導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：魯迅；傳統(tǒng)文化；反思；生存境遇

中圖分類號：I210.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-02-0052-03

魯迅研究作為一顯學(xué)成果豐碩，但在對魯迅與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究上還存在偏頗：要不把魯迅視為斬斷與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系的罪人，要不把他視為一個結(jié)束舊傳統(tǒng)文化而開啟了中國現(xiàn)代新文化的啟蒙者。無論哪種傾向，筆者都認(rèn)為是一種主觀化的武斷。因?yàn)轸斞妇褪囚斞?，他有自己對傳統(tǒng)文化最本己的體悟和感受。離開魯迅本己的生存境遇去妄加評議魯迅與傳統(tǒng)文化的“決絕”或“淵源”，都會導(dǎo)致一個背離魯迅思想價值和意義的傾向。本文試圖立足于魯迅對“現(xiàn)在”的把握、對本己生存境遇的體驗(yàn)，來略談魯迅對中國傳統(tǒng)文化的一種批判性審視的反思態(tài)度。

一

魯迅對傳統(tǒng)文化的批判性審視有一基本點(diǎn)：“立人”：“將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”。[1]正是立足于“人”這個基點(diǎn)，魯迅開展出對傳統(tǒng)文化的批判與反思。而民族、文化和人都只有在特定時空方能顯出其存在的價值和意義。魯迅思想創(chuàng)作的獨(dú)立價值就在于他能以清醒的態(tài)度把中外文化納入自己的“時空”即“當(dāng)下”生存境遇來感受理解。

，古老中國封閉的大門被撞開，中國知識分子第一次發(fā)現(xiàn)除“天、地、人”三位一體的大中國外，還有另一并列的“西方世界”。這是兩個完全不同的“空間”，各有其自足性和相對封閉性，且這兩個空間互相激烈沖撞，兩種全然不同的文化觀念既互相吸納又互相排斥。這是一新的“春秋戰(zhàn)國時代”，魯迅就歷史地“被拋”于兩個相撞空間的“夾縫”間：他立于此“夾縫”且不得不面對這激烈沖撞和這殘酷現(xiàn)實(shí)：這是屬于他的生存境遇。立于此境遇，西方文化對他而言，是異己之物，可信不可親且無法駕馭無法左右；中國文化雖可親卻已是一幽禁自己的“籠子”。何去何從？如何選擇？作為有思想有感覺的生命個體，他必須生存下去且要找到自己生命存在的意義和價值。就在此生存境遇的感受體驗(yàn)中，魯迅展開與中外文化清醒地“對話”。真正的對話，是每位參入者心懷本己的當(dāng)下境遇和反思的，否則他就無法傳達(dá)自己的立場和態(tài)度。而對話的生命力就源于現(xiàn)實(shí)生活的需要。被拋于歷史夾縫的生存需要決定了魯迅必須進(jìn)行對話?！皩υ挕北举|(zhì)上就是批判，是面對現(xiàn)實(shí)問題，清醒診斷、把握，并進(jìn)行理性反思和反觀。正是在這本真“對話”意義上，魯迅認(rèn)識到一切文化都有其局限性，在他那兒不存在任何文化神話，因此在對待中外文化的態(tài)度上，他是主張“拿來”：占有，挑選，創(chuàng)新，“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”。[2]而在這“拿來主義”中內(nèi)在隱含著一種魯迅思想中最易為人所忽略的一點(diǎn)：“復(fù)古”的訴求，即守持與復(fù)蘇中華民族“固有之血脈”的愿望。魯迅不是一個為批判而批判，為消解而消解的文化虛無主義者，他對傳統(tǒng)文化的批判和解構(gòu)是立足于“當(dāng)下”，以積極的建構(gòu)意向?yàn)橹敢摹?/p>

作為一名受過傳統(tǒng)文化熏陶的知識分子，魯迅別無選擇面對的是本民族的生存境遇和自己的傳統(tǒng)文化。盡管他堅信傳統(tǒng)文化已無力保存民族，堅信只有向西方學(xué)習(xí)才能完成中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；盡管他也極力批判傳統(tǒng)文化，將中國幾千年的家法宗族禮教思想說成是“吃人”，但他對傳統(tǒng)文化依然有一種無法割舍的精神聯(lián)系：即在理智上反傳統(tǒng)文化，在情感上卻皈依傳統(tǒng)文化精神。事實(shí)上作為對傳統(tǒng)文化持激烈抨擊和批判的文化建設(shè)論者的魯迅，恰恰是現(xiàn)代中國最富于傳統(tǒng)文化精神的人。因此他對傳統(tǒng)文化的態(tài)度復(fù)雜又矛盾，對傳統(tǒng)文化的審視既清醒也痛苦：他在激烈批判傳統(tǒng)文化中扼殺摧殘人性的封建思想時，又時?！白杂X得我的靈魂里有毒氣和鬼氣”。他清醒在于他并不絕對否定中國古代任何一種文化，他痛苦是因?yàn)樗瑫r又失望于古代所有文化。在對傳統(tǒng)文化的反思中，他看到的不僅是文化，還有文化后面的“人”，他對文化的解剖，實(shí)際是對文化后面“人”的解剖。在內(nèi)憂外患的生存境遇中，作為一個被拋于“此”而“在”的知識分子，他的“操心”決不是一般意義上的憂患與焦慮：他多么希望能在自己的傳統(tǒng)文化價值中尋找到中國人自我肯定和尊嚴(yán)的依據(jù)，多么希望從傳統(tǒng)文化中尋找到推進(jìn)中國現(xiàn)代進(jìn)程的“活力動源”。然而在中國歷史里，他所看到的卻是“中國向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此。”[3]希望之深切，失望也就深切。正因此，魯迅對傳統(tǒng)文化的批判比之同時代的作家尤為深刻。

二

批判不是否定，而是一種反思，一種能達(dá)及事物本質(zhì)的思考，其現(xiàn)實(shí)動機(jī)在于歷史的反思。歷史的線性流程往往給人們顯示或擺明了事物的來龍去脈，但總為某些觀念所遮蔽。因而只有憑借對歷史的“清理”方能揭破這些觀念的荒謬，觸及事物的本質(zhì)，從而把握“現(xiàn)在”籌劃“未來”。魯迅對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是公正的：他批判傳統(tǒng)卻又否定與傳統(tǒng)決裂，認(rèn)為中國新文化建設(shè)應(yīng)“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。取今復(fù)古，別立新宗?！盵4]魯迅的偉大就在于：他在繼承傳統(tǒng)文化精髓的同時，能清醒認(rèn)識到傳統(tǒng)文化存在的痼疾和缺陷，并能結(jié)合民族生存境遇和時代精神，將傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)涵進(jìn)行合理性改造和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，使其合理內(nèi)核得到現(xiàn)代性再生。正如西方解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所說：傳統(tǒng)是過去與現(xiàn)在不斷遭遇、相撞、沖突、融合之中產(chǎn)生的種種可能性或可能世界，是我們所理解的未來，傳統(tǒng)在本質(zhì)上是一個屬于過去、現(xiàn)在和未來的時間概念，傳統(tǒng)沒有封閉的疆域，不是被限定被凝固的，它永遠(yuǎn)處于被制作狀態(tài)，指向可能的世界。魯迅以思想家深刻的洞察力反思到這點(diǎn)，所以在看似與傳統(tǒng)文化“決絕”的背后其實(shí)是在尋找文化“新生”希望，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三時代”。[5]

文化是人的一種創(chuàng)造。人創(chuàng)造一種文化是為體現(xiàn)人的愿望和要求。反思傳統(tǒng)文化，魯迅寄予尋求的是“民族人”即“現(xiàn)代”健康的國民。而“現(xiàn)代”這一時間概念已表明魯迅對傳統(tǒng)文化的反思是立足他當(dāng)下本己生存境遇。中國與西方世界的接觸與碰撞，于魯迅意識中刻下了一鮮明的時間印痕“現(xiàn)在”?！艾F(xiàn)在”就是與過去、將來的時間性到時，而時間性就是“人”的存在。正是對“現(xiàn)在”這一時間概念的本真體悟，魯迅在反思傳統(tǒng)文化時提出了“立人”和改造“國民性”的思想主張。“現(xiàn)在”屬于個人，同時也屬于民族、國家。“殺了現(xiàn)在，也便殺了將來――將來是子孫的時代”。[6]于魯迅而言，批判傳統(tǒng)文化涉及的已不是個人好惡而是民族生存。因?yàn)闀r間只對生存而言，“現(xiàn)在”屬于活著的人，要保留或批判傳統(tǒng)都是為謀取“現(xiàn)在”人的生存發(fā)展：“要我們保存國粹，也要國粹能保存我們。保存我們，的確是第一要義。只要問他有無保存我們的力量，不管它是否國粹?！盵7]由此可看出，魯迅要改造的是“現(xiàn)在”，他對傳統(tǒng)文化的批判是為“現(xiàn)在”的人爭取更多做人的權(quán)利和生存條件。傳統(tǒng)自身已沒有了變化的能力，它的任何發(fā)展變化都要通過“現(xiàn)在”人的改造和利用，而改造和利用了的傳統(tǒng)也就“現(xiàn)在化”了。對傳統(tǒng)文化的這種深刻認(rèn)識，正是魯迅立于“現(xiàn)在”中國的境遇中感受出來的。反思“過去”是為更好地把握“現(xiàn)在”去爭取中國“未來”的發(fā)展契機(jī)，去思考中華民族在現(xiàn)代世界的出路和中國近現(xiàn)代知識分子自身的出路，正是在此意義上，魯迅作為中國現(xiàn)代啟蒙者的歷史地位是無法抹殺的。而魯迅對傳統(tǒng)文化的批判反思就是立足于“現(xiàn)在”中國才獲得其存在的意義和價值：離開了這個“時空”，魯迅就不再是魯迅，他的思想文化價值也無法獲得認(rèn)證，當(dāng)魯迅在接受開放的西方科學(xué)理性光照之時，勢必要反觀并省思延伸在他腳下的傳統(tǒng)文化，所以魯迅不可能成為一個者或全盤“西化”者。我們在研究魯迅與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系時必須認(rèn)識到這點(diǎn)。

三

“中國人向來沒有爭取過做人的權(quán)利”，于傳統(tǒng)文化的反思中，魯迅洞察到這點(diǎn)，也看到了傳統(tǒng)文化自封式的對“人”的扼殺。在他小說創(chuàng)作中，無論是社會底層的農(nóng)民還是知識分子都無立足之地喪失了做人的權(quán)利，人完全被排除在自己的生存空間之外，就連魯迅自己也如此，他自喻為一個過客，也沒有一個自由生活的“空間”。即使有能容納人的空間也是令人無法呼吸的“鐵屋子”，在這空間里，傳統(tǒng)文化無形的力量擺布著人，人的生命力畏縮于這一順從擺布而無反抗?！爸袊陌傩帐侵辛⒌模瑧?zhàn)時連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無論哪一面。強(qiáng)盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了吧，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，――不干，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑?！保琜8]有這樣“人”的民族是絕無生存發(fā)展希望的。魯迅思想的深刻和睿智就在于他反思到：人創(chuàng)造了文化但文化反過來又可以扼殺人的生命這一文化悖論。在承載著傳統(tǒng)文化的中國歷史中，盡管“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，又為民請命的人，有舍身求法的人”，[9]但傳統(tǒng)文化負(fù)面因子的影響使得活著的人只是些被砍去了藏著思想中樞的腦袋而還能動作――“服役”的國民。人的內(nèi)在欲望、情感、意志和外在言語行動：“是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可凌虐被人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級地制馭著，不能動彈，也不想動彈”，[10]傳統(tǒng)文化的封建因子所導(dǎo)致的對“人”的個性斫傷與戕害，對“人”的思想與自由權(quán)利的規(guī)范與牽制，不能不激起魯迅強(qiáng)烈的反抗、深刻的懷疑與否定的批判：人人都既吃人又被吃，既被吃又吃人，從而失去了作為獨(dú)立“人”的理想，失去了追求獨(dú)立“人”的價值能力，也失去了作為獨(dú)立“人”的合理人生――這不只是個人的悲劇，乃是整個民族的悲劇。魯迅的這種基于人的生存意識的文化批判，顯而易見是為改變“現(xiàn)在”人的生態(tài)環(huán)境和民族的生存境遇的。

歷史文化不是永不回返的某種獨(dú)一無二的東西。作為歷史文化載體的傳統(tǒng)不承認(rèn)有什么過去與現(xiàn)在，相反，歷史文化將傳統(tǒng)相應(yīng)地伸展到“現(xiàn)在”，深入現(xiàn)實(shí)之中。正因此，魯迅基于“現(xiàn)在”對傳統(tǒng)文化的反思就更顯深刻。他在《摩羅詩力說》一文中指出：中國傳統(tǒng)文化“理想在不攖”，“寧蜷伏墮落而無進(jìn)取”，是以犧牲個體人的欲望、情感來換取整個社會關(guān)系的和諧平靜。正因此，魯迅讀古文化史，唯有寂寞蕭條之感。清醒反思中他更多看到的是傳統(tǒng)文化負(fù)面因子所導(dǎo)致的個體生命戕害與個性淪喪?！澳Ч硎稚希傆新┕獾奶幩?，掩不住光明”。[11]所以他要反戈一擊，“從只有荊棘的地方開辟出來”一條活潑潑的生命之路，這就是他“立人”的現(xiàn)代文化價值意識?！爸袊说男郧槭强傁矚g調(diào)和、折衷的”[12]“向來不敢正視人生，只好瞞和騙”“造出奇妙的逃路來，而自以為正路”，[13]反思到傳統(tǒng)文化對“現(xiàn)在”人的思想的滲透與規(guī)定，魯迅激情地呼吁著一個真正的“現(xiàn)代人”，就要“大膽的說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心話發(fā)表出來”。[14]“只有真的聲音，才能感動中國人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活”，[15]把對文化的反思與對人的思考緊密結(jié)合，是魯迅立于“當(dāng)下”的生存境遇的最本己的生存之思。

四

執(zhí)著現(xiàn)在重視自我生存體驗(yàn)，也是魯迅改造傳統(tǒng)文化的基本方式。他強(qiáng)調(diào)要“用自己的眼睛去讀世間這一部活書”，要“睜了眼看”，“人們的確是由事實(shí)而重新醒悟的”。魯迅深知“現(xiàn)在”是“過去”的繼續(xù)與變異。在他看來，中國歷史上的兩種時代：“暫時做穩(wěn)奴隸的時代”與“做奴隸而不得的時代”，正是中國人現(xiàn)實(shí)奴隸根性的由來。這樣魯迅就對奴隸性文化的歷史展開了“刨祖墳”式的反思，進(jìn)而促使國人從“鐵屋子”里醒來，重塑敢想、敢說、敢干的現(xiàn)代文化人格?！皬那皼]有聽到苦悶的叫聲。即使苦悶，一邊叫錯；少的老的，一起搖頭，一起同罵”，[16] “中國的人，大抵在如此空氣里成功，在如此空氣里萎縮腐敗以致老死”，生命要不怕死，“在死的面前笑著跳著，跨過了滅亡的人們向前進(jìn)”。[17]“立人”的文化價值取向和重本己生存體驗(yàn)，勢必促使魯迅反思傳統(tǒng)文化的同時，首先面對的就是處于傳統(tǒng)文化中的自我。人有作出個體決定的獨(dú)創(chuàng)傾向，同時又必須依賴于某種傳統(tǒng)，在這二者之間存在著一種二律悖反的沖突。在魯迅正如此，處于當(dāng)下本己的生存境遇，魯迅體會到了傳統(tǒng)惰性的強(qiáng)大而深感悲涼沉重，他竭力發(fā)現(xiàn)并摒棄自己靈魂中淵源于古舊文化的鬼氣與毒氣：“別人我不論，若是自己，則曾經(jīng)看過許多舊書，是的確的。為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染......但自己正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時常感到一種使人氣悶的沉重”。[18]就是在這最本己的自我反思中，魯迅表現(xiàn)出作為獨(dú)立個體生命的自我欲望、情感、理性，開出國人新生之路的希望。也是在此清醒反思中，在“五四”不乏盲目的熱情樂觀時，唯有魯迅時時用歷史的顧盼，“抵抗暗夜的襲來”，而深處憂患孤獨(dú)之境。

傳統(tǒng)既是一歷史概念，又是一現(xiàn)實(shí)概念：它不是歷史陳跡，不是已死亡的東西，而是來自“過去”且“現(xiàn)在”仍有生命活力，是“現(xiàn)在”的“過去”，是“現(xiàn)在”的一部分，并且還是“未來”的基因。傳統(tǒng)文化是無所不在也是無法割斷的。作為中國思想界之精神戰(zhàn)士，魯迅面臨著深刻的歷史性沖突――從共時性角度看，處于中西文化交互撞擊與震蕩之際，他必然會接受現(xiàn)代意義的價值觀念；從歷時性角度看，他又處于蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)在之中，自覺或不自覺地與傳統(tǒng)保持著親和關(guān)系。這種深刻的悖論使魯迅產(chǎn)生了一種悲劇性生存意識：既要把自我視作傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的異己力量，又要觀察醒悟出自己與之對抗的傳統(tǒng)文化的生存關(guān)系。他要批判的不僅是“吃人”的歷史、可憎的現(xiàn)實(shí)，更有滿帶“鬼氣”的自我。他要與傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)，更要與自己進(jìn)行搏戰(zhàn)，其間的悲涼與寂寞、痛苦與沉重使他反思傳統(tǒng)文化的心情、態(tài)度更顯復(fù)雜。事實(shí)上魯迅反思傳統(tǒng)文化過程中顯示出的乃是他向自己的生存境遇和局限的抗?fàn)幘?。于這種抗?fàn)幹?，魯迅選擇了自己的命運(yùn)與生存的方式，同時也接受了命運(yùn)所帶來的責(zé)任：執(zhí)著“現(xiàn)在”，反思“過去”，開出一條真正“現(xiàn)代人”的新路?！坝鲆娝呛退鶒鄣?，他就擁抱，遇見所非和所憎的，他就反撥”，[19]魯迅就這樣“背負(fù)著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門”，力圖使中國的國人“到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。[20]

“生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。[21]被拋，是人的命運(yùn)所在。當(dāng)命運(yùn)把魯迅歷史地拋在兩個“空間”的夾縫，兩種文化的對峙之際，除了面對，除了反思，除了抗?fàn)帲麆e無選擇，他只能與夾縫、對峙中走出一條屬于自己的路――不管這條路有多漫長、多坎坷、多孤寂，他只能孑孓而前行。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅．墳?文化偏至論[A]．魯迅文集[C]. 哈爾濱：黑龍江出版社，2002年版. (以下同)

[2]魯迅.且界亭雜文?拿來主義[A]．

[3][5][8][10]魯迅.墳?燈下漫筆[A]．

[4]魯迅．墳?摩羅詩力說[A]．

[6]魯迅．熱風(fēng)?隨感錄五十七[A]．

[7]魯迅．熱風(fēng)?隨感錄三十五[A]．

[9]魯迅．且界亭雜文?中國人失掉自信力了嗎[A]．

[11] [17] [21]魯迅．熱風(fēng)?四十，六十六[A]．

[12][13][14]魯迅．三閑集?無聲的中國[A]．

[15]魯迅．墳?論睜了眼看[A]．

[16][18]魯迅．墳?寫在墳后面[A]．

篇2

最近在廣州舉辦了一場主題為“傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計之茶文化系列”座談會，聊天過程中，有設(shè)計師發(fā)出這樣的疑問：年輕一代對傳統(tǒng)文化有著怎樣的認(rèn)知過程？

曾有一份針對清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)在校學(xué)生所做的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示對于古代經(jīng)史子集、四大名著、國畫、書法、戲劇等中國古典文獻(xiàn)及藝術(shù)等，僅有極少數(shù)人較為關(guān)注與了解，其他大部分人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知明顯不足；不過從調(diào)查回答來看，雖然欠缺了解，但很多人對傳統(tǒng)文化還是較為認(rèn)同的，認(rèn)為其“并不過時”、

“存在強(qiáng)大生命力”。這份調(diào)查結(jié)果令人堪憂的同時又稍感欣慰，從一個切面反映了時下年輕人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。與上世紀(jì)六七十年代相比，德國漢學(xué)家阿克曼認(rèn)為當(dāng)代的年輕人更有機(jī)會接觸真實(shí)的傳統(tǒng)文化，其對待文化的態(tài)度也有所不同，因?yàn)榍罢咚幍哪甏茈A級斗爭的影響，對傳統(tǒng)文化的理解可能失之偏頗。

縱觀歷史，無論處于哪個時期的人們，其對待事物的認(rèn)知與追求等精神層面總會受到社會發(fā)展的影響，并隨之發(fā)生改變。那么我們回到這篇文章開頭所提出的問題，就設(shè)計行業(yè)來講，正在日益成為中堅力量的年輕設(shè)計師們對傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了怎樣的認(rèn)知過程呢？通過了解，出生于上世紀(jì)七十年代末至八十年代的大部分設(shè)計師，其成長過程正處于中國改革開放所帶來的社會巨變時期，一切都是新鮮而未知的。最近正在熱播的電影《中國合伙人》里，每個人都把“出國”掛在口頭上，甚至將之當(dāng)做人生的夢想，現(xiàn)在看來頗有些極端之感。但不可回避，這確實(shí)是屬于那個年代的特征，人們的思想、追求、行為方式等都在努力追隨西方。在這種環(huán)境下成長起來的年輕設(shè)計師們，其所受的環(huán)境熏陶包括教育、審美等方面，大部分都是受西方現(xiàn)代設(shè)計思維影響較深的，對于傳統(tǒng)他們“不以為然”甚至“不屑一顧”。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)大以及互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，隨著眼界、知識面的開闊以及自我意識的樹立與增強(qiáng)，原本受西方體系影響較深的一些年輕設(shè)計師們逐漸意識到“屬于我們自己的文化”，那種世世代代血脈相傳、根植于骨子里的中國文化。從發(fā)現(xiàn)到好奇，從體會到學(xué)習(xí)，從熱愛到尊重，越來越多的年輕一代的設(shè)計師珍視并敬重傳統(tǒng)文化，將之融入到生活及設(shè)計等方方面面。

歷史畢竟是向前發(fā)展的，熱愛并尊重傳統(tǒng)，但不拘囿于傳統(tǒng)。在國際化的生活背景之下，唯有用發(fā)展的態(tài)度和全新的設(shè)計思維，才能賦予傳統(tǒng)新生。

篇3

關(guān)鍵詞：長春；高校；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調(diào)研目的

為進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的認(rèn)知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學(xué)生進(jìn)行了當(dāng)街隨機(jī)訪問調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項：

1.了解大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和認(rèn)同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進(jìn)而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實(shí)可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對象主要為長春市內(nèi)吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)和吉林財經(jīng)大學(xué)的在校大學(xué)生。

（二）樣本的形成

1.將長春市區(qū)分為若干個區(qū)域。

2.從中隨機(jī)抽取幾個區(qū)域構(gòu)成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學(xué)以及東北師范大學(xué)和吉林財經(jīng)大學(xué)的校園內(nèi)。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機(jī)原則當(dāng)街隨機(jī)選取訪問者構(gòu)成樣本。

（三）樣本的容量

根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學(xué)生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。

三、調(diào)查方法

本調(diào)查組織采用了隨機(jī)抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區(qū)域中再按照隨機(jī)原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實(shí)地調(diào)查采用訪問方式進(jìn)行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機(jī)性，能夠依據(jù)樣本指標(biāo)推斷總體指標(biāo)。

四、訪問過程控制

此次調(diào)查人員由吉林財經(jīng)大學(xué)會計學(xué)院花林竹海小組4名同學(xué)組成。正式訪問前均做了認(rèn)真的訪前培訓(xùn)，另外，每天訪問結(jié)束后，各組長都對本組當(dāng)天的工作做了核對和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調(diào)查訪問的質(zhì)量。

五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索

返回的問卷經(jīng)過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進(jìn)行正確性復(fù)核，之后，開始有關(guān)數(shù)據(jù)的檢索。

第二部分 正文

一、被調(diào)查者的基本情況分析

此次調(diào)查的被訪者為長春市高校大學(xué)生，分別來自吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)以及吉林財經(jīng)大學(xué)。其中吉林大學(xué)作為綜合類大學(xué)的代表，東北師范大學(xué)屬于師范人文類大學(xué)，而吉林財經(jīng)大學(xué)則是財經(jīng)類大學(xué)的典型代表。在長春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學(xué)發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學(xué)發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經(jīng)大學(xué)發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。

二、調(diào)查問卷具體問題分析

（一）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度

在對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度方面，不同學(xué)校的同學(xué)表現(xiàn)出了較大的差異?？傮w來說，大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關(guān)注、關(guān)注、不關(guān)注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統(tǒng)文化根本不關(guān)注。另外一方面，通過不同學(xué)校之間的對比，吉大和東師的同學(xué)對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度明顯高于吉林財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。在吉大和東師的學(xué)生中都有超過30%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關(guān)注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點(diǎn)綜合類大學(xué)，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學(xué)，更加注重對學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來看，東師的學(xué)生對傳統(tǒng)文化表示不關(guān)注的比例也是三個學(xué)校中最少的。吉財則有55.42%的學(xué)生表示對傳統(tǒng)文化關(guān)注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財經(jīng)大學(xué)還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學(xué)校相關(guān)課程設(shè)置

總體來說，各個學(xué)校關(guān)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不是很多，開展的相關(guān)校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求。其中大部分學(xué)生都認(rèn)為有必要加強(qiáng)關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，甚至有很多同學(xué)認(rèn)為可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)為一門必修課。

數(shù)據(jù)顯示，學(xué)校在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程設(shè)置方面，其中東北師范大學(xué)開設(shè)的課程相對而言還是比其他兩個學(xué)校略多一些的，這說明師范人文類的學(xué)校更加重視學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況

在開展校園活動方面，半數(shù)以上的學(xué)生認(rèn)為有關(guān)傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)雖然開展了很多的社團(tuán)活動，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校有關(guān)部門的重視，多組織學(xué)生開展相關(guān)活動。通過對比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程的數(shù)量與學(xué)生開展相關(guān)活動的情況是呈正相關(guān)的，可見老師的授課內(nèi)容對學(xué)生的整體認(rèn)識和行為活動都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來前景

1.發(fā)起保護(hù)中國傳統(tǒng)文化活動的必要性

對于保護(hù)傳統(tǒng)文化的的必要性，三個學(xué)校的同學(xué)的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認(rèn)為我們有必須要發(fā)起保護(hù)傳統(tǒng)文化的活動。三個學(xué)校的被調(diào)查者中也都超過了90%的人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)文化，而吉林財經(jīng)大學(xué)更是高達(dá)95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護(hù)的事實(shí)普遍得到了學(xué)生的認(rèn)可。

2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度

從總體來看，70.12%的受訪者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有一個光明的未來。對于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度更是高達(dá)93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學(xué)校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學(xué)分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學(xué)校少了13%。表明吉大認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展作用不明朗的同學(xué)明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統(tǒng)文化不看好的學(xué)生也大大多于其他兩個學(xué)校。此結(jié)果將理工類學(xué)生和文科類學(xué)生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學(xué)生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀

1.傳播途徑對比分析

現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對于同學(xué)們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強(qiáng)這方面學(xué)習(xí)，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對比分析

從整體來說，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進(jìn)行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進(jìn)行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應(yīng)該注意保護(hù)現(xiàn)實(shí)生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護(hù)各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護(hù)傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚(yáng)下去。

3.缺失原因

通過調(diào)查分析，總的來說關(guān)于儒學(xué)國內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認(rèn)為是中國人對傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認(rèn)為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認(rèn)為學(xué)校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校過度重視考試升學(xué)，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學(xué)認(rèn)為整個社會沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，社會教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認(rèn)為的原因，總結(jié)下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不成熟；戰(zhàn)爭及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學(xué)習(xí)氛圍都嚴(yán)重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對政府機(jī)構(gòu)的建議

（一）通過相關(guān)的法律來保護(hù)傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護(hù)傳統(tǒng)文化提高到立法保護(hù)的層面上來，但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學(xué)習(xí)和民間發(fā)揚(yáng)所起到的作用是很有限的。所以我們認(rèn)為對于保護(hù)傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應(yīng)該在各個層面上建立相關(guān)的法律來保護(hù)傳統(tǒng)文化。

（二）加大對于本地傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度

每個地方的政府都有責(zé)任保護(hù)好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護(hù)意識，對于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進(jìn)行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對學(xué)校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置

高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動滿足不了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，多多開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動，加大對傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識

大學(xué)有責(zé)任讓大學(xué)生成為一名有責(zé)任感的中國人。這里的責(zé)任感就當(dāng)然包括弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識。

三、對大學(xué)生的意見

（一）提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應(yīng)該從我做起，從今天做起，堅持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個社會的素質(zhì)也就提高了。

（二）積極響應(yīng)國家的學(xué)習(xí)號召

積極參與社會上和學(xué)校中舉辦的相關(guān)活動，在活動中與大家交流傳統(tǒng)文化，互相切磋，交流心得，促進(jìn)大家的共同進(jìn)步，共同提高。在活動中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化，吸收其中的精髓。

篇4

陳鶴琴在對中國古代先哲教育思想進(jìn)行研究時就特別推崇孔子的教育思想,認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進(jìn),很值得研究。后者則可以直接對這些文化的實(shí)體展開研究。此外,還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在,看不見,摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認(rèn)為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴,后人可以通過口傳心授的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承?？傊?我國的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),陳老主張成立專門的機(jī)構(gòu)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機(jī)構(gòu),組織專業(yè)人員,對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專項研究,以確保對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會議上提議,在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室,以研究兒童教育的歷史和現(xiàn)狀,加強(qiáng)、改進(jìn)兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國人民第五屆第一次會議上,提出關(guān)于設(shè)立全國兒童玩具研究促進(jìn)會的建議[2]659。在對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時,陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),認(rèn)為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進(jìn)步主義教育思想基礎(chǔ)上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對待中國古代經(jīng)書典籍問題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學(xué),那么這么多經(jīng)書,大學(xué)?？评锊庞凶x的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書是需要重新改造的,他特別反對“把經(jīng)書熟讀在肚里,將來自然就會應(yīng)用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對待私塾教育問題上,陳老認(rèn)為:“私塾教育在中國已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)采用,并發(fā)揚(yáng)而光大之,但是它的弱點(diǎn)太多,它的組織,它的內(nèi)容,太不適于現(xiàn)代的情形了?！盵1]535反觀當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運(yùn)動”,則愈彰顯出陳老對待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進(jìn)性,對指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

當(dāng)年,陳老就是以這種開放兼容的思想,科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時,也非常注重對世界各國傳統(tǒng)文化的研究,他認(rèn)為,外國有很多先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念很值得我們借鑒。陳老認(rèn)為,中國的兒童不僅要汲取本國傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌,為了讓中國兒童了解法國的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進(jìn)幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱[4]1。當(dāng)年,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園的教材中,加入了不少外國文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫小學(xué)英文教材,其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書,共選錄43首世界各國經(jīng)典的童謠、詩歌。

作為一位幼兒教育家,陳老認(rèn)為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)應(yīng)從幼兒園開始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法,引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認(rèn)為,傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅持創(chuàng)新性,要有時代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價值或基本精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合時展的實(shí)際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時代的烙印,使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認(rèn)為,幼兒教師可以通過對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機(jī)地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書的文字古奧,敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無弊。”[3]140為了讓兒童以寓學(xué)于樂的形式來學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書,該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動活潑的形式,將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外,陳老認(rèn)為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí),為此,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園教材編寫時加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認(rèn)為,我國不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國的國粹,是很具吸引力的賭博工具,當(dāng)年陳老獨(dú)具慧眼,將麻將變成幼兒識字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書中選出了200多個字,在每塊麻將上刻上字,每個字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個字,‘鳥’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109?；钭謮K主要有兩種玩法:一種是湊對子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進(jìn)行表演操作。同樣,在樂器的選擇上,陳老大量地選用我國民間樂器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器,這在財力匱乏的年代確實(shí)是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會有權(quán)勢者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”,當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請到學(xué)校里來。當(dāng)年,陳老邀請民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場表演木偶,通過口傳心授的方法,讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請進(jìn)學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識字盤”[6],并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語言的教具……實(shí)驗(yàn)證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產(chǎn),陳老認(rèn)為木偶戲相當(dāng)于立體故事,有會活動玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進(jìn)行教育。當(dāng)年,國難當(dāng)頭,為了激發(fā)民眾的愛國救國熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊,利用木偶表演的形式到社會上進(jìn)行愛國主義宣傳。當(dāng)年,由他們組建的兒童木偶隊演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們曾利用“三八”婦女節(jié)和國際兒童節(jié)到蘭心劇院對外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂器,如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂隊,學(xué)習(xí)民族樂器的演奏,當(dāng)時在社會上引起了一定的影響。

文化傳承作為一項全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這項神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段,理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會資源,引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀。”“適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性。”[7]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動中,自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認(rèn)為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者,一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計劃地組織全園教職工加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn),如購買圖書、補(bǔ)充學(xué)習(xí)材料、聘請專家做專題報告、開展專題討論、舉辦知識競賽等,拓寬教師的知識面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到各種教育教學(xué)活動中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長普及傳統(tǒng)文化知識。不少家長對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識存在偏差,他們過多關(guān)注孩子知識、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對目前家長對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強(qiáng)宣傳和指導(dǎo)工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動、家長經(jīng)驗(yàn)介紹和推廣等多種形式,提升家長的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔(dān)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。

中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊(yùn),民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深,但縱觀當(dāng)前幼教界,特別是幼兒教育機(jī)構(gòu),在對傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實(shí),中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實(shí)際情況,選擇合適的內(nèi)容,進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。二是功能被弱化。在實(shí)施的過程中,幼兒教師往往過于重視對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的簡單灌輸,而忽視對幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗(yàn),其實(shí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識只是外殼而已,其深層次承載的價值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗(yàn)和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛國的情感。三是形式被簡單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過于簡單地照本宣科,缺乏對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的改造與革新;簡單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動[9]。當(dāng)年,陳老就告誡過幼師生,在對待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕,因此,要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí),汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時期更具生命力,永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大,傳承不息。（本文作者：嚴(yán)碧芳 單位：泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系）

篇5

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時態(tài);整體  

  

文化活動既然是人類的生存運(yùn)動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜耍挥猩嬗诔袚?dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動中，存在于這種當(dāng)下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。  

為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說這個觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實(shí)：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實(shí)現(xiàn)的或本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

篇6

一、發(fā)現(xiàn)的問題

1.部分同學(xué)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣不濃厚：只有37.8%的同學(xué)熱愛學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化7.6%的同學(xué)對傳統(tǒng)文化不感興趣。37.2%的同學(xué)表示會積極參加學(xué)校組織的有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課，11.1%的同學(xué)沒有興趣參加。只有10.5%的同學(xué)喜歡讀古代經(jīng)史子集，大部分同學(xué)都只是偶爾翻閱，甚至有9.3%的同學(xué)對此敬而遠(yuǎn)之。

2.很多同學(xué)對傳統(tǒng)文化的了解不夠深入：關(guān)于四大名著閱讀情況的調(diào)查結(jié)果令人十分吃驚，只有15.7%的同學(xué)讀完了四本名著，22.7%的同學(xué)只讀過一本甚至一本也沒讀過。有12.2%的同學(xué)不愿深入了解傳統(tǒng)文化。

3.了解傳統(tǒng)文化的途徑十分單一，缺少系統(tǒng)學(xué)習(xí)：將統(tǒng)計數(shù)據(jù)平均后，每個同學(xué)獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑只有三到四個，最多的獲取途徑是電影書刊，其次就是課堂。

4.少數(shù)同學(xué)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不正確：13.4%的同學(xué)認(rèn)為“四書五經(jīng)”等歷史文化古籍所載內(nèi)容及哲學(xué)思想是腐朽封建，不應(yīng)在現(xiàn)代社會發(fā)揚(yáng)。

5.保護(hù)傳統(tǒng)文化的積極性欠佳：43%的同學(xué)不是十分愿意傳統(tǒng)文化保護(hù)事業(yè)出力

6.對傳統(tǒng)文化的目前狀態(tài)和發(fā)展前景持不樂觀態(tài)度：81.4%的同學(xué)認(rèn)為目前對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度還有待加深，35.5%的同學(xué)在曾經(jīng)或目前為傳統(tǒng)文化的流失而擔(dān)憂，7%的同學(xué)認(rèn)為隨著西方文化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的影響力會越來越小。

二、原因分析

1.家庭的影響：接受調(diào)查的同學(xué)在反省自己為什么對傳動文化所知甚少時，除去所占比重最大的興趣愛好（29.9%）這一主觀原因，其次就是家庭的影響（23.2%）。乏能夠溝通的人和氛圍的熏陶，才漸漸流失了個興趣。家是社會的最小單位，也是一個很重要的文化載體。于目前在我國的家庭教育中家長對傳統(tǒng)文化的理解偏差，家長的傳統(tǒng)文化教育意識淡薄，子女受其他因素的影響而表現(xiàn)出來的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導(dǎo)致了當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現(xiàn)了缺失和斷層。另外，也由于社會現(xiàn)實(shí)，家長們都覺得現(xiàn)在的社會都要靠自己，只有自己強(qiáng)大，才能在這功利的社會立足，因此大學(xué)生更應(yīng)該學(xué)些實(shí)用的東西為將來找工作做準(zhǔn)備。凡是那些對好工作沒有直接作用的可以少學(xué)點(diǎn)，或者忽略。換言之，實(shí)用主義和功利主義導(dǎo)致家長們一直在重復(fù)的給孩子們灌輸了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會不重要，沒必要重視的觀念，導(dǎo)致大學(xué)們對傳統(tǒng)文化作用的誤解以及對傳統(tǒng)文化的選擇。

2.傳統(tǒng)文化基層教育的缺失：24%的同學(xué)認(rèn)為文理分科及受教育程度會影響自己對傳統(tǒng)文化的喜愛程度。課堂被同學(xué)公認(rèn)為是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的第二大途徑，是占據(jù)學(xué)生生活最大部分的活動。34.4%的同學(xué)對傳統(tǒng)文化很感興趣，但由于學(xué)校沒有相關(guān)課程，無法更多的了解傳承文化，漸漸失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。據(jù)了解，學(xué)生就讀的初高中及大學(xué)大多都沒有開展學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的課程，即便有，也缺少師資力量和硬件資源，并且只對文科生開放，這讓許多理工科的學(xué)生失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，只專注于自己的專業(yè)課程。當(dāng)家庭不能成為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好場所時，學(xué)生把希望放在了學(xué)校課堂上。但現(xiàn)今傳統(tǒng)課堂的內(nèi)容與模式都沒有重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育得不到普及，從而使得傳統(tǒng)文化逐漸被校園忽視，遺忘，形成目前重智育輕人文的教育趨勢。

3.社會現(xiàn)實(shí)的影響：隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，國家越來越重視國際競爭力以及文化軟實(shí)力的發(fā)展，大力提倡科技創(chuàng)新，鼓勵人們提高技術(shù)創(chuàng)新水平以適應(yīng)需求，這使全社會都將發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到了創(chuàng)新方面，忽視了傳統(tǒng)他文化的傳播與繼承。社會的不斷發(fā)展進(jìn)步和世界全球化與信息化的日益加速，使得現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)文化發(fā)生了極大的沖突，社會倫理道德觀念日漸被人們疏忽甚至摒棄?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活使學(xué)生更關(guān)注于如何提升學(xué)習(xí)成績和工作效率，而更加忽視了從小就應(yīng)識習(xí)傳統(tǒng)文化。

4.外來文化的影響：信息快速交流帶來諸多好處的同時，也帶來了許多值得深思的問題。文化交流的初期由于缺少經(jīng)驗(yàn)而沒有設(shè)置相應(yīng)的管控措施，使得外來文化不論是否適合或好壞都毫無節(jié)制的引入我國文化市場，日漫、英劇、美劇和韓劇都獲得了學(xué)生集體的關(guān)注和追捧，過多的追捧外來文化必然會影響我國傳統(tǒng)文化的傳播與繼承。

三、應(yīng)對策略

1.學(xué)生加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)：調(diào)查得知類似四大名著這樣的經(jīng)典書籍都只15.7%的同學(xué)讀完了四本名著，由此可以看出，學(xué)生很少通過閱讀學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。閱讀課上學(xué)生們?nèi)D書館的閱讀是無規(guī)律性的閱讀，不能挪出一些整塊的時間來閱讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍；借閱書籍也只是憑自己的興趣和愛好，只借閱一些當(dāng)下流行的文學(xué)作品，閱讀的完成情況更無法保證。因此，要多開辟多條學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑來增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。比如參加一些博物館的展覽，到劇院感受一下傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特魅力，觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化的影視作品等。

2.營造良好的家庭氛圍：孩子的第一任老師就是父母，家庭成為了孩子的第一所學(xué)校！家庭是培養(yǎng)孩子最好最直接的搖籃。在每一個年輕人的成長過程中，家庭教育都起著十分重要的作用，是學(xué)校教育不可替代的。所以，針對當(dāng)前社會上對中國傳統(tǒng)文化的淡漠，我們應(yīng)該重視家庭教育，營造一個具有濃厚文化底蘊(yùn)的家庭的環(huán)境。父母的素質(zhì)和溫暖水平的高低，往往也決定著孩子對傳統(tǒng)文化的興趣程度。父母需要言傳身教，用自己舉手投足間的行為影響孩子的行為，使孩子會受到家庭環(huán)境的熏陶。不同的成長時期，孩子往往有自已的獨(dú)特性。孩子興趣的發(fā)展和表現(xiàn)，往往是他天賦和素質(zhì)的先兆。家長要經(jīng)常問一問孩子的興趣是什么，要引導(dǎo)孩子不斷發(fā)展興趣。

3.注重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育：

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關(guān)鍵詞：茅盾文學(xué)獎；獲獎作品；儒家文化

茅盾文學(xué)獎作品中，有許多對傳統(tǒng)文化尋根的表現(xiàn)，同時也有許多對儒家文化核心精神的展示。所以從某種程度上來說，茅盾文學(xué)獎獲獎作品本身建構(gòu)這人們的民族身份認(rèn)同感與使命感。不難看出，自第一屆茅盾文學(xué)獎以來，矛盾文學(xué)作品中就出現(xiàn)了有關(guān)于我國社會不同時期、不同題材的代表作品。但不論其歷史如何變化，都可以表現(xiàn)出作家想要發(fā)表對儒家傳統(tǒng)文化以及不同態(tài)度的認(rèn)知。故而對這些作品進(jìn)行分析，更加有利于豐富人們對茅盾文學(xué)獎獲獎作品本身的理解，從而將我國儒家傳統(tǒng)文化的精髓更好地展示出來。

一、儒家傳統(tǒng)文化與茅盾文學(xué)獎獲獎作品的關(guān)系

（一）儒家文化傳統(tǒng)對作家的影響

儒家傳統(tǒng)文化與茅盾文學(xué)獎獲獎作品本身有著重要的聯(lián)系，首先就是其對我國作家產(chǎn)生了一定的影響。究其作家前身，實(shí)際上是由古代的“士”演變而來的，所以儒家士人完全可以被當(dāng)作現(xiàn)代的知識分子看待。而在古代時期，士本身需要確定其政治角色，并且通過相應(yīng)的官僚制度來使得其履行社會職能。故而其本身就是倫理道德、精神文化的領(lǐng)導(dǎo)與楷模。從儒家文化傳統(tǒng)角度來看，當(dāng)代作家本身也承載了古代“士大夫”身上所具有的獨(dú)特精神傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)最為直接地展現(xiàn)就是憂患意識。追隨到古代時期，孟子就曾說“生于憂患而死于安樂”，故而這種意識在當(dāng)前的文學(xué)作品、文學(xué)作家身上均有所展現(xiàn)。

（二）儒家文化傳統(tǒng)對讀者的影響

儒家文化不僅對于文學(xué)作品和作家有所影響，其對讀者的影響也是直觀的，這主要就體現(xiàn)在讀者自身有著怎樣的文學(xué)想象。因?yàn)樵诋?dāng)前的文學(xué)組品中，人們很容易看到現(xiàn)實(shí)意義的存在。比如《白門柳》中，就曾經(jīng)描寫了歷史轉(zhuǎn)型時期，知識分子如何對自身的命運(yùn)進(jìn)行選擇。所以讀者在閱讀小說之前，往往內(nèi)心已經(jīng)形成了對其一定的文學(xué)想象，所以在其實(shí)際應(yīng)用與閱讀過程中，更是本著作品應(yīng)該貼近生活、實(shí)際的理念，故而儒家傳統(tǒng)文化思想對讀者的影響也是相對深遠(yuǎn)的。

二、儒家傳統(tǒng)文化在茅盾文學(xué)獎獲獎作品中的體現(xiàn)

（一）以改革小說為例――《沉重的翅膀》與《英雄時代》

儒家傳統(tǒng)文化在茅盾文學(xué)獎獲獎作品中的體現(xiàn)，表現(xiàn)在方方面面，甚至其在改革小說方面的展現(xiàn)，更是使得我國傳統(tǒng)文化有了深層次的含義。以改革小說發(fā)展為例，其主要展現(xiàn)的是我國新時期進(jìn)程所帶來的美好，同時也是其對傳統(tǒng)文化基本態(tài)度的展示，所體現(xiàn)的必然是作家以及當(dāng)前社會文化環(huán)境的相互融合，并且在這樣的環(huán)境之下不斷進(jìn)行改革與發(fā)展的展示。在這一時期，《沉重的翅膀》與《英雄時代》是最具有代表性的兩部作品，分開來看，《沉重的翅膀》所反映的恰好是改革開放初期的相關(guān)故事，并且針對我國現(xiàn)代化建設(shè)以及新時期轉(zhuǎn)型所進(jìn)行的第一部長篇小書記敘。小說中所展示的事態(tài)發(fā)生背景為汽車廠整改，而這時也恰好是我國改革開放之后，社會歷史的大轉(zhuǎn)型階段。而其中所描述的正副部長、普通工人對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)改革所產(chǎn)生的不同態(tài)度，都成為其不同內(nèi)心世界的彰顯。所以作家正是通過這一特殊時期，不同人群對待改革以及社會的不同態(tài)度，體現(xiàn)出改革之初，新舊文化沖擊、文明與愚昧的對接以及改革還是守舊抉擇的一種矛盾體現(xiàn)。而小說中為人們塑造的副部長這一積極改革的高級干部形象，實(shí)際上這也就在一定程度上展現(xiàn)出我國儒家文化的獨(dú)有內(nèi)涵。

而《英雄時代》也恰好反映地是改革階段的故事，這部小說描述的是黨的十五大前后的故事，其發(fā)生的故事依據(jù)與背景都是圍繞社會現(xiàn)狀展開的。這一時期，市場經(jīng)濟(jì)體制建立還不夠健全，同時社會中一系列社會問題的出現(xiàn)更是使得人們在內(nèi)心產(chǎn)生了嚴(yán)重的波瀾。那一時期，國企虧損、下崗工人不知何去何從以及社會嚴(yán)重的貧富差距，更是形成當(dāng)時那一特殊時期的特殊現(xiàn)狀。實(shí)際上兩部小說本身都是以改革開放三十年來中國社會發(fā)展?fàn)顩r為典型的，所以其本身恰好是社會轉(zhuǎn)型階段的重要展示。尤其《英雄時代》中史天雄與陸小藝離婚，實(shí)際上不再是受到舊意識的束縛，而是受到了經(jīng)濟(jì)的影響。故而這種觀念本身就是信仰所指導(dǎo)的，有中國特色的社會主義發(fā)展道路。國家利益做為其一切工作的標(biāo)準(zhǔn)與行為的準(zhǔn)則，這也就充分展現(xiàn)出我國儒家傳統(tǒng)文化中仁義禮智信的方方面面。

（二）以鄉(xiāng)村小說為例――《白鹿原》與《秦腔》

提到了改革小說，那么茅盾文學(xué)獎獲獎作品中還有一類比較常見的作品，其主要方向就是鄉(xiāng)村小說。在近些年來，鄉(xiāng)村小說的主要代表就是《白鹿原》與《秦腔》，并且這兩者皆可以從文化思想的角度切入，從而了解作家本身的思想態(tài)度與立場文化。

先分析《白鹿原》，去誕生于1993年，而此時恰好是我國儒家文化尋根熱潮的重要階段，此時興起的儒學(xué)熱更是使得文化界對傳統(tǒng)文化本身形成了一種再認(rèn)識的現(xiàn)象。而《秦腔》則是賈平凹自身對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化逐漸隕落的一種可惜，同時在這個不斷衰落的工程當(dāng)中，展開了對當(dāng)前農(nóng)村現(xiàn)狀與社會實(shí)際狀況的思考。

《白鹿原》所展現(xiàn)的實(shí)際上是現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，儒家文化傳統(tǒng)所具有的堅韌，比如其中的白嘉軒，其是典型的儒家文化人格的化身，同時也被人們稱之為該作品中塑造的最成功且最為深沉的形象。其將民族精神全部展示了出來，也使得我國封建社會維系了幾千年的傳統(tǒng)與精髓展示了出來。例如朱先生所指定的《鄉(xiāng)約》，其中“德業(yè)相勸”以及“禮俗相交”等，都是白嘉軒內(nèi)心所信奉的內(nèi)容，更是其精神支柱，同樣也是我國傳統(tǒng)儒家文化的典型代表。故而在茅盾文學(xué)獎獲獎作品中，無論是處于社會發(fā)展重要階段的小說，還是社會轉(zhuǎn)型期的小說，乃至描述鄉(xiāng)村生活的小說，其主要展現(xiàn)的內(nèi)容都離不開人們內(nèi)心根深蒂固的傳統(tǒng)文化影響，并且也真正將傳統(tǒng)儒家文化人格的精神魅力體現(xiàn)在了小說中所塑造的人物形象上。

結(jié)束語：

茅盾文學(xué)獎獲獎作品中有許多反映儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的部分，同時其也是未來茅盾文學(xué)獎獎項的重要標(biāo)準(zhǔn)。將儒家文化內(nèi)容展現(xiàn)出來，有利于我國文學(xué)作品深入性研究，更有利于我國儒家傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與光大。

參考文獻(xiàn)

[1] 毛克強(qiáng).文化的解讀與文化的沖突――第三屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品評析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2011，03：111-116.

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一個國家和民族只有擁有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能更好地在人類文明中以特有的民族文化藝術(shù)形式立于世界藝術(shù)之林。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族的脊梁，一個有著悠久的歷史傳統(tǒng)、豐富而燦爛的民族文化藝術(shù)的民族，是一個具有旺盛生命力和強(qiáng)大影響力的民族。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族的精髓，世界藝術(shù)的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)尤其是貫穿其中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，在世界文化藝術(shù)中有著重要的地位和影響力，極大了豐富了世界文化藝術(shù)的內(nèi)涵，我國古老文明燦爛悠久的文化藝術(shù)在世界先進(jìn)文化藝術(shù)氛圍的影響下，也將傳遞民族強(qiáng)烈的道德、情緒感染力及傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值，就此，本文就如何更好的傳承我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神做一探索。

一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊(yùn)得以更好地發(fā)揚(yáng)。這種文化與藝術(shù)在相互促進(jìn)和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國古人幾千年的精神風(fēng)貌。將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值傳承并發(fā)揚(yáng)光大，為弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值

1.文化中的藝術(shù)精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過對文化藝術(shù)理論的提升和認(rèn)識的自覺，滲透于社會、人生的各個領(lǐng)域，中國文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對社會、人生意義的理解、人生價值的判斷、個人生活態(tài)度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態(tài)度方法的把握與運(yùn)用等等。

2.文化中的藝術(shù)精神指導(dǎo)著人們的藝術(shù)實(shí)踐活動。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開藝術(shù)實(shí)創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導(dǎo)著藝術(shù)實(shí)踐活動。無論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實(shí)踐活動中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對人們參與實(shí)踐活動有較好的引導(dǎo)作用。

三、如何更好的傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

在當(dāng)代多元文化形式并存的環(huán)境下，如何更好地發(fā)展我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并能夠?qū)χ袊就廖幕囆g(shù)精神有很好的領(lǐng)會與把握，同時，能夠發(fā)展出一種較為有效的藝術(shù)方式并提煉我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最重要的精神，將我國傳統(tǒng)文化精神傳承并發(fā)揚(yáng)，是非常重要且必要的。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的普及。當(dāng)今世界文化藝術(shù)多元化趨勢明顯，我們唯有高擎中華藝術(shù)文化的大旗，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，加強(qiáng)文化藝術(shù)教育，尤其是加強(qiáng)對各級各類續(xù)續(xù)的文化藝術(shù)教育，把最具影響力的文化形態(tài)之一的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育納入學(xué)校教育體系，并加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的力度，主要是藝術(shù)欣賞、藝術(shù)審美的教育。

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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 道德構(gòu)建 現(xiàn)實(shí)價值

一、傳統(tǒng)文化對當(dāng)代教師道德構(gòu)建的影響及產(chǎn)生原因

（一）基本觀點(diǎn)

傳道之人，必須聞道在先；塑造他人靈魂的人，首先自己要有高尚的靈魂。加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，構(gòu)建教師的精神家園，對中國教育的發(fā)展大有裨益和意義。當(dāng)今人們談起如何加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)時，必然聯(lián)系到中國傳統(tǒng)文化在新時期對教師職業(yè)道德的作用與影響，其觀點(diǎn)大致有兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種是對傳統(tǒng)教師職業(yè)道德極為贊賞和崇拜，不吝贊美之詞，予以褒獎；另一種是對傳統(tǒng)文化中教師的職業(yè)道德十分貶低和抵制，認(rèn)為傳統(tǒng)教師職業(yè)道德落后與愚昧，應(yīng)予以堅決摒棄。

（二）產(chǎn)生原因

這兩種觀點(diǎn)，我們不能簡單用對與錯來評判，產(chǎn)生這兩種觀點(diǎn)的原因，既有認(rèn)識方法的問題，又有對中國傳統(tǒng)文化評價的問題，還包括教育自身發(fā)展?fàn)顩r和教師職業(yè)道德影響力的問題。

1.從教師職業(yè)道德產(chǎn)生及影響來看

教師職業(yè)道德是教師在長期教學(xué)實(shí)踐活動中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是一定社會對教師職業(yè)提出的基本道德要求，是教師的思想覺悟、道德品質(zhì)和精神面貌的集中體現(xiàn)，屬于社會道德中的一種特殊現(xiàn)象，其產(chǎn)生、發(fā)展都源于社會的發(fā)展和需求，在不同時期起的作用是毋庸置疑的。道德的實(shí)質(zhì)在階級社會里屬于社會的上層建筑，是統(tǒng)治意志的反映，是為統(tǒng)治者階級經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，具有鮮明的階級性。教師職業(yè)道德是從社會道德中分離出來，調(diào)整教師的行為規(guī)范，而教育具有階級性的本質(zhì)，必然使得教師的職業(yè)道德具有時代性和階級性。傳統(tǒng)教師道德的階級基礎(chǔ)與新時期不同，教育最終是為統(tǒng)治者階級服務(wù)的，這一點(diǎn)是不可否定的。由于意識形態(tài)的相對獨(dú)立性，文化的相對穩(wěn)定性及傳承性，現(xiàn)代社會的各方面無不受到傳統(tǒng)文化和道德的影響，中國的傳統(tǒng)師德觀念作為傳統(tǒng)文化的一部分至今仍然頑強(qiáng)地發(fā)揮作用，這與傳統(tǒng)教育最終目的是為統(tǒng)治階級服務(wù)的并不矛盾，就因殘存于傳統(tǒng)教師道德規(guī)范中的封建、腐朽和落后等思想對現(xiàn)代教師職業(yè)道德構(gòu)建的負(fù)面影響，就否定傳統(tǒng)教師道德，進(jìn)而發(fā)展為對傳統(tǒng)文化的否定，顯然是錯誤的。

2.從對中國傳統(tǒng)文化的評價來看

對中國傳統(tǒng)文化中教師道德全盤肯定與否定兩種不同觀念，實(shí)質(zhì)上反映出對中國傳統(tǒng)文化評價和認(rèn)知方式的不同。一方面是傳統(tǒng)文化在理性審視領(lǐng)域里不成熟的表現(xiàn)，這種不成熟性反映出以傳統(tǒng)文化理論品格為支持的深厚的心理基礎(chǔ)，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等，對源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化的普世價值觀的認(rèn)同，形成了對傳統(tǒng)文化組成部分的傳統(tǒng)師德穩(wěn)定的、簡單的繼承，進(jìn)而影響當(dāng)今教師職業(yè)道德的構(gòu)建。另一方面，從現(xiàn)實(shí)價值評價出發(fā)，認(rèn)為在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)教育觀念中的“權(quán)威主義”、“教師中心主義”已被打破，過去教師個人主義、現(xiàn)實(shí)主義大行其道，而新時期師德建設(shè)中賦予了更多的教育平等、民主思想，這些思想在傳統(tǒng)文化思想中是不具備的，影響作用微乎其微，甚至制約新時期師德建設(shè)，反對傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教師道德建設(shè)中的有益借鑒作用。

3.從傳統(tǒng)教師道德的發(fā)展及局限來看

教育是人類古老的社會現(xiàn)象，對社會的延續(xù)和發(fā)展起著重大作用，但進(jìn)入現(xiàn)代社會之前，由于經(jīng)濟(jì)生活落后，社會交往隔絕，社會等級森嚴(yán)，教育主要為社會政治需要服務(wù)，統(tǒng)治者把持教育大權(quán)，受教育只是少數(shù)人的特權(quán)，學(xué)校的數(shù)量和規(guī)模十分有限，教育的社會功能及由此產(chǎn)生的受教育機(jī)會、教育內(nèi)容、教育制度等均受到極大的限制，教育關(guān)系的調(diào)整更多地依靠道德為主要特征的社會習(xí)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣完成，因而不可能出現(xiàn)現(xiàn)代教育意義上的法律約束。在漫長的歷史變革中不斷發(fā)展，教師形成了一系列職業(yè)道德規(guī)范，其中難免存在與當(dāng)今時代不相符的內(nèi)容和思想，表現(xiàn)為為維護(hù)社會秩序，以“人性”為主傳統(tǒng)教育幾乎就是道德的教化，傳承一成不變的道德規(guī)范，即使?fàn)奚诵砸埠敛涣呦?，這就與當(dāng)今社會提倡的“以人為本”、“民主平等”育人觀念相抵觸，從而表現(xiàn)為在構(gòu)建當(dāng)今教師職業(yè)道德體系時，對傳統(tǒng)師德表現(xiàn)出排斥心理，持否定觀念。

二、借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，鑄造新時代的師魂

文化的傳承性和教師道德的繼承性，決定了在構(gòu)建新時期的教師道德體系時，決不可割裂與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)師德的聯(lián)系，應(yīng)該把新時期師德建設(shè)植根于傳統(tǒng)文化精華中。中華文化凝聚著五千年中華民族的智慧結(jié)晶和精神風(fēng)貌，它是中國古代思想家提煉出的理論化和非理論化的，并影響整個社會的精神成果的總和，完全繼承和忽視傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教師道德構(gòu)建過程中的作用是不可取的，而應(yīng)該借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，鑄造新時代師魂。2008年，我國新修訂了以“愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)”為內(nèi)容的中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范，并頒布實(shí)施，從新的師德規(guī)范中不難看出對傳統(tǒng)文化的借鑒和吸收，下面僅就新時期中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范中教書育人、關(guān)愛學(xué)生、為人師表等方面談?wù)剛鹘y(tǒng)文化對新時期教師職業(yè)道德建設(shè)的影響。

（一）教書育人

教書育人要求教師遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生的良好品行和創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。即教師不僅要向受教者傳遞豐富的文化科學(xué)知識，還要對其進(jìn)行思想道德教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這是時代賦予教師的使命。這些思想在傳統(tǒng)文化中有著深厚的淵源?！抖Y記》云：“師也者，教之以事而喻諸德也。”韓愈《師說》有言：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！避髯觿t認(rèn)為，教師在教學(xué)活動中具有雙重身份，一是“經(jīng)師”，向?qū)W生講解經(jīng)書；二是“人師”，即用自身的言行舉止影響學(xué)生學(xué)習(xí)。后人更提出“經(jīng)師易得，人師難求”理念，徐特立同志認(rèn)為：“我們的教學(xué)要采取人師和經(jīng)師合二為一”，經(jīng)師“除了教學(xué)以外，學(xué)生的品質(zhì)、學(xué)生的作風(fēng)、學(xué)生的生活，他是不管的”，“人師則是這些東西他都管”，“如果只傳授文化科學(xué)知識，而忽視培養(yǎng)方向，這樣的教育是失敗的”。可見，自從有了以教育活動為職業(yè)的教師以來，教師就肩負(fù)著既教書又育人的責(zé)任，并且總是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，為一定的統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才。教書與育人作為教育的實(shí)踐及作用，是不以教師意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的統(tǒng)一體。從來就沒有脫離育人而教書，或者只育人不教書的教育活動，教書、育人是教師義不容辭的職責(zé)。

（二）關(guān)愛學(xué)生

關(guān)愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的靈魂，也是新頒布實(shí)施的師德規(guī)范的增加的內(nèi)容。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們：一個對學(xué)生冷漠甚至虐待學(xué)生的教師不可能是一個真正忠誠教育事業(yè)的好教師。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的“愛生親徒”、“親其師，信其道”便是最好的印證。教師要樹立積極態(tài)度，以最大的愛心和耐心教育學(xué)生?？鬃釉缇吞岢隽艘浴叭省睘楹诵牡牡赖聦W(xué)說，也是傳統(tǒng)師德核心，要求教師永遠(yuǎn)以“仁者愛人，永存愛心”作為自己進(jìn)行教育工作的準(zhǔn)則。孟子說：“仁者愛人，”韓愈說：“博愛之謂仁。”朱熹說：“愛之理，心之德?！倍颊f明“仁”的核心精神就是愛人。教師應(yīng)該把“仁愛”作為一個獨(dú)立的道德要求，作為教師職業(yè)道德規(guī)范的基礎(chǔ)，把它貫穿整個教育過程，讓學(xué)生與教師在“師如父”的關(guān)系中得到健康發(fā)展。新時期師德更要求教師關(guān)愛學(xué)生，要求廣大教師關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正地對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不變相體罰學(xué)生。從中不難看出對傳統(tǒng)文化的借鑒和吸收，如“關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生”，就是韓愈所說的“博愛之謂仁”，如“尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生，對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)”，就是朱熹倡導(dǎo)的“愛之理，心之德”，“做學(xué)生良師益友”就是要求學(xué)生“親其師，信其道”，構(gòu)建師生之間亦師亦友的良好關(guān)系。同時又賦予師德新的內(nèi)容，改變傳統(tǒng)師德中師生之間“師道尊嚴(yán)”的不平等關(guān)系，提出教師要尊重學(xué)生的人格，不得體罰等規(guī)范，體現(xiàn)新師德的時代特征。

（三）為人師表

篇10

傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的薄弱環(huán)節(jié)

我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度普遍落后于西方發(fā)達(dá)國家，這一點(diǎn)使我們走入一個誤區(qū)，認(rèn)為西方的文化也處處比我們先進(jìn)。20世紀(jì)80年代以前，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互沖突，是思想政治教育排斥中國傳統(tǒng)文化的最主要原因。更有甚者，如“五四”以來的全盤西化論者認(rèn)為，中西文化差異的實(shí)質(zhì)就是落后和先進(jìn)的問題，即中國傳統(tǒng)文化是古代、落后的文化，西方文化是現(xiàn)代的、先進(jìn)的文化。這一以偏概全的錯誤思想對后世著實(shí)產(chǎn)生了較大的影響。時至今日，即使中國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)騰飛，仍有不少人抱有這樣的觀念?；谶@種思想現(xiàn)狀，當(dāng)代青年特別是當(dāng)代大學(xué)生中的很多人對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)為：對中國的文化道德傳統(tǒng)，認(rèn)識上產(chǎn)生膈膜，情感上產(chǎn)生疏遠(yuǎn)，行為上產(chǎn)生反叛。隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化，外來風(fēng)潮不斷沖擊著我國的文化壁壘，西方文化中追求個性、時尚的特點(diǎn)在某種程度上會更迎合年輕人的審美和口味，使他們更容易受到拜金主義、享樂主義、個人主義的誘惑，很難對相對晦澀難懂的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣感和自豪感。當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱對傳統(tǒng)文化的教育本身重視不足，造成了大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識的短缺。國學(xué)經(jīng)典、詩詞歌賦，越來越少地被誦讀；即使是課堂要求背誦了，也只是粗讀皮毛，對其中的內(nèi)蘊(yùn)知之甚少。當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的理解程度不高，傳統(tǒng)文化知識欠缺，越不懂越不感興趣，越不感興趣就越不愿觸及，形成惡性循環(huán)。思想政治教育者傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不深思想教育工作者作為大學(xué)生思想的引導(dǎo)者和思想政治教育工作的執(zhí)行者，在把傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的過程中起著至關(guān)重要的作用，他們自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的缺乏導(dǎo)致教育無法有效地被施行。他們本身也是高校畢業(yè)選的，大多數(shù)對傳統(tǒng)文化也并沒有過深的了解和認(rèn)知，大學(xué)生身上傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)也會體現(xiàn)在其身上。高校整體傳統(tǒng)文化氛圍差，與思想政治教育工作無法有機(jī)結(jié)合現(xiàn)在高校傳統(tǒng)文化氛圍也很淡薄，在大多數(shù)的高校課堂里幾乎找不到傳統(tǒng)文化的影子；同時，高校思想政治教育理論課存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，重政治性、輕文化性，沒有找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合的平臺和有效模式，更不要說理性地將傳統(tǒng)文化中的精華同思想政治教育工作有機(jī)結(jié)合了。即使有的學(xué)校開始重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，也難以提出可行的方案，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的方式方法很少，這導(dǎo)致了“雷聲大雨點(diǎn)小”，空有口號卻沒有結(jié)果。

如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育的作用