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論文關(guān)鍵詞：張國榮，傳統(tǒng)文化因素，現(xiàn)代流行文化，文化價值

張國榮（1956―2003），中國香港乃至亞洲流行文化的代表人物之一。張國榮的一生是賦有傳奇色彩的一生。作為一名流行音樂的演唱者和詞曲創(chuàng)造者，一生共出版?zhèn)€人演唱專輯80余張；作為一名享譽亞洲乃至全球的電影演員，一生共演出電影作品50多部，先后獲得香港電影金像獎最佳男主角獎、日本影評人大獎最佳外語片男主角獎、中國電影表演藝術(shù)學(xué)會獎特別貢獻獎等。2009年“張國榮”作為一個特定詞組被《辭?！匪珍?。

2003年4月1日，張國榮在香港文華酒店選擇自殺的方式結(jié)束了自己的生命，也就是從那一刻起，人們對于張國榮的關(guān)注反而更加的強烈了，很多原本不喜歡或者更本不知道張國榮的人，開始關(guān)注張國榮的藝術(shù)形象和藝術(shù)作品，甚至其中有一大批80后、甚至90后的年輕人也加入了張國榮歌迷、影迷的群體，一時間流行文化流域出現(xiàn)了一種被稱之為“后榮迷”的現(xiàn)象，并在網(wǎng)絡(luò)中迅速流傳，每一年張國榮的“生日”和“祭日”都會成為網(wǎng)絡(luò)媒體、報刊媒體、廣播電視媒體所關(guān)注的文化現(xiàn)象，懷念之風(fēng)盛行。很多人包括研究流行文化的學(xué)者，都對這一現(xiàn)象大惑不解，雖然在歐美流行文化領(lǐng)域早已出現(xiàn)過并一直存在這種“逝者文化流行”現(xiàn)象，但是放在中國卻似乎并不多見。首先，中國地域廣大、地域性文化差異大，流行文化的發(fā)展速度快、更新淘汰率高；其次人文歷史論文，現(xiàn)代中國的流行文化受西方影響比較多，屬于中國原創(chuàng)的因素不多，“創(chuàng)始人”在中國流行文化領(lǐng)域較少，且影響有限；最后，現(xiàn)代流行文化在中國發(fā)展的時間比較短尤其是在大陸地區(qū)，作為流行文化領(lǐng)域的精英和代表，往往很難擁有較久的文化沉淀性。因此，張國榮現(xiàn)象給我?guī)砹撕芏嗨妓?，透過對張國榮個人以及其藝術(shù)形象和藝術(shù)作品的研究我們發(fā)現(xiàn)作為一名現(xiàn)代流行文化代表者的張國榮，卻處處蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化因素，或許正是這些因素促使了張國榮現(xiàn)象的出現(xiàn)以及張國榮作為一個特殊文化“符號“的產(chǎn)生和持續(xù)流傳。

一、張國榮個人所蘊含的中國傳統(tǒng)文化價值

張國榮，生于20世紀(jì)50年代，出生在中國香港一個多子女的手工藝人（父親是一名頗有名氣的裁縫）家庭，從小在外婆的隔代照顧模式下成長，可以說張國榮成長的環(huán)境是非常具有中國傳統(tǒng)家庭色彩的。由于多子女家庭的特征，張國榮性格中具備了比較典型的中國人的特質(zhì)，比如謙和、友善、懂得分享但又比較謹慎；20世紀(jì)70年代，張國榮前往英國Leeds University攻讀紡織及時裝，求學(xué)之路具有典型的中國人“子承父業(yè)”的取向，也正是這段經(jīng)歷，使張國榮更加直接的接觸到西方文化，并受到影響。后來由于家庭經(jīng)濟無力支持其學(xué)業(yè)，張國榮選擇回到香港，1977年以“亞洲業(yè)余歌手大賽”亞軍的身份進入紛繁復(fù)雜的娛樂圈，開始了自己自食其力、艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程，從默默無聞的一個“窮小子”通過自己的執(zhí)著追求、不斷嘗試和努力，完成了人生的“求索”之路，并最終獲得個人事業(yè)方面的巨大成就，或許張國榮演義的就是一個典型的“中國夢”。這種經(jīng)歷使張國榮的個人形象成為符合中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“成功”途徑的評價標(biāo)準(zhǔn)，特別是在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期的大背景下，這一模式下成就的張國榮受到大眾、特別是年輕一代的喜歡和欣賞也就不足為奇了。

二、張國榮藝術(shù)形象和藝術(shù)作品中蘊含的中國傳統(tǒng)文化價值

1．張國榮的歌者形象和歌曲作品中蘊含的中國傳統(tǒng)文化價值

張國榮作為一名流行音樂演唱者和創(chuàng)作者，其藝術(shù)生命大致可以分為三段，1979年到1982年為第一階段，這一階段張國榮主要發(fā)行的歌曲作品以時尚新潮的英文歌曲為主要形式，本人展現(xiàn)的藝術(shù)形象也是青春活力、時尚靈動、洋化明顯，雖然收到了一定的認可，但是總體來說并不成功，也就是在這一階段，張國榮受到了來自現(xiàn)實的巨大考驗和挑戰(zhàn)，“天將降大任”的傳統(tǒng)思想或許成為這一時期他安慰自己最好的良藥人文歷史論文，當(dāng)然對于他的喜愛者，張國榮也成為他們在人生奮斗時期遇到不順時的一個感情寄托和情緒宣泄的出口；1982年到1989年為第二階段，在這一階段，張國榮實現(xiàn)了人生的華麗轉(zhuǎn)身，他通過一系列粵語歌曲成為流行音樂明星。放棄英文歌曲選擇粵語歌曲，是張國榮能夠順利走上藝術(shù)高峰的一次重大決策?；浾Z是中國的一個方言，從語言學(xué)的角度不難發(fā)現(xiàn)粵語是中國歷史比較悠久的語言表達形式，其發(fā)音方式、句式形態(tài)具有中國古典文化的特色；此外，作為殖民地的香港，粵語代表的是中國人的母語，是中國人傳統(tǒng)文化重要的組成部分，張國榮選擇“下里巴人”的粵語歌曲作為他的突破口和主要表現(xiàn)形式，是符合中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于追求質(zhì)樸、珍視鄉(xiāng)土情切的價值選擇的；從1989年張國榮退出歌壇至今是張國榮歌曲演唱與創(chuàng)作的第三階段，在張國榮歌唱事業(yè)達到頂峰的時候，張國榮選擇了暫時退出樂壇，為新人的發(fā)展提供必要的空間，這一點從某種程度上非常符合中國人“強而不欺人”的道德判斷，為其作為一個藝人的“德行”加分。在這一時期，張國榮經(jīng)過幾年的沉淀，與1997年又重新復(fù)出歌壇，完成藝術(shù)轉(zhuǎn)型，歌曲演唱和創(chuàng)作，突出了“新”、“雅”、“溫”的特點，歌曲中的填詞部分更是選擇了具有古典詩體特點又兼具小資情調(diào)的林夕的創(chuàng)作，將東西方文化進行了有機的整合，兼容并蓄的特點符合了港人和中國大陸地區(qū)聽眾進入21世紀(jì)前后的中西融合的文化選擇。

2．張國榮的演員形象和影視作品中蘊含的中國傳統(tǒng)文化價值

作為一名演員張國榮也經(jīng)歷了諸多嘗試，他可以演繹現(xiàn)代文藝青年、叛逆少年、英雄警探、鄰家大哥、中年男性等社會角色，同時也能駕馭邊緣人群、同性戀題材、無厘頭夸張等內(nèi)容，這些角色在多變的中國社會中，總是能找到與之對應(yīng)的實際情節(jié)，張國榮在這個過程中更多展現(xiàn)的是陽關(guān)、積極，同時又簡單、純真的外在特質(zhì)，符合中國傳統(tǒng)文化的審美情趣。加之現(xiàn)代媒體宣傳的作用，張國榮從外形到角色被定義為“漂亮”、“干凈”、“斯文”、“優(yōu)雅”、“親切”、“質(zhì)樸”，這些詞語正是中國人尚儒思想的外在標(biāo)準(zhǔn)。在張國榮的諸多影視劇中，使之享譽國際的正是具有中國社會特色又極具戲劇沖突、悲劇色彩濃厚的《霸王別姬》，張國榮演繹的程蝶衣一直受到評論家的高度認可，其形象鮮明、深刻且悠久。除去“同性戀”感情的可能原因，張國榮在這部電影中，充分展示了一個優(yōu)雅、純真、執(zhí)著的中國文化領(lǐng)域“藝人”的形象。從宋代以后人文歷史論文，中國文化更多的偏向于“尚文”精神，看重和諧，其中對于男性的較高層次文化要求集中表現(xiàn)在，既要斯文、優(yōu)雅，又要講究原則、勤奮、善良、執(zhí)著。而張國榮的影視形象恰恰體現(xiàn)了這一點，并通過他完整的演繹得以體現(xiàn)。

三、張國榮社會形象中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化價值

張國榮作為一個文化“符號”是現(xiàn)代傳媒文化的產(chǎn)物，媒體在宣傳中將張國榮進行了合理的定位和宣傳，有意無意中擴大了對其身上優(yōu)秀特質(zhì)的展示，關(guān)于張國榮星路的艱辛、愛情的坎坷、藝術(shù)的執(zhí)著、為人的善良和樂觀等符合中國傳統(tǒng)文化價值的內(nèi)容得以廣泛宣揚，使得張國榮的形象具體、鮮活又高尚。尤其是張國榮意外離世之后，中國人對“英年早逝”長久的惋惜之情，也是促使“后榮迷”出現(xiàn)的重要原因之一。

張國榮作為一個著名的藝人，在藝術(shù)生活的同時，往往選擇比較低調(diào)的生活方式，并且注重自己對生活的體驗和藝術(shù)的追求，關(guān)心社會、關(guān)注弱勢、樂善好施，這種低調(diào)和平和，與中國傳統(tǒng)文化中的含蓄之風(fēng)不謀而合。

通過以上的分析，可以看出張國榮現(xiàn)象的出現(xiàn)包含了深厚的中國傳統(tǒng)文化的價值色彩，是具有底蘊、賦有生命力的。從中，我們可以從一個側(cè)面看出在現(xiàn)代文化發(fā)展中傳統(tǒng)文化價的價值，對于我們?nèi)绾螌Υ齻鹘y(tǒng)文化具有一定的啟示。

參考文獻：

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[2]洛楓．張國榮：禁色的蝴蝶．廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

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[5]陳江風(fēng)．中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論．北京航空航天大學(xué)出版社．2010

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【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；初中；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀調(diào)查；調(diào)查報告

在全國宣傳思想工作會議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！币粋€國家的文化軟實力，主要表現(xiàn)為自己的話語體系、價值理念、思維方式、人文科學(xué)、生活方式、社會制度等方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠信方面給我們做出了表率，指明了方向。

一、調(diào)查的目的和意義

中華傳統(tǒng)文化具有海納百川、地承萬物的氣魄，她論述了先民對誠信的理解和要求，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶庫。為了更全面的了解農(nóng)村初中學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的現(xiàn)狀，了解農(nóng)村初中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的看法，搜集、累積農(nóng)村初中學(xué)生這一目標(biāo)族群關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本資料，并將調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果量化出來，歸類整理，用以指導(dǎo)課題組開展各項研究和教育活動，探索傳統(tǒng)文化對農(nóng)村初中學(xué)生誠信教育的針對性與有效性。力求通過一系列的教育踐活動，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，在日常學(xué)習(xí)、生活中養(yǎng)成良好的誠信道德行為習(xí)慣，有效地提高農(nóng)村中學(xué)生誠信的道德素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)傳統(tǒng)文化，講誠信，會做人，進一步促進良好班風(fēng)、校風(fēng)的形成這一最終目的達成。

二、調(diào)查的方法及過程

課題組成員閱讀了大量書籍，查閱相關(guān)文獻，做了許多準(zhǔn)備工作。采用調(diào)查法，隨機整群抽取了本校八年級三個班的學(xué)生（共計135人）做為實驗對象，采取點面結(jié)合的方法進行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級，深入學(xué)生個體，與學(xué)生交流溝通，發(fā)放了問卷調(diào)查表。此次問卷共有20道相關(guān)問題，內(nèi)容涉及學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知、態(tài)度、未來發(fā)展及學(xué)校教育等方面，調(diào)查結(jié)束時共收回有效問卷132份。隨后，課題組成員采用統(tǒng)計法，把得到的大量原始數(shù)據(jù)材料進行統(tǒng)計整理，并對統(tǒng)計結(jié)果縝密分析，反復(fù)研究，找準(zhǔn)問題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎(chǔ)上整理成文。

三、各項調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果及分析

通過調(diào)查和對各項數(shù)據(jù)的整理，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村初中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知度還是較高的，有近80%的學(xué)生認為自己對傳統(tǒng)文化是有所了解的，有75%的學(xué)生認為傳統(tǒng)文化對自己價值觀、人生觀的形成和促進社會的文明是有著有很大的促進作用；大多數(shù)的學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂或樂器較感興趣，但對古典文學(xué)著作、諸子百家的著作和思想等傳統(tǒng)文化了解不深，大部分農(nóng)村初中學(xué)生有了解中華傳統(tǒng)文化的意愿，想要進一步學(xué)習(xí)了解。

農(nóng)村初中學(xué)生的長輩中也有77.28%的是支持學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的，這說明這些年來，盡管外來文化不斷“襲來”，但傳統(tǒng)文化還是有深厚的群眾基礎(chǔ)的，在農(nóng)村，家長對傳統(tǒng)文化是非常重視的。有99.24%的學(xué)生認為傳統(tǒng)文化對自己產(chǎn)生了積極的影響，96.97%的學(xué)生認為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在提倡的社會主義核心價值觀中的“誠信”有關(guān)聯(lián)，90.15%的學(xué)生認為，通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能提升農(nóng)村初中學(xué)生的誠信意識。他們最希望參加的活動要求形式豐富，不僅要有傳統(tǒng)的一些方式方法，還要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)開展系列活動，表現(xiàn)出對新鮮事物的好奇與興趣。對學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育提了很多建議，如積極舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動；辦傳統(tǒng)文化黑板報；每天播放30～40分鐘的歷史??；參加傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動；開展音樂、小品、演講等活動宣傳傳統(tǒng)文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統(tǒng)文化為主的內(nèi)容；開設(shè)傳統(tǒng)文化課，布置傳統(tǒng)文化作業(yè)；開展各種比賽、知識問答等活動；開展網(wǎng)絡(luò)教育活動；開設(shè)傳統(tǒng)文化社團；請專家講座。在運用傳統(tǒng)文化進行誠信教育方面建議課堂上提供相關(guān)案例，教育要結(jié)合學(xué)生實際；多開展比賽等活動；讓家庭重視；樹立榜樣；搜集古人講誠信的故事、詩歌；開主題班會，舉行社會實踐活動；教科書上增加傳統(tǒng)文化、誠信的內(nèi)容；自編自演課本劇、歷史??；讓不誠信的人受到懲罰；設(shè)立誠信講堂；編寫圖文并茂的校本教材等。這與我們的預(yù)期完全符合，也說明通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來提升學(xué)生的誠信意識是一條非常有效地途徑。

四、調(diào)查報告的學(xué)術(shù)價值

中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實施奠定了基礎(chǔ)，便于課題組進一步改進研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命，即在傳授文化知識的同時，還應(yīng)肩負起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會建設(shè)人才。

五、調(diào)查問卷中存在的問題

雖然我們?yōu)楸敬螁柧碚{(diào)查付出了大量的心血，但不可否認的是問卷中存在著不少的問題，例如條理不夠清晰，內(nèi)容有些雜亂、重復(fù)；問題太多，導(dǎo)致完成問卷的時間太長；有些用詞過于專業(yè)化，晦澀難懂，有些問題脫離學(xué)生的認知實際，讓學(xué)生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，力求做得更加完美。

參考文獻：

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[3] 安秋玲.論班級同伴群體交往的自我生成價值[J].全球教育展望. 2009（09）

篇3

人的教育最根本的特點在千文化的教育而非其他,否則,作為個體的人類就不能成為人類群體中的合格一員。而人類的新生一代在從自然人成長為社會人的過程中,一個重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容亦是文化的學(xué)習(xí)。兒童游戲與人類的文化有著天然的聯(lián)系,一定的民族的文化與其游戲密不可分。在民間游戲中,兒童更能得到自身民族文化的熏陶,并在輕松愉快的游戲過程中認識、了解、學(xué)習(xí)和掌握本民族文化。從這種意義上來說,游戲可以說既是兒童一種獨特的文化生活方式,又是兒童成長的歷程。而民間游戲是更能體現(xiàn)他們成為民族共同體合格一員的內(nèi)在發(fā)展需求的獨特文化生活方式,是兒童內(nèi)心最真誠的呼喚。在五千年的悠久歷史中,中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)根深蒂固,其中包含了無數(shù)的智慧結(jié)晶,對中華民族的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。怎樣發(fā)揮幼兒教育的特殊功能/來對民族傳統(tǒng)文化進行發(fā)揚,讓幼兒在日常生活中能夠感受得到傳統(tǒng)文化,從而對幼兒進行熏陶,來幫助傳統(tǒng)文化進行發(fā)展,來達到將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德很好的弘揚下去的目的,這是非常重要的,幼兒教育是我國的基礎(chǔ)教育,肩負著傳承中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命。

2幼兒教育在繪畫活動中實施傳統(tǒng)文化的啟蒙

我國的傳統(tǒng)繪畫種類繁多,那國畫來說分為寫意與工筆。在畫風(fēng)上有寫實、寫意、抽象等不同的風(fēng)格。在幼兒的教育中充分的將這些具有代表性的國家傳統(tǒng)文化融入其中。教師可以知道幼兒使用不同的繪畫工具和不同的繪畫材料進行繪畫作品的創(chuàng)作。使幼兒能夠充分的發(fā)揮其想象力,通過對畫畫的興趣來啟發(fā)幼兒對于傳統(tǒng)文化的認識,從而進一步的去提升幼兒的觀察能力、分析能力、等全方面快速發(fā)展。進一步的陶冶幼兒的心境,使他們能夠懂得愛護生命、保護環(huán)境等問題,使幼兒能夠健康的成長。

3幼兒教育在手工活動中實施傳統(tǒng)文化啟蒙

手工是指通過使用各種手工工具以及材料,使用一些材料來對一個形象進行完美的塑造。中華五千年文化,其中蘊含著許許多多前人給我們留下的珍貴寶藏,他們通過智慧、創(chuàng)造出了許多豐富的手工藝術(shù),并且很好的傳承了下來,手工在我們生活中隨處可見,使我們的生活豐富了起來。所以要將手工活動很好的傳承下去,在幼兒教育的工作中,要將手工融入進去,使幼兒能夠?qū)κ止じ信d趣,通過寓教于樂的方式,來使幼兒接受手工,從而鍛煉幼兒的動手操作能力一起創(chuàng)造力。

4幼兒教育在美術(shù)欣賞活動中實施傳統(tǒng)文化啟蒙

幼兒對于美感的逐步認識,使得幼兒的美術(shù)素養(yǎng)也在不斷提升,要使幼兒通過對美術(shù)作品和大自然中的美好事物的欣賞和感受中來使他們對于美感的形成,這不是一蹴而就的,而是需要慢慢的培養(yǎng)。通過多方面來對美進行感受。中華民族擁有悠久的歷史,留下了許多瑰寶來讓我們欣賞,有很沉厚的積淀在其中,教師可以通過傳統(tǒng)文化中傳承下來的優(yōu)秀作品來對幼兒進行身心教育,對幼兒的身心健康發(fā)展形成促進。教師在選擇作品的過程中要考慮到幼兒的適應(yīng)能力,根據(jù)年齡以及心理發(fā)展的階段來進行選取。幼兒會有選擇性的來對美術(shù)作品進行欣賞,在幼兒眼中,與生活相關(guān)的事物總是很有吸引力的,要選擇幼兒能夠接受的作品,他們有自己對美術(shù)作品的看法。所以作品要與生活息息相關(guān),并且要多種形式,將歷史悠久的中國文化很好的展示給幼兒,了解幼兒對于作品的感受,幫助幼兒很好的形成對美的認知與體會。在對美術(shù)作品欣賞的同時,要讓幼兒發(fā)表自己對于作品的觀點,從而促進幼兒的表達能力以及對作品內(nèi)涵的理解能力。使幼兒對于美術(shù)作品有更深的感受,還要對他們進行指導(dǎo),對他們進行啟發(fā)。教師可以先對作品進行賞析,然后設(shè)定一些提示,例如,作品中的人或者其他事物在做些什么,對作品內(nèi)的特征進行分析,然后對幼兒進行引導(dǎo),讓他們自己欣賞,然后讓幼兒通過語言來表達出來。教師也可以模擬作品中的情景,配以音樂來幫助幼兒欣賞,也可以在欣賞的過程中融入作品背景故事,使幼兒對作品的內(nèi)涵感受更深,從而展開想象。中國的傳統(tǒng)文化是中華民族最重要的部分之一,是中華民族在五千年的發(fā)展中,智慧的結(jié)晶,是先輩為我們留下的珍貴瑰寶。對中華傳統(tǒng)文化的教育要加強,使后輩能夠很好的將傳統(tǒng)文化繼承下來并且傳承下去,使中華傳統(tǒng)得以延續(xù),激發(fā)出民族精神,使人們能夠很好的了解中國的傳統(tǒng)文化底蘊。幼兒園作為基礎(chǔ)教育的組成部分,要充分加以利用,要將中國傳統(tǒng)節(jié)日的由來以及英雄人物和杰出人物灌輸下去,使幼兒能夠了解中華文化,從而促進幼兒的身心全面健康發(fā)展,也對中華文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚起到了巨大的作用。

5傳統(tǒng)文化與正常幼兒教育相結(jié)合的體現(xiàn)

在現(xiàn)在這個社會中,現(xiàn)代化教育占主要部分,但是開展傳統(tǒng)文化的教育也是尤為重要的,將傳統(tǒng)文化的教育科學(xué)的與現(xiàn)實生活結(jié)合起來,使之更容易接受。古今結(jié)合:將地方特色與實際生活結(jié)合起來,來引導(dǎo)幼兒對傳統(tǒng)文化的認識,包括傳統(tǒng)建筑以及傳統(tǒng)文化等。中外結(jié)合:對于外來事物要接納,在傳統(tǒng)文化教學(xué)中,要合理的將外來文化適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合進去。例如,在于幼兒講到中華傳統(tǒng)飲食的時候就要將生活中常見的“肯德基、麥當(dāng)勞”與中華傳統(tǒng)飲食相比較,讓幼兒對中外飲食有良好的把握。中外文化結(jié)合起來,使幼兒有不同的感受與看法,這樣使傳統(tǒng)文化的教育更加生動起來。

6幼兒日常生活中對中國傳統(tǒng)文化教育的啟蒙

在進行傳統(tǒng)文化教育時,要將傳統(tǒng)文化融入到生活的各個角落,能夠讓幼兒在生活中感受到中國傳統(tǒng)文化的多姿多彩。要通過各種各樣的活動來提升幼兒的創(chuàng)造力和協(xié)作力。在任何間歇時間,可以對幼兒進行傳統(tǒng)文化的熏陶。例如,將古詩融入到游戲中,也可以幫幼兒進行中華傳統(tǒng)故事的短劇編排,要使幼兒對傳統(tǒng)文化的感受更加深刻,并且潛移默化的對幼兒進行影響。

7結(jié)語

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一、弘揚傳統(tǒng)文化是開展大學(xué)生思想政治教育的客觀需要

1.傳統(tǒng)文化是大學(xué)生思想政治教育的背景。文化具有連續(xù)性，是一個民族無法拒絕的歷史傳承。人創(chuàng)造了文化，文化一經(jīng)誕生，就對人發(fā)生作用，以潛移默化的方式對個人產(chǎn)生持久深遠的影響。個體社會化的過程，就是不斷接受文化熏陶，形成與特定文化一致的行為方式和思維方式的過程。大學(xué)生在進入大學(xué)之前，經(jīng)過家庭、學(xué)校、社會的教育，或多或少接觸到傳統(tǒng)文化理念，已經(jīng)初步完成了社會化，具有朦朧的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和思維行為取向。大學(xué)生的思想政治教育，是在其已形成的思想基礎(chǔ)上進行的。

2.傳統(tǒng)文化是抵制不良文化滲透的屏障。社會不良文化是侵蝕、腐化人們思想，對社會發(fā)展進步起阻礙、破壞作用的文化。我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，社會主義市場經(jīng)濟還不成熟，存在這樣那樣的不足，改革的過程中出現(xiàn)了一些問題和矛盾，社會不良文化具有存在傳播的土壤。社會不良文化對大學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在：詆毀黨和社會主義制度，動搖信仰；宣傳物質(zhì)享樂，奢靡浮華；講求個人中心，崇拜權(quán)勢和金錢；放棄道德操守，崇尚不擇手段的馬基雅維利主義。抵御不良文化對大學(xué)生的滲透，最根本的是弘揚發(fā)展社會主義先進文化。

3.傳統(tǒng)文化具有思想政治教育的豐富資源。大學(xué)生思想政治教育，是用武裝大學(xué)生的頭腦，歸根結(jié)底是培養(yǎng)什么人的問題。中國傳統(tǒng)文化是倫理性文化，核心部分是如何做人、做什么樣的人，具有明顯的育人功能。它關(guān)愛肉體，關(guān)心生命，不自虐，不極端，講中和，講奉獻，設(shè)置了提高自身修養(yǎng)，為國家集體服務(wù)的人生價值。傳統(tǒng)文化認為，個人生命由父母給予，同時承擔(dān)延續(xù)祖宗生命的重任。因此，個體是生命鏈條中的一環(huán)，是生命之樹上的枝葉，其價值在于更好的促進大樹繁茂。中國傳統(tǒng)文化的精華與思想政治教育的任務(wù)契合，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

二、弘揚傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用

1.有利于大學(xué)生愛國主義教育。與歐洲文化中的個人主義相對，中國傳統(tǒng)文化提倡集體主義。集體是價值的主體，集體利益高于個人利益。原有宗法制集體主義存在各種弊端，完全無視個人利益的極端集體主義已經(jīng)被否定，但集體主義不會過時，它滋養(yǎng)了中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任意識和“精忠報國”的愛國主義精神。中國歷史上涌現(xiàn)出許多愛國志士，流傳著許多可歌可泣的愛國故事，是大學(xué)生愛國主義教育生動的素材。

2.有利于大學(xué)生基本道德規(guī)范培養(yǎng)。儒家文化的最高理想是“和”，最高理想的實現(xiàn)，依賴每個社會個體知禮守規(guī)，道德提升。中國傳統(tǒng)文化中先后形成了“五倫”“五常”“四維”“八德”等道德標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)《公民道德建設(shè)實施綱要》，我國現(xiàn)階段公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容是：愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻。脫胎于傳統(tǒng)文化，揚棄了傳統(tǒng)道德中等級、忠君等封建糟粕，發(fā)揚了愛國、勤儉等內(nèi)容。傳統(tǒng)文化為大學(xué)生提供了道德的生動解釋，以“誠信”為例，流傳著許多關(guān)于誠信的名言和故事。

3.有利于大學(xué)生健康人格養(yǎng)成。心理學(xué)上的“人格”是一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)，可以籠統(tǒng)的稱之為“個性”。目前對于健康人格的評價標(biāo)準(zhǔn)一般為：和諧的人際關(guān)系；良好的社會適應(yīng)能力；樂觀向上的生活態(tài)度；正確的自我意識；良好的情緒調(diào)控能力。大學(xué)生處于人格形成的關(guān)鍵時期，“劉洋潑熊”“馬加爵行兇”等校園案件，凸顯了當(dāng)前大學(xué)生群體人格障礙問題。大學(xué)生中常見的不良人格傾向有妒忌、偏激、自卑、自我中心、孤僻等。中國傳統(tǒng)文化塑造了現(xiàn)實完美人格的典型“君子”，為大學(xué)生提供了目標(biāo)。

三、在大學(xué)生中弘揚傳統(tǒng)文化面臨的問題及應(yīng)對策略

1.近代中國歷史對傳統(tǒng)文化的批判否定。1840年之后，中華民族開始了近百年的屈辱歷史。中國思想界痛定思痛，將批判的矛頭指向了傳統(tǒng)文化，力圖引進西方文化，尋找救亡圖存的出路。在批判的過程中，傳統(tǒng)文化中的封建內(nèi)容被放大，甚至將傳統(tǒng)文化等同于封建文化。在這種批判多于繼承的歷史背景下，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解認同程度不高。大學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)自覺學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，在傳統(tǒng)文化中挖掘思想政治教育資源，并根據(jù)時展賦予新的內(nèi)涵，通過營造校園文化環(huán)境、開展校園文化活動等傳遞給大學(xué)生。

2.受教育者大學(xué)生喜新求異的群體特點。根據(jù)心理學(xué)的研究，大學(xué)生處于人生智力發(fā)展的高峰時期，思維獨立性和批判性顯著增強。進入大學(xué)校門后，大學(xué)生脫離了家庭的呵護，學(xué)業(yè)壓力減輕，開始獨立面對社會，并思考人生問題，成人意識增強，渴望證明自己的成人地位。大學(xué)生不迷信書本，不拘于傳統(tǒng)，相對于已有結(jié)論，他們更傾向于經(jīng)過自身思考，提出新的見解。傳統(tǒng)文化作為自古流傳的內(nèi)容，本身并不具有吸引大學(xué)生的新奇特性。大學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)注意教育的方式方法，提高傳統(tǒng)文化教育的實效性。充分利用班會年級會，開辟第二課堂，開展豐富多彩的校園文化活動。

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)生高校圖書館傳統(tǒng)文化數(shù)字閱讀

中圖分類號： G250 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1003-6938（2013）04-0124-03

近年來，“承載家庭期許、肩任國家和民族未來的90后，已經(jīng)成為高校中的絕對主力軍。大學(xué)階段是青年學(xué)生人格形成的關(guān)鍵時期，培養(yǎng)90后大學(xué)生的健康人格，已成為高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實課題[1]?！辫b于傳統(tǒng)文化是大學(xué)生人格形成的重要影響因素，作為網(wǎng)絡(luò)新生代的90后，其閱讀（本文“閱讀”一詞系用廣義含義，具體指以視、聽途徑接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的各種活動）方式又日趨數(shù)字化，為了解大學(xué)生傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀方面的情況，我們于2012年夏季基于中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項課題“數(shù)字環(huán)境下的傳統(tǒng)文化閱讀——以高校圖書館為語境”組織了一次問卷調(diào)查活動，共收回有效答卷134份，答案文字部分內(nèi)容合計近10萬字。調(diào)查面向北京、天津、山東、甘肅和新疆等10多個省市區(qū)30余所高校。這里通過引述和概括問卷數(shù)據(jù)的方式，對本次調(diào)查作一總結(jié)性報告。

1 絕大多數(shù)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認識較為到位

首先，認識比較全面，很少有人單獨把古籍文獻、文物或歷史遺址等作為傳統(tǒng)文化資源，單選古籍文獻者僅約1.5%，單選文物和歷史遺址者均不足1%，約84.3%的同學(xué)認為，傳統(tǒng)文化資源應(yīng)該包括古籍文獻、文物和歷史遺址等多種形式；同學(xué)們還列舉了諸如古文、詩詞、曲賦、美術(shù)、音樂、舞蹈、建筑、戲曲、書法、對聯(lián)和民俗等各種有形、無形的具體形式。至于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代呈現(xiàn)方式，也自然是多種多樣的，有近一半同學(xué)認為傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)方式包括文字、圖像、聲音、多媒體等，而不是其中一種或少數(shù)幾種。

其次，對傳統(tǒng)文化的定位比較準(zhǔn)確，答案中常見的、較有代表性的定位詞語主要包括“智慧”、“財富”、“寶藏”、“根基”、“文化遺產(chǎn)”、“獨特資源”和“民族特質(zhì)”等等。常見的形容性質(zhì)的描述詞語包括“深邃”、“珍貴”和“博大精深”等等。同時多數(shù)同學(xué)并沒有片面、保守地看待傳統(tǒng)文化，而是有著較為辯證的認識：傳統(tǒng)文化既是物質(zhì)的，又是精神的；既有精華，也有糟粕；正確的對待態(tài)度應(yīng)該是取其精華，棄其糟粕。

另外，在大家看來，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有著深刻的意義：① 增長知識、提高修養(yǎng)。有利于“了解歷史，認清當(dāng)下”；“樹立正確的人生觀、價值觀，做有用的人才”；“對培養(yǎng)和提高人的思想文化和道德素質(zhì)有著極其重要的意義”。② 利于發(fā)展?！爸挥欣^承，才能發(fā)展”；“沒有傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文明就是無根之木、無源之水?！雹?促進團結(jié)、抵制西化。目前“中國社會西化的現(xiàn)象越來越嚴重”，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“有利于民族自豪感、認同感和責(zé)任感的培養(yǎng)”；有利于“增強愛國主義情感”；“認清西方文化的種種弊端”。

總之，在絕大多數(shù)同學(xué)眼中，傳統(tǒng)文化是中華民族的根基，學(xué)習(xí)和弘揚傳統(tǒng)文化應(yīng)該成為大學(xué)生的歷史責(zé)任。盡管有部分同學(xué)的答案中也存在著認識不夠清晰、不夠準(zhǔn)確的問題，但就總體而言，并未出現(xiàn)對傳統(tǒng)文化全然無知或持否定態(tài)度的情況。

2 當(dāng)前大學(xué)生對傳統(tǒng)文化閱讀需求旺盛，但行動有所不足

從問卷回答情況來看，當(dāng)前大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)普遍有著旺盛的需求，這些需求可具體概括為學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式兩個方面。

在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，主要包括： ① 增加資源。有人主張“學(xué)習(xí)一些經(jīng)典書籍”；有人主張“選擇多樣化，開設(shè)書法、楹聯(lián)、中醫(yī)等入門課程”。② 提供書目?！皞鹘y(tǒng)文化卷帙浩繁，一般人入手會感覺非常茫然，缺乏指導(dǎo)性介紹性的書目”，因此提供書目非常必要。③ 內(nèi)容人性化。所學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有生動活潑、親和易學(xué)的特點，其獲取應(yīng)具有方便、快捷的優(yōu)點。

在學(xué)習(xí)方式方面，主要包括： ① 開設(shè)課程。有人強調(diào)選修，有人強調(diào)必修。② 優(yōu)化師資?！岸嘈﹪鴮W(xué)方面的真正的學(xué)者”；“將傳統(tǒng)文化以深入淺出、生動有趣的方式教授”。③ 營造氛圍。多組織講座、展覽和游歷等活動，營造“相應(yīng)的學(xué)習(xí)氣氛”。④ 注重網(wǎng)絡(luò)。“盡快將現(xiàn)存古籍全部電子化，上傳網(wǎng)絡(luò)，免費利用”，并使“紙質(zhì)讀物和多媒體配合”。⑤ 講求方法。應(yīng)做到寓教于樂，避免灌輸做法；同時還應(yīng)“聯(lián)系現(xiàn)實，對比思考，以古為師，面向現(xiàn)在和未來；放眼全球，在全球視野中審視傳統(tǒng)文化”。

不過與旺盛需求形成鮮明對比的是，大學(xué)生具體的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)行動卻頗為不足。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，雖然僅有1.5%的人從未接觸傳統(tǒng)文化，但是多達56.7%的人也只是偶爾有所接觸，經(jīng)常接觸和學(xué)習(xí)者遠不及一半數(shù)量，僅占約41.8%。正因為如此，54.5%的人認為目前大學(xué)生傳統(tǒng)文化閱讀現(xiàn)狀堪憂，43.3%的同學(xué)表示一般，僅2.2%的極少數(shù)同學(xué)感覺較好。數(shù)據(jù)還顯示，經(jīng)常通過網(wǎng)絡(luò)了解或?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化的人約占49.3%，另外約50.7%的人則表示并未經(jīng)常通過網(wǎng)絡(luò)了解或?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化。可見大學(xué)生基于傳統(tǒng)文化的數(shù)字化閱讀形勢并不樂觀?？傊髮W(xué)生對目前自己在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面的投入現(xiàn)狀并不令人滿意，即使在他們所喜愛的數(shù)字化閱讀中，傳統(tǒng)文化的比重仍然非常有限。

3 高校圖書館在傳統(tǒng)文化傳播方面作用重大，但發(fā)揮有限

關(guān)于圖書館在傳統(tǒng)文化傳播方面的作用，絕大多數(shù)同學(xué)都給予了充分的肯定。不少人通過專門解析圖書館性質(zhì)的方式來評判其作用，認為圖書館是“人類精神文明的公共水龍頭，為人類進步提供生命之源”；由于具有“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍”，因而成了“一個集中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場所”和“主要陣地”；高校圖書館則更“是一個學(xué)校的靈魂所在”，其“職能之一就是傳播傳統(tǒng)文化”；“隨著網(wǎng)絡(luò)的流行，圖書館的作用不如以前那么明顯了，但在高校里，還是起著不可替代的作用”。需要指出的是，即使持有肯定態(tài)度者，具體的看法也不盡相同，表述大致包括“還好”、“重要”、“很重要”和“非常重要”等多種。

當(dāng)然并非所有的人都像上面這樣來看待圖書館，約有23.9%的同學(xué)就持有相反的觀點，認為圖書館在傳統(tǒng)文化傳播方面“作用不大，影響很小”，表現(xiàn)“一般”，“起碼現(xiàn)在的作用不太明顯”；甚至有人認為圖書館“作用不到位，只是擺設(shè)”，雖然言似過激，但也反映了一種認識。除此之外，還有極少數(shù)人表示對此問題并不了解，因而沒有發(fā)表任何看法。

在一項關(guān)于閱讀場合的多項選擇題中，單選或復(fù)選圖書館和教室者比例相對較多，分別合計為73.1%、55.2%，單選或復(fù)選宿舍者比例雖相對較少，但合計也超過半數(shù)，占50.6%，其中單選宿舍者為11.9%，比單選教室的4.5%高出兩倍多。宿舍在閱讀場合中的較大比例，說明在數(shù)字環(huán)境下大學(xué)生閱讀場合發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，他們不再局限于圖書館和教室，更多同學(xué)就在宿舍或主要在宿舍進行閱讀，不過宿舍閱讀其實也是圖書館功能的延伸，特別是在數(shù)字環(huán)境下，高校大學(xué)生的宿舍網(wǎng)上閱讀，在很大程度上依賴于圖書館的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺。

盡管高校圖書館在傳統(tǒng)文化傳播方面作用重大，但是從大家對圖書館所寄予的諸多希望看來，目前其傳播作用的發(fā)揮仍然較為有限。對于這一情況大家也是直言不諱，比如有人認為“傳統(tǒng)文化的傳播更有效的方式應(yīng)該體現(xiàn)在民間，體現(xiàn)在大多數(shù)的公共場合。相對于此，圖書館的傳播效果稍有不及”。類似的觀點還有很多。

4 傳統(tǒng)文化的數(shù)字化閱讀前途廣闊，高校圖書館任重道遠

當(dāng)問及是否看好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化閱讀方式之時，約有76.1%的人持肯定態(tài)度，很多人詳細闡述了原因，可大致歸納為：① 節(jié)省時間?！艾F(xiàn)代人越來越忙碌了，花在電腦和路上的時間越來越多，既然數(shù)字化的趨勢無可避免，那么就順應(yīng)潮流。”② 資源共享。由于網(wǎng)絡(luò)的普及，以及數(shù)字介質(zhì)“便攜而且存儲量大”等優(yōu)點，從而使數(shù)字資源“不受時間和空間的限制”，可以“實現(xiàn)最大程度的資源共享”。③ 其他原因。大家還列舉了諸如數(shù)字資源價格低廉、使用方便快捷、便于檢索和查閱等其他原因。由于數(shù)字化閱讀有著如上許多優(yōu)勢，因此從長遠來看，數(shù)字化閱讀必將成為傳統(tǒng)文化閱讀的重要方式，具有廣闊的前途。

當(dāng)然也存在著例外的情況：比如有3人持中間態(tài)度，3人無明確態(tài)度，另有26人表示并不看好這一方式。持中間態(tài)度者主要顧慮數(shù)字化閱讀方式既有利又有弊的雙刃劍特征，認為“不可過度依賴”；無明確態(tài)度者主要緣于個人“不了解”或“不喜歡數(shù)字化閱讀方式”；至于持不看好態(tài)度者，其原因一是擔(dān)心數(shù)字化閱讀會帶來諸如“傷眼傷神”之類的健康問題，二是認為閱讀效果欠佳，“感覺始終欠一層”，“很難深入理解和記憶”。

除個別同學(xué)因不太了解或不常去圖書館而無具體建議外，很多同學(xué)就數(shù)字環(huán)境下高校圖書館的傳統(tǒng)文化閱讀問題踴躍建言獻策：① 加強數(shù)字平臺建設(shè)。一要健全數(shù)字化設(shè)施，保障系統(tǒng)穩(wěn)定，并考慮“手持閱讀設(shè)備匹配”；二要加強數(shù)字資源建設(shè)，提供全面、鮮活、健康的資源，并保證其易于檢索、獲取和更新。② 優(yōu)化服務(wù)工作?！肮ぷ魅藛T要端正態(tài)度”，“盡量減免相關(guān)費用”，加強導(dǎo)讀服務(wù)，“推薦一些傳統(tǒng)文化書籍”，并“增加相關(guān)書目”，尤應(yīng)“推出經(jīng)典書目”。 ③ 營造環(huán)境和氛圍。廣泛舉辦相關(guān)講座、展覽、征文、競賽等活動，“創(chuàng)建良好的閱讀環(huán)境，……營造舒適的閱讀氛圍”。④ 擴展業(yè)務(wù)范圍?！爸鲃幼叱鋈?，不僅是走出圖書館，還要走出學(xué)校，走向社會”；同時進行“多校聯(lián)盟，實現(xiàn)資源網(wǎng)上共享”；甚至可以“與博物館等傳統(tǒng)文化的地址取得聯(lián)系”。此外，大家還提出了諸如加強宣傳等許多其他方面的建議。正是由于高校圖書館承載著大學(xué)生如此眾多的愿望，因此它在引領(lǐng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀方面仍然任重而道遠。

5 結(jié)語

通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化閱讀作為一種嶄新的閱讀方式，已經(jīng)受到越來越多大學(xué)生的認同和喜愛，并在傳統(tǒng)文化的閱讀方面起到了很好的作用，具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。加強和推廣數(shù)字環(huán)境下高校大學(xué)生的傳統(tǒng)文化閱讀，是新時期高校文化建設(shè)的重要工作。在高校傳統(tǒng)文化繼承和弘揚這一偉大的工程中，高校圖書館無疑是這一工程的核心發(fā)動機。目前的主要任務(wù)，就是充分認清當(dāng)前有利形勢，緊緊抓住機遇，通過大力加強高校圖書館在傳統(tǒng)文化傳播和閱讀方面的核心作用，特別是在數(shù)字環(huán)境下通過網(wǎng)絡(luò)傳播和開展數(shù)字化閱讀的優(yōu)勢作用，把廣大大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的閱讀興趣催化為閱讀行動，使傳統(tǒng)文化借助數(shù)字化閱讀的途徑，在廣大大學(xué)生群體中得到闡發(fā)和弘揚，使他們不斷形成健康向上的人格。

高校對于傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，眼光不能僅僅盯在校園里，而是應(yīng)該放眼全社會，放眼整個世界。在當(dāng)前條件下，數(shù)字化正適時地為我們提供了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的諸多便利。對于中華傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，其實質(zhì)乃是對中華文化的一種創(chuàng)新?！爸挥袆?chuàng)新發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)與文化結(jié)合成一個創(chuàng)造性的綜合體，才能提高文化的開發(fā)性，使文化具有時代的生命力?，F(xiàn)代科技的發(fā)展不但可以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、把握傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型、促進中西傳統(tǒng)文化互補、樹立傳統(tǒng)文化科學(xué)發(fā)展的觀念，還可以在現(xiàn)代科技發(fā)展的背景下發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用?！盵2]在所有基于傳統(tǒng)文化的工作中，第一步就是認識傳統(tǒng)文化，特別是高校大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認識。因此大力加強以高校圖書館基于現(xiàn)代科技的校園傳統(tǒng)文化數(shù)字化閱讀，是目前繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的第一要義。

參考文獻：

[1]趙榮生，盧桂珍.網(wǎng)絡(luò)時代健康人格教育的傳播學(xué)分析[J].當(dāng)代青年研究，2011（5）：13-19.

篇6

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；符號；現(xiàn)代；藝術(shù)設(shè)計

“中國風(fēng)”一直以來是中國設(shè)計走向世界的主要手段。在2008年北京奧運會開幕式及閉幕式上，從四大發(fā)明、文房四寶，到太極萬象、記憶之塔，一幕幕極具創(chuàng)意的文藝表演，為全世界觀眾呈現(xiàn)出一幅濃墨重彩的中國傳統(tǒng)文化畫卷。北京奧運會通過現(xiàn)念演繹傳統(tǒng)文化，運用創(chuàng)新手法發(fā)掘“中國元素”，不但表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力，還有很高的科技含量。讓觀眾感受到民族傳統(tǒng)文化的強大生命力，這無疑給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來了啟示。

傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進中的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。所以，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明，都必然產(chǎn)生不可否認的巨大影響。中國傳統(tǒng)文化符號在電影運用上，中國的導(dǎo)演表現(xiàn)出色，如《菊豆》《秋菊打官司》《大紅燈籠高高掛》《英雄》等，這些電影的中國傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)或直接或間接、或從色彩或從場景、或從傳統(tǒng)理念或從民俗儀式，都給大眾留下了深刻的印象。上個世紀(jì)70年代以前的《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《哪吒鬧?！贰度齻€和尚》等，以張光宇先生、張仃先生為首的老一代藝術(shù)家親自參與動畫形象的創(chuàng)作，把他們多年積淀下來的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)全部帶入了藝術(shù)造型之中，不僅在于采用了傳統(tǒng)壁畫、水墨畫、年畫、京劇臉譜等藝術(shù)樣式，在具體的藝術(shù)形象上，還借鑒了前輩藝術(shù)大師如齊白石、李可染的創(chuàng)作，充分體現(xiàn)出了中國藝術(shù)的意蘊與獨特的美學(xué)風(fēng)格，因而也獲得了一系列的國際殊榮。

除了影視界，“中國符號”的觀念已滲透到設(shè)計領(lǐng)域的各個方面，如廣告、招貼、標(biāo)志、包裝、書籍裝幀、環(huán)境藝術(shù)等，包括最近的服裝設(shè)計展――“衣裝盛典”。很多設(shè)計師成功地運用本民族的文化符號來推廣自己的設(shè)計理念，并成為設(shè)計領(lǐng)域的佼佼者。在我們的鄰邦日本、韓國。一些優(yōu)秀的設(shè)計師更是將典型的東方韻味運用得淋漓盡致，從而在國際設(shè)計界得到廣泛認可。我們必須正視傳統(tǒng)，提煉出那些具有恒久光芒的價值因子。由此，因“中國風(fēng)”的流行而在高校設(shè)計專業(yè)教學(xué)中學(xué)生作業(yè)普遍出現(xiàn)的“跟風(fēng)”情況就不言而喻了。應(yīng)該說，“中國風(fēng)”的流行是一個好的契機，學(xué)生們普遍認識到本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的重要性，從而改變了過去一味模仿和照搬國外流行設(shè)計的狀況，具有東方特色的元素和符號開始在設(shè)計中有了越來越多的體現(xiàn)。但同時，學(xué)生們在大量運用中國書法、傳統(tǒng)水墨以及民間民俗文化元素時，也不免陷于表面的拼湊和羅列，作品往往缺乏內(nèi)在文化精神的傳達，這就使得大量使用中國元素的設(shè)計作品流于表面形式，遠離了作品應(yīng)有的文化內(nèi)涵，歸結(jié)起來，這和學(xué)生對傳統(tǒng)文化符號審美及認知上的偏差不無關(guān)系，因此。在藝術(shù)設(shè)計教育中加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化符號的審美認知能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者，應(yīng)該注重審視中國本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言，不論是傳統(tǒng)木版年畫，還是木雕、磚雕、石雕等都有藝術(shù)設(shè)計所需求的造型元素，但如何把這些豐富的形象具體化、個性化并加以綜合提煉，仍需要一個再創(chuàng)作的過程。這既需要文化上的整合。更需要符合藝術(shù)設(shè)計的規(guī)律，傳統(tǒng)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

中國是四大文明古國之一，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展做出了重要貢獻，尤其文化方面的成就更影響持久，這些文化已經(jīng)成為了全人類的寶貴財富。特定的地域文化是在特定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過長時間歷史集聚形成的，這些正與設(shè)計中心理、社會、文化的脈絡(luò)相聯(lián)系。所以認識了解中國傳統(tǒng)文化符號對現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)具有非常重要的指導(dǎo)意義。

早在幾千年之前，我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙鸵验_始使用圖形符號來傳情達意，新石器時代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖畫刻符都記載下了人類最初對自然界的認識與理解，以及他們當(dāng)時內(nèi)心的希求與期盼。這些圖形隨著時間的推移、歷史的變遷，隨著科學(xué)技術(shù)、材料工藝的不斷演進，以及與外來文化不斷融合而不斷的延伸衍變，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)文化象征符號體系。這個傳統(tǒng)文化符號體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。具體而言，我們可以從以下的傳統(tǒng)元素中來涵蓋以上的概念，如：中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶(硯臺、毛筆、宣紙、墨)、豎排線裝書、京戲臉譜、中國結(jié)、皮影、剪紙、木刻、年畫、風(fēng)箏、祥云圖案、中國織繡(刺繡等)、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、漢字、石窟壁畫、石獅、唐裝、筷子、元寶、如意、八卦等。傳統(tǒng)文化元素與符號包羅如此之廣，正是設(shè)計師們汲取營養(yǎng)的沃土，對現(xiàn)代設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。

將傳統(tǒng)文化符號運用到現(xiàn)代設(shè)計中，是現(xiàn)代設(shè)計走向成熟、走向國際的必由之路。如果我們細心洞悉那些讓全球市場廣泛接受的強勢品牌時，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個成功品牌的背后都蘊含源于本土文化精神的力量。許多著名的有創(chuàng)意的標(biāo)志設(shè)計無不在簡潔、明了的形式美中蘊含著一個企業(yè)、團體的民族文化底蘊和時代精神。因此這種運用，并不是指對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用。而是怎樣更好地借助傳統(tǒng)文化符號去準(zhǔn)確傳達設(shè)計意圖，并體現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵。藝術(shù)的成功，在于有“根”。這個根就是中華民族之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個中華兒女的心中，不管我們承認與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂日益強大，沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉，曇花一朵，經(jīng)不起時間的雕琢。而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，扎根在我們本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。靳埭強主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他強調(diào)：這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。例如中國銀行的標(biāo)志，整體簡潔流暢，極富時代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸顯中國銀行的招牌。這個標(biāo)志可謂是靳埭強現(xiàn)代設(shè)計文化思想的集中體現(xiàn)。

今天，我們所處的是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們且不暇接，隨之而來的新思想、新觀念以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對著一個如何將中國傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合、發(fā)展的關(guān)系問題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化何去何從的問題。完全背離傳統(tǒng)事實證明是不可取的，對西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性而無法立足：中國的設(shè)計要走出一條自己的路子，必然是建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，一些著名設(shè)計師的成功之路就充分說明了這一點。然而，繼承并不意味著拘泥。幾千年的文明史固然給我們留下了一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，但一味地沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計中單純的奉行“拿來主義”，沒有新鮮血液的注入，將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)發(fā)展的停滯。這就要求學(xué)生在設(shè)計時，既要對傳統(tǒng)文化符號有深刻的理解和認知能力，又要和現(xiàn)代設(shè)計的思維和理念進行結(jié)合，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的重要任務(wù)。

透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng)，它在新的技術(shù)與意識觀念的沖擊下不斷地更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國特有的傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中得以延伸發(fā)展，我們必須在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)文化符號中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，使其更具文化性與民族性。北京申奧標(biāo)志是由奧運五環(huán)的藍、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，又以中國手工藝品的“盤長”方式相互環(huán)扣在一起，這就代表了華夏傳統(tǒng)的“中國結(jié)”形象，還象征世界五大洲的團結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。整體圖形又好似一個打太極拳的人形。乃是中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn)。這種多元互補的設(shè)計構(gòu)想不但增強了文化厚重感，而且有助于設(shè)計理念的延伸和視覺感染力的增強。在2008年奧運會的標(biāo)志設(shè)計中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國古老文化的現(xiàn)代氣息。這些成功的例子深值我們品味和借鑒。

當(dāng)然，將中國傳統(tǒng)文化的精髓――傳統(tǒng)文化符號融入現(xiàn)代設(shè)計理念中去并達到成熟，需要一個長期的過程。因為這種相融并不是簡單相加，而是在對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合與演繹，可以說是對傳統(tǒng)文化的高層次的發(fā)展和提升。一種新的民族形式的創(chuàng)造。是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認同的現(xiàn)代設(shè)計。在這一點上，我國很多成功的設(shè)計師將上下五千年傳統(tǒng)文化符號經(jīng)逐步挖掘、發(fā)展成為了現(xiàn)代設(shè)計中極具文化內(nèi)涵的元素。如：書法篆刻、祥云圖案、太極八卦、中國結(jié)等，這些傳統(tǒng)文化符號內(nèi)涵豐富、意義深遠，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中具有重要的借鑒意義。

我們應(yīng)當(dāng)看到，絢麗多姿、具有特色的傳統(tǒng)文化符號，是我們聰明勤勞的先祖?zhèn)儎?chuàng)新的積累和結(jié)晶，它使我們生活的世界千姿百態(tài)、異彩紛呈。不斷創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化符號得以延續(xù)和發(fā)展的決定性因素。雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會給傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，但同時也給其帶來了新的發(fā)展的契機。因為，新的觀念與思維方式的導(dǎo)人為我們重新審視傳統(tǒng)文化符號提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)文化符號的再設(shè)計提供了更多樣的可能性。中國傳統(tǒng)文化符號是東方文化的一處獨特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠，是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富。張道一先生對待傳統(tǒng)文化的看法“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，形形，五花八門，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者新的去開拓未來?！眰鹘y(tǒng)文化之對于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計，如魚得水，須臾不可離開。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中重新認識中國傳統(tǒng)文化符號的重要意義并使其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，必定會使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計煥發(fā)出無限生機。

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篇7

時代人物雜志社舉辦的以“文化突圍”為主題的年會，很有意義。我在這里著重談一談怎樣對待中國傳統(tǒng)文化的問題。

黨的十七屆六中全會提出，要把繁榮文化作為堅持發(fā)展的硬道理，同時也指出當(dāng)前一些領(lǐng)域道德滑坡、誠信缺失，一些人人生觀、價值觀扭曲的問題。發(fā)展繁榮文化也好，解決目前存在的問題也好，都繞不開怎樣對待我們傳統(tǒng)文化的問題。毫無疑問，我們傳統(tǒng)文化形成的社會道德底線和價值底線受到了嚴重的沖擊。在工業(yè)化和信息化時代，特別是在全球化發(fā)展的今天，如何看待我們的傳統(tǒng)文化，對落實黨的十七屆六中全會精神，加強文化建設(shè)，促進文化繁榮有著十分重要的意義。

中國傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族的寶貴財富。文化發(fā)展有其自身的規(guī)律，在發(fā)展中他繼承著自己傳統(tǒng)的東西，同時也不斷地吸收著新的東西，中國的傳統(tǒng)文化是我們幾千年的歷史形成的，是中華民族的DNA。因此我們不能否定它，否定了它就等于否定了我們的基礎(chǔ)，否定了我們的根。說到先進文化的先進性，我們現(xiàn)在講現(xiàn)代文化具有先進性，其實我們的傳統(tǒng)文化同樣有先進性。因為如果她沒有先進性的話，就站不住腳，也延續(xù)不下來。當(dāng)然，對傳統(tǒng)文化也不能全盤的接受，因為她產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明，這就決定了她也存在著缺陷。因此，我們要把傳統(tǒng)文化的精神發(fā)揚光大。就必須有所揚棄，吸取精華，去其糟粕。

要以科學(xué)的態(tài)度來看待傳統(tǒng)文化。要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。我們就要科學(xué)地對待她。當(dāng)前或者很長時期以來，對傳統(tǒng)文化的看法有著很大的分歧。有的人認為，中國傳統(tǒng)文化是封建文化，使中國國民性產(chǎn)生了極大的扭曲，應(yīng)當(dāng)全盤否定，這種否定在十年“”時達到頂峰。當(dāng)前，有不少人認為解決中國時下出現(xiàn)的道德滑坡問題，只能靠全盤恢復(fù)傳統(tǒng)文化。我認為這兩種傾向都是不對的。我們應(yīng)當(dāng)持科學(xué)的態(tài)度。對傳統(tǒng)文化有一個正確的認識，始終保持清醒頭腦。剛才。肖云儒先生講到了傳統(tǒng)文化的缺陷，我完全贊同。但是這里還有兩點，我想提出來和大家共同商榷。

首先，我們的傳統(tǒng)文化。具有很強的包容性，同時又具有很強的排他性。包容性有兩個方面，一個方面是她能在的情況下與其他文化共處，就是孔子講的“和而不同”；一方面她善于借鑒和吸收其他文化優(yōu)秀的東西，為我所用，就是《詩經(jīng)》里說的“他山之石，可以攻玉”。中國傳統(tǒng)文化這兩種陸格，使她能夠做到寬容大度。從而融合一切外來文化，使自己立于不敗之地。歷史上，多次的少數(shù)民族入侵，都受到了我們文化的融合，就能說明我們傳統(tǒng)文化的包容性。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴、佛教文化在中國的傳播等等，也能說明我們傳統(tǒng)文化的包容性。再比如，道教是中國的本土文化，但是道教也供奉觀音菩薩，只不過稱做“觀音大士”，這也是包容性的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化，是以農(nóng)業(yè)文明作為基礎(chǔ)的，這決定了他又有狹隘的一面，有著強烈的排他意識。特別是到了明朝以后，排他性占了主導(dǎo)地位。發(fā)生了強烈的排斥外來文化的問題，清代就是一個典型。那個時候把海外先進的科學(xué)技術(shù)，都視為“奇技巧”、“雕蟲小技”，統(tǒng)統(tǒng)加以排斥。

第二點，我們的傳統(tǒng)文化具有很強的創(chuàng)新精神，同時又表現(xiàn)得十分保守。創(chuàng)新精神是我們傳統(tǒng)文化的又一個特質(zhì)。歷史上中國人的發(fā)明創(chuàng)造十分豐富，這都是我們中國傳統(tǒng)文化精神的一個體現(xiàn)。但是她的保守性又是十分明顯的。特別是明清以后，這一方面尤為突出。在習(xí)慣性的定勢下，過去一切都是對的，直到政治上閉關(guān)鎖國，這都是我們文化保守的表現(xiàn)。

從歷史上來看，包容性、創(chuàng)新性表現(xiàn)得突出的時候，中國社會就有生機、就強盛；反之，就衰弱，就落后。

如何實現(xiàn)“文化突圍”?我們首先必須認清當(dāng)今社會發(fā)展的大勢。當(dāng)今社會的發(fā)展即工業(yè)化、信息化、全球化，國際現(xiàn)代文化已經(jīng)建立和發(fā)展起來。國際現(xiàn)代文化具有國際和民族的雙重性，我們民族性的傳統(tǒng)文化一定要適應(yīng)國際現(xiàn)代文化發(fā)展的要求，既保持民族性的特色，又和國際現(xiàn)代文化接軌。因此?！拔幕粐币賮硪淮嗡枷虢夥?。繼承發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，更要解放思想，吸收一切優(yōu)秀文化的成果。如果說上世紀(jì)70年代末80年代初的那一次思想解放，帶來了改革開放的新局面，使中國的經(jīng)濟發(fā)展躍居世界的前列，那么這次文化領(lǐng)域的解放思想，將必然引發(fā)人們思想的大變革，使中國的現(xiàn)代文化受到世人的尊重。

我認為實現(xiàn)這一次思想解放，必須從以下幾方面做起：

第一，要在思想意識上進一步開放。就是要克服我們傳統(tǒng)文化排他性和保守性。在主體的觀念主導(dǎo)之下，大膽地吸收世界上一切先進的文化成果，努力形成文化多元化的格局和百花齊放、百家爭鳴的局面。

篇8

臨海市文化館根據(jù)上級主管文化部門的要求，通過近幾年積累起來的工作經(jīng)驗教訓(xùn)，談?wù)勎覀円恍┎怀墒斓目捶?，以起到拋磚引玉的效果，共同探索這項具有挑戰(zhàn)性的工作。

一、提高認識，轉(zhuǎn)變態(tài)度。臨海市是一個有著兩千年歷史的古城，文化底蘊深厚，傳統(tǒng)文化活動項目繁多，千百年來豐富著人民群眾的文化生活。通過這幾年對民族民間藝術(shù)的資源普查工作，使我們進一步認識，民族民間資源是群眾文化活動取之不盡、用之不竭的源泉。進入20世紀(jì)80年代以來，隨著電子傳媒等新形式的娛樂文化的迅速進入，民間音樂、舞蹈、民間故事、諺語歌謠的搜集、整理、出版工作依然還停留在靜態(tài)保護上，沒有做到提倡動態(tài)或活態(tài)保護，更沒有提出傳承弘揚的行動口號。以致傳統(tǒng)文化項目漸漸地被淡忘，在眾多新的、外來的文化藝術(shù)活動中被邊緣化了。

所以我們認為，在研究傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)的過程中，首先必須了解探究廣大群眾文化工作者對傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)的思想認識。自2003年以來，我市廣大群眾工作者積極參與了對民族民間藝術(shù)資源全面的普查工作，已經(jīng)認識到傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，是發(fā)展民族文化的根源，是發(fā)展先進文化的精神資源。作為文化工作者，就必須進一步做好宣傳工作，特別要結(jié)合進一步挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機遇，創(chuàng)造重視傳統(tǒng)文化的氛圍，開展必要的理論研討，還可以組織參觀介紹一些典型經(jīng)驗，來提高普通民眾對傳統(tǒng)文化的思想認識。

二、認同目標(biāo)，勇于實踐。統(tǒng)一了領(lǐng)導(dǎo)與群文工作者對傳統(tǒng)文化與新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)系、作用認識，群文工作者就必須為黨政部門的決策做好參謀，出謀劃策，提供可行性的工作計劃。

首先，我們要從鄉(xiāng)鎮(zhèn)尚存的傳統(tǒng)文化中，選擇有一定知名度或在社會上有一定影響，有群眾基礎(chǔ)，易于普及創(chuàng)新，且資金投入量少，或利用開發(fā)后有一定經(jīng)濟效益的項目開展工作。例如我市的“上盤花鼓”“黃沙獅子”“括蒼剪紙”等。以上盤鎮(zhèn)的“上盤花鼓”為例，上盤鎮(zhèn)于2006年被浙江省文化廳評為省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（上盤花鼓），并相繼列入臨海市、臺州市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄和2007年省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目（舞蹈篇）。有近500年的歷史“上盤花鼓”自1955年挖掘、整理后，每年都在省級演出獲獎。特別是近年來，該鎮(zhèn)的上盤花鼓表演隊已從原來的1個發(fā)展到現(xiàn)在的8個隊，100多演職人員，其中農(nóng)村一級俱樂部中就有6個表演隊。不僅增加農(nóng)村俱樂部的活動項目，也豐富農(nóng)村群眾的文化生活。使上盤花鼓的影響力和知名度，在全市、臺州地區(qū)進一步擴大。為鞏固該傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒又衅鸬搅瞬豢蓜訐u的地位，亦成為上盤鎮(zhèn)保護、傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的榜樣。

三、在普及中提高，在提高中普及。在群眾文化的工作中，經(jīng)常都會碰到先普及后提高，或是先提高后普及的工作方法矛盾。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，對待傳統(tǒng)文化工作亦會同樣遇到同樣的問題。我們認為，普及是基礎(chǔ)，提高是關(guān)鍵。任何一項群眾文化活動，只有在普及中才能發(fā)現(xiàn)人才，有了人才該項活動的質(zhì)量就會進一步提高?；顒禹椖康馁|(zhì)量提高了，才能吸引更多的群眾參與，就能達到普及的目的。

上盤鎮(zhèn)文化站始終堅持這一鮮明的指導(dǎo)思想，積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化“上盤花鼓”在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用。他們在鎮(zhèn)黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)重視下，制訂了一些切實可行的工作計劃。例如要在近兩年內(nèi)，使上盤花鼓在全鎮(zhèn)21個一類農(nóng)村俱樂部中，建立表演隊，到2010年時在42個行政村全部普及；每年舉辦一次上盤花鼓培訓(xùn)班，以提高各隊的表演質(zhì)量；擬在上盤花鼓的11首歌曲中選出《寄生草》《姑嫂看花燈》等幾首作為鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、幼兒園中教唱普及；計劃在上盤鎮(zhèn)中心成立舞蹈中心組，培訓(xùn)演員20人左右，通過比較正規(guī)的培訓(xùn)，提高藝術(shù)表演質(zhì)量；計劃在近期舉辦一次全鎮(zhèn)范圍“上盤花鼓”的表演賽，促進該表演藝術(shù)的提高。

這些普及與提高的措施，既是交叉地進行，促進了兩者的工作開展，又體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一。

四、不斷豐富創(chuàng)新，適應(yīng)社會進步。任何傳統(tǒng)文化都是人民群眾在生活、生產(chǎn)的實踐中創(chuàng)造的。只有經(jīng)過不斷加工，不斷豐富，不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能滿足娛樂的需要，娛神的需要，適應(yīng)社會發(fā)展的需要。上盤花鼓也不例外。據(jù)我們了解，上盤花鼓在1955年挖掘整理時，為了宣傳參軍保家衛(wèi)國的需要，對幾首歌曲的部分唱詞作了修改，演出時加上樂隊伴奏。1959年則把2人花鼓改為5人表演，同時根據(jù)上盤花鼓音樂素材，創(chuàng)作了一名為“舞龍調(diào)”的新曲，第二次上省演出。2000年，臨海市文化館和臺州群藝館分別以“上盤花鼓”的音樂、舞蹈動作為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了舞蹈“花鼓情”。無論是音樂、動作、隊形、人數(shù)都作了大膽的創(chuàng)新探索，受到專家和群眾的肯定、贊揚。

篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)生藝術(shù)媒介書畫藝術(shù) 接受狀況調(diào)查報告

書畫藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，它直觀地展示著中華民族非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和精深典雅的審美意識，在世界藝術(shù)之林中放射著別樣的光輝。19世紀(jì)下半葉以來，書畫藝術(shù)經(jīng)受了現(xiàn)代歷史的各種社會運動和文化觀念的沖擊而巋然屹立，通過不斷地豐富、修訂自己的藝術(shù)理想和技巧而繼續(xù)發(fā)展繁榮。但進入21世紀(jì)以來，隨著中國經(jīng)濟、技術(shù)現(xiàn)代化的飛速發(fā)展和當(dāng)代大眾文化與消費文化在中國的極速膨脹，包括書畫在內(nèi)的傳統(tǒng)精英文化受到了極大的沖擊，書畫藝術(shù)的生存發(fā)展環(huán)境和在受眾，尤其是青年受眾心里的感覺都發(fā)生了較大的變化。為了傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展和繁榮，非常需要了解當(dāng)代經(jīng)濟、技術(shù)、媒介和受眾心理的狀況，因為它們是藝術(shù)發(fā)展的宏觀基礎(chǔ)。為此，我設(shè)計和實施了本次調(diào)查，希望以個案形式大略得知當(dāng)代青年與傳統(tǒng)書畫的關(guān)系狀況。

一、基本狀況報告

1.調(diào)查方法

2011年3月間，我對杭州市下沙區(qū)幾所高校的大學(xué)生進行了“大學(xué)生媒介接觸和傳統(tǒng)書畫接受狀況”的問卷調(diào)查，該調(diào)查共發(fā)放550份問卷，回收529份，回收率為96%，有效問卷511份，有效回收率為93%。本次調(diào)查內(nèi)容涉及大學(xué)生個人表意媒介使用情況，藝術(shù)媒介接觸情況和對傳統(tǒng)書畫的接受心理，以及其對書畫創(chuàng)作、消費目的的了解等方面。

2.調(diào)查數(shù)據(jù)分析

（1）調(diào)查對象數(shù)據(jù)

本次調(diào)查樣本總共511份，其中大一學(xué)生238人，占46.6%，大二學(xué)生144人，占28.2%，大三學(xué)生129人，占25.2%；男生共156人，占30.5%，女生共355人，占69.5%，基本符合當(dāng)前大學(xué)生的在校情況。

（2）大學(xué)生個人表意媒介使用情況

書畫藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)之一，其表意和表現(xiàn)的基本媒介形式是手工的絹帛紙筆，這種自然狀態(tài)的媒介技術(shù)使用期與傳統(tǒng)文化的繁榮期大致對應(yīng)，它們是傳統(tǒng)文化表意和藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也在相當(dāng)大程度上是書畫藝術(shù)蘊含深厚韻味的藝術(shù)形式基礎(chǔ)，并在長久的表意和藝術(shù)欣賞傳統(tǒng)中培養(yǎng)了民族的獨特審美趣味。但自19世紀(jì)下半葉以來，隨著中國現(xiàn)代化進程達至21 世紀(jì)的今天，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展已使傳統(tǒng)的媒介表意方式的地盤大為縮減，這在當(dāng)代大學(xué)生群體中更鮮明地表現(xiàn)出來。如圖1所示，在回答“平時需用文字表達時你怎樣完成”的多選題時，選鍵盤打字的比率是47.3%，選筆寫的比率只有41.8%，顯示現(xiàn)代的機械復(fù)制的表意方式已經(jīng)成為當(dāng)代青年表意的主要方式，傳統(tǒng)手寫表意的感覺正在讓位于信息傳達的效率追求。而圖2則表明，有近一半的大學(xué)生表示有八年時間沒再寫毛筆字了（相當(dāng)于小學(xué)畢業(yè)以后即將傳統(tǒng)紙筆束之高閣）。如此傳統(tǒng)書畫的藝術(shù)表現(xiàn)和心理體驗的物質(zhì)基礎(chǔ)正趨于流失。

圖1用到文字表達時怎樣完成 Freruencies