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論文關(guān)鍵詞：張國(guó)榮，傳統(tǒng)文化因素，現(xiàn)代流行文化，文化價(jià)值

張國(guó)榮（1956―2003），中國(guó)香港乃至亞洲流行文化的代表人物之一。張國(guó)榮的一生是賦有傳奇色彩的一生。作為一名流行音樂(lè)的演唱者和詞曲創(chuàng)造者，一生共出版?zhèn)€人演唱專(zhuān)輯80余張；作為一名享譽(yù)亞洲乃至全球的電影演員，一生共演出電影作品50多部，先后獲得香港電影金像獎(jiǎng)最佳男主角獎(jiǎng)、日本影評(píng)人大獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片男主角獎(jiǎng)、中國(guó)電影表演藝術(shù)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等。2009年“張國(guó)榮”作為一個(gè)特定詞組被《辭?！匪珍?。

2003年4月1日，張國(guó)榮在香港文華酒店選擇自殺的方式結(jié)束了自己的生命，也就是從那一刻起，人們對(duì)于張國(guó)榮的關(guān)注反而更加的強(qiáng)烈了，很多原本不喜歡或者更本不知道張國(guó)榮的人，開(kāi)始關(guān)注張國(guó)榮的藝術(shù)形象和藝術(shù)作品，甚至其中有一大批80后、甚至90后的年輕人也加入了張國(guó)榮歌迷、影迷的群體，一時(shí)間流行文化流域出現(xiàn)了一種被稱(chēng)之為“后榮迷”的現(xiàn)象，并在網(wǎng)絡(luò)中迅速流傳，每一年張國(guó)榮的“生日”和“祭日”都會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)媒體、報(bào)刊媒體、廣播電視媒體所關(guān)注的文化現(xiàn)象，懷念之風(fēng)盛行。很多人包括研究流行文化的學(xué)者，都對(duì)這一現(xiàn)象大惑不解，雖然在歐美流行文化領(lǐng)域早已出現(xiàn)過(guò)并一直存在這種“逝者文化流行”現(xiàn)象，但是放在中國(guó)卻似乎并不多見(jiàn)。首先，中國(guó)地域廣大、地域性文化差異大，流行文化的發(fā)展速度快、更新淘汰率高；其次人文歷史論文，現(xiàn)代中國(guó)的流行文化受西方影響比較多，屬于中國(guó)原創(chuàng)的因素不多，“創(chuàng)始人”在中國(guó)流行文化領(lǐng)域較少，且影響有限；最后，現(xiàn)代流行文化在中國(guó)發(fā)展的時(shí)間比較短尤其是在大陸地區(qū)，作為流行文化領(lǐng)域的精英和代表，往往很難擁有較久的文化沉淀性。因此，張國(guó)榮現(xiàn)象給我?guī)?lái)了很多思索，透過(guò)對(duì)張國(guó)榮個(gè)人以及其藝術(shù)形象和藝術(shù)作品的研究我們發(fā)現(xiàn)作為一名現(xiàn)代流行文化代表者的張國(guó)榮，卻處處蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，或許正是這些因素促使了張國(guó)榮現(xiàn)象的出現(xiàn)以及張國(guó)榮作為一個(gè)特殊文化“符號(hào)“的產(chǎn)生和持續(xù)流傳。

一、張國(guó)榮個(gè)人所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

張國(guó)榮，生于20世紀(jì)50年代，出生在中國(guó)香港一個(gè)多子女的手工藝人（父親是一名頗有名氣的裁縫）家庭，從小在外婆的隔代照顧模式下成長(zhǎng)，可以說(shuō)張國(guó)榮成長(zhǎng)的環(huán)境是非常具有中國(guó)傳統(tǒng)家庭色彩的。由于多子女家庭的特征，張國(guó)榮性格中具備了比較典型的中國(guó)人的特質(zhì)，比如謙和、友善、懂得分享但又比較謹(jǐn)慎；20世紀(jì)70年代，張國(guó)榮前往英國(guó)Leeds University攻讀紡織及時(shí)裝，求學(xué)之路具有典型的中國(guó)人“子承父業(yè)”的取向，也正是這段經(jīng)歷，使張國(guó)榮更加直接的接觸到西方文化，并受到影響。后來(lái)由于家庭經(jīng)濟(jì)無(wú)力支持其學(xué)業(yè)，張國(guó)榮選擇回到香港，1977年以“亞洲業(yè)余歌手大賽”亞軍的身份進(jìn)入紛繁復(fù)雜的娛樂(lè)圈，開(kāi)始了自己自食其力、艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程，從默默無(wú)聞的一個(gè)“窮小子”通過(guò)自己的執(zhí)著追求、不斷嘗試和努力，完成了人生的“求索”之路，并最終獲得個(gè)人事業(yè)方面的巨大成就，或許張國(guó)榮演義的就是一個(gè)典型的“中國(guó)夢(mèng)”。這種經(jīng)歷使張國(guó)榮的個(gè)人形象成為符合中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于“成功”途徑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，特別是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大背景下，這一模式下成就的張國(guó)榮受到大眾、特別是年輕一代的喜歡和欣賞也就不足為奇了。

二、張國(guó)榮藝術(shù)形象和藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

1．張國(guó)榮的歌者形象和歌曲作品中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

張國(guó)榮作為一名流行音樂(lè)演唱者和創(chuàng)作者，其藝術(shù)生命大致可以分為三段，1979年到1982年為第一階段，這一階段張國(guó)榮主要發(fā)行的歌曲作品以時(shí)尚新潮的英文歌曲為主要形式，本人展現(xiàn)的藝術(shù)形象也是青春活力、時(shí)尚靈動(dòng)、洋化明顯，雖然收到了一定的認(rèn)可，但是總體來(lái)說(shuō)并不成功，也就是在這一階段，張國(guó)榮受到了來(lái)自現(xiàn)實(shí)的巨大考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，“天將降大任”的傳統(tǒng)思想或許成為這一時(shí)期他安慰自己最好的良藥人文歷史論文，當(dāng)然對(duì)于他的喜愛(ài)者，張國(guó)榮也成為他們?cè)谌松鷬^斗時(shí)期遇到不順時(shí)的一個(gè)感情寄托和情緒宣泄的出口；1982年到1989年為第二階段，在這一階段，張國(guó)榮實(shí)現(xiàn)了人生的華麗轉(zhuǎn)身，他通過(guò)一系列粵語(yǔ)歌曲成為流行音樂(lè)明星。放棄英文歌曲選擇粵語(yǔ)歌曲，是張國(guó)榮能夠順利走上藝術(shù)高峰的一次重大決策。粵語(yǔ)是中國(guó)的一個(gè)方言，從語(yǔ)言學(xué)的角度不難發(fā)現(xiàn)粵語(yǔ)是中國(guó)歷史比較悠久的語(yǔ)言表達(dá)形式，其發(fā)音方式、句式形態(tài)具有中國(guó)古典文化的特色；此外，作為殖民地的香港，粵語(yǔ)代表的是中國(guó)人的母語(yǔ)，是中國(guó)人傳統(tǒng)文化重要的組成部分，張國(guó)榮選擇“下里巴人”的粵語(yǔ)歌曲作為他的突破口和主要表現(xiàn)形式，是符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于追求質(zhì)樸、珍視鄉(xiāng)土情切的價(jià)值選擇的；從1989年張國(guó)榮退出歌壇至今是張國(guó)榮歌曲演唱與創(chuàng)作的第三階段，在張國(guó)榮歌唱事業(yè)達(dá)到頂峰的時(shí)候，張國(guó)榮選擇了暫時(shí)退出樂(lè)壇，為新人的發(fā)展提供必要的空間，這一點(diǎn)從某種程度上非常符合中國(guó)人“強(qiáng)而不欺人”的道德判斷，為其作為一個(gè)藝人的“德行”加分。在這一時(shí)期，張國(guó)榮經(jīng)過(guò)幾年的沉淀，與1997年又重新復(fù)出歌壇，完成藝術(shù)轉(zhuǎn)型，歌曲演唱和創(chuàng)作，突出了“新”、“雅”、“溫”的特點(diǎn)，歌曲中的填詞部分更是選擇了具有古典詩(shī)體特點(diǎn)又兼具小資情調(diào)的林夕的創(chuàng)作，將東西方文化進(jìn)行了有機(jī)的整合，兼容并蓄的特點(diǎn)符合了港人和中國(guó)大陸地區(qū)聽(tīng)眾進(jìn)入21世紀(jì)前后的中西融合的文化選擇。

2．張國(guó)榮的演員形象和影視作品中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

作為一名演員張國(guó)榮也經(jīng)歷了諸多嘗試，他可以演繹現(xiàn)代文藝青年、叛逆少年、英雄警探、鄰家大哥、中年男性等社會(huì)角色，同時(shí)也能駕馭邊緣人群、同性戀題材、無(wú)厘頭夸張等內(nèi)容，這些角色在多變的中國(guó)社會(huì)中，總是能找到與之對(duì)應(yīng)的實(shí)際情節(jié)，張國(guó)榮在這個(gè)過(guò)程中更多展現(xiàn)的是陽(yáng)關(guān)、積極，同時(shí)又簡(jiǎn)單、純真的外在特質(zhì)，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美情趣。加之現(xiàn)代媒體宣傳的作用，張國(guó)榮從外形到角色被定義為“漂亮”、“干凈”、“斯文”、“優(yōu)雅”、“親切”、“質(zhì)樸”，這些詞語(yǔ)正是中國(guó)人尚儒思想的外在標(biāo)準(zhǔn)。在張國(guó)榮的諸多影視劇中，使之享譽(yù)國(guó)際的正是具有中國(guó)社會(huì)特色又極具戲劇沖突、悲劇色彩濃厚的《霸王別姬》，張國(guó)榮演繹的程蝶衣一直受到評(píng)論家的高度認(rèn)可，其形象鮮明、深刻且悠久。除去“同性戀”感情的可能原因，張國(guó)榮在這部電影中，充分展示了一個(gè)優(yōu)雅、純真、執(zhí)著的中國(guó)文化領(lǐng)域“藝人”的形象。從宋代以后人文歷史論文，中國(guó)文化更多的偏向于“尚文”精神，看重和諧，其中對(duì)于男性的較高層次文化要求集中表現(xiàn)在，既要斯文、優(yōu)雅，又要講究原則、勤奮、善良、執(zhí)著。而張國(guó)榮的影視形象恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)，并通過(guò)他完整的演繹得以體現(xiàn)。

三、張國(guó)榮社會(huì)形象中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

張國(guó)榮作為一個(gè)文化“符號(hào)”是現(xiàn)代傳媒文化的產(chǎn)物，媒體在宣傳中將張國(guó)榮進(jìn)行了合理的定位和宣傳，有意無(wú)意中擴(kuò)大了對(duì)其身上優(yōu)秀特質(zhì)的展示，關(guān)于張國(guó)榮星路的艱辛、愛(ài)情的坎坷、藝術(shù)的執(zhí)著、為人的善良和樂(lè)觀等符合中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的內(nèi)容得以廣泛宣揚(yáng)，使得張國(guó)榮的形象具體、鮮活又高尚。尤其是張國(guó)榮意外離世之后，中國(guó)人對(duì)“英年早逝”長(zhǎng)久的惋惜之情，也是促使“后榮迷”出現(xiàn)的重要原因之一。

張國(guó)榮作為一個(gè)著名的藝人，在藝術(shù)生活的同時(shí)，往往選擇比較低調(diào)的生活方式，并且注重自己對(duì)生活的體驗(yàn)和藝術(shù)的追求，關(guān)心社會(huì)、關(guān)注弱勢(shì)、樂(lè)善好施，這種低調(diào)和平和，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含蓄之風(fēng)不謀而合。

通過(guò)以上的分析，可以看出張國(guó)榮現(xiàn)象的出現(xiàn)包含了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值色彩，是具有底蘊(yùn)、賦有生命力的。從中，我們可以從一個(gè)側(cè)面看出在現(xiàn)代文化發(fā)展中傳統(tǒng)文化價(jià)的價(jià)值，對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待傳統(tǒng)文化具有一定的啟示。

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篇2

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；初中；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀調(diào)查；調(diào)查報(bào)告

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，主要表現(xiàn)為自己的話語(yǔ)體系、價(jià)值理念、思維方式、人文科學(xué)、生活方式、社會(huì)制度等方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠(chéng)信方面給我們做出了表率，指明了方向。

一、調(diào)查的目的和意義

中華傳統(tǒng)文化具有海納百川、地承萬(wàn)物的氣魄，她論述了先民對(duì)誠(chéng)信的理解和要求，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶庫(kù)。為了更全面的了解農(nóng)村初中學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的現(xiàn)狀，了解農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的看法，搜集、累積農(nóng)村初中學(xué)生這一目標(biāo)族群關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本資料，并將調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果量化出來(lái)，歸類(lèi)整理，用以指導(dǎo)課題組開(kāi)展各項(xiàng)研究和教育活動(dòng)，探索傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)村初中學(xué)生誠(chéng)信教育的針對(duì)性與有效性。力求通過(guò)一系列的教育踐活動(dòng)，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，在日常學(xué)習(xí)、生活中養(yǎng)成良好的誠(chéng)信道德行為習(xí)慣，有效地提高農(nóng)村中學(xué)生誠(chéng)信的道德素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)傳統(tǒng)文化，講誠(chéng)信，會(huì)做人，進(jìn)一步促進(jìn)良好班風(fēng)、校風(fēng)的形成這一最終目的達(dá)成。

二、調(diào)查的方法及過(guò)程

課題組成員閱讀了大量書(shū)籍，查閱相關(guān)文獻(xiàn)，做了許多準(zhǔn)備工作。采用調(diào)查法，隨機(jī)整群抽取了本校八年級(jí)三個(gè)班的學(xué)生（共計(jì)135人）做為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，采取點(diǎn)面結(jié)合的方法進(jìn)行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級(jí)，深入學(xué)生個(gè)體，與學(xué)生交流溝通，發(fā)放了問(wèn)卷調(diào)查表。此次問(wèn)卷共有20道相關(guān)問(wèn)題，內(nèi)容涉及學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、態(tài)度、未來(lái)發(fā)展及學(xué)校教育等方面，調(diào)查結(jié)束時(shí)共收回有效問(wèn)卷132份。隨后，課題組成員采用統(tǒng)計(jì)法，把得到的大量原始數(shù)據(jù)材料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理，并對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果縝密分析，反復(fù)研究，找準(zhǔn)問(wèn)題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎(chǔ)上整理成文。

三、各項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果及分析

通過(guò)調(diào)查和對(duì)各項(xiàng)數(shù)據(jù)的整理，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度還是較高的，有近80%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)傳統(tǒng)文化是有所了解的，有75%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)自己價(jià)值觀、人生觀的形成和促進(jìn)社會(huì)的文明是有著有很大的促進(jìn)作用；大多數(shù)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂(lè)或樂(lè)器較感興趣，但對(duì)古典文學(xué)著作、諸子百家的著作和思想等傳統(tǒng)文化了解不深，大部分農(nóng)村初中學(xué)生有了解中華傳統(tǒng)文化的意愿，想要進(jìn)一步學(xué)習(xí)了解。

農(nóng)村初中學(xué)生的長(zhǎng)輩中也有77.28%的是支持學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的，這說(shuō)明這些年來(lái)，盡管外來(lái)文化不斷“襲來(lái)”，但傳統(tǒng)文化還是有深厚的群眾基礎(chǔ)的，在農(nóng)村，家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化是非常重視的。有99.24%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)自己產(chǎn)生了積極的影響，96.97%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”有關(guān)聯(lián)，90.15%的學(xué)生認(rèn)為，通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能提升農(nóng)村初中學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。他們最希望參加的活動(dòng)要求形式豐富，不僅要有傳統(tǒng)的一些方式方法，還要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展系列活動(dòng)，表現(xiàn)出對(duì)新鮮事物的好奇與興趣。對(duì)學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育提了很多建議，如積極舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)；辦傳統(tǒng)文化黑板報(bào)；每天播放30～40分鐘的歷史??；參加傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)；開(kāi)展音樂(lè)、小品、演講等活動(dòng)宣傳傳統(tǒng)文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統(tǒng)文化為主的內(nèi)容；開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課，布置傳統(tǒng)文化作業(yè)；開(kāi)展各種比賽、知識(shí)問(wèn)答等活動(dòng)；開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)；開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化社團(tuán)；請(qǐng)專(zhuān)家講座。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行誠(chéng)信教育方面建議課堂上提供相關(guān)案例，教育要結(jié)合學(xué)生實(shí)際；多開(kāi)展比賽等活動(dòng)；讓家庭重視；樹(shù)立榜樣；搜集古人講誠(chéng)信的故事、詩(shī)歌；開(kāi)主題班會(huì)，舉行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；教科書(shū)上增加傳統(tǒng)文化、誠(chéng)信的內(nèi)容；自編自演課本劇、歷史?。蛔尣徽\(chéng)信的人受到懲罰；設(shè)立誠(chéng)信講堂；編寫(xiě)圖文并茂的校本教材等。這與我們的預(yù)期完全符合，也說(shuō)明通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來(lái)提升學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)是一條非常有效地途徑。

四、調(diào)查報(bào)告的學(xué)術(shù)價(jià)值

中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠(chéng)信教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實(shí)施奠定了基礎(chǔ)，便于課題組進(jìn)一步改進(jìn)研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進(jìn)一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命，即在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)肩負(fù)起“教書(shū)育人”“立德樹(shù)人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會(huì)建設(shè)人才。

五、調(diào)查問(wèn)卷中存在的問(wèn)題

雖然我們?yōu)楸敬螁?wèn)卷調(diào)查付出了大量的心血，但不可否認(rèn)的是問(wèn)卷中存在著不少的問(wèn)題，例如條理不夠清晰，內(nèi)容有些雜亂、重復(fù)；問(wèn)題太多，導(dǎo)致完成問(wèn)卷的時(shí)間太長(zhǎng)；有些用詞過(guò)于專(zhuān)業(yè)化，晦澀難懂，有些問(wèn)題脫離學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際，讓學(xué)生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力求做得更加完美。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 安秋玲.論班級(jí)同伴群體交往的自我生成價(jià)值[J].全球教育展望. 2009（09）

篇3

人的教育最根本的特點(diǎn)在千文化的教育而非其他,否則,作為個(gè)體的人類(lèi)就不能成為人類(lèi)群體中的合格一員。而人類(lèi)的新生一代在從自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程中,一個(gè)重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容亦是文化的學(xué)習(xí)。兒童游戲與人類(lèi)的文化有著天然的聯(lián)系,一定的民族的文化與其游戲密不可分。在民間游戲中,兒童更能得到自身民族文化的熏陶,并在輕松愉快的游戲過(guò)程中認(rèn)識(shí)、了解、學(xué)習(xí)和掌握本民族文化。從這種意義上來(lái)說(shuō),游戲可以說(shuō)既是兒童一種獨(dú)特的文化生活方式,又是兒童成長(zhǎng)的歷程。而民間游戲是更能體現(xiàn)他們成為民族共同體合格一員的內(nèi)在發(fā)展需求的獨(dú)特文化生活方式,是兒童內(nèi)心最真誠(chéng)的呼喚。在五千年的悠久歷史中,中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)根深蒂固,其中包含了無(wú)數(shù)的智慧結(jié)晶,對(duì)中華民族的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。怎樣發(fā)揮幼兒教育的特殊功能/來(lái)對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng),讓幼兒在日常生活中能夠感受得到傳統(tǒng)文化,從而對(duì)幼兒進(jìn)行熏陶,來(lái)幫助傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)展,來(lái)達(dá)到將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德很好的弘揚(yáng)下去的目的,這是非常重要的,幼兒教育是我國(guó)的基礎(chǔ)教育,肩負(fù)著傳承中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命。

2幼兒教育在繪畫(huà)活動(dòng)中實(shí)施傳統(tǒng)文化的啟蒙

我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)種類(lèi)繁多,那國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)分為寫(xiě)意與工筆。在畫(huà)風(fēng)上有寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、抽象等不同的風(fēng)格。在幼兒的教育中充分的將這些具有代表性的國(guó)家傳統(tǒng)文化融入其中。教師可以知道幼兒使用不同的繪畫(huà)工具和不同的繪畫(huà)材料進(jìn)行繪畫(huà)作品的創(chuàng)作。使幼兒能夠充分的發(fā)揮其想象力,通過(guò)對(duì)畫(huà)畫(huà)的興趣來(lái)啟發(fā)幼兒對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),從而進(jìn)一步的去提升幼兒的觀察能力、分析能力、等全方面快速發(fā)展。進(jìn)一步的陶冶幼兒的心境,使他們能夠懂得愛(ài)護(hù)生命、保護(hù)環(huán)境等問(wèn)題,使幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。

3幼兒教育在手工活動(dòng)中實(shí)施傳統(tǒng)文化啟蒙

手工是指通過(guò)使用各種手工工具以及材料,使用一些材料來(lái)對(duì)一個(gè)形象進(jìn)行完美的塑造。中華五千年文化,其中蘊(yùn)含著許許多多前人給我們留下的珍貴寶藏,他們通過(guò)智慧、創(chuàng)造出了許多豐富的手工藝術(shù),并且很好的傳承了下來(lái),手工在我們生活中隨處可見(jiàn),使我們的生活豐富了起來(lái)。所以要將手工活動(dòng)很好的傳承下去,在幼兒教育的工作中,要將手工融入進(jìn)去,使幼兒能夠?qū)κ止じ信d趣,通過(guò)寓教于樂(lè)的方式,來(lái)使幼兒接受手工,從而鍛煉幼兒的動(dòng)手操作能力一起創(chuàng)造力。

4幼兒教育在美術(shù)欣賞活動(dòng)中實(shí)施傳統(tǒng)文化啟蒙

幼兒對(duì)于美感的逐步認(rèn)識(shí),使得幼兒的美術(shù)素養(yǎng)也在不斷提升,要使幼兒通過(guò)對(duì)美術(shù)作品和大自然中的美好事物的欣賞和感受中來(lái)使他們對(duì)于美感的形成,這不是一蹴而就的,而是需要慢慢的培養(yǎng)。通過(guò)多方面來(lái)對(duì)美進(jìn)行感受。中華民族擁有悠久的歷史,留下了許多瑰寶來(lái)讓我們欣賞,有很沉厚的積淀在其中,教師可以通過(guò)傳統(tǒng)文化中傳承下來(lái)的優(yōu)秀作品來(lái)對(duì)幼兒進(jìn)行身心教育,對(duì)幼兒的身心健康發(fā)展形成促進(jìn)。教師在選擇作品的過(guò)程中要考慮到幼兒的適應(yīng)能力,根據(jù)年齡以及心理發(fā)展的階段來(lái)進(jìn)行選取。幼兒會(huì)有選擇性的來(lái)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行欣賞,在幼兒眼中,與生活相關(guān)的事物總是很有吸引力的,要選擇幼兒能夠接受的作品,他們有自己對(duì)美術(shù)作品的看法。所以作品要與生活息息相關(guān),并且要多種形式,將歷史悠久的中國(guó)文化很好的展示給幼兒,了解幼兒對(duì)于作品的感受,幫助幼兒很好的形成對(duì)美的認(rèn)知與體會(huì)。在對(duì)美術(shù)作品欣賞的同時(shí),要讓幼兒發(fā)表自己對(duì)于作品的觀點(diǎn),從而促進(jìn)幼兒的表達(dá)能力以及對(duì)作品內(nèi)涵的理解能力。使幼兒對(duì)于美術(shù)作品有更深的感受,還要對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo),對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)。教師可以先對(duì)作品進(jìn)行賞析,然后設(shè)定一些提示,例如,作品中的人或者其他事物在做些什么,對(duì)作品內(nèi)的特征進(jìn)行分析,然后對(duì)幼兒進(jìn)行引導(dǎo),讓他們自己欣賞,然后讓幼兒通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出來(lái)。教師也可以模擬作品中的情景,配以音樂(lè)來(lái)幫助幼兒欣賞,也可以在欣賞的過(guò)程中融入作品背景故事,使幼兒對(duì)作品的內(nèi)涵感受更深,從而展開(kāi)想象。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族最重要的部分之一,是中華民族在五千年的發(fā)展中,智慧的結(jié)晶,是先輩為我們留下的珍貴瑰寶。對(duì)中華傳統(tǒng)文化的教育要加強(qiáng),使后輩能夠很好的將傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)并且傳承下去,使中華傳統(tǒng)得以延續(xù),激發(fā)出民族精神,使人們能夠很好的了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。幼兒園作為基礎(chǔ)教育的組成部分,要充分加以利用,要將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)以及英雄人物和杰出人物灌輸下去,使幼兒能夠了解中華文化,從而促進(jìn)幼兒的身心全面健康發(fā)展,也對(duì)中華文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)起到了巨大的作用。

5傳統(tǒng)文化與正常幼兒教育相結(jié)合的體現(xiàn)

在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中,現(xiàn)代化教育占主要部分,但是開(kāi)展傳統(tǒng)文化的教育也是尤為重要的,將傳統(tǒng)文化的教育科學(xué)的與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),使之更容易接受。古今結(jié)合:將地方特色與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái),來(lái)引導(dǎo)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),包括傳統(tǒng)建筑以及傳統(tǒng)文化等。中外結(jié)合:對(duì)于外來(lái)事物要接納,在傳統(tǒng)文化教學(xué)中,要合理的將外來(lái)文化適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合進(jìn)去。例如,在于幼兒講到中華傳統(tǒng)飲食的時(shí)候就要將生活中常見(jiàn)的“肯德基、麥當(dāng)勞”與中華傳統(tǒng)飲食相比較,讓幼兒對(duì)中外飲食有良好的把握。中外文化結(jié)合起來(lái),使幼兒有不同的感受與看法,這樣使傳統(tǒng)文化的教育更加生動(dòng)起來(lái)。

6幼兒日常生活中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的啟蒙

在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí),要將傳統(tǒng)文化融入到生活的各個(gè)角落,能夠讓幼兒在生活中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的多姿多彩。要通過(guò)各種各樣的活動(dòng)來(lái)提升幼兒的創(chuàng)造力和協(xié)作力。在任何間歇時(shí)間,可以對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶。例如,將古詩(shī)融入到游戲中,也可以幫幼兒進(jìn)行中華傳統(tǒng)故事的短劇編排,要使幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的感受更加深刻,并且潛移默化的對(duì)幼兒進(jìn)行影響。

7結(jié)語(yǔ)

篇4

一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的客觀需要

1.傳統(tǒng)文化是大學(xué)生思想政治教育的背景。文化具有連續(xù)性，是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承。人創(chuàng)造了文化，文化一經(jīng)誕生，就對(duì)人發(fā)生作用，以潛移默化的方式對(duì)個(gè)人產(chǎn)生持久深遠(yuǎn)的影響。個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程，就是不斷接受文化熏陶，形成與特定文化一致的行為方式和思維方式的過(guò)程。大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，經(jīng)過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育，或多或少接觸到傳統(tǒng)文化理念，已經(jīng)初步完成了社會(huì)化，具有朦朧的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和思維行為取向。大學(xué)生的思想政治教育，是在其已形成的思想基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

2.傳統(tǒng)文化是抵制不良文化滲透的屏障。社會(huì)不良文化是侵蝕、腐化人們思想，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起阻礙、破壞作用的文化。我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不成熟，存在這樣那樣的不足，改革的過(guò)程中出現(xiàn)了一些問(wèn)題和矛盾，社會(huì)不良文化具有存在傳播的土壤。社會(huì)不良文化對(duì)大學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在：詆毀黨和社會(huì)主義制度，動(dòng)搖信仰；宣傳物質(zhì)享樂(lè)，奢靡浮華；講求個(gè)人中心，崇拜權(quán)勢(shì)和金錢(qián)；放棄道德操守，崇尚不擇手段的馬基雅維利主義。抵御不良文化對(duì)大學(xué)生的滲透，最根本的是弘揚(yáng)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

3.傳統(tǒng)文化具有思想政治教育的豐富資源。大學(xué)生思想政治教育，是用武裝大學(xué)生的頭腦，歸根結(jié)底是培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理性文化，核心部分是如何做人、做什么樣的人，具有明顯的育人功能。它關(guān)愛(ài)肉體，關(guān)心生命，不自虐，不極端，講中和，講奉獻(xiàn)，設(shè)置了提高自身修養(yǎng)，為國(guó)家集體服務(wù)的人生價(jià)值。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，個(gè)人生命由父母給予，同時(shí)承擔(dān)延續(xù)祖宗生命的重任。因此，個(gè)體是生命鏈條中的一環(huán)，是生命之樹(shù)上的枝葉，其價(jià)值在于更好的促進(jìn)大樹(shù)繁茂。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與思想政治教育的任務(wù)契合，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用

1.有利于大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育。與歐洲文化中的個(gè)人主義相對(duì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡集體主義。集體是價(jià)值的主體，集體利益高于個(gè)人利益。原有宗法制集體主義存在各種弊端，完全無(wú)視個(gè)人利益的極端集體主義已經(jīng)被否定，但集體主義不會(huì)過(guò)時(shí)，它滋養(yǎng)了中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)主義精神。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)出許多愛(ài)國(guó)志士，流傳著許多可歌可泣的愛(ài)國(guó)故事，是大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育生動(dòng)的素材。

2.有利于大學(xué)生基本道德規(guī)范培養(yǎng)。儒家文化的最高理想是“和”，最高理想的實(shí)現(xiàn)，依賴(lài)每個(gè)社會(huì)個(gè)體知禮守規(guī)，道德提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化中先后形成了“五倫”“五?！薄八木S”“八德”等道德標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，我國(guó)現(xiàn)階段公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容是：愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。脫胎于傳統(tǒng)文化，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)道德中等級(jí)、忠君等封建糟粕，發(fā)揚(yáng)了愛(ài)國(guó)、勤儉等內(nèi)容。傳統(tǒng)文化為大學(xué)生提供了道德的生動(dòng)解釋?zhuān)浴罢\(chéng)信”為例，流傳著許多關(guān)于誠(chéng)信的名言和故事。

3.有利于大學(xué)生健康人格養(yǎng)成。心理學(xué)上的“人格”是一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)，可以籠統(tǒng)的稱(chēng)之為“個(gè)性”。目前對(duì)于健康人格的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一般為：和諧的人際關(guān)系；良好的社會(huì)適應(yīng)能力；樂(lè)觀向上的生活態(tài)度；正確的自我意識(shí)；良好的情緒調(diào)控能力。大學(xué)生處于人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，“劉洋潑熊”“馬加爵行兇”等校園案件，凸顯了當(dāng)前大學(xué)生群體人格障礙問(wèn)題。大學(xué)生中常見(jiàn)的不良人格傾向有妒忌、偏激、自卑、自我中心、孤僻等。中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了現(xiàn)實(shí)完美人格的典型“君子”，為大學(xué)生提供了目標(biāo)。

三、在大學(xué)生中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化面臨的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略

1.近代中國(guó)歷史對(duì)傳統(tǒng)文化的批判否定。1840年之后，中華民族開(kāi)始了近百年的屈辱歷史。中國(guó)思想界痛定思痛，將批判的矛頭指向了傳統(tǒng)文化，力圖引進(jìn)西方文化，尋找救亡圖存的出路。在批判的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化中的封建內(nèi)容被放大，甚至將傳統(tǒng)文化等同于封建文化。在這種批判多于繼承的歷史背景下，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解認(rèn)同程度不高。大學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)自覺(jué)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，在傳統(tǒng)文化中挖掘思想政治教育資源，并根據(jù)時(shí)展賦予新的內(nèi)涵，通過(guò)營(yíng)造校園文化環(huán)境、開(kāi)展校園文化活動(dòng)等傳遞給大學(xué)生。

2.受教育者大學(xué)生喜新求異的群體特點(diǎn)。根據(jù)心理學(xué)的研究，大學(xué)生處于人生智力發(fā)展的高峰時(shí)期，思維獨(dú)立性和批判性顯著增強(qiáng)。進(jìn)入大學(xué)校門(mén)后，大學(xué)生脫離了家庭的呵護(hù)，學(xué)業(yè)壓力減輕，開(kāi)始獨(dú)立面對(duì)社會(huì)，并思考人生問(wèn)題，成人意識(shí)增強(qiáng)，渴望證明自己的成人地位。大學(xué)生不迷信書(shū)本，不拘于傳統(tǒng)，相對(duì)于已有結(jié)論，他們更傾向于經(jīng)過(guò)自身思考，提出新的見(jiàn)解。傳統(tǒng)文化作為自古流傳的內(nèi)容，本身并不具有吸引大學(xué)生的新奇特性。大學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)注意教育的方式方法，提高傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。充分利用班會(huì)年級(jí)會(huì)，開(kāi)辟第二課堂，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)生高校圖書(shū)館傳統(tǒng)文化數(shù)字閱讀

中圖分類(lèi)號(hào)： G250 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1003-6938（2013）04-0124-03

近年來(lái)，“承載家庭期許、肩任國(guó)家和民族未來(lái)的90后，已經(jīng)成為高校中的絕對(duì)主力軍。大學(xué)階段是青年學(xué)生人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，培養(yǎng)90后大學(xué)生的健康人格，已成為高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)課題[1]。”鑒于傳統(tǒng)文化是大學(xué)生人格形成的重要影響因素，作為網(wǎng)絡(luò)新生代的90后，其閱讀（本文“閱讀”一詞系用廣義含義，具體指以視、聽(tīng)途徑接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的各種活動(dòng)）方式又日趨數(shù)字化，為了解大學(xué)生傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀方面的情況，我們于2012年夏季基于中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)課題“數(shù)字環(huán)境下的傳統(tǒng)文化閱讀——以高校圖書(shū)館為語(yǔ)境”組織了一次問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)，共收回有效答卷134份，答案文字部分內(nèi)容合計(jì)近10萬(wàn)字。調(diào)查面向北京、天津、山東、甘肅和新疆等10多個(gè)省市區(qū)30余所高校。這里通過(guò)引述和概括問(wèn)卷數(shù)據(jù)的方式，對(duì)本次調(diào)查作一總結(jié)性報(bào)告。

1 絕大多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)較為到位

首先，認(rèn)識(shí)比較全面，很少有人單獨(dú)把古籍文獻(xiàn)、文物或歷史遺址等作為傳統(tǒng)文化資源，單選古籍文獻(xiàn)者僅約1.5%，單選文物和歷史遺址者均不足1%，約84.3%的同學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化資源應(yīng)該包括古籍文獻(xiàn)、文物和歷史遺址等多種形式；同學(xué)們還列舉了諸如古文、詩(shī)詞、曲賦、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、建筑、戲曲、書(shū)法、對(duì)聯(lián)和民俗等各種有形、無(wú)形的具體形式。至于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代呈現(xiàn)方式，也自然是多種多樣的，有近一半同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)方式包括文字、圖像、聲音、多媒體等，而不是其中一種或少數(shù)幾種。

其次，對(duì)傳統(tǒng)文化的定位比較準(zhǔn)確，答案中常見(jiàn)的、較有代表性的定位詞語(yǔ)主要包括“智慧”、“財(cái)富”、“寶藏”、“根基”、“文化遺產(chǎn)”、“獨(dú)特資源”和“民族特質(zhì)”等等。常見(jiàn)的形容性質(zhì)的描述詞語(yǔ)包括“深邃”、“珍貴”和“博大精深”等等。同時(shí)多數(shù)同學(xué)并沒(méi)有片面、保守地看待傳統(tǒng)文化，而是有著較為辯證的認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化既是物質(zhì)的，又是精神的；既有精華，也有糟粕；正確的對(duì)待態(tài)度應(yīng)該是取其精華，棄其糟粕。

另外，在大家看來(lái)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有著深刻的意義：① 增長(zhǎng)知識(shí)、提高修養(yǎng)。有利于“了解歷史，認(rèn)清當(dāng)下”；“樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，做有用的人才”；“對(duì)培養(yǎng)和提高人的思想文化和道德素質(zhì)有著極其重要的意義”。② 利于發(fā)展。“只有繼承，才能發(fā)展”；“沒(méi)有傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文明就是無(wú)根之木、無(wú)源之水?！雹?促進(jìn)團(tuán)結(jié)、抵制西化。目前“中國(guó)社會(huì)西化的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重”，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“有利于民族自豪感、認(rèn)同感和責(zé)任感的培養(yǎng)”；有利于“增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感”；“認(rèn)清西方文化的種種弊端”。

總之，在絕大多數(shù)同學(xué)眼中，傳統(tǒng)文化是中華民族的根基，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)該成為大學(xué)生的歷史責(zé)任。盡管有部分同學(xué)的答案中也存在著認(rèn)識(shí)不夠清晰、不夠準(zhǔn)確的問(wèn)題，但就總體而言，并未出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化全然無(wú)知或持否定態(tài)度的情況。

2 當(dāng)前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化閱讀需求旺盛，但行動(dòng)有所不足

從問(wèn)卷回答情況來(lái)看，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)普遍有著旺盛的需求，這些需求可具體概括為學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式兩個(gè)方面。

在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，主要包括： ① 增加資源。有人主張“學(xué)習(xí)一些經(jīng)典書(shū)籍”；有人主張“選擇多樣化，開(kāi)設(shè)書(shū)法、楹聯(lián)、中醫(yī)等入門(mén)課程”。② 提供書(shū)目。“傳統(tǒng)文化卷帙浩繁，一般人入手會(huì)感覺(jué)非常茫然，缺乏指導(dǎo)性介紹性的書(shū)目”，因此提供書(shū)目非常必要。③ 內(nèi)容人性化。所學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有生動(dòng)活潑、親和易學(xué)的特點(diǎn)，其獲取應(yīng)具有方便、快捷的優(yōu)點(diǎn)。

在學(xué)習(xí)方式方面，主要包括： ① 開(kāi)設(shè)課程。有人強(qiáng)調(diào)選修，有人強(qiáng)調(diào)必修。② 優(yōu)化師資。“多些國(guó)學(xué)方面的真正的學(xué)者”；“將傳統(tǒng)文化以深入淺出、生動(dòng)有趣的方式教授”。③ 營(yíng)造氛圍。多組織講座、展覽和游歷等活動(dòng)，營(yíng)造“相應(yīng)的學(xué)習(xí)氣氛”。④ 注重網(wǎng)絡(luò)?！氨M快將現(xiàn)存古籍全部電子化，上傳網(wǎng)絡(luò)，免費(fèi)利用”，并使“紙質(zhì)讀物和多媒體配合”。⑤ 講求方法。應(yīng)做到寓教于樂(lè)，避免灌輸做法；同時(shí)還應(yīng)“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，對(duì)比思考，以古為師，面向現(xiàn)在和未來(lái)；放眼全球，在全球視野中審視傳統(tǒng)文化”。

不過(guò)與旺盛需求形成鮮明對(duì)比的是，大學(xué)生具體的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)行動(dòng)卻頗為不足。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，雖然僅有1.5%的人從未接觸傳統(tǒng)文化，但是多達(dá)56.7%的人也只是偶爾有所接觸，經(jīng)常接觸和學(xué)習(xí)者遠(yuǎn)不及一半數(shù)量，僅占約41.8%。正因?yàn)槿绱耍?4.5%的人認(rèn)為目前大學(xué)生傳統(tǒng)文化閱讀現(xiàn)狀堪憂，43.3%的同學(xué)表示一般，僅2.2%的極少數(shù)同學(xué)感覺(jué)較好。數(shù)據(jù)還顯示，經(jīng)常通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解或?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化的人約占49.3%，另外約50.7%的人則表示并未經(jīng)常通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解或?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化?？梢?jiàn)大學(xué)生基于傳統(tǒng)文化的數(shù)字化閱讀形勢(shì)并不樂(lè)觀。總之，大學(xué)生對(duì)目前自己在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面的投入現(xiàn)狀并不令人滿(mǎn)意，即使在他們所喜愛(ài)的數(shù)字化閱讀中，傳統(tǒng)文化的比重仍然非常有限。

3 高校圖書(shū)館在傳統(tǒng)文化傳播方面作用重大，但發(fā)揮有限

關(guān)于圖書(shū)館在傳統(tǒng)文化傳播方面的作用，絕大多數(shù)同學(xué)都給予了充分的肯定。不少人通過(guò)專(zhuān)門(mén)解析圖書(shū)館性質(zhì)的方式來(lái)評(píng)判其作用，認(rèn)為圖書(shū)館是“人類(lèi)精神文明的公共水龍頭，為人類(lèi)進(jìn)步提供生命之源”；由于具有“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍”，因而成了“一個(gè)集中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所”和“主要陣地”；高校圖書(shū)館則更“是一個(gè)學(xué)校的靈魂所在”，其“職能之一就是傳播傳統(tǒng)文化”；“隨著網(wǎng)絡(luò)的流行，圖書(shū)館的作用不如以前那么明顯了，但在高校里，還是起著不可替代的作用”。需要指出的是，即使持有肯定態(tài)度者，具體的看法也不盡相同，表述大致包括“還好”、“重要”、“很重要”和“非常重要”等多種。

當(dāng)然并非所有的人都像上面這樣來(lái)看待圖書(shū)館，約有23.9%的同學(xué)就持有相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為圖書(shū)館在傳統(tǒng)文化傳播方面“作用不大，影響很小”，表現(xiàn)“一般”，“起碼現(xiàn)在的作用不太明顯”；甚至有人認(rèn)為圖書(shū)館“作用不到位，只是擺設(shè)”，雖然言似過(guò)激，但也反映了一種認(rèn)識(shí)。除此之外，還有極少數(shù)人表示對(duì)此問(wèn)題并不了解，因而沒(méi)有發(fā)表任何看法。

在一項(xiàng)關(guān)于閱讀場(chǎng)合的多項(xiàng)選擇題中，單選或復(fù)選圖書(shū)館和教室者比例相對(duì)較多，分別合計(jì)為73.1%、55.2%，單選或復(fù)選宿舍者比例雖相對(duì)較少，但合計(jì)也超過(guò)半數(shù)，占50.6%，其中單選宿舍者為11.9%，比單選教室的4.5%高出兩倍多。宿舍在閱讀場(chǎng)合中的較大比例，說(shuō)明在數(shù)字環(huán)境下大學(xué)生閱讀場(chǎng)合發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，他們不再局限于圖書(shū)館和教室，更多同學(xué)就在宿舍或主要在宿舍進(jìn)行閱讀，不過(guò)宿舍閱讀其實(shí)也是圖書(shū)館功能的延伸，特別是在數(shù)字環(huán)境下，高校大學(xué)生的宿舍網(wǎng)上閱讀，在很大程度上依賴(lài)于圖書(shū)館的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)。

盡管高校圖書(shū)館在傳統(tǒng)文化傳播方面作用重大，但是從大家對(duì)圖書(shū)館所寄予的諸多希望看來(lái)，目前其傳播作用的發(fā)揮仍然較為有限。對(duì)于這一情況大家也是直言不諱，比如有人認(rèn)為“傳統(tǒng)文化的傳播更有效的方式應(yīng)該體現(xiàn)在民間，體現(xiàn)在大多數(shù)的公共場(chǎng)合。相對(duì)于此，圖書(shū)館的傳播效果稍有不及”。類(lèi)似的觀點(diǎn)還有很多。

4 傳統(tǒng)文化的數(shù)字化閱讀前途廣闊，高校圖書(shū)館任重道遠(yuǎn)

當(dāng)問(wèn)及是否看好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化閱讀方式之時(shí)，約有76.1%的人持肯定態(tài)度，很多人詳細(xì)闡述了原因，可大致歸納為：① 節(jié)省時(shí)間?！艾F(xiàn)代人越來(lái)越忙碌了，花在電腦和路上的時(shí)間越來(lái)越多，既然數(shù)字化的趨勢(shì)無(wú)可避免，那么就順應(yīng)潮流?！雹?資源共享。由于網(wǎng)絡(luò)的普及，以及數(shù)字介質(zhì)“便攜而且存儲(chǔ)量大”等優(yōu)點(diǎn)，從而使數(shù)字資源“不受時(shí)間和空間的限制”，可以“實(shí)現(xiàn)最大程度的資源共享”。③ 其他原因。大家還列舉了諸如數(shù)字資源價(jià)格低廉、使用方便快捷、便于檢索和查閱等其他原因。由于數(shù)字化閱讀有著如上許多優(yōu)勢(shì)，因此從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，數(shù)字化閱讀必將成為傳統(tǒng)文化閱讀的重要方式，具有廣闊的前途。

當(dāng)然也存在著例外的情況：比如有3人持中間態(tài)度，3人無(wú)明確態(tài)度，另有26人表示并不看好這一方式。持中間態(tài)度者主要顧慮數(shù)字化閱讀方式既有利又有弊的雙刃劍特征，認(rèn)為“不可過(guò)度依賴(lài)”；無(wú)明確態(tài)度者主要緣于個(gè)人“不了解”或“不喜歡數(shù)字化閱讀方式”；至于持不看好態(tài)度者，其原因一是擔(dān)心數(shù)字化閱讀會(huì)帶來(lái)諸如“傷眼傷神”之類(lèi)的健康問(wèn)題，二是認(rèn)為閱讀效果欠佳，“感覺(jué)始終欠一層”，“很難深入理解和記憶”。

除個(gè)別同學(xué)因不太了解或不常去圖書(shū)館而無(wú)具體建議外，很多同學(xué)就數(shù)字環(huán)境下高校圖書(shū)館的傳統(tǒng)文化閱讀問(wèn)題踴躍建言獻(xiàn)策：① 加強(qiáng)數(shù)字平臺(tái)建設(shè)。一要健全數(shù)字化設(shè)施，保障系統(tǒng)穩(wěn)定，并考慮“手持閱讀設(shè)備匹配”；二要加強(qiáng)數(shù)字資源建設(shè)，提供全面、鮮活、健康的資源，并保證其易于檢索、獲取和更新。② 優(yōu)化服務(wù)工作?！肮ぷ魅藛T要端正態(tài)度”，“盡量減免相關(guān)費(fèi)用”，加強(qiáng)導(dǎo)讀服務(wù)，“推薦一些傳統(tǒng)文化書(shū)籍”，并“增加相關(guān)書(shū)目”，尤應(yīng)“推出經(jīng)典書(shū)目”。 ③ 營(yíng)造環(huán)境和氛圍。廣泛舉辦相關(guān)講座、展覽、征文、競(jìng)賽等活動(dòng)，“創(chuàng)建良好的閱讀環(huán)境，……營(yíng)造舒適的閱讀氛圍”。④ 擴(kuò)展業(yè)務(wù)范圍?！爸鲃?dòng)走出去，不僅是走出圖書(shū)館，還要走出學(xué)校，走向社會(huì)”；同時(shí)進(jìn)行“多校聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)資源網(wǎng)上共享”；甚至可以“與博物館等傳統(tǒng)文化的地址取得聯(lián)系”。此外，大家還提出了諸如加強(qiáng)宣傳等許多其他方面的建議。正是由于高校圖書(shū)館承載著大學(xué)生如此眾多的愿望，因此它在引領(lǐng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀方面仍然任重而道遠(yuǎn)。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化閱讀作為一種嶄新的閱讀方式，已經(jīng)受到越來(lái)越多大學(xué)生的認(rèn)同和喜愛(ài)，并在傳統(tǒng)文化的閱讀方面起到了很好的作用，具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。加?qiáng)和推廣數(shù)字環(huán)境下高校大學(xué)生的傳統(tǒng)文化閱讀，是新時(shí)期高校文化建設(shè)的重要工作。在高校傳統(tǒng)文化繼承和弘揚(yáng)這一偉大的工程中，高校圖書(shū)館無(wú)疑是這一工程的核心發(fā)動(dòng)機(jī)。目前的主要任務(wù)，就是充分認(rèn)清當(dāng)前有利形勢(shì)，緊緊抓住機(jī)遇，通過(guò)大力加強(qiáng)高校圖書(shū)館在傳統(tǒng)文化傳播和閱讀方面的核心作用，特別是在數(shù)字環(huán)境下通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播和開(kāi)展數(shù)字化閱讀的優(yōu)勢(shì)作用，把廣大大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的閱讀興趣催化為閱讀行動(dòng)，使傳統(tǒng)文化借助數(shù)字化閱讀的途徑，在廣大大學(xué)生群體中得到闡發(fā)和弘揚(yáng)，使他們不斷形成健康向上的人格。

高校對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，眼光不能僅僅盯在校園里，而是應(yīng)該放眼全社會(huì)，放眼整個(gè)世界。在當(dāng)前條件下，數(shù)字化正適時(shí)地為我們提供了繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的諸多便利。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，其實(shí)質(zhì)乃是對(duì)中華文化的一種創(chuàng)新?！爸挥袆?chuàng)新發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)與文化結(jié)合成一個(gè)創(chuàng)造性的綜合體，才能提高文化的開(kāi)發(fā)性，使文化具有時(shí)代的生命力。現(xiàn)代科技的發(fā)展不但可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、把握傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型、促進(jìn)中西傳統(tǒng)文化互補(bǔ)、樹(shù)立傳統(tǒng)文化科學(xué)發(fā)展的觀念，還可以在現(xiàn)代科技發(fā)展的背景下發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用?！盵2]在所有基于傳統(tǒng)文化的工作中，第一步就是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，特別是高校大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。因此大力加強(qiáng)以高校圖書(shū)館基于現(xiàn)代科技的校園傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀，是目前繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的第一要義。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙榮生，盧桂珍.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代健康人格教育的傳播學(xué)分析[J].當(dāng)代青年研究，2011（5）：13-19.

篇6

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；符號(hào)；現(xiàn)代；藝術(shù)設(shè)計(jì)

“中國(guó)風(fēng)”一直以來(lái)是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的主要手段。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式及閉幕式上，從四大發(fā)明、文房四寶，到太極萬(wàn)象、記憶之塔，一幕幕極具創(chuàng)意的文藝表演，為全世界觀眾呈現(xiàn)出一幅濃墨重彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化畫(huà)卷。北京奧運(yùn)會(huì)通過(guò)現(xiàn)念演繹傳統(tǒng)文化，運(yùn)用創(chuàng)新手法發(fā)掘“中國(guó)元素”，不但表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，還有很高的科技含量。讓觀眾感受到民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，這無(wú)疑給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了啟示。

傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進(jìn)中的積淀，它為人類(lèi)歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營(yíng)養(yǎng)。所以，它對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來(lái)的文明，都必然產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在電影運(yùn)用上，中國(guó)的導(dǎo)演表現(xiàn)出色，如《菊豆》《秋菊打官司》《大紅燈籠高高掛》《英雄》等，這些電影的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)或直接或間接、或從色彩或從場(chǎng)景、或從傳統(tǒng)理念或從民俗儀式，都給大眾留下了深刻的印象。上個(gè)世紀(jì)70年代以前的《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《哪吒鬧?！贰度齻€(gè)和尚》等，以張光宇先生、張仃先生為首的老一代藝術(shù)家親自參與動(dòng)畫(huà)形象的創(chuàng)作，把他們多年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)全部帶入了藝術(shù)造型之中，不僅在于采用了傳統(tǒng)壁畫(huà)、水墨畫(huà)、年畫(huà)、京劇臉譜等藝術(shù)樣式，在具體的藝術(shù)形象上，還借鑒了前輩藝術(shù)大師如齊白石、李可染的創(chuàng)作，充分體現(xiàn)出了中國(guó)藝術(shù)的意蘊(yùn)與獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，因而也獲得了一系列的國(guó)際殊榮。

除了影視界，“中國(guó)符號(hào)”的觀念已滲透到設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，如廣告、招貼、標(biāo)志、包裝、書(shū)籍裝幀、環(huán)境藝術(shù)等，包括最近的服裝設(shè)計(jì)展――“衣裝盛典”。很多設(shè)計(jì)師成功地運(yùn)用本民族的文化符號(hào)來(lái)推廣自己的設(shè)計(jì)理念，并成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的佼佼者。在我們的鄰邦日本、韓國(guó)。一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師更是將典型的東方韻味運(yùn)用得淋漓盡致，從而在國(guó)際設(shè)計(jì)界得到廣泛認(rèn)可。我們必須正視傳統(tǒng)，提煉出那些具有恒久光芒的價(jià)值因子。由此，因“中國(guó)風(fēng)”的流行而在高校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中學(xué)生作業(yè)普遍出現(xiàn)的“跟風(fēng)”情況就不言而喻了。應(yīng)該說(shuō)，“中國(guó)風(fēng)”的流行是一個(gè)好的契機(jī)，學(xué)生們普遍認(rèn)識(shí)到本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的重要性，從而改變了過(guò)去一味模仿和照搬國(guó)外流行設(shè)計(jì)的狀況，具有東方特色的元素和符號(hào)開(kāi)始在設(shè)計(jì)中有了越來(lái)越多的體現(xiàn)。但同時(shí)，學(xué)生們?cè)诖罅窟\(yùn)用中國(guó)書(shū)法、傳統(tǒng)水墨以及民間民俗文化元素時(shí)，也不免陷于表面的拼湊和羅列，作品往往缺乏內(nèi)在文化精神的傳達(dá)，這就使得大量使用中國(guó)元素的設(shè)計(jì)作品流于表面形式，遠(yuǎn)離了作品應(yīng)有的文化內(nèi)涵，歸結(jié)起來(lái)，這和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)審美及認(rèn)知上的偏差不無(wú)關(guān)系，因此。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的審美認(rèn)知能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者，應(yīng)該注重審視中國(guó)本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言，不論是傳統(tǒng)木版年畫(huà)，還是木雕、磚雕、石雕等都有藝術(shù)設(shè)計(jì)所需求的造型元素，但如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以綜合提煉，仍需要一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。這既需要文化上的整合。更需要符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律，傳統(tǒng)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過(guò)程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，在其五千年的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，對(duì)亞洲乃至全世界的文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，尤其文化方面的成就更影響持久，這些文化已經(jīng)成為了全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。特定的地域文化是在特定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史集聚形成的，這些正與設(shè)計(jì)中心理、社會(huì)、文化的脈絡(luò)相聯(lián)系。所以認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)具有非常重要的指導(dǎo)意義。

早在幾千年之前，我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙鸵验_(kāi)始使用圖形符號(hào)來(lái)傳情達(dá)意，新石器時(shí)代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖畫(huà)刻符都記載下了人類(lèi)最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與理解，以及他們當(dāng)時(shí)內(nèi)心的希求與期盼。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，隨著科學(xué)技術(shù)、材料工藝的不斷演進(jìn)，以及與外來(lái)文化不斷融合而不斷的延伸衍變，從而形成了中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化象征符號(hào)體系。這個(gè)傳統(tǒng)文化符號(hào)體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。具體而言，我們可以從以下的傳統(tǒng)元素中來(lái)涵蓋以上的概念，如：中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、秦磚漢瓦、中國(guó)漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶(硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨)、豎排線裝書(shū)、京戲臉譜、中國(guó)結(jié)、皮影、剪紙、木刻、年畫(huà)、風(fēng)箏、祥云圖案、中國(guó)織繡(刺繡等)、彩陶、紫砂壺、中國(guó)瓷器、國(guó)畫(huà)、漢字、石窟壁畫(huà)、石獅、唐裝、筷子、元寶、如意、八卦等。傳統(tǒng)文化元素與符號(hào)包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們汲取營(yíng)養(yǎng)的沃土，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。

將傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向成熟、走向國(guó)際的必由之路。如果我們細(xì)心洞悉那些讓全球市場(chǎng)廣泛接受的強(qiáng)勢(shì)品牌時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)成功品牌的背后都蘊(yùn)含源于本土文化精神的力量。許多著名的有創(chuàng)意的標(biāo)志設(shè)計(jì)無(wú)不在簡(jiǎn)潔、明了的形式美中蘊(yùn)含著一個(gè)企業(yè)、團(tuán)體的民族文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神。因此這種運(yùn)用，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用。而是怎樣更好地借助傳統(tǒng)文化符號(hào)去準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖，并體現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵。藝術(shù)的成功，在于有“根”。這個(gè)根就是中華民族之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個(gè)中華兒女的心中，不管我們承認(rèn)與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂日益強(qiáng)大，沒(méi)有根的藝術(shù)最終不過(guò)是浮萍一葉，曇花一朵，經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，扎根在我們本民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。靳埭強(qiáng)主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他強(qiáng)調(diào)：這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。例如中國(guó)銀行的標(biāo)志，整體簡(jiǎn)潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢(qián)，暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的“中”字凸顯中國(guó)銀行的招牌。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化思想的集中體現(xiàn)。

今天，我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們且不暇接，隨之而來(lái)的新思想、新觀念以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌入對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對(duì)著一個(gè)如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合、發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化何去何從的問(wèn)題。完全背離傳統(tǒng)事實(shí)證明是不可取的，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡(jiǎn)單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性而無(wú)法立足：中國(guó)的設(shè)計(jì)要走出一條自己的路子，必然是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，一些著名設(shè)計(jì)師的成功之路就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。然而，繼承并不意味著拘泥。幾千年的文明史固然給我們留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，但一味地沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計(jì)中單純的奉行“拿來(lái)主義”，沒(méi)有新鮮血液的注入，將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)發(fā)展的停滯。這就要求學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)，既要對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)有深刻的理解和認(rèn)知能力，又要和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維和理念進(jìn)行結(jié)合，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要任務(wù)。

透過(guò)傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下不斷地更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，我們必須在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使其更具文化性與民族性。北京申奧標(biāo)志是由奧運(yùn)五環(huán)的藍(lán)、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，又以中國(guó)手工藝品的“盤(pán)長(zhǎng)”方式相互環(huán)扣在一起，這就代表了華夏傳統(tǒng)的“中國(guó)結(jié)”形象，還象征世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。整體圖形又好似一個(gè)打太極拳的人形。乃是中國(guó)古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn)。這種多元互補(bǔ)的設(shè)計(jì)構(gòu)想不但增強(qiáng)了文化厚重感，而且有助于設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺(jué)感染力的增強(qiáng)。在2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國(guó)古老文化的現(xiàn)代氣息。這些成功的例子深值我們品味和借鑒。

當(dāng)然，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓――傳統(tǒng)文化符號(hào)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中去并達(dá)到成熟，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。因?yàn)檫@種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合與演繹，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的高層次的發(fā)展和提升。一種新的民族形式的創(chuàng)造。是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，我國(guó)很多成功的設(shè)計(jì)師將上下五千年傳統(tǒng)文化符號(hào)經(jīng)逐步挖掘、發(fā)展成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中極具文化內(nèi)涵的元素。如：書(shū)法篆刻、祥云圖案、太極八卦、中國(guó)結(jié)等，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中具有重要的借鑒意義。

我們應(yīng)當(dāng)看到，絢麗多姿、具有特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)，是我們聰明勤勞的先祖?zhèn)儎?chuàng)新的積累和結(jié)晶，它使我們生活的世界千姿百態(tài)、異彩紛呈。不斷創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化符號(hào)得以延續(xù)和發(fā)展的決定性因素。雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，但同時(shí)也給其帶來(lái)了新的發(fā)展的契機(jī)。因?yàn)?，新的觀念與思維方式的導(dǎo)人為我們重新審視傳統(tǒng)文化符號(hào)提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)文化符號(hào)的再設(shè)計(jì)提供了更多樣的可能性。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是東方文化的一處獨(dú)特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民族歷史文化寶庫(kù)中一筆珍貴的精神財(cái)富。張道一先生對(duì)待傳統(tǒng)文化的看法“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，形形，五花八門(mén)，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時(shí)代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者新的去開(kāi)拓未來(lái)。”傳統(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚(yú)得水，須臾不可離開(kāi)。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的重要意義并使其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)。

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篇7

時(shí)代人物雜志社舉辦的以“文化突圍”為主題的年會(huì)，很有意義。我在這里著重談一談怎樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。

黨的十七屆六中全會(huì)提出，要把繁榮文化作為堅(jiān)持發(fā)展的硬道理，同時(shí)也指出當(dāng)前一些領(lǐng)域道德滑坡、誠(chéng)信缺失，一些人人生觀、價(jià)值觀扭曲的問(wèn)題。發(fā)展繁榮文化也好，解決目前存在的問(wèn)題也好，都繞不開(kāi)怎樣對(duì)待我們傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，我們傳統(tǒng)文化形成的社會(huì)道德底線和價(jià)值底線受到了嚴(yán)重的沖擊。在工業(yè)化和信息化時(shí)代，特別是在全球化發(fā)展的今天，如何看待我們的傳統(tǒng)文化，對(duì)落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，加強(qiáng)文化建設(shè)，促進(jìn)文化繁榮有著十分重要的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族的寶貴財(cái)富。文化發(fā)展有其自身的規(guī)律，在發(fā)展中他繼承著自己傳統(tǒng)的東西，同時(shí)也不斷地吸收著新的東西，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是我們幾千年的歷史形成的，是中華民族的DNA。因此我們不能否定它，否定了它就等于否定了我們的基礎(chǔ)，否定了我們的根。說(shuō)到先進(jìn)文化的先進(jìn)性，我們現(xiàn)在講現(xiàn)代文化具有先進(jìn)性，其實(shí)我們的傳統(tǒng)文化同樣有先進(jìn)性。因?yàn)槿绻龥](méi)有先進(jìn)性的話，就站不住腳，也延續(xù)不下來(lái)。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化也不能全盤(pán)的接受，因?yàn)樗a(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明，這就決定了她也存在著缺陷。因此，我們要把傳統(tǒng)文化的精神發(fā)揚(yáng)光大。就必須有所揚(yáng)棄，吸取精華，去其糟粕。

要以科學(xué)的態(tài)度來(lái)看待傳統(tǒng)文化。要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。我們就要科學(xué)地對(duì)待她。當(dāng)前或者很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化的看法有著很大的分歧。有的人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是封建文化，使中國(guó)國(guó)民性產(chǎn)生了極大的扭曲，應(yīng)當(dāng)全盤(pán)否定，這種否定在十年“”時(shí)達(dá)到頂峰。當(dāng)前，有不少人認(rèn)為解決中國(guó)時(shí)下出現(xiàn)的道德滑坡問(wèn)題，只能靠全盤(pán)恢復(fù)傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為這兩種傾向都是不對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)持科學(xué)的態(tài)度。對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，始終保持清醒頭腦。剛才。肖云儒先生講到了傳統(tǒng)文化的缺陷，我完全贊同。但是這里還有兩點(diǎn)，我想提出來(lái)和大家共同商榷。

首先，我們的傳統(tǒng)文化。具有很強(qiáng)的包容性，同時(shí)又具有很強(qiáng)的排他性。包容性有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是她能在的情況下與其他文化共處，就是孔子講的“和而不同”；一方面她善于借鑒和吸收其他文化優(yōu)秀的東西，為我所用，就是《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)的“他山之石，可以攻玉”。中國(guó)傳統(tǒng)文化這兩種陸格，使她能夠做到寬容大度。從而融合一切外來(lái)文化，使自己立于不敗之地。歷史上，多次的少數(shù)民族入侵，都受到了我們文化的融合，就能說(shuō)明我們傳統(tǒng)文化的包容性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、佛教文化在中國(guó)的傳播等等，也能說(shuō)明我們傳統(tǒng)文化的包容性。再比如，道教是中國(guó)的本土文化，但是道教也供奉觀音菩薩，只不過(guò)稱(chēng)做“觀音大士”，這也是包容性的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是以農(nóng)業(yè)文明作為基礎(chǔ)的，這決定了他又有狹隘的一面，有著強(qiáng)烈的排他意識(shí)。特別是到了明朝以后，排他性占了主導(dǎo)地位。發(fā)生了強(qiáng)烈的排斥外來(lái)文化的問(wèn)題，清代就是一個(gè)典型。那個(gè)時(shí)候把海外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，都視為“奇技巧”、“雕蟲(chóng)小技”，統(tǒng)統(tǒng)加以排斥。

第二點(diǎn)，我們的傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的創(chuàng)新精神，同時(shí)又表現(xiàn)得十分保守。創(chuàng)新精神是我們傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特質(zhì)。歷史上中國(guó)人的發(fā)明創(chuàng)造十分豐富，這都是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的一個(gè)體現(xiàn)。但是她的保守性又是十分明顯的。特別是明清以后，這一方面尤為突出。在習(xí)慣性的定勢(shì)下，過(guò)去一切都是對(duì)的，直到政治上閉關(guān)鎖國(guó)，這都是我們文化保守的表現(xiàn)。

從歷史上來(lái)看，包容性、創(chuàng)新性表現(xiàn)得突出的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)就有生機(jī)、就強(qiáng)盛；反之，就衰弱，就落后。

如何實(shí)現(xiàn)“文化突圍”?我們首先必須認(rèn)清當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展即工業(yè)化、信息化、全球化，國(guó)際現(xiàn)代文化已經(jīng)建立和發(fā)展起來(lái)。國(guó)際現(xiàn)代文化具有國(guó)際和民族的雙重性，我們民族性的傳統(tǒng)文化一定要適應(yīng)國(guó)際現(xiàn)代文化發(fā)展的要求，既保持民族性的特色，又和國(guó)際現(xiàn)代文化接軌。因此。“文化突圍”要再來(lái)一次思想解放。繼承發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化，更要解放思想，吸收一切優(yōu)秀文化的成果。如果說(shuō)上世紀(jì)70年代末80年代初的那一次思想解放，帶來(lái)了改革開(kāi)放的新局面，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展躍居世界的前列，那么這次文化領(lǐng)域的解放思想，將必然引發(fā)人們思想的大變革，使中國(guó)的現(xiàn)代文化受到世人的尊重。

我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這一次思想解放，必須從以下幾方面做起：

第一，要在思想意識(shí)上進(jìn)一步開(kāi)放。就是要克服我們傳統(tǒng)文化排他性和保守性。在主體的觀念主導(dǎo)之下，大膽地吸收世界上一切先進(jìn)的文化成果，努力形成文化多元化的格局和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。

篇8

臨海市文化館根據(jù)上級(jí)主管文化部門(mén)的要求，通過(guò)近幾年積累起來(lái)的工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，談?wù)勎覀円恍┎怀墒斓目捶?，以起到拋磚引玉的效果，共同探索這項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作。

一、提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變態(tài)度。臨海市是一個(gè)有著兩千年歷史的古城，文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目繁多，千百年來(lái)豐富著人民群眾的文化生活。通過(guò)這幾年對(duì)民族民間藝術(shù)的資源普查工作，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，民族民間資源是群眾文化活動(dòng)取之不盡、用之不竭的源泉。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著電子傳媒等新形式的娛樂(lè)文化的迅速進(jìn)入，民間音樂(lè)、舞蹈、民間故事、諺語(yǔ)歌謠的搜集、整理、出版工作依然還停留在靜態(tài)保護(hù)上，沒(méi)有做到提倡動(dòng)態(tài)或活態(tài)保護(hù)，更沒(méi)有提出傳承弘揚(yáng)的行動(dòng)口號(hào)。以致傳統(tǒng)文化項(xiàng)目漸漸地被淡忘，在眾多新的、外來(lái)的文化藝術(shù)活動(dòng)中被邊緣化了。

所以我們認(rèn)為，在研究傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)的過(guò)程中，首先必須了解探究廣大群眾文化工作者對(duì)傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)的思想認(rèn)識(shí)。自2003年以來(lái)，我市廣大群眾工作者積極參與了對(duì)民族民間藝術(shù)資源全面的普查工作，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，是發(fā)展民族文化的根源，是發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源。作為文化工作者，就必須進(jìn)一步做好宣傳工作，特別要結(jié)合進(jìn)一步挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)遇，創(chuàng)造重視傳統(tǒng)文化的氛圍，開(kāi)展必要的理論研討，還可以組織參觀介紹一些典型經(jīng)驗(yàn)，來(lái)提高普通民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)。

二、認(rèn)同目標(biāo)，勇于實(shí)踐。統(tǒng)一了領(lǐng)導(dǎo)與群文工作者對(duì)傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)系、作用認(rèn)識(shí)，群文工作者就必須為黨政部門(mén)的決策做好參謀，出謀劃策，提供可行性的工作計(jì)劃。

首先，我們要從鄉(xiāng)鎮(zhèn)尚存的傳統(tǒng)文化中，選擇有一定知名度或在社會(huì)上有一定影響，有群眾基礎(chǔ)，易于普及創(chuàng)新，且資金投入量少，或利用開(kāi)發(fā)后有一定經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目開(kāi)展工作。例如我市的“上盤(pán)花鼓”“黃沙獅子”“括蒼剪紙”等。以上盤(pán)鎮(zhèn)的“上盤(pán)花鼓”為例，上盤(pán)鎮(zhèn)于2006年被浙江省文化廳評(píng)為省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（上盤(pán)花鼓），并相繼列入臨海市、臺(tái)州市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄和2007年省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目（舞蹈篇）。有近500年的歷史“上盤(pán)花鼓”自1955年挖掘、整理后，每年都在省級(jí)演出獲獎(jiǎng)。特別是近年來(lái)，該鎮(zhèn)的上盤(pán)花鼓表演隊(duì)已從原來(lái)的1個(gè)發(fā)展到現(xiàn)在的8個(gè)隊(duì)，100多演職人員，其中農(nóng)村一級(jí)俱樂(lè)部中就有6個(gè)表演隊(duì)。不僅增加農(nóng)村俱樂(lè)部的活動(dòng)項(xiàng)目，也豐富農(nóng)村群眾的文化生活。使上盤(pán)花鼓的影響力和知名度，在全市、臺(tái)州地區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大。為鞏固該傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒?dòng)中起到了不可動(dòng)搖的地位，亦成為上盤(pán)鎮(zhèn)保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的榜樣。

三、在普及中提高，在提高中普及。在群眾文化的工作中，經(jīng)常都會(huì)碰到先普及后提高，或是先提高后普及的工作方法矛盾。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，對(duì)待傳統(tǒng)文化工作亦會(huì)同樣遇到同樣的問(wèn)題。我們認(rèn)為，普及是基礎(chǔ)，提高是關(guān)鍵。任何一項(xiàng)群眾文化活動(dòng)，只有在普及中才能發(fā)現(xiàn)人才，有了人才該項(xiàng)活動(dòng)的質(zhì)量就會(huì)進(jìn)一步提高?；顒?dòng)項(xiàng)目的質(zhì)量提高了，才能吸引更多的群眾參與，就能達(dá)到普及的目的。

上盤(pán)鎮(zhèn)文化站始終堅(jiān)持這一鮮明的指導(dǎo)思想，積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化“上盤(pán)花鼓”在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用。他們?cè)阪?zhèn)黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)重視下，制訂了一些切實(shí)可行的工作計(jì)劃。例如要在近兩年內(nèi)，使上盤(pán)花鼓在全鎮(zhèn)21個(gè)一類(lèi)農(nóng)村俱樂(lè)部中，建立表演隊(duì)，到2010年時(shí)在42個(gè)行政村全部普及；每年舉辦一次上盤(pán)花鼓培訓(xùn)班，以提高各隊(duì)的表演質(zhì)量；擬在上盤(pán)花鼓的11首歌曲中選出《寄生草》《姑嫂看花燈》等幾首作為鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、幼兒園中教唱普及；計(jì)劃在上盤(pán)鎮(zhèn)中心成立舞蹈中心組，培訓(xùn)演員20人左右，通過(guò)比較正規(guī)的培訓(xùn)，提高藝術(shù)表演質(zhì)量；計(jì)劃在近期舉辦一次全鎮(zhèn)范圍“上盤(pán)花鼓”的表演賽，促進(jìn)該表演藝術(shù)的提高。

這些普及與提高的措施，既是交叉地進(jìn)行，促進(jìn)了兩者的工作開(kāi)展，又體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一。

四、不斷豐富創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步。任何傳統(tǒng)文化都是人民群眾在生活、生產(chǎn)的實(shí)踐中創(chuàng)造的。只有經(jīng)過(guò)不斷加工，不斷豐富，不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能滿(mǎn)足娛樂(lè)的需要，娛神的需要，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。上盤(pán)花鼓也不例外。據(jù)我們了解，上盤(pán)花鼓在1955年挖掘整理時(shí)，為了宣傳參軍保家衛(wèi)國(guó)的需要，對(duì)幾首歌曲的部分唱詞作了修改，演出時(shí)加上樂(lè)隊(duì)伴奏。1959年則把2人花鼓改為5人表演，同時(shí)根據(jù)上盤(pán)花鼓音樂(lè)素材，創(chuàng)作了一名為“舞龍調(diào)”的新曲，第二次上省演出。2000年，臨海市文化館和臺(tái)州群藝館分別以“上盤(pán)花鼓”的音樂(lè)、舞蹈動(dòng)作為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了舞蹈“花鼓情”。無(wú)論是音樂(lè)、動(dòng)作、隊(duì)形、人數(shù)都作了大膽的創(chuàng)新探索，受到專(zhuān)家和群眾的肯定、贊揚(yáng)。

篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)生藝術(shù)媒介書(shū)畫(huà)藝術(shù) 接受狀況調(diào)查報(bào)告

書(shū)畫(huà)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，它直觀地展示著中華民族非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和精深典雅的審美意識(shí)，在世界藝術(shù)之林中放射著別樣的光輝。19世紀(jì)下半葉以來(lái)，書(shū)畫(huà)藝術(shù)經(jīng)受了現(xiàn)代歷史的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和文化觀念的沖擊而巋然屹立，通過(guò)不斷地豐富、修訂自己的藝術(shù)理想和技巧而繼續(xù)發(fā)展繁榮。但進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)現(xiàn)代化的飛速發(fā)展和當(dāng)代大眾文化與消費(fèi)文化在中國(guó)的極速膨脹，包括書(shū)畫(huà)在內(nèi)的傳統(tǒng)精英文化受到了極大的沖擊，書(shū)畫(huà)藝術(shù)的生存發(fā)展環(huán)境和在受眾，尤其是青年受眾心里的感覺(jué)都發(fā)生了較大的變化。為了傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展和繁榮，非常需要了解當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、媒介和受眾心理的狀況，因?yàn)樗鼈兪撬囆g(shù)發(fā)展的宏觀基礎(chǔ)。為此，我設(shè)計(jì)和實(shí)施了本次調(diào)查，希望以個(gè)案形式大略得知當(dāng)代青年與傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的關(guān)系狀況。

一、基本狀況報(bào)告

1.調(diào)查方法

2011年3月間，我對(duì)杭州市下沙區(qū)幾所高校的大學(xué)生進(jìn)行了“大學(xué)生媒介接觸和傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)接受狀況”的問(wèn)卷調(diào)查，該調(diào)查共發(fā)放550份問(wèn)卷，回收529份，回收率為96%，有效問(wèn)卷511份，有效回收率為93%。本次調(diào)查內(nèi)容涉及大學(xué)生個(gè)人表意媒介使用情況，藝術(shù)媒介接觸情況和對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的接受心理，以及其對(duì)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作、消費(fèi)目的的了解等方面。

2.調(diào)查數(shù)據(jù)分析

（1）調(diào)查對(duì)象數(shù)據(jù)

本次調(diào)查樣本總共511份，其中大一學(xué)生238人，占46.6%，大二學(xué)生144人，占28.2%，大三學(xué)生129人，占25.2%；男生共156人，占30.5%，女生共355人，占69.5%，基本符合當(dāng)前大學(xué)生的在校情況。

（2）大學(xué)生個(gè)人表意媒介使用情況

書(shū)畫(huà)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)之一，其表意和表現(xiàn)的基本媒介形式是手工的絹帛紙筆，這種自然狀態(tài)的媒介技術(shù)使用期與傳統(tǒng)文化的繁榮期大致對(duì)應(yīng)，它們是傳統(tǒng)文化表意和藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也在相當(dāng)大程度上是書(shū)畫(huà)藝術(shù)蘊(yùn)含深厚韻味的藝術(shù)形式基礎(chǔ)，并在長(zhǎng)久的表意和藝術(shù)欣賞傳統(tǒng)中培養(yǎng)了民族的獨(dú)特審美趣味。但自19世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程達(dá)至21 世紀(jì)的今天，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展已使傳統(tǒng)的媒介表意方式的地盤(pán)大為縮減，這在當(dāng)代大學(xué)生群體中更鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。如圖1所示，在回答“平時(shí)需用文字表達(dá)時(shí)你怎樣完成”的多選題時(shí)，選鍵盤(pán)打字的比率是47.3%，選筆寫(xiě)的比率只有41.8%，顯示現(xiàn)代的機(jī)械復(fù)制的表意方式已經(jīng)成為當(dāng)代青年表意的主要方式，傳統(tǒng)手寫(xiě)表意的感覺(jué)正在讓位于信息傳達(dá)的效率追求。而圖2則表明，有近一半的大學(xué)生表示有八年時(shí)間沒(méi)再寫(xiě)毛筆字了（相當(dāng)于小學(xué)畢業(yè)以后即將傳統(tǒng)紙筆束之高閣）。如此傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)和心理體驗(yàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)正趨于流失。

圖1用到文字表達(dá)時(shí)怎樣完成 Freruencies