導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇皮影的藝術(shù)特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：皮影戲；民間藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0145-02

皮影俗稱(chēng)“燈影”，它以獸皮雕刻人物和其他什物并借助燈光在亮上得影，是我國(guó)民間流傳較廣的傀儡戲之一。皮影藝術(shù)是將戲曲藝術(shù)之美與工藝制作之妙巧妙結(jié)合的藝術(shù)種類(lèi)。中國(guó)皮影藝術(shù)具有歷史悠久、演技奇妙、唱腔悠揚(yáng)的獨(dú)特魅力。數(shù)千年來(lái)，這枝民間戲曲藝術(shù)奇葩，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史雕琢和眾多皮影藝術(shù)家的提煉，已經(jīng)發(fā)展成為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。

一、皮影戲的發(fā)展淵源

皮影是一門(mén)結(jié)合了戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、繪畫(huà)、雕刻等多種藝術(shù)手段的表演藝術(shù)形式，有著悠久的歷史。據(jù)考證，皮影戲起源于宋代，并受到古代弄影幻術(shù)、影子游戲、民間剪紙、宋代說(shuō)話(huà)詞本等多方面的影響。皮影戲形成于古代中原地區(qū)，北宋都城是其最早的繁盛地。據(jù)史料記載，皮影戲最早是面向?qū)m廷貴族表演的藝術(shù)形式，然后才慢慢流傳到民間，融入鄉(xiāng)土氣息，成為廣大群眾非常喜歡的藝術(shù)形式之一。北宋末年，金兵攻陷汴京之后，一部分影戲藝人遷移到北方，一部分影戲藝人避靖康之亂西出潼關(guān)，大部分影戲藝人則隨宋都南遷而至南方各省。這些影戲藝人在各地扎根并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)皮影藝術(shù)，逐漸在全國(guó)范圍內(nèi)形成了三大區(qū)域流派，即中南部皮影、北方皮影、西部皮影。

二、皮影戲的風(fēng)格特點(diǎn)

皮影戲，別稱(chēng)燈影戲，是借助燈光透過(guò)鏤刻的影人和道具在影布上的景象來(lái)完成表演的。影人的造型在皮影藝術(shù)表演中顯得尤為重要。影人制作的傳統(tǒng)技法是鏤空，以渭南影人刻制為例，其制作包括以下四種藝術(shù)風(fēng)格： 其一，人物造型符合整體美法則。每個(gè)人物的頭身手臂和總身高均有特定的比例，其外形輪廓的整體美中包涵了內(nèi)部裝飾的古典美，在設(shè)計(jì)刻制時(shí)由創(chuàng)作人在夸張中賦予藝術(shù)變型。其二，人物造型藝術(shù)化。設(shè)計(jì)的人物采取抽象與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合的手法，影人的裝束與面容神韻生動(dòng)形象、夸張幽默。生、旦人物，鼻尖口小、朱紅點(diǎn)唇、秀婉嫵媚，講究圖案紋花、用色簡(jiǎn)練、平涂著色；武生以立突的眉毛體現(xiàn)出英姿挺拔；文生則用平眉展示文人的清秀文靜。皮影戲的影人造型融有古代壁畫(huà)和佛像、戲曲臉譜和服裝、民俗裝束與剪紙等民間藝術(shù)精髓，在背影光照下，視覺(jué)效果艷麗剔透。其三，人物造型卡通化。皮影人物一般由頭、上身、下身、兩腿、兩上臂、兩下臂和兩手十一件連綴組成，人體比例通常是上身與雙臂偏長(zhǎng)，以利表演效果。影人涂有各種顏色，表達(dá)人物的善惡美丑，而染色也有一定的講究，女性發(fā)飾及衣飾多以花、草、云、鳳等紋樣為圖案；男性則多用龍、虎、水、云等紋樣為圖案。其四，人物造型戲曲化。皮影人物造型是按戲曲生、旦、凈、丑的模式進(jìn)行設(shè)計(jì)的。各行當(dāng)臉譜和行頭的程式化造型，源于舞臺(tái)戲劇而又超越于舞臺(tái)戲劇。皮影人物的造型都體現(xiàn)了頭大身小、身段上窄下寬、手臂過(guò)膝的特點(diǎn)。在造型設(shè)計(jì)時(shí)，不僅男女有別，而且人物身份性格不同，相貌則各異。其中的女性形象，極盡委婉嫵媚之態(tài)。如遼寧陵園皮影戲，它是中國(guó)北方皮影戲的重要支脈，距今已有300多年歷史。凌源皮影戲的影人經(jīng)由選皮、泡皮、晾皮、擇皮、勾圖、雕鏤、漿洗、晾曬、平壓、染色、上亮油和組裝等十幾道工序組成，具有造型古樸、色彩艷麗、線(xiàn)條流暢、雕刻精美、玲瓏剔透的特點(diǎn)，堪稱(chēng)中國(guó)民間藝術(shù)的珍品。

三、皮影戲的表演藝術(shù)特色

“一口敘說(shuō)千古事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵?！逼び皯蚴强繜艄馔高^(guò)鏤空的影人和道具在亮子（影布）上的活動(dòng)來(lái)展示人物的運(yùn)動(dòng)、情態(tài)以及各種自然現(xiàn)象的變化的，在表演上雖然有一定的局限性，但皮影藝人卻在不斷的探索和研究中積累了豐富的表演技巧，創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，為皮影藝術(shù)增加了無(wú)窮的魅力。皮影戲經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展和不斷的融合，形成了鮮明的藝術(shù)特色，因此皮影戲的流派和唱腔有數(shù)十種。皮影戲演出不同于現(xiàn)實(shí)劇場(chǎng)分幕分場(chǎng)形式，由于影人出入場(chǎng)自如方便，場(chǎng)景變換非常容易，其特點(diǎn)就是故事性強(qiáng)，因果關(guān)系明確。如遼寧鞍山皮影戲，人物行當(dāng)齊全，分為生、旦、凈、髯、丑五種。五種行當(dāng)形態(tài)各異，唱腔上也有不同要求，比如髯和凈要求用大嗓演唱，聲音洪亮，粗狂豪放；而生和旦要求用小嗓唱，聲音纖細(xì)綿柔；丑則要求用陰陽(yáng)嗓唱，真假嗓相互串用，油腔滑調(diào)，幽默詼諧。在唱腔的創(chuàng)作上，鞍山皮影戲廣泛吸收了民間音樂(lè)、民間小調(diào)、叫賣(mài)調(diào)、哭喪調(diào)、民歌的旋律，形成了鄉(xiāng)土氣息濃郁的板腔體音樂(lè)，能完美地表達(dá)人物的喜、怒、哀、樂(lè)、憂(yōu)等多種感情。在皮影表演中，亮子在深度空間的表現(xiàn)上具有一定的缺陷，但藝人卻巧妙地將這種不利因素減至最小，他們?cè)谟叭说纳舷聢?chǎng)表演中，巧妙地運(yùn)用距離亮子的遠(yuǎn)近，形成上場(chǎng)由大變小、由虛到實(shí)的藝術(shù)效果，給觀(guān)眾以?shī)檴檨?lái)遲的視覺(jué)感受；下場(chǎng)則由小變大，由實(shí)到虛，給觀(guān)眾漸漸遠(yuǎn)去的視覺(jué)感受，這就有效加深了皮影場(chǎng)景的深度空間。

四、皮影戲在新時(shí)代背景下的傳承發(fā)展

皮影藝術(shù)是世代民間藝人智慧的結(jié)晶，是中華民族珍貴的藝術(shù)瑰寶，同其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣，皮影也經(jīng)歷了由勝到衰的過(guò)程，許多技藝高超的皮影藝人相繼去世，皮影藝人逐漸減少，大量皮影戲道具殘損失落，國(guó)內(nèi)的專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)寥寥無(wú)幾，這些導(dǎo)致了我國(guó)傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)逐漸走向衰落，尤其是受到現(xiàn)代文化的沖擊，演出市場(chǎng)的萎縮直接威脅到這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存。雖然國(guó)家和博物館、民間仍然收藏有一些皮影藝術(shù)品，但總的看來(lái)皮影藝術(shù)已處于逐漸失傳的境地。如何來(lái)傳承和發(fā)展這一民間藝術(shù)則對(duì)我們提出了更多的要求。與傳統(tǒng)皮影戲相比，數(shù)字化的皮影動(dòng)畫(huà)能克服上述種種的局限性。由于皮影戲是一門(mén)集雕刻與繪畫(huà)為一體的造型藝術(shù)，近年來(lái)許多動(dòng)畫(huà)制作公司使用貝齊爾樣條曲線(xiàn)分段逼近等三維制作方法來(lái)構(gòu)造皮影人的外形，這樣做不僅可以真實(shí)再現(xiàn)其復(fù)雜的輪廓，通過(guò)反復(fù)調(diào)整控制點(diǎn)位置和曲率，使曲線(xiàn)盡可能光滑，也可以根據(jù)個(gè)人喜好或?qū)徝烙^(guān)念的不同，用曲線(xiàn)拼接出新穎別致的圖案。繪制好的曲線(xiàn)被剖分為大量的三維多面體，雖然厚度設(shè)置很小，但在光照下對(duì)散射效果的影響卻不容忽視。在皮影戲中，最具特色的莫過(guò)于它的光照方式了。從光源出發(fā)，追蹤從聚光燈中射出的各個(gè)方向的光線(xiàn)，并把其中與物體或投影面相交的光線(xiàn)信息存入緩存區(qū)。建立二維的貼圖，以求能將瑰麗古樸的色彩、光潔透明的皮影質(zhì)感和戲臺(tái)上光影的空間感在陰影中表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，作為一門(mén)表演藝術(shù)，如何用計(jì)算機(jī)傳遞皮影戲中的動(dòng)感也是很重要的。為了表現(xiàn)皮影運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，將整個(gè)影人分成十一個(gè)部分來(lái)構(gòu)建，通過(guò)在關(guān)節(jié)處設(shè)置隱藏點(diǎn)來(lái)對(duì)齊整個(gè)模型。通過(guò)對(duì)每一個(gè)部分進(jìn)行平移、旋轉(zhuǎn)、切變等矩陣變換，皮影人物就可以依照我們的要求，做出轉(zhuǎn)身、行走及其他各種平面動(dòng)作。

數(shù)字化的皮影動(dòng)畫(huà)不僅真實(shí)地再現(xiàn)了皮影戲的原理，并且可以方便地依據(jù)受眾的需求做出修改和創(chuàng)新。我們可以打破皮影戲傳統(tǒng)藝術(shù)的沉重，賦予它大量現(xiàn)代的流行元素。

五、結(jié)語(yǔ)

千余年來(lái)，皮影藝術(shù)為中華兒女增添了無(wú)數(shù)年節(jié)與豐收的喜悅，寄托了對(duì)平安福祉的祈盼和對(duì)未來(lái)無(wú)窮的向往。作為我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，皮影是歷代民眾的精神食糧。如今，雖然人們正在逐漸遠(yuǎn)離皮影藝術(shù)，但是只要我們找到皮影藝術(shù)的精髓，尋求到一條適合皮影藝術(shù)的生存之道，它仍然會(huì)回到我們的身邊。

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篇2

華縣位于陜西省關(guān)中平原東部，西周時(shí)在此建鄭國(guó)，秦朝統(tǒng)一中國(guó)后改設(shè)鄭縣，西魏時(shí)改為華州，1912年改為今名。華縣皮影是綻放在這片土地上的一朵瑰麗的民間藝術(shù)之花。

皮影藝術(shù)在我國(guó)分布較廣，有東北、湖北、山東、唐山的大皮影，也有甘肅環(huán)縣和四川的中等皮影。華縣皮影—般通高33厘米，被稱(chēng)為華州小皮影，主要分布于陜西、山西—帶。華縣皮影以其形態(tài)婉約清朗可人、雕刻方法繁復(fù)規(guī)范、工藝細(xì)致精妙、用色通透明麗的特點(diǎn)而享譽(yù)海內(nèi)外。

皮影戲，舊稱(chēng)“影子”戲或“燈影”戲，是一種用燈光照射獸皮做成的人物剪影來(lái)傳情達(dá)意的戲劇。關(guān)于皮影戲的起源，宋代學(xué)者高承根據(jù)《漢書(shū)·外戚傳》講述的漢武帝思念死去的李夫人的故事，認(rèn)為皮影戲起源于漢代，故事是這樣的：“李夫人少而早卒……上（武帝）思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神。張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見(jiàn)好女如李夫人之貌，還帷坐而步。又不得就視，上愈益相思悲感，為作詩(shī)曰：‘是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來(lái)遲！’令樂(lè)府諸音家弦歌之?！边@一說(shuō)法是否準(zhǔn)確，還有待進(jìn)一步研究。但根據(jù)文獻(xiàn)資料，宋代的皮影戲已經(jīng)相當(dāng)興盛，流傳的范圍也十分廣泛，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。

華縣皮影戲是皮影戲中十分重要的一支，其至今仍保留著其原始風(fēng)貌，表演時(shí)，五位藝人在白色幕布后面，—邊操縱皮影人物，—邊用當(dāng)?shù)氐摹巴胪肭弧鼻{(diào)唱述故事，同時(shí)配以打擊樂(lè)器和弦樂(lè)，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息?！案魩り愂銮Ч攀拢瑹粝?lián)]舞鼓樂(lè)聲。奏的悲歡離合調(diào)，演的歷代奸與惡。三尺生絹?zhàn)鲬蚺_(tái)，全憑十指逞詼諧。一口道盡千古事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵。一張牛皮居然喜怒哀樂(lè)，半邊人臉收盡忠奸賢惡。”這正是華縣皮影戲藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照?！八南玻ㄎ赫駱I(yè)）的花臉，禿子娃（潘京樂(lè)）的旦，聽(tīng)得叫人忘了吃飯，外鄉(xiāng)人到這里把戲看，都想把家搬華縣?！边@是20世紀(jì)在陜西流傳很廣的民諺，筆者就是在魏四喜花臉吼腔的繞梁之音中長(zhǎng)大的。

今天，華縣皮影藝術(shù)的性質(zhì)悄然發(fā)生了改變，由以前專(zhuān)供戲班演出的單一功能轉(zhuǎn)化成為民間美術(shù)收藏品。華縣柳枝鎮(zhèn)梁堡村的皮影雕刻大師汪天喜回憶說(shuō)，自己從小接觸皮影，后來(lái)師從皮影大師李戰(zhàn)文，從業(yè)后一直都是為華縣、華陰、大荔等周邊區(qū)域的皮影戲班社刻制演出用的皮影。到了1981年，由于皮影獨(dú)有的藝術(shù)魅力，很多到西安的外賓都尋找收藏皮影，他就是從那時(shí)開(kāi)始從事收藏品皮影的刻制的。據(jù)他回憶，皮影以藝術(shù)收藏品的形式存在，是從1980年開(kāi)始的。1990年前后，皮影雕刻業(yè)內(nèi)部就已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，從以供應(yīng)皮影戲表演轉(zhuǎn)變成藝術(shù)收藏品創(chuàng)作的存在形態(tài)。正是皮影收藏市場(chǎng)的巨大潛力，帶動(dòng)了皮影雕刻藝術(shù)的復(fù)興和發(fā)展。

一、華縣皮影的基本特點(diǎn)

陜西是中華民族的發(fā)祥地之一，根植于這片人文沃土上的華縣皮影藝術(shù)具有悠久的歷史。華縣皮影形象設(shè)計(jì)思想傳承民族文化理念，主題反映民族、民間題材，人物形象設(shè)計(jì)符合漢民族傳統(tǒng)審美觀(guān)念，體現(xiàn)民俗民情，承載民間審美需求和人文情懷。人物形象設(shè)計(jì)應(yīng)用“擬物、表情、夸張和體現(xiàn)民間喜好”的理念，皮影用色明快艷麗，具有鮮明的民間美術(shù)用色特點(diǎn)。華縣皮影刻制技法自漢代以來(lái)一脈相承，技藝傳承正統(tǒng)，制作方法規(guī)范，制作流程明晰；刀工刻制語(yǔ)言嫻熟，細(xì)致精美，風(fēng)格明快率真，具有純凈個(gè)性的雕刻語(yǔ)言風(fēng)格，是古老雕刻藝術(shù)的“活化石”。另一方面，從華縣皮影呈現(xiàn)的繁復(fù)精美的藝術(shù)效果來(lái)看，也明顯具有官辦宮造工藝作品的特征。

華縣皮影形態(tài)小巧，形制通高一尺盈余(32-33厘米)，外形簡(jiǎn)練概括，形態(tài)清朗秀潤(rùn)，視覺(jué)效果絕佳；影人頭部五官形態(tài)為正側(cè)面單目，多為圓額頭、尖鼻、尖下頜、抿嘴狀；影人頭部冠飾多樣，圖案紋樣繁密精細(xì)，設(shè)色明麗；影人整體設(shè)色通透，色彩職度高，色相以黃、紅、藍(lán)、綠、黑等色為主，配色協(xié)調(diào)統(tǒng)一，整體色彩效果醒目明快；影人衣服內(nèi)飾紋樣及圖案樣式規(guī)范明晰、形態(tài)繁復(fù)精美；皮影的封釘設(shè)計(jì)合理，藏動(dòng)于靜，在靜態(tài)人物中蘊(yùn)含動(dòng)畫(huà)功能等特點(diǎn)，因而深受大眾喜愛(ài)。

二、華縣皮影的制作工藝

華縣皮影的產(chǎn)生要經(jīng)過(guò)形象設(shè)計(jì)、基材處理、刻制上色、調(diào)整完成等4個(gè)階段，通過(guò)設(shè)計(jì)、選皮、刮皮、磨皮（圖1）、洗皮（圖2）、推透（圖3）、過(guò)稿（圖4）、刻制(圖5)、上色（圖6）、熨平（圖7）、封釘、上簽（圖8）等十幾道大的工序完成。

華縣皮影的形象設(shè)計(jì)切合民族、民間、民俗生活等傳統(tǒng)審美理念，英雄、忠臣等正面類(lèi)型人物形象設(shè)計(jì)高大，有“紀(jì)念碑”式特色；反面人物設(shè)計(jì)形小怪異，具有意象化“丑美”特征；神怪形象主要采用擬物、夸張、變異、添加、聯(lián)通等美術(shù)變形方法創(chuàng)造而來(lái)，有人蛇共體、牛人同面等怪誕的形象。

皮影的基材處理，要經(jīng)過(guò)選皮、刮皮、繃展、磨皮、洗皮、推透等工序完成。皮影制作以黃牛皮為上品。刮皮就是刮去皮上的毛和其他雜質(zhì)；繃展就是將刮好的牛皮通過(guò)繃釘將皮子繃開(kāi)，讓牛皮在陰干狀態(tài)下逐步繃平；磨皮是經(jīng)過(guò)反復(fù)打磨，讓牛皮逐步呈現(xiàn)透明狀態(tài)；洗皮過(guò)程是用清水反復(fù)沖洗，去掉牛皮上的雜質(zhì)；推透是用少許菜油擦抹牛皮，再用較硬的小木杖推磨牛皮，使之更加透明平整。牛皮經(jīng)過(guò)這一系列工序的處理，就成為了制作皮影良好的基材。

刻制上色是皮影制作過(guò)程中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，主要有過(guò)稿、刻制、上色等幾道工序。每位雕刻藝人都擁有—部歷經(jīng)幾代藝人傳承的皮影形象拓印本。例如，汪天喜的《皮影頭譜》（圖9），印本上的形象有歷史傳承的藝術(shù)韻味，有很高的歷史、藝術(shù)價(jià)值。藝人依據(jù)拓印本上的人物形象，把要制作的影人過(guò)稿到牛皮上。過(guò)稿，類(lèi)似于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的白描過(guò)稿，就是把拓印模版上的稿子描畫(huà)在牛皮上。接下來(lái)就可以進(jìn)行皮影刻制了。皮影刻制工具分為刻刀、銃鏨刀等，各種刀具有四、五十種之多。(圖10)刻制過(guò)程中，用皮影雕刻的專(zhuān)用刻口、鏨子將描好的形象運(yùn)用“推皮走刀、透鑿、刻線(xiàn)”等方法雕刻出來(lái)。華縣皮影上色用的顏料是提取植物、礦物的顏色，再結(jié)合自己熬制的牛皮膠制成的獨(dú)有顏料（圖11）。上色過(guò)程是依據(jù)設(shè)色傳統(tǒng)，對(duì)刻好的皮影進(jìn)行雙面著色的過(guò)程，上色完成后，—件精美的皮影就基本誕生了。

調(diào)整完成階段主要有熨平、封釘和上簽等幾個(gè)步驟。熨平是對(duì)已完成的皮影進(jìn)行熨平處理；封釘是把刻好的影人部件封釘?shù)健鹦纬赏暾钠び?；上簽是為皮影四肢上裝上可以挑動(dòng)的竹簽，便于在演出中表演各種動(dòng)作。

三、華縣皮影藝術(shù)特征分析

（一）體態(tài)纖巧，內(nèi)飾精美（以“皇妃”皮影為例）

華縣皮影的造形設(shè)計(jì)思想基于漢民族傳統(tǒng)文化、生活認(rèn)識(shí)和審美觀(guān)念，自漢代以來(lái)很少受到西方平面藝術(shù)理論的影響，藝術(shù)血統(tǒng)比較純凈，是基于民族審美觀(guān)創(chuàng)作的植根于關(guān)中民間生活之中的原生態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形式。

“皇妃”皮影（圖12）人物形象設(shè)計(jì)外形干凈簡(jiǎn)練，表情肅穆端莊，有魏晉南北朝造像風(fēng)格；五官表現(xiàn)線(xiàn)性語(yǔ)言生動(dòng)，在莊重中有白描繪畫(huà)之感；體態(tài)纖巧，頗有明“瘦骨清像”的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格?！盎叔逼び靶沃圃O(shè)計(jì)采用平面剪影化正側(cè)面單目表現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)樣式，單體形象平面構(gòu)成有外形構(gòu)成（外輪廓）、內(nèi)形構(gòu)成（內(nèi)輪廓）和裝飾形構(gòu)成三種構(gòu)成形式。平面正形構(gòu)成元素設(shè)計(jì)思路清晰。影人呈正側(cè)面形態(tài)，外、內(nèi)形收緊簡(jiǎn)練概括，形態(tài)優(yōu)美，裝飾形有民族、民間裝飾風(fēng)格，圖案紋樣元素豐富。從平面構(gòu)成角度來(lái)分析，華縣皮影具有強(qiáng)烈的個(gè)性化平面藝術(shù)表現(xiàn)特征?！盎叔逼び翱讨茣r(shí)，線(xiàn)性語(yǔ)言多呈直線(xiàn)抽象形態(tài)表現(xiàn)，線(xiàn)性語(yǔ)言采用刀刻，頗有刀味，細(xì)究有金文、石鼓文樸拙有力的特征。皇妃手足纖巧細(xì)致，頭飾及服飾紋樣形象設(shè)計(jì)繁復(fù)精美，有“冠高裝飾繁多，服裝雍容華貴”的特色。

同時(shí)，華縣皮影在樹(shù)木等自然景致的描繪上與漢代畫(huà)像石一脈相承，其樹(shù)木形象與現(xiàn)藏于南京博物院的《七賢榮啟期圖》磚畫(huà)上的樹(shù)木形象相似。角色形象設(shè)計(jì)處理符合“主大奴小，忠高奸低，將壯生弱，生俊旦俏，神逸怪厲，擬物象形，物盡華美”等視覺(jué)審美特征。這樣的藝術(shù)風(fēng)格明顯是根植于民族民間的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了民間、民俗審美理想。天宮、龍宮、地獄等場(chǎng)景的形象設(shè)計(jì)，成平面化直觀(guān)正面表現(xiàn)形式構(gòu)成，形制飽滿(mǎn)奢華；家具、道具形象設(shè)計(jì)采取平面俯視三面表現(xiàn)形式構(gòu)成。

華縣皮影形象的設(shè)計(jì)理念秉承民族、民間藝術(shù)傳統(tǒng)觀(guān)念與民間民俗生活一脈相承，設(shè)計(jì)思想繼承中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，呈現(xiàn)民間審美特點(diǎn)，契合平面構(gòu)成要素，因而具有其獨(dú)特的個(gè)性形象風(fēng)格特征。

（二）線(xiàn)條飄逸，刀味純正（以“藩王”皮影為例）

華縣皮影屬于美術(shù)表現(xiàn)范疇的平面剪影表現(xiàn)形式，在表現(xiàn)中先將自然立體人物形象轉(zhuǎn)化為正側(cè)面人物表現(xiàn)形式，這是華縣皮影的一種形制范式，與古希臘瓶畫(huà)上的人物側(cè)畫(huà)范式及古埃及的側(cè)頭正身雕像在表現(xiàn)樣式上有相似之處。這樣的轉(zhuǎn)化使人物形象更加直觀(guān)，可視距更遠(yuǎn)，也易于刻制表現(xiàn)。

藩王（圖13、圖14）是我國(guó)古代擁有兵權(quán)，鎮(zhèn)守一方的威武郡王形象。刻制表現(xiàn)運(yùn)用了“點(diǎn)、線(xiàn)、面、光、色等美術(shù)語(yǔ)言元素?！包c(diǎn)”狀裝飾紋樣，“線(xiàn)”性?xún)?nèi)外結(jié)構(gòu)輪廓造形，“面”狀正形形象呈現(xiàn)。美術(shù)造型元素的多元化運(yùn)用，給了皮影表現(xiàn)語(yǔ)言極大的自由度。

“藩王“皮影表現(xiàn)過(guò)程中涉及到平面外形結(jié)構(gòu)、內(nèi)形結(jié)構(gòu)及裝飾形結(jié)構(gòu)三個(gè)大的表現(xiàn)性結(jié)構(gòu)。因結(jié)構(gòu)形制、方式、位置、功能等因素不同，造型表現(xiàn)像中國(guó)畫(huà)白描一樣轉(zhuǎn)化成為不同的線(xiàn)性表現(xiàn)語(yǔ)言，線(xiàn)條的長(zhǎng)短、粗細(xì)等形態(tài)不同，導(dǎo)致皮影在刻制過(guò)程中采用的表現(xiàn)手段、刻法、鑿法、沖透等刻制語(yǔ)言方法也不同。刻制的復(fù)雜性使表現(xiàn)方法呈現(xiàn)出多樣化，有推皮轉(zhuǎn)刀、直刀刻、精細(xì)刻、銃鏨沖透、鑿刻、線(xiàn)刻等方法?！胺酢逼び霸诳讨茣r(shí)先開(kāi)出外形，再鏤刻內(nèi)形、沖鑿內(nèi)飾紋樣，使皮影雕亥懼有了個(gè)性刻制語(yǔ)言?？讨浦虚L(zhǎng)線(xiàn)直刀刻法率真流暢，刀味干凈純正；短刀直線(xiàn)刻法和鑿刻法樸拙有力，刀味凌厲明快；圓轉(zhuǎn)長(zhǎng)刀刻法飄逸順滑，刀味喻悅逸性；圓轉(zhuǎn)短刀刻法形變較多，刀味柔和自然。另一方面，由于設(shè)計(jì)理念和刻制表現(xiàn)方法的原因，華縣皮影刻制線(xiàn)條語(yǔ)言具象，表現(xiàn)力略顯不足，形象寫(xiě)實(shí)性表現(xiàn)不夠，具有意象化表現(xiàn)語(yǔ)言特點(diǎn)。因而，華縣皮影刻制就具有了形似、概括、裝飾、夸張等藝術(shù)風(fēng)格。

（三）分色渲染，異彩紛呈（以“太歲”皮影為例）

太歲（圖15）是我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中不可冒犯的眾神之首，眾煞之王。其設(shè)色符合“隨類(lèi)賦彩”的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)色要求，用色以植物色、礦物色結(jié)合自制牛皮膠而成，主要顏色有深紅、大紅、桔黃、天藍(lán)、普藍(lán)、中綠、墨黑以及皮質(zhì)本身的透白等。其色彩明度、純度較高，融合自制牛皮膠后有通透靚麗的特點(diǎn)?！疤珰q”皮影整體色彩艷麗醒目，有中國(guó)民間裝飾色彩的大紅、大綠特征；由于皮影介質(zhì)色和點(diǎn)染色運(yùn)用合理，視覺(jué)效果異彩紛呈，但沒(méi)有大俗的感覺(jué)。因此，用色有個(gè)性化、意象性的色彩語(yǔ)言特色?！疤珰q”皮影要經(jīng)過(guò)正反兩面上色，這樣，色彩就具有透明感強(qiáng)而又穩(wěn)重的特點(diǎn)。

同時(shí)，華縣皮影上色時(shí)注重分色渲染，不同的顏色結(jié)合不同紋樣構(gòu)成不同的皮影使用樣式。傳統(tǒng)華縣皮影上色分為“上五色”和“下五色”兩種。上五色皮影是供給達(dá)官顯貴欣賞者觀(guān)賞演出時(shí)使用的皮影，下五色皮影是供給走鄉(xiāng)串戶(hù)的民間皮影藝人演出時(shí)使用的皮影。上五色，是指上色與紋樣相結(jié)合以呈現(xiàn)貴氣的用色塑形方式。存卜再色表現(xiàn)里面，黃色對(duì)應(yīng)“人字”紋樣，紅色、綠色對(duì)應(yīng)暈染“萬(wàn)字”紋樣，黑色對(duì)應(yīng)暈染“魚(yú)鱗”紋樣，白色主要對(duì)應(yīng)“雪花”紋樣，這樣的皮影整體呈現(xiàn)用色貴氣的特點(diǎn)。下五色，是指紅色對(duì)應(yīng)“魚(yú)鱗”紋樣，黑色對(duì)應(yīng)“十字”紋樣，白色對(duì)應(yīng)“梅花”紋樣（星星點(diǎn)眼），綠色對(duì)應(yīng)“空心十字”紋樣，黃色對(duì)應(yīng)“人字”紋樣，符合民間衣著特征和大眾審美情趣。

華縣皮影單個(gè)影人整體色彩協(xié)調(diào)，以“冷、暖、中性”三種整體色調(diào)為主。暖色皮影主色調(diào)為紅、黃色，介質(zhì)色為皮白和黑色，點(diǎn)染綠色、藍(lán)色；冷色皮影主色調(diào)為綠、藍(lán)色，介質(zhì)色為黃、黑、皮白色，點(diǎn)染桔黃、瑰紅等色；中性色皮影多以皮白為底色調(diào)，點(diǎn)染紅、黃、綠、藍(lán)、黑各種顏色。華縣皮影也用色彩來(lái)表現(xiàn)不同的人物性格，根據(jù)影人性格不同，分別設(shè)計(jì)不同的臉面顏色構(gòu)成，如傳統(tǒng)戲劇一樣白臉、紅臉、黃臉顏色的設(shè)計(jì)，表現(xiàn)不同的人物形象。從這一點(diǎn)來(lái)看，華縣皮影色彩語(yǔ)言又有一定的社會(huì)性、人文性和地域性色彩語(yǔ)言特點(diǎn)。

（四）紋樣精細(xì)，繪制精美（以“紅樓夢(mèng)”人物皮影為例）

華縣皮影身上的圖案設(shè)計(jì)分為添加圖案、鏤刻、繪制紋樣三部分。添加圖案遵循傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)“應(yīng)物象形”的基本原則和“遷移嫁接”的民間造形理念。較多皮影根據(jù)影人的角色、性格和觀(guān)賞者的喜好添加圖案，添加的圖案以有吉祥寓意的牡丹、荷花、、梅花、蘭花、絨球等為主，添加位置豐要在面部和頭飾上。在特殊角色處理中，會(huì)運(yùn)用“遷移嫁接”示意性造形手段，如白蛇精形象是在女旦頭飾上加蛇頭（圖17），火神（圖18）是在丑角口外加上噴射的火焰圖案，還有如牛魔王、龍王（圖19）、龍?zhí)?、鹿精等形象干脆直接在人身上加上牛頭、龍頭、鹿頭等擬物象形圖案。

紅樓夢(mèng)人物（收藏皮影，如圖20）皮影的裝飾紋樣豐富典型，分為鏤刻和繪制紋樣等類(lèi)型，紋樣繁復(fù)精致，是皮影造形語(yǔ)言的又—特色。影人紋樣主要用于服飾內(nèi)部的裝飾．鏤刻的紋樣主要有雪花連續(xù)紋樣、梅花連續(xù)紋樣、人字連續(xù)紋樣、萬(wàn)字連續(xù)紋樣、魚(yú)鱗連續(xù)紋樣、圓點(diǎn)紋樣、十字紋樣等。鏤刻紋樣應(yīng)用既有傳統(tǒng)規(guī)制又靈活多變，工藝精巧，用刀數(shù)量繁多，表現(xiàn)出的皮影裝飾語(yǔ)言樸拙明快、虛實(shí)相生，視覺(jué)效果豐富，呈現(xiàn)出較高的紋樣設(shè)計(jì)和應(yīng)用水平。藝人還會(huì)在紅樓夢(mèng)影人身上面積較大的地方繪制上有吉祥寓意的牡丹、荷花、蘭花、梅花、游魚(yú)、仙鶴等圖案。同時(shí)，其他皮影在繪制時(shí)還會(huì)添加一些以戲劇人物服飾上的海水、斷崖、松針、祥云、團(tuán)花等紋樣為主的繪制圖案。

（五）選材考究，質(zhì)感硬朗

華縣皮影雕刻選擇黃牛皮為基材，通過(guò)刮、推等手段使皮質(zhì)具有硬朗而有韌性、通透略顯白色、質(zhì)性穩(wěn)定保質(zhì)期長(zhǎng)的特質(zhì)。牛皮呈暖白色，質(zhì)感厚重、韌性強(qiáng)、透明，這些特點(diǎn)是其他紙質(zhì)、羊皮皮影所不具備的。牛皮的部位不同皮質(zhì)的厚度也不同，影人在雕刻時(shí)對(duì)皮質(zhì)的選擇要求嚴(yán)格。—般文官、小生、女旦用皮較薄，選用牛身側(cè)皮子；武將因表演動(dòng)作復(fù)雜用皮要厚，一般選用牛臀部皮子。在同一影人中，因考慮皮子的重量和下垂感等因素，一般上半身選擇較薄輕盈的皮子，下半身選擇較厚重有下垂感的皮子。

（六）光影交織，神秘奇幻

華縣皮影戲，由光源、實(shí)景影人、虛景幕屏及幕后拉伸空間來(lái)構(gòu)成的視覺(jué)表現(xiàn)語(yǔ)言形式。（圖16）皮影戲幕布后燈光的明暗強(qiáng)弱雖然沒(méi)有人為刻意經(jīng)營(yíng)，但在演出時(shí)會(huì)有虛幻動(dòng)感。影人貼在燈光照亮的幕布上表演，鏤空部分透光，空靈明快，上色部分色彩受光照射更加艷麗醒目。間或操作影人的簽手將影人在幕布后面的空間里面輾轉(zhuǎn)推移，一時(shí)間布屏上實(shí)影、虛影轉(zhuǎn)換，色彩紛呈，給觀(guān)賞者一種神秘莫測(cè)的迷幻感覺(jué)。皮影戲虛實(shí)相生的光影意象化視覺(jué)表演語(yǔ)言，讓觀(guān)賞者在悅耳的鄉(xiāng)音唱腔和膾炙人口的傳統(tǒng)故事演繹里面沉迷陶醉。在過(guò)去，這種光與影交織的視覺(jué)語(yǔ)言無(wú)疑是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的一種理想化聯(lián)想延展，也是對(duì)勞苦大眾的生命經(jīng)歷的一種人文關(guān)懷和心理?yè)嵛俊?/p>

華縣皮影形象設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，刻制技藝語(yǔ)言精湛，用色豐富絢麗；形象構(gòu)成外輪廓簡(jiǎn)練概括、頭部五官精煉，頭飾和衣服裝飾圖案、紋樣繁復(fù)精美，具有簡(jiǎn)繁對(duì)比鮮明、外形清朗、內(nèi)裝雍容華貴、色彩豐富的獨(dú)有工藝裝飾表現(xiàn)語(yǔ)言魅力。

四、華縣皮影作品賞析

（一）武將

華縣皮影戲武戲較多，武將形象精彩紛呈，代表性的如《三英戰(zhàn)呂布》里的呂布（圖21）。武戲中武將體型較大，壯實(shí)厚重，形態(tài)矯健；頭飾細(xì)密精致，背靠五色戰(zhàn)旗，五官多為圓額頭、環(huán)狀豹眼、圓鼻、尖下頜，嘴部為開(kāi)口形式，影人似在戰(zhàn)場(chǎng)上開(kāi)口吶喊，臉內(nèi)留白處多裝飾火紋以襯托人物暴烈性格；身著鎧甲結(jié)實(shí)厚重，紋樣多為“魚(yú)鱗套、人字套和星眼套”等紋樣形式；用色多施紅色、綠色，色彩鮮艷醒目?！愠鰬?zhàn)武將的下半身都接連著戰(zhàn)馬，人與戰(zhàn)馬合為—體，戰(zhàn)馬形姿健碩，使武將影人顯得更加威儀。

（二）小生

華縣皮影生角形態(tài)秀潤(rùn)挺拔，身高多為五頭高比例，頭大更顯身材瘦長(zhǎng)，頭飾多為綸巾或雙層繡花帽，帽子裝飾花樣繁多，人物臉部簡(jiǎn)潔明快，多用圓額頭、尖鼻、抿口、尖下頜形式塑造，五官清秀，眉線(xiàn)、眼線(xiàn)較長(zhǎng)，臉面部多為留白，表現(xiàn)出清朗俊秀的生角人物形象(圖22)。用色多以藍(lán)、綠、白色為主色調(diào)，整體顏色輕盈明快。生角皮影衣飾紋樣刻制以雪花套、萬(wàn)字套和梅花套等紋樣為主，繪制紋樣以牡丹紋、梅花紋、蓮花紋樣為主。淡雅的著色、修長(zhǎng)的身形、清秀的五官、繁復(fù)細(xì)致的紋樣裝飾，呈現(xiàn)出生角清朗俊逸的人物形象。

（三）旦角

華縣皮影旦角體態(tài)秀麗婉約，有魏晉時(shí)期“瘦骨清像”的人物風(fēng)格，很明顯沒(méi)有唐代女性豐腴世俗的美人之態(tài)。旦角身高也多為五頭高比例，因上身和裙子部分形態(tài)劃分明確，更顯體態(tài)靈動(dòng)秀潤(rùn)（圖23）。旦角設(shè)色豐富多樣，用色明快艷麗，給人潤(rùn)澤養(yǎng)眼的感覺(jué)；頭飾繁密，衣飾紋樣豐富多樣，主要有雪花套、萬(wàn)字套、空心十字套等紋樣；身上繪制紋樣整體裝飾花團(tuán)錦簇，形制精美，形式豐富多樣，主要以纏枝牡丹紋、團(tuán)花紋、祥云紋、蓮花紋等圖案為主。俏麗的女旦從幕布上移步走來(lái)，頗有步步生蓮之感。

（四）神怪

華縣皮影中神怪形象很多，尤其以《西游記》劇目里面的神怪為最。神怪形象多以獸怪之首結(jié)合人身表現(xiàn)。神怪身高形制較為靈活，其頭部形象豐富，其中龍王的頭部就是中國(guó)傳統(tǒng)的蛟龍?jiān)煨?，白蛇、鹿精都以?dòng)物頭部形態(tài)出現(xiàn)；閻王、仙官等形象多是發(fā)揮雕刻藝人想象力創(chuàng)新設(shè)計(jì)而成。神怪影人態(tài)怪神異，新奇多樣，用色鮮艷醒目，多施以大紅、大綠顏色。神怪身上紋樣以繪制為主，畫(huà)出不同鱗片、羽毛的形狀以及肌理和裝飾紋樣。神怪皮影存五官處理上極盡藝術(shù)夸張之能事，很多皮影額頭碩大，羽毛狀、火紋狀眉毛，環(huán)狀豹子眼，飽滿(mǎn)的圓形鼻頭；多為開(kāi)口造形，口中多吐神火；在神怪臉上空白之處多飾以猙獰的紋樣，這樣的神怪形象如同“饕餮”一樣，有著一種中國(guó)傳統(tǒng)審美崇尚的獰厲之美。（圖24）千百年來(lái)，普通百姓心里寄希望借助神怪的力量來(lái)震懾人間的不平，來(lái)消災(zāi)避害，來(lái)?yè)崞狡鋬?nèi)心對(duì)未知世界的恐怖。從這個(gè)意義上看，神怪皮影如同佛教的神像一樣護(hù)佑著平常百姓的精神生活，承載了大的象征意義和民眾的精神寄托。

結(jié)語(yǔ)

漢代以來(lái)，華縣皮影戲從宮廷演出延伸到民間，從娛神、娛官到走進(jìn)鄉(xiāng)間地頭娛人，具有了很強(qiáng)的人文主義精神和旺盛的藝術(shù)生命力。唐宋時(shí)期，皮影雕刻技藝在皮影戲演出的帶動(dòng)下得到了長(zhǎng)足的發(fā)展；今天，皮影雕刻技藝在皮影收藏市場(chǎng)的帶動(dòng)下也得到了復(fù)興和發(fā)展。華縣皮影雕刻藝術(shù)歷史傳承清晰，技法由古至今一脈相承，制作方法純正，與中國(guó)畫(huà)造形基本理論高度契合，是根植于中國(guó)民間生活之中的血統(tǒng)純凈的藝術(shù)表珊形式。

華縣皮影形象設(shè)計(jì)理念具有民族、民俗藝術(shù)審美特點(diǎn)，很多形象設(shè)計(jì)傳承歷代百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，反映了當(dāng)時(shí)生活形象實(shí)景，是中國(guó)古代人物社會(huì)生活的“活化石”，具有很高的歷史文化考古價(jià)值。

華縣皮影形象具有獨(dú)特的意象化表現(xiàn)語(yǔ)境，影人表現(xiàn)涉及美術(shù)表現(xiàn)元素豐富，應(yīng)用美術(shù)表現(xiàn)方法多樣。影人角色形象個(gè)性鮮明，造形秉承“瘦骨清像”之風(fēng)，形態(tài)表現(xiàn)在似與不似之間，影人形象在寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上具有很強(qiáng)的表意特征，具有獨(dú)特的意象化表現(xiàn)語(yǔ)言特色。華縣皮影雕刻技法個(gè)性獨(dú)特，雕工技藝和刀法語(yǔ)言高超精湛，走刀干凈利落，千百年來(lái)形成了獨(dú)有的雕工語(yǔ)言，行刀疾徐結(jié)合，長(zhǎng)、短刀刻依存，沖鏨鏤空相間，刀味陽(yáng)剛中蘊(yùn)含柔和，頓挫中呈現(xiàn)力量，極具人文藝術(shù)氣息。華縣皮影紋樣表現(xiàn)手段多樣豐富，樣式精致華美，設(shè)色艷麗醒目。這些因素，既呈現(xiàn)了華縣皮影雕刻藝術(shù)悠久的歷史、華美的形象、高超的刻制技藝，也體現(xiàn)了華縣皮影較高的藝術(shù)價(jià)值。

華縣皮影以其民族、民間美術(shù)的獨(dú)有風(fēng)貌，獨(dú)特的意象化審美意味和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，深深印刻在我們的心里。華縣皮影典雅精美的影人形象，體現(xiàn)了民間藝術(shù)家們積極、樂(lè)觀(guān)、熱愛(ài)生活的精神世界，他們用這種獨(dú)有的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式傳遞著對(duì)美的理解和追求。華縣皮影歷久彌新，綻放出一朵歷經(jīng)歲月滄桑的民間藝術(shù)之花，希望這朵扎根在中國(guó)民間美術(shù)沃土之中的藝術(shù)奇葩越開(kāi)越艷。

篇3

一、海寧皮影造型的分類(lèi)

（一）身段造型

海寧皮影除了武打人物外，其他的人物都是一只胳膊，而且兩條腿是不能分開(kāi)的，造型十分的別致。以結(jié)構(gòu)區(qū)分，身段分為：上身、腰部、下身、上臂、下臂。一般分段繪制后縫接而成，基本都是側(cè)身像，大部分為單手，雙手很少。影人繪制都是單純平涂，留有線(xiàn)條空間的地方進(jìn)行涂色。人物身段結(jié)構(gòu)中，旦角（唯有武旦的頭像可以更換）及特型人物（如大嘴巴阿三、嘍羅、長(zhǎng)差、報(bào)子等）的身、頭是不能分離的。以服飾區(qū)分，身段分為：生身（又可分為黑皮生、花衣身等）、蟒袍、箭袖、馬褂、靠子等多種。如旦角（有正角、花旦、老星、王母旦、師姑旦、昭君旦、紅官旦、夫人旦、小姐旦、老旦、喜旦、羊角旦、觀(guān)音旦等）對(duì)應(yīng)不同的身段服飾特征（見(jiàn)表1）。

（二）頭像與局部造型

海寧皮影戲以頭像特征區(qū)分人物角色，因而頭像分類(lèi)尤為細(xì)致，五官的繪制尤為精細(xì)，頭像具體分類(lèi)（有冠、臉、須、眼、鼻、帽等）都是采用手繪表現(xiàn)，既能表現(xiàn)出人物的年齡和性別，還能表現(xiàn)出人物的官階和身份，更能表現(xiàn)出人物的奸忠、善惡、貧富等特點(diǎn)形象。冠式可分為：飾巾、板翼、武盔、帽（見(jiàn)表2）。其中，飾巾又可具體分為：唐巾、文生巾、矮子巾、須扎巾、道士巾、三髯扎巾、口扎巾、孝生巾、苦生巾等；板翼又可具體分為：方翼、圓板翼、團(tuán)翼、尖板翼、三髯板翼、胡板翼、金花板翼等；武盔又可具體分為：沖天盔、二郎盔、大王盔、三髯帥盔、胡帥盔、撥到韋陀盔、獅頭盔等；帽又可具體分為：皇帽、胡孝帽、氈帽、碗帽、羅帽等。不同于北方皮影臉部面積涂色，雕刻出五官，手繪較少。頭像一般都采用正側(cè)面造型呈現(xiàn)，正側(cè)的形象，不是正側(cè)面透視的眼睛，而是把眼睛拉得很長(zhǎng)，幾乎占據(jù)整個(gè)臉面，這樣的藝術(shù)夸張的表現(xiàn)手法與傳統(tǒng)的剪紙人物相似。

二、海寧皮影圖案造型風(fēng)格及裝飾紋樣分析

海寧皮影造型嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，端莊大方，富有極強(qiáng)的裝飾藝術(shù)美。海寧皮影戲圖案造型不同于我國(guó)其他地區(qū)，北方的皮影主要通過(guò)雕刻“以刀”的表現(xiàn)手法，以陜西皮影為例造型主要是鏤刻的手法，然后加以大面積上色，繪制的圖案較少。而海寧皮影戲圖案造型方面的主要表現(xiàn)風(fēng)格是“重彩繪，少雕刻，圖案豐富”，影人以圖案繪制為主，外輪廓雕刻，內(nèi)以圖案繪制，人物角色、表情、性格表現(xiàn)更細(xì)致，表現(xiàn)更具有裝飾風(fēng)格。圖案造型和色彩別具一格，表現(xiàn)手法更細(xì)膩，人物更傳情，富有地方色彩，表現(xiàn)手法與傳統(tǒng)的人物工筆相似。皮影道具在制作之前，先有畫(huà)樣，畫(huà)樣就是道具的圖案設(shè)計(jì)，圖案多來(lái)源于古老的民間藝術(shù)——剪紙、民間窗花、鞋花、木雕等民間藝術(shù)圖案精髓，有名的藝人都要在以往的基礎(chǔ)上有自己的創(chuàng)新和特點(diǎn)，畫(huà)稿也就慢慢地積累下來(lái)。海寧皮影的繪制圖案的組織形式大可分為單獨(dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣：1.單獨(dú)紋樣作為圖案的最自由、最基本的構(gòu)成形式，圖案構(gòu)成的裝飾感強(qiáng)，可分為對(duì)稱(chēng)式和均衡式兩種。其外形構(gòu)圖獨(dú)立完整，繪制嚴(yán)謹(jǐn)豐滿(mǎn)，每個(gè)不同人物角色都擁有自己獨(dú)有的單獨(dú)紋樣，用來(lái)區(qū)分影人的特點(diǎn)和性格。2.適合紋樣是在一種特定空間、特定輪廓的裝飾紋樣。圖案與輪廓結(jié)合巧妙而富有強(qiáng)烈的裝飾感，從外形輪廓上可歸納為自然紋、幾何紋、人造紋三種形式。常常用于影人服飾中的圖案裝飾方式。3.連續(xù)紋樣是根據(jù)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的規(guī)律，以圖案重復(fù)排列的構(gòu)成形式，常用于影人服飾的邊緣、腰帶，也用于影人佩戴的裝飾品圖案的間隔。

三、總結(jié)

篇4

1皮影及陜西皮影造型藝術(shù)特點(diǎn)

1.1皮影造型簡(jiǎn)介

皮影繼承了民間剪紙的外觀(guān)造型，民間繪畫(huà)的色彩、線(xiàn)條、雕刻藝術(shù)的用刀方法，將具象的形態(tài)高度概括成抽象的形態(tài)，并隨著表演的過(guò)程賦予角色，給觀(guān)眾無(wú)盡的想象空間。皮影造型主要有頭茬、身段夾子、馬靠與馬斬、仙場(chǎng)、妖場(chǎng)、輔助夾子等。頭茬是影人的頭部，頭部和身體是分開(kāi)的，以便于不同的組合搭配。如圖1[4]所示頭茬包含面部與頭飾，頭飾又含發(fā)飾和帽飾。身段夾子為身體服飾，按照人物身份有龍袍、蟒袍、官衣、靠甲、帥袍、仙衣等分類(lèi)。馬靠是指半身人物騎在馬上的形象，身下為馬者為馬靠，身下為虎者則為騎虎靠等。而如果身段能從馬上取下來(lái)，則稱(chēng)為馬斬。圖2[5]63所示的皮影造型即由將帥頭茬、帥袍、馬靠等組成。仙場(chǎng)由仙人和道士組成，仙人和道士的區(qū)別在于頂戴及佩飾。妖場(chǎng)中妖魔鬼怪均以形象手法表示，它們的造型沒(méi)有固定的模式，完全由藝人自由想象。輔助夾子是指舞臺(tái)布置中用來(lái)點(diǎn)綴環(huán)境、襯托人物的布景等。

1.2陜西皮影造型特點(diǎn)

陜西是中國(guó)皮影戲的重要發(fā)源地之一，自秦漢至隋唐當(dāng)皆以其最盛[6]137。陜西皮影造型形象設(shè)計(jì)飽滿(mǎn)生動(dòng)，面部線(xiàn)條洗練簡(jiǎn)潔，服飾道具多姿多彩，人物性格卓然可觀(guān)。人物的頭部多為正側(cè)位造型，以頂、額、鼻、顎、后腦為輪廓構(gòu)圖，只刻畫(huà)出一邊臉和一只眼[5]172。皮影雕刻者抓住人物最重要的臉部特征進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸執(zhí)幚?，?duì)五官的刻畫(huà)尤為精細(xì)，或“實(shí)臉”或“虛臉”，既表現(xiàn)出人物的年齡，又表現(xiàn)出人物的性格特點(diǎn)，寓褒貶于其中。陜西皮影的服飾圖案吸取了民間的印花布和戲劇服裝圖案的樣式，并根據(jù)自身的藝術(shù)特點(diǎn)加以創(chuàng)造?；ǘ鋱D案裝飾性強(qiáng)，鏤花圖案虛實(shí)穿插、形式多樣。衣著服飾的用色上，總是能夠巧妙地烘托角色，并準(zhǔn)確地表達(dá)出人物的個(gè)性特征。如圖3[5]173所示的旦角造型面部精致清秀，發(fā)飾繁花似錦，衣著用高純度的艷色，圖3旦角Fig.3AfemaleroleofShanxishadowplay經(jīng)濃墨壓邊，富麗而不艷俗。陜西皮影造型的輪廓整體概括，線(xiàn)條優(yōu)美生動(dòng)，在輪廓內(nèi)部以鏤空為主，又適當(dāng)留實(shí)，做到繁簡(jiǎn)得宜、虛實(shí)相生。皮影人物、道具、配景的各個(gè)部位，常常飾有不同的圖案花紋，整體效果麗而不繁、簡(jiǎn)而不空。皮影藝術(shù)家在創(chuàng)作造型時(shí)注重表現(xiàn)對(duì)象的神似，取其簡(jiǎn)而舍其繁，藝術(shù)作品寫(xiě)意大氣。

2皮影造型藝術(shù)在現(xiàn)代絲綢家紡中的應(yīng)用構(gòu)思

2.1設(shè)計(jì)理念

把皮影造型藝術(shù)應(yīng)用在床品、窗簾、桌布等眾多的絲綢家紡產(chǎn)品上，使產(chǎn)品既體現(xiàn)出高品位的中國(guó)文化內(nèi)涵，又符合當(dāng)今世界潮流。首先，可以吸取陜西皮影中人物、花卉和其他裝飾搭配物的形態(tài)特點(diǎn)和色彩組合，將這些圖案整合處理，通過(guò)或印花或繡花或織花的手段，應(yīng)用在各類(lèi)絲綢家紡中，做出具有民族風(fēng)格的產(chǎn)品。其次，陜西皮影中的宮殿帥帳、書(shū)苑繡閣、天堂地獄等背景設(shè)置，構(gòu)圖飽滿(mǎn)充實(shí)，裝飾趣味濃郁，這種大氣的背景圖案完全可以應(yīng)用到窗簾或者桌布上，特別是應(yīng)用到中國(guó)風(fēng)格的室內(nèi)環(huán)境中，能夠形成統(tǒng)一的中國(guó)風(fēng)情。再次，陜西皮影中怪獸之類(lèi)的意象造型極富浪漫色彩，裝飾性極強(qiáng)，可以將其應(yīng)用在室內(nèi)裝飾品中，可以與皮影戲中的各種造型和背景巧妙搭配，將民族文化點(diǎn)綴于室內(nèi)空間。

2.2設(shè)計(jì)方法

經(jīng)過(guò)對(duì)陜西皮影藝術(shù)造型、色彩、風(fēng)格的分析，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將皮影造型藝術(shù)應(yīng)用于家紡設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法歸納如下。

2.2.1元素再造陜西皮影造型中有許許多多的高度概括、藝術(shù)性強(qiáng)的圖形，可以直接挪用，也可以將其繁雜、細(xì)膩的圖形根據(jù)需要予以簡(jiǎn)化，運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、整合，融入現(xiàn)代的審美理念。

2.2.2形式借移形式借移有兩種方法，一種是傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，另一種是中國(guó)傳統(tǒng)元素與西方圖形技巧的融合。在筆者的設(shè)計(jì)中，將陜西皮影這個(gè)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代的造型藝術(shù)相結(jié)合，同時(shí)在皮影頭飾和帽飾之中加入具有西方特點(diǎn)的圖形。

2.2.3色彩轉(zhuǎn)化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用非常廣泛，許多設(shè)計(jì)師正是從傳統(tǒng)中引出現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接。陜西皮影的用色基本以紅、黃、綠、黑、白為主，色調(diào)趨向濃重艷麗，不適合在絲綢家紡中直接使用，這就要求將傳統(tǒng)色彩搭配作相應(yīng)的改善，跳脫既定用色的思維模式，賦予設(shè)計(jì)者心中的意向，這樣就能煥發(fā)出新的氣象，使作品適應(yīng)現(xiàn)代人的審美。

2.2.4意象重構(gòu)意象表現(xiàn)是客觀(guān)景物與主觀(guān)情趣的統(tǒng)一，優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)表象要飽含更深的內(nèi)涵和更悠遠(yuǎn)的意境。陜西皮影造型正是寫(xiě)意的典型代表，在皮影風(fēng)格絲綢家紡的創(chuàng)作中，這種意境的追求是值得借鑒的，景在畫(huà)中，意在畫(huà)外。

3皮影藝術(shù)風(fēng)格的現(xiàn)代絲綢家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)——以靠墊為例

“陜西皮影藝術(shù)風(fēng)格”靠墊面料采用全真絲織花設(shè)計(jì)，圖案以陜西皮影中影人的頭茬為原型，運(yùn)用各種設(shè)計(jì)手法將其藝術(shù)變形，帽飾和發(fā)飾上的圖案采用較現(xiàn)代的圖案，既體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意境，同時(shí)也符合現(xiàn)代流行趨勢(shì)。提花織物織造完成后，根據(jù)靠墊的造型設(shè)計(jì)，拼接富含現(xiàn)代氣息的皮革等面料，使整個(gè)靠墊更富有藝術(shù)感。

3.1圖案設(shè)計(jì)

在靠墊圖案的設(shè)計(jì)中，靈感取材于陜西皮影頭茬造型，原型如圖4[5]203所示。在保留原有側(cè)面輪廓的基礎(chǔ)上，在細(xì)節(jié)表現(xiàn)上進(jìn)行了現(xiàn)代裝飾性改造。如在女頭像的面部增加側(cè)面花紋、鬢發(fā)作耳環(huán)處理，頭飾更加細(xì)膩柔美。男頭像的五官進(jìn)行調(diào)整，使五官更加清俊，增加了眉毛的層次，脖子及輪廓線(xiàn)進(jìn)行了裝飾性處理等。頭飾部分更是進(jìn)行了圖案創(chuàng)造，使造型上更為精致、裝飾性強(qiáng)，以便織造出來(lái)效果明晰。在色彩設(shè)計(jì)上，增加了色彩的過(guò)渡變化，色調(diào)柔和又層次分明，富于時(shí)尚氣息，圖案設(shè)計(jì)稿見(jiàn)圖5。

3.2紋織工藝

3.2.1織造工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品為陜西皮影藝術(shù)風(fēng)格靠墊面料。經(jīng)線(xiàn)選用[24.4×26.6dtex(1/20/22D)廠(chǎng)絲80捻/10cmS×2]68捻/10cmZ(米白色)桑蠶絲，經(jīng)密為1140根/10cm；緯線(xiàn)3組，線(xiàn)型與經(jīng)線(xiàn)相同。甲乙丙緯依次為紅色、黃色和黑色，總緯密為(530×3)根/10cm；成品門(mén)幅為208cm；選用主紋針數(shù)為12000針的電子提花機(jī)織造，單造單把吊裝造。

3.2.2意匠圖的編輯將紋樣進(jìn)行選色、分色處理后，設(shè)置小樣參數(shù)。然后對(duì)其進(jìn)行去雜、自由勾邊等處理，使其滿(mǎn)足意匠圖邊緣光滑，顏色干凈的要求。放大意匠片段如圖6所示。

3.2.3組織設(shè)計(jì)說(shuō)明甲乙丙緯按1︰1︰1的排列比進(jìn)行投梭，織物采用緯三重組織結(jié)構(gòu)，為保證織物表面的密度均勻，均采用兩組緯線(xiàn)表面顯色，一組緯線(xiàn)背襯的方法，組織以16枚緯緞為基礎(chǔ)，運(yùn)用一系列的加強(qiáng)緯緞，作層次的變化，甲乙丙緯依次分別選用紅色、黃色和黑色。以紅色和黑色混合顯色為例，如圖7所示，a組織中，紅色緯線(xiàn)16枚緯緞，黑色緯線(xiàn)16枚加強(qiáng)9個(gè)點(diǎn)的緯緞；b組織中，紅色緯線(xiàn)16枚緯緞，黑色緯線(xiàn)4枚加強(qiáng)10個(gè)點(diǎn)的緯緞；c組織中，紅色緯線(xiàn)16枚緯緞，黑色緯線(xiàn)16枚的緯緞；可在織物上依次顯示由淺到深3個(gè)層次的紅色。

3.2.4上機(jī)織造圖案設(shè)計(jì)完成和組織設(shè)計(jì)完成之后，進(jìn)行上機(jī)織造，下機(jī)面料如圖8所示。

3.3靠墊造型設(shè)計(jì)

3.3.1靠墊結(jié)構(gòu)靠墊造型設(shè)計(jì)，以織花面料為主體，配以其他面料進(jìn)行藝術(shù)拼接。靠墊正面面料拼接構(gòu)造如圖9所示。主體部分采用皮影風(fēng)格真絲織花面料，其他部分分別采用皮革和墨綠色的真絲面料。

3.3.2褶皺制作為了豐富靠墊的表面立體效果，拼接的真絲面料作褶皺處理，以突顯面料的立體造型能力，給人以更多視角的美感。皮革由于材質(zhì)稍厚，做直接拼接處理。

3.3.3靠墊制作靠墊正面經(jīng)過(guò)面料拼接后的兩組靠墊如圖10所示。一組采用真絲褶皺拼接，另外一組用咖啡色的皮革直接拼接。實(shí)物效果如圖11所示。

篇5

筆者收藏皮影多年，根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，覺(jué)得收藏皮影要從質(zhì)料、工藝、時(shí)段、套相等方面著眼。不是所有的皮影都具有收藏價(jià)值，只有這幾個(gè)要素兼?zhèn)涞钠び安胖档檬詹亍?/p>

一是質(zhì)料。制作皮影的材料是獸皮，包括驢皮、牛皮、羊皮、豬皮等。所有皮料中驢皮最好，因?yàn)轶H皮透明度好，薄且平整，雕刻起來(lái)也不“闖手”，且“站色”、“站線(xiàn)”性能較好，還防水防腐防蛀，所以各地皮影大都采用驢皮制作，故而皮影又被俗稱(chēng)為“驢皮影”。牛皮、豬皮、羊皮次之。收藏牛皮皮影，要選那些色彩透亮、厚度適當(dāng)、潤(rùn)澤透明、柔而不軟、硬而不脆的皮影制品進(jìn)行收藏。

二是工藝。一個(gè)皮影人物的制作，通常需要經(jīng)過(guò)選皮、漿皮、下料、畫(huà)稿、描樣、鏤刻、敷彩、熨平、罩漆、縫接等20多道工序才能完成。唐山皮影影人造型優(yōu)美，雕鏤精細(xì)，玲瓏剔透，融合了剪紙和年畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)；隴東皮影造型俊俏大方，外型輪廓挺拔，鏤刻精細(xì)流暢，重視圖案的裝飾效果；山西皮影藝術(shù)風(fēng)格及工藝手段與陜西皮影相似。收藏皮影時(shí)要根據(jù)不同地區(qū)的皮影特點(diǎn)，有針對(duì)性地收藏。

篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);復(fù)州皮影戲;傳承;發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）02-0146-02

皮影藝術(shù)，又稱(chēng)皮影戲、影子戲或燈影戲，是一種用驢皮做成的人物剪影，在光源的照射下隔亮布進(jìn)行演戲，它是集繪畫(huà)、文學(xué)、舞蹈、表演于一體的綜合性民間藝術(shù)。中國(guó)皮影藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)史書(shū)記載，皮影戲在明朝傳入遼南地區(qū)，復(fù)州皮影文化由此開(kāi)始形成，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，幾經(jīng)傳承和演變，最終形成了扎根本土、具有濃郁地方特色的復(fù)州皮影戲文化。復(fù)州皮影戲被第一批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有重要的歷史文化價(jià)值。

一、警鐘在敲響

眾所周知，一個(gè)時(shí)代或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展并不是完全同步的。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體上展現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，文化的發(fā)展卻伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展放慢了腳步，這不僅表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的緩慢發(fā)展，更體現(xiàn)在很多文化遺產(chǎn)瀕臨絕境。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表――復(fù)州皮影戲的傳承與發(fā)展也遇到重重困難，可以說(shuō)是“危在旦夕”，因而“非遺”保護(hù)“迫在眉睫”。

1.“非遺”保護(hù)“迫在眉睫”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指與人的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的以非物質(zhì)文化的形式世代傳承的一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)民族個(gè)性、生活習(xí)性、審美態(tài)度的一種“原生態(tài)”的再現(xiàn)。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)該得以珍視、保護(hù)和傳承。他們是各類(lèi)文化形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，任何文化形式的創(chuàng)新都應(yīng)該根植于牢固的根基。但是在當(dāng)今時(shí)代下，伴隨著大眾傳播全球性，很多民族文化受到了外來(lái)文化的沖擊，“單一化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”愈發(fā)取代了民族文化的“生態(tài)化”。而這種文化的沖擊也會(huì)形成產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)降淖饔?，影響民族的?jīng)濟(jì)形態(tài)等多種方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有展現(xiàn)民族的獨(dú)特性和多樣性的特點(diǎn)，是人民歸屬感的一種體現(xiàn)，也是一種不可再生資源。但是當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展卻讓人們忽略了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，因而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)“迫在眉睫”。

2.復(fù)州皮影“危在旦夕”

“皮影是人類(lèi)電影、電視之祖?！边@是中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事、著名專(zhuān)家烏丙安教授對(duì)復(fù)州皮影戲給出的中肯的評(píng)價(jià)。皮影戲作為一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)戲劇體系，集“生、旦、凈、末、丑”于一身，兼容“說(shuō)、念、唱、打”的唱腔形式，兼收并蓄，情感豐富，極富表現(xiàn)力，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。復(fù)州皮影戲是千百年來(lái)中華民族本土文化發(fā)展的藝術(shù)結(jié)晶，體現(xiàn)了中華文化“博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的特點(diǎn)，具有極大的社會(huì)價(jià)值。復(fù)州皮影戲起源于明末清初，是由當(dāng)時(shí)來(lái)自于中原的戍邊將士、經(jīng)商和移民的群眾帶入遼南復(fù)州。在清朝嘉慶年間，山東的皮影藝人闖關(guān)東來(lái)到了遼南，復(fù)州皮影戲開(kāi)始廣泛流行。直到1949年，復(fù)州皮影戲才開(kāi)始重新回到歷史舞臺(tái)，復(fù)州皮影戲才在人民群眾的努力下發(fā)展到了歷史的頂峰。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的復(fù)州皮影戲皮影班43個(gè)，知名皮影藝人20余人。時(shí)期，復(fù)州皮影戲又再次步入停滯階段。21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)的主要話(huà)題，伴隨著科技的變革，越來(lái)越多的娛樂(lè)休閑方式出現(xiàn)在人們的生活中，復(fù)州皮影戲在這場(chǎng)變革大浪中卻沒(méi)能順應(yīng)潮流，逐漸沒(méi)落，復(fù)州皮影“危在旦夕”。

二、特殊的文化符號(hào)

無(wú)論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是代表性的復(fù)州皮影戲，作為特殊的文化符號(hào)，都具有獨(dú)特的價(jià)值和意義，通過(guò)對(duì)符號(hào)背后的不斷挖掘，才能進(jìn)行深層次的分析和理解。

1.“非遺”的文化符號(hào)意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的特殊形式具有十分重要的符號(hào)意義。從政治角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀，能夠激起人們心中的認(rèn)同感和歷史感。這對(duì)于一個(gè)國(guó)家內(nèi)在文化的弘揚(yáng)和政治穩(wěn)定提供了良好的基礎(chǔ)。從文化角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性和特殊性的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大人民群眾在日常生活中不斷積累總結(jié)從而演變出來(lái)的一種特殊的文化形式，其具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。因而每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都由其別具一格的特點(diǎn)展現(xiàn)于世，同時(shí)多種多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也構(gòu)成了繁花錦簇的文化世界。從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠展現(xiàn)一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)貌和人文情懷，與地區(qū)旅游業(yè)結(jié)合，能夠產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)附加值的效果，能夠激起人們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理認(rèn)同。

2.復(fù)州皮影的文化價(jià)值

復(fù)州皮影戲具有悠久的歷史和深厚的內(nèi)涵。其融合多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)并采用手工制作和手工操作為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有著其他藝術(shù)無(wú)法逾越的特質(zhì)。同時(shí)，影人和真人的有機(jī)結(jié)合，唱腔和表演的完美統(tǒng)一也是在其他的藝術(shù)表演中不常見(jiàn)到的形式。復(fù)州皮影戲歷經(jīng)十幾代的傳承和發(fā)展，博采眾長(zhǎng)，集結(jié)了多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，不斷充實(shí)內(nèi)容，更新藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓皮影藝術(shù)得以不斷發(fā)展。皮影藝術(shù)借助民間方言，表現(xiàn)出較為明顯的區(qū)域文化，“一口述說(shuō)千古事，雙手揮舞千萬(wàn)兵”。復(fù)州皮影戲劇本的編纂和唱腔的演繹都需要十足的基本功，展現(xiàn)了博大精深的中華傳統(tǒng)文化，具有彌足珍貴的歷史價(jià)值。

復(fù)州皮影戲的表演形式一般都依托于民俗文化進(jìn)行開(kāi)展。皮影戲歌頌傳統(tǒng)美德，摒棄丑惡行徑，用幽默詼諧、易于接受的方式向人們講述著生活的點(diǎn)滴。其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也體現(xiàn)在對(duì)歷史的挖掘和保護(hù)，將科學(xué)的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緊密結(jié)合，創(chuàng)造文化價(jià)值又帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、傳承路上的困難

歷史的發(fā)展需要傳承，但作為文化的特殊形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連同復(fù)州皮影戲在時(shí)代的大背景下，都面臨著傳承路上的重重阻礙。

1.“非遺”：想說(shuō)愛(ài)你不容易。（1）受外來(lái)文化、時(shí)尚文化的沖擊。普遍來(lái)看，世界各國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)尚處于起步階段。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代下，時(shí)尚文化、外來(lái)文化都充斥著我們的生活，越來(lái)越多的年輕人盲目的追逐所謂的時(shí)尚文化，崇拜外來(lái)文化。加之廣大的人民群眾缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來(lái)文化和時(shí)尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展;（2）經(jīng)費(fèi)投入不夠，專(zhuān)業(yè)性人才短缺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)該由政府主導(dǎo)來(lái)進(jìn)行相關(guān)工作的開(kāi)展。同時(shí)，其保護(hù)工作對(duì)專(zhuān)業(yè)性程度要求比較高，應(yīng)該“專(zhuān)人專(zhuān)責(zé)”進(jìn)行開(kāi)展。但如今政府的主要任務(wù)都在經(jīng)濟(jì)方面，缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和專(zhuān)業(yè)性人才的培養(yǎng)。

2.復(fù)州皮影戲傳承遇阻。（1）皮影文化后繼無(wú)人，幾近衰落。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，城鄉(xiāng)生活差距逐漸縮小，鄉(xiāng)村居民逐漸向城區(qū)居民生活看齊，生活習(xí)慣和文化欣賞方式也和城區(qū)居民越發(fā)的相仿。越來(lái)越多出生于鄉(xiāng)村的年輕人也不再喜歡皮影這種藝術(shù)形式，相反會(huì)表現(xiàn)出厭煩和排斥的心理。地區(qū)的方言和獨(dú)特的唱腔本應(yīng)成為皮影文化立足的根本，卻成為了發(fā)展的阻力。眾多藝人年事已高，無(wú)法從事該種行業(yè)，又存在一部分藝人為提高生活水平不再?gòu)氖缕び把莩?。年輕人越發(fā)覺(jué)得這種藝術(shù)與時(shí)代脫節(jié)，更想追求高報(bào)酬的工作職位，從而放棄學(xué)習(xí)皮影藝術(shù)，導(dǎo)致了皮影文化后繼無(wú)人，幾近衰落;（2）政府重視程度有待提高。政府和相關(guān)部門(mén)雖已對(duì)復(fù)州皮影戲采取措施加以保護(hù)和弘揚(yáng)，但是并未取得較為明顯的改進(jìn)。在政府的支持下，越來(lái)越多的皮影藝術(shù)強(qiáng)硬的走進(jìn)了社區(qū)，走進(jìn)了校園，但是這種形式卻沒(méi)有起到最初的積極效果，反而對(duì)皮影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生更大阻力。政府籌資建造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，卻更多的流于形式，只為應(yīng)付接待和相關(guān)的檢查，背離了為藝人提供場(chǎng)所發(fā)展的初衷。

四、發(fā)展：傳承的出路

只有分析傳承中存在的問(wèn)題，進(jìn)行綜合角度的思考，才能破解難題，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及復(fù)州皮影戲進(jìn)行有效發(fā)展。

1.建立“非遺”保護(hù)機(jī)制

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段就是建立“非遺”保護(hù)機(jī)制。這種機(jī)制應(yīng)該由政府出面起到主導(dǎo)的作用，利用相關(guān)政策，充分運(yùn)用政府的行政手段。從資源分配到人員編制聘用，都需要一系列的調(diào)研和分析，形成長(zhǎng)期行之有效的發(fā)展模式。同時(shí)要落實(shí)好相關(guān)配套機(jī)制，對(duì)過(guò)程中容易出現(xiàn)問(wèn)題的部分進(jìn)行充足考慮，進(jìn)行機(jī)制的補(bǔ)充協(xié)調(diào)，保證保護(hù)機(jī)制的可行性和有效性。

2.復(fù)州皮影戲的發(fā)展之策

復(fù)州皮影戲的發(fā)展要立足于當(dāng)下時(shí)代背景，探索時(shí)展趨勢(shì)，充分與時(shí)代相結(jié)合，力求在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中更好地繼承，為此，筆者提出兩點(diǎn)策略。

（1）與高校共享資源，建立實(shí)踐與教學(xué)基地。加強(qiáng)復(fù)州皮影戲在高校中的教育作用，立足大連高校，資源共享，廣泛建立社會(huì)實(shí)踐基地，動(dòng)員高校學(xué)生在暑期、寒假積極到復(fù)州城進(jìn)行調(diào)研，并面向他們宣傳皮影文化知識(shí)。對(duì)興趣較高的學(xué)生可以與高校聯(lián)系聘請(qǐng)老專(zhuān)家開(kāi)設(shè)公共選修課，不僅起到了教育學(xué)生的意義，也可以挖掘自愿?jìng)鞒羞@門(mén)藝術(shù)的學(xué)生;（2）以CIS系統(tǒng)拓寬知名度。挖掘復(fù)州皮影戲和復(fù)州城歷史文化元素，結(jié)合當(dāng)今城區(qū)架構(gòu)和建筑的特點(diǎn)，打造獨(dú)特的CIS系統(tǒng)。在旅游景區(qū)和整個(gè)復(fù)州城形成以皮影元素為核心的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)。這種系統(tǒng)的組建，可以讓皮影文化散布在復(fù)州城的每一處角落，讓抽象的文化“形象化”，打造出具有復(fù)州城形象的“城區(qū)文化”，發(fā)展旅游業(yè)，拓寬城區(qū)知名度;（3）增強(qiáng)與新媒體的融合。復(fù)州皮影戲的發(fā)展也要和當(dāng)今時(shí)代新媒體相融合，充分立足當(dāng)下微博、微信的活力。以政府為主導(dǎo)，建立官方微信公眾平臺(tái)和微博賬號(hào)，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)資源和皮影戲文化的無(wú)縫對(duì)接。利用現(xiàn)代技術(shù)“H5”頁(yè)面等形式，在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)和大事件進(jìn)行事件營(yíng)銷(xiāo)，增強(qiáng)與受眾的互動(dòng)性，從而進(jìn)行復(fù)州皮影文化的全面推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹新明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究[J].法商研究，2009（2）.

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其實(shí)一提起北京皮影人兒，想必您一定不會(huì)陌生，它是咱老北京的玩意兒，老北京人稱(chēng)它為“驢皮影兒”，能耍、能演、能“唱”。近些年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷加強(qiáng)，書(shū)刊雜志、旅游宣傳隨處都能見(jiàn)到北京皮影兒的身影。北京皮影人兒是北京皮影戲中的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也成了咱北京傳統(tǒng)文化的一張名片。

北京皮影戲是中國(guó)皮影藝術(shù)中的一個(gè)重要分支流派，早期的北京皮影自明代中葉從蘭州和華亭先傳入河北涿州、灤州后再傳到京西、北郊農(nóng)村，然后進(jìn)入京城。到清朝同治年間以皇城為界分為了東、西兩派。兩派溯源同一則風(fēng)格不同。

北京西派皮影相傳于明代正德年間（1506年后）傳入京城的。風(fēng)格上受北京地方戲種、曲種的影響而逐步加以變革，逐漸形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。到了民國(guó)末期，北京地區(qū)還存留著許多影響較大的西派影戲班。這些影戲班都是以表演皮影戲?yàn)橹鳎び皯蛩玫钠び叭藘憾际菑木┏菍?zhuān)門(mén)制作皮影的作坊買(mǎi)來(lái)的，但是唯有一個(gè)例外，那就是路宗有的“德順皮影班”。

上世紀(jì)的老北京人幾乎都知道，在西四北當(dāng)街廟旁有個(gè)德順班，班主姓路，又叫路家班，在京城頗有名望。路宗有有五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)能拉會(huì)唱還個(gè)個(gè)具備特殊專(zhuān)長(zhǎng)。長(zhǎng)子路景魁會(huì)彈三弦、吹嗩吶，能唱丑角、善演豬八戒；二子路景通能唱大武生，還會(huì)耍影人兒；三子路景達(dá)會(huì)耍影人兒、唱老生和青衣，會(huì)設(shè)計(jì)雕刻影人兒；四子路景平能拉主弦、打“雙跨”兼唱花臉、老生；五子路景安能唱文、武生和花旦，能打鼓和拉弦兒，能編寫(xiě)皮影劇本。這樣的“高配”在當(dāng)時(shí)京城影戲班里可是“獨(dú)份兒”，尤其是三子路景達(dá)，掌握了設(shè)計(jì)、雕刻皮影的“絕技”，自己又精通“耍影人兒”，做出的皮影人兒都是根據(jù)劇情和自己表演的需要設(shè)計(jì)和制作，皮影人兒好使，能“出相兒”。因而，德順班不再用買(mǎi)那些“工匠”做的皮影人兒了。有了這樣的“配制”，您說(shuō)這哥兒五個(gè)傳承的“德順皮影劇社”能不唱紅京城嗎？

北京皮影戲發(fā)展到現(xiàn)代，由路景安之子路寶剛傳承，至今已達(dá)五代，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中逐步形成了自己獨(dú)特的一整套的藝術(shù)體系。

我國(guó)各地的皮影人物造型，大都是汲取了中國(guó)古典壁畫(huà)、佛像雕像塑像、工筆人物畫(huà)、人物白描、民間剪紙刻紙、民間玩具泥塑等藝術(shù)中的營(yíng)養(yǎng)而脫胎演變而來(lái)，但又都因各自地域文化的不同而形成了自己的藝術(shù)特點(diǎn)。北京皮影人物的造型設(shè)計(jì)則更加突出了人物的情感和神態(tài)的塑造，注重人物角色與著裝的統(tǒng)一，衣飾冠戴的合理性。其造型典雅中不失質(zhì)樸，色彩古樸中不失亮麗。德順皮影劇社的路景達(dá)先生將京劇臉譜及東派北京皮影造型融入了北京西派皮影造型中，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)京城地區(qū)百姓的審美要求。

制作一件皮影人，首先要有一塊皮料。這種皮料是特制的，要經(jīng)過(guò)浸泡、刮削、晾曬、整平等許多加工環(huán)節(jié)，才能將一塊帶毛獸皮制成透明皮料，有了這種皮料，就可以制作皮影人物了。北京皮影人物的制作工序，大致有如下幾個(gè)步驟：人物造型設(shè)計(jì)與開(kāi)節(jié)、獸皮的選料與開(kāi)料、雕刻、著色、裝訂與安裝操縱桿。

人物造型設(shè)計(jì)，是按照劇目需要設(shè)計(jì)皮影人物的衣冠穿戴，按照劇情需求設(shè)計(jì)人物的關(guān)節(jié)。由于皮影的造型藝術(shù)屬平面造型藝術(shù)范疇，要在一個(gè)平面上塑造出具有立體感的人物，這就需要設(shè)計(jì)者充分考慮人物所穿戴的“行頭”，將其以“散點(diǎn)透視”的方法繪畫(huà)出來(lái)。北京皮影人物的生、旦、凈、丑有不同的面部造型，一般生、旦角使用“空臉”，即將面部只留下眼、鼻、嘴，其他部位刻空；凈、丑角用“實(shí)臉”，即臉部突出戲曲臉譜裝飾。

在人物關(guān)節(jié)的設(shè)計(jì)上，大部分北京皮影人物分為上身、中身、前腿、后腿及上臂與下臂，這種“開(kāi)節(jié)”的主要特點(diǎn)是人物前、后腿分開(kāi)，呈一前一后的姿勢(shì)，這種方式是傳統(tǒng)皮影的“開(kāi)節(jié)”方式，能夠使皮影人物行走平穩(wěn)。另一種方式是將人物的兩條腿并攏，在其胯部、膝部安裝關(guān)節(jié)，皮影人物可以在舞臺(tái)上邁步行走，可以做踢槍、跨步、踢腿、翻筋斗等動(dòng)作。

獸皮的選擇與“開(kāi)料”也是制作皮影人兒的重要步驟。制作者要根據(jù)劇目的要求選擇皮料。頭料的選擇必須是下厚上薄，這樣制作出的皮影頭才能更好地立起來(lái)。皮影人兒的上身、上臂皮料可以略薄，中身、下臂皮料要適中，下身皮料要厚，這樣可使皮影人兒正常下垂，能夠全身貼幕，幕前的觀(guān)眾看到的皮影人兒不致發(fā)“虛”。

雕刻是皮影人物創(chuàng)作的特殊屬性，也是這一藝術(shù)的靈魂所在。雕刻北京皮影人物，雕刻者只憑借著一把直刀，在獸皮上雕刻出栩栩如生的皮影人物，其刀法多種多樣、變化無(wú)窮。運(yùn)用這些刀法，可以將人物的發(fā)絲、胡須一絲一絲地雕刻出來(lái)；可以將彩帶雕刻得瀟灑飄逸；也可以將人物的紗裝表現(xiàn)得淋漓盡致。雕刻是皮影人物制作的二次創(chuàng)作。雕刻者以刀，要充分理解設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意圖。北京皮影的雕刻以刻線(xiàn)為主，類(lèi)似工筆畫(huà)中的“線(xiàn)描”，其主要作用是用“刀口”隔開(kāi)顏色。

皮影人物要通過(guò)著色來(lái)表現(xiàn)她的多姿多彩。北京皮影使用的色彩是透明水色。在色彩上要原色與間色搭配合理，色度上濃淡相宜，著方法上要套色、潤(rùn)色兼用，并運(yùn)用中國(guó)畫(huà)和書(shū)法中的布白方法，以無(wú)色代有色，以布白托顏色，給予人典雅華麗的美的享受。

一個(gè)皮影人兒上好顏色后，往往需要將其陰干和壓平，因在著色過(guò)程中會(huì)使皮料吃水而出現(xiàn)凹凸不平的現(xiàn)象，壓平后會(huì)改善皮料的平整程度，使皮影人兒裝訂后更好使用。陰干后往往要往皮影人兒上噴一層薄薄的保護(hù)漆（明、清及民國(guó)時(shí)期使用桐油），使皮影人兒的色彩不致褪色，亦可起到防水的作用。

北京皮影的裝訂要按照原設(shè)計(jì)圖進(jìn)行安裝皮影人兒的各個(gè)部位，每個(gè)關(guān)節(jié)既要用棉線(xiàn)或大頭針穿牢，又要不影響皮影人兒的關(guān)節(jié)活動(dòng)，使皮影人兒活動(dòng)自如，亦不致使關(guān)節(jié)處的服裝圖案出現(xiàn)斷開(kāi)的現(xiàn)象發(fā)生。

皮影人兒的操縱桿安裝要根據(jù)人物的要求進(jìn)行，一般傳統(tǒng)皮影人兒在脖子、兩手間安裝三根操縱桿，這樣使用一名演員即可表演。遇有特殊動(dòng)作的皮影人兒，如開(kāi)打、飛行、邁步等動(dòng)作，就需在腳部安裝操縱桿，一個(gè)皮影人兒由兩位演員共同表演。

通過(guò)上述主要的制作程序，一個(gè)可以活動(dòng)的皮影人兒就做好了，如果保護(hù)得當(dāng)，一個(gè)皮影人兒可以使用百年以上。

篇8

【關(guān)鍵詞】新媒體；江漢平原皮影藝術(shù)；傳播創(chuàng)新

當(dāng)前，媒介技術(shù)的進(jìn)步為非遺文化的保護(hù)與傳承帶來(lái)了新的機(jī)遇與發(fā)展平臺(tái)。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和消費(fèi)文化的變遷與沖擊，江漢平原皮影藝術(shù)應(yīng)立足地域特色，借助多種媒介形式，實(shí)現(xiàn)新媒體環(huán)境下的有效傳播。

一、新媒體對(duì)江漢平原皮影藝術(shù)的傳播意義

（一）豐富皮影藝術(shù)的傳播內(nèi)容與形式

新媒體時(shí)代的信息傳播不再是電視、報(bào)紙等某一種傳統(tǒng)媒介方式的單一傳播，而是集合3D技術(shù)、數(shù)字影像、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興手段的“協(xié)同”傳播?；诖?，江漢平原皮影藝術(shù)可以通過(guò)多種媒介形式更加全面、立體、生動(dòng)地呈現(xiàn)在受眾面前。與此同時(shí)，在新媒體環(huán)境下產(chǎn)生的社交娛樂(lè)平臺(tái)，兼具娛樂(lè)化與流行化的特征，可以為固化的藝術(shù)形式注入新的發(fā)展活力，創(chuàng)新江漢平原皮影藝術(shù)的表達(dá)形式。

（二）促進(jìn)皮影藝術(shù)的交互化傳播

隨著數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)等新興技術(shù)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的單向傳播方式逐漸向雙向、多向傳播轉(zhuǎn)變，這使得傳受雙方的互動(dòng)性大大增強(qiáng)。皮影藝術(shù)的受眾不再是簡(jiǎn)單的接收信息，也成為了信息的制造者、傳播者和分享者。借助抖音、微博等新媒體平臺(tái)，新媒體用戶(hù)可以根據(jù)自己的個(gè)人興趣，對(duì)皮影藝術(shù)的內(nèi)容報(bào)道進(jìn)行討論和反饋。

（三）推動(dòng)皮影藝術(shù)信息的廣泛傳播

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的進(jìn)步，使得人類(lèi)的傳播范圍擴(kuò)展到整個(gè)世界。在這一前提下，非遺的傳播可以突破時(shí)間和區(qū)域的限制，有望在更廣闊的環(huán)境里被人們所知曉。2021年第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，較2020年3月增長(zhǎng)8540萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%?？梢?jiàn)，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模呈現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，基于互聯(lián)網(wǎng)的線(xiàn)上溝通平臺(tái)已然變成人們獲得信息的主要方式。因此，利用新媒體傳播方式，可以在第一時(shí)間內(nèi)將江漢平原皮影文化藝術(shù)傳播至世界各地，使其為更多的新媒體受眾所知曉。

（四）培育多元化的傳播主體

新媒體技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了傳播資源的豐富，很大程度上沖破了少數(shù)大眾傳播組織對(duì)傳播資源和渠道的壟斷，為社會(huì)大眾進(jìn)行信息傳播提供了條件，這也使得信息的制作、傳播變得更加便利。江漢平原皮影藝術(shù)的傳播亦將不再僅僅依賴(lài)于傳統(tǒng)主流媒體，包括傳承人在內(nèi)的每個(gè)個(gè)體均可發(fā)聲，積極投身于皮影藝術(shù)的傳播實(shí)踐，這使得江漢平原皮影藝術(shù)有望重新活躍在大眾視線(xiàn)之中。

二、江漢平原皮影藝術(shù)傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）傳播內(nèi)容和形式陳舊，缺乏深度傳播

隨著大眾文化消費(fèi)行為的變化，傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)與現(xiàn)代的生活方式存在一定的文化距離。目前，江漢平原皮影藝術(shù)的傳播手段大多表現(xiàn)為傳統(tǒng)劇目的現(xiàn)場(chǎng)演繹、報(bào)紙雜志對(duì)傳承人展開(kāi)專(zhuān)訪(fǎng)、皮影藝術(shù)作品鑒賞、紀(jì)錄片等，上述傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容及形式缺乏新意，對(duì)置身于新媒體環(huán)境的用戶(hù)缺乏足夠的吸引力。此外，由于相關(guān)傳承人對(duì)江漢平原皮影藝術(shù)資源的整理缺乏系統(tǒng)性、挖掘深度不夠，導(dǎo)致媒體傳播者得不到足夠的信息內(nèi)容資源，因而對(duì)其難以形成整體的認(rèn)識(shí)，最終導(dǎo)致傳播者不能有效地完整地把江漢平原皮影藝術(shù)呈現(xiàn)給受眾。

（二）傳播受眾流失嚴(yán)重，存在代際失衡的現(xiàn)象

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要通過(guò)生動(dòng)的傳播實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，其存在和延續(xù)需要有受眾的欣賞、分享。隨著現(xiàn)代新興媒體的迅速發(fā)展，數(shù)字媒介成為信息傳播的重要平臺(tái)，皮影藝人恪守的傳統(tǒng)表演規(guī)范與程式已經(jīng)難以得到年輕受眾的認(rèn)同與接受，觀(guān)眾資源流失問(wèn)題較為嚴(yán)重。此外，學(xué)校在非遺文化的教育與宣傳方面的工作缺位，也在一定程度上導(dǎo)致了年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)非遺文化缺乏了解，也加劇了非遺文化傳播受眾的代際失衡。

（三）傳播主體各自為政，缺乏協(xié)同機(jī)制

現(xiàn)如今江漢平原皮影藝術(shù)的傳播仍舊多依附于口耳相傳與現(xiàn)場(chǎng)演繹，部分皮影藝術(shù)受眾則借助新媒介以短視頻、微博信息等形式進(jìn)行自發(fā)傳播，但由于缺乏協(xié)同機(jī)制和統(tǒng)一的規(guī)范引導(dǎo)，導(dǎo)致傳播主體的力量分散。且由于傳播者的專(zhuān)業(yè)能力參差不齊，傳播的相關(guān)信息也大多從個(gè)人審美出發(fā)，加之傳播內(nèi)容雜亂，因而無(wú)法規(guī)范系統(tǒng)地反映江漢平原皮影藝術(shù)的演繹、雕刻和唱腔的特色，傳播效果不容樂(lè)觀(guān)。

三、新媒體環(huán)境下江漢平原皮影藝術(shù)的傳播創(chuàng)新

（一）運(yùn)用現(xiàn)代科技，創(chuàng)新江漢平原皮影戲的傳播形式

1.將皮影聲像資料進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換

傳播者可以運(yùn)用超清攝影、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等新技術(shù)手段對(duì)江漢平原皮影藝術(shù)的信息內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化采集，把資料信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)據(jù)化、可視化的資料，進(jìn)而存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)云端，以供受眾瀏覽欣賞。在對(duì)其進(jìn)行影像化記錄的過(guò)程中，需要專(zhuān)業(yè)的影像制作人員深入到江漢平原皮影藝術(shù)傳承人群中去，圍繞學(xué)藝、工序、作品、傳承等不同方面對(duì)傳承人進(jìn)行采訪(fǎng)和拍攝記錄，近距離地感知傳承技藝、皮影文化，用影像記錄、還原真實(shí)的內(nèi)容。與此同時(shí)，相關(guān)團(tuán)隊(duì)還要邀請(qǐng)、組織專(zhuān)業(yè)的研究人員將其由來(lái)、發(fā)展、流變等方面的資料進(jìn)行梳理，并使其內(nèi)容符合大眾文化的語(yǔ)境；在將相關(guān)音視頻資料分類(lèi)整理后，需要錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫(kù)，以便實(shí)現(xiàn)對(duì)皮影藝術(shù)的數(shù)字化保存，以為其內(nèi)容創(chuàng)新提供借鑒。

2.搭建皮影文化藝術(shù)虛擬仿真平臺(tái)

借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以建立仿真三維場(chǎng)景，將江漢平原皮影藝術(shù)的制作或表演過(guò)程以及傳承環(huán)境進(jìn)行原樣再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)受眾與虛擬空間環(huán)境的近距離接觸。通過(guò)建立體驗(yàn)式交互平臺(tái)，將江漢平原皮影項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為數(shù)字文化形態(tài)，受眾只要點(diǎn)擊鼠標(biāo)就可以感受模擬真實(shí)環(huán)境的三維動(dòng)畫(huà)演示作品，通過(guò)模擬制作過(guò)程可以加深受眾對(duì)江漢平原皮影藝術(shù)的了解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)深度傳播。

（二）整合線(xiàn)上線(xiàn)下資源，創(chuàng)新傳播渠道

1.打造富有特色的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)

政府部門(mén)或文化部門(mén)可以運(yùn)用信息化、數(shù)字化等高科技手段構(gòu)建江漢平原皮影戲特色網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，在此基礎(chǔ)上適當(dāng)整合皮影戲的歷史文化、影像照片、音視頻資料以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果等多方面的珍貴文獻(xiàn)與資料，以滿(mǎn)足用戶(hù)不同層次的文化需要。同時(shí)，還可利用數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)江漢平原皮影戲藝術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)應(yīng)用App，借此增強(qiáng)傳受雙方的雙向互動(dòng)，滿(mǎn)足用戶(hù)活態(tài)體驗(yàn)需求。

2.有效利用自媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播推廣

自媒體時(shí)代的到來(lái)意味著普通大眾提供、分享信息將日益便捷，社會(huì)公眾在傳播過(guò)程中日益發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。相關(guān)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)充分利用以微信公眾號(hào)、微博為代表的新媒體矩陣，借助其個(gè)性化、交互性、碎片化的特點(diǎn)，建立起江漢平原皮影戲藝術(shù)的統(tǒng)一媒體賬號(hào)，以H5、熱門(mén)話(huà)題、動(dòng)態(tài)長(zhǎng)圖等新興表現(xiàn)形式同受眾展開(kāi)積極互動(dòng)，以此提升個(gè)體用戶(hù)投身文化宣傳的主動(dòng)性，從而孕育一批關(guān)心和熱衷傳承江漢平原皮影文化藝術(shù)的年輕群體。

3.推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與新媒體深度融合

當(dāng)前，發(fā)展新媒體、促進(jìn)媒體融合發(fā)展，已成為傳統(tǒng)媒體生存發(fā)展的必由之路。非遺文化在打造自身新媒體傳播平臺(tái)的同時(shí)，應(yīng)緊跟媒體融合趨勢(shì)，借助傳統(tǒng)媒體與新媒體有機(jī)融合所搭建的兼具公信力與新技術(shù)能量的新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播。近年來(lái)，依托媒體融合進(jìn)行非遺文化宣傳的節(jié)目層出不窮，如《國(guó)家寶藏》《傳承者》等節(jié)目，通過(guò)電視頻道的首播和各平臺(tái)的分播可以推動(dòng)非遺文化的傳播。江漢平原皮影戲藝術(shù)的相關(guān)傳承傳播工作者可參與到電視節(jié)目和新媒體宣傳活動(dòng)中去，結(jié)合時(shí)代文化消費(fèi)的發(fā)展趨勢(shì)，擴(kuò)大皮影戲文化藝術(shù)影響力。

（三）實(shí)施跨界融合，推動(dòng)江漢平原皮影戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展

1.皮影+數(shù)字文創(chuàng)

基于騰訊與故宮博物院跨界融合的成功示范，江漢平原皮影藝術(shù)相關(guān)團(tuán)隊(duì)也應(yīng)根據(jù)年輕社群的文化心理和消費(fèi)需求，在凸顯傳統(tǒng)精神文化內(nèi)核基礎(chǔ)上，憑借生動(dòng)的數(shù)字創(chuàng)意形式吸引受眾?，F(xiàn)如今游戲、音樂(lè)、社交等文創(chuàng)業(yè)態(tài)的開(kāi)發(fā)使傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式日趨多元化，相關(guān)團(tuán)隊(duì)可通過(guò)提取江漢平原皮影藝術(shù)的典型元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，挖掘、開(kāi)發(fā)出生動(dòng)的影人表情包、趣味方言唱腔語(yǔ)錄、線(xiàn)上DIY“設(shè)計(jì)+定制”、皮影元素定制游戲皮膚、數(shù)字明信片、數(shù)字漫畫(huà)等多元化的數(shù)字產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)皮影文化的數(shù)字化創(chuàng)新。

2.皮影+影視

一是相關(guān)團(tuán)隊(duì)可以致力于皮影題材的動(dòng)畫(huà)制作與推廣。將皮影藝術(shù)與動(dòng)畫(huà)結(jié)合，融合影人的形象特點(diǎn)，挖掘符合當(dāng)下文化價(jià)值觀(guān)的“新”產(chǎn)品，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代受眾審美需求的皮影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品。二是推動(dòng)皮影藝術(shù)在影視領(lǐng)域的宣傳推廣。近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)劇非常重視歷史文化輸出與轉(zhuǎn)化，劇集中常常出現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的身影。如飽受贊譽(yù)的《清平樂(lè)》的片頭、劇集中的剪紙藝術(shù)、皮影戲等傳統(tǒng)藝術(shù)巧妙地融合在了敘事中，廣受觀(guān)眾喜愛(ài)。此類(lèi)劇集的成功反映了社會(huì)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度逐漸提升，皮影藝術(shù)與電視劇的結(jié)合有望為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

（四）加強(qiáng)教育宣傳，培養(yǎng)江漢平原皮影戲的新興消費(fèi)市場(chǎng)

若要實(shí)現(xiàn)江漢平原皮影藝術(shù)的有效傳播，需要培養(yǎng)一批新媒體傳播方面的創(chuàng)意人才。一方面，傳承人與相關(guān)從業(yè)者應(yīng)主動(dòng)接受新媒介，樹(shù)立創(chuàng)新的傳播意識(shí)。另一方面，廣大數(shù)字用戶(hù)也應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握數(shù)字技術(shù)，尋找與現(xiàn)代受眾審美相契合的創(chuàng)意元素，進(jìn)行高品質(zhì)的皮影藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)作。大學(xué)生新生代群體可以成為創(chuàng)意人才的重點(diǎn)培育對(duì)象。湖北省相關(guān)高?？砷_(kāi)設(shè)江漢平原皮影戲相關(guān)課程，邀請(qǐng)傳承人進(jìn)入課堂開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，還可以使其前往潛江、天門(mén)等地進(jìn)行實(shí)地考察，學(xué)習(xí)掌握唱腔、設(shè)計(jì)方法，專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)，以此促進(jìn)皮影戲藝術(shù)的創(chuàng)新與衍生。在信息化時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)江漢平原皮影藝術(shù)的傳承與保護(hù)，相關(guān)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)在保留其特色文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，充分利用多種媒介平臺(tái)、多種渠道創(chuàng)新其傳播方式，聯(lián)合多方主體共同參與，探索出江漢平原皮影文化藝術(shù)的傳播新模式。

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篇9

1、1資源優(yōu)勢(shì)

孝義皮影獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，是旅游營(yíng)銷(xiāo)得以開(kāi)展的基礎(chǔ)。論文百事通孝義皮影在皮影藝術(shù)歷史上，是最有資格代表中國(guó)和世界最早皮影之稱(chēng)的皮影戲，素有“三晉奇葩”之美稱(chēng)。孝義皮影制作精美、操作傳伸逼真、表演手段獨(dú)特、劇目豐富，現(xiàn)收藏有200余本，這些劇本題材廣泛，內(nèi)容豐富，即有民間傳說(shuō)，也有英雄人物、歷史故事，是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式且極具學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)孝義皮影戲又是一項(xiàng)綜合性的戲劇民間藝術(shù)，集民間工藝美術(shù)、文學(xué)劇本、音樂(lè)唱腔為一體的綜合性藝術(shù)，孝義皮影具有很強(qiáng)的影響力和觀(guān)賞性深受旅游者尤其是兒童旅游者的喜愛(ài)。有全國(guó)唯一的一座皮影木偶影視拍攝基地——孝義皮影木偶影視基地和我國(guó)第一座收藏、研究皮影木偶藝術(shù)的專(zhuān)題博物館——“皮影木偶藝術(shù)博物館”。這些豐富且獨(dú)特的旅游資源構(gòu)成了旅游的“賣(mài)點(diǎn)”，成為孝義皮影開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)的基礎(chǔ)。

1、2區(qū)位優(yōu)勢(shì)

孝義市優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢(shì)使孝義皮影旅游更接近客源市場(chǎng)。孝義市是孝義周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、貿(mào)易發(fā)展的中心，地理位置優(yōu)越，交通便利，自身就是孝義人員集散地。緊臨靈石、汾陽(yáng)、介休，與平遙也相距不遠(yuǎn)，很容易吸引在平遙古城、介休綿山、靈石王家大院旅游的客人來(lái)孝義旅游。同時(shí)孝義四通八達(dá)的交通優(yōu)勢(shì)，為開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)提供了便捷的渠道。孝義距省會(huì)太原120公里，走高速也只需2個(gè)小時(shí)；距北京、西安、天津、鄭州等各大城市600公里。南同蒲鐵路介西支線(xiàn)直插腹地，孝柳鐵路向西延伸，成為晉西和陜北地區(qū)的物流通道。國(guó)道307和108、省道汾介和孝午公路與市鄉(xiāng)油路、鄉(xiāng)村公路，構(gòu)成了縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)。大運(yùn)高速、太軍高速?gòu)哪媳眱蓚?cè)擦境而過(guò)。這些得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)使得孝義皮影更接近客源市場(chǎng)，是開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)的必備條件之一。

2孝義皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)中存在的主要問(wèn)題

2、1營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)淡薄

孝義皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)目前還處在“酒香不怕巷子深”的自發(fā)營(yíng)銷(xiāo)階段，主要表現(xiàn)在旅游營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)淡薄。人的觀(guān)念意識(shí)決定人的行為，沒(méi)有正確的旅游營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)，就不會(huì)有營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的開(kāi)展。孝義市政府只把皮影作為民間藝術(shù)加以保護(hù)，特別是從申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，只注重對(duì)于藝術(shù)的挖掘、改革和創(chuàng)新，而沒(méi)有將這一獨(dú)具特色的旅游資源推向市場(chǎng)，從網(wǎng)絡(luò)上的資料可以看出：絕大多數(shù)都是關(guān)于孝義皮影資源特色介紹，而關(guān)于是一種旅游產(chǎn)品的幾乎為空白；當(dāng)?shù)孛耖g的表演藝人大都?xì)q數(shù)大了，對(duì)皮影開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)更是不甚了解；同時(shí)又缺乏專(zhuān)業(yè)的旅游營(yíng)銷(xiāo)人才。因此，政府、當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜螐臉I(yè)人員的營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)淡薄，導(dǎo)致實(shí)質(zhì)性的旅游營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)遲遲不能展開(kāi)。

2、2營(yíng)銷(xiāo)主題模糊

孝義皮影暫時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)確而清晰的旅游營(yíng)銷(xiāo)主題，直接影響著旅游營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)市場(chǎng)的定位。目前，孝義皮影還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的鮮明的營(yíng)銷(xiāo)主題，對(duì)外的宣傳主要有：皮影與木偶、碗碗腔合稱(chēng)孝義藝術(shù)“三大奇葩”、孝義傳統(tǒng)文化——皮影等，如果開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)的話(huà)，這些主題就有點(diǎn)模糊，既突出不了孝義皮影的特點(diǎn)，又說(shuō)明不了它在山西乃至全國(guó)的地位，同時(shí)也忽略了旅游者參與皮影的體驗(yàn)。缺乏明確的主題使旅游者抓不到主軸，就不能整合所有感覺(jué)到的體驗(yàn)，也就無(wú)法留下長(zhǎng)久的記憶。一個(gè)景點(diǎn)是否有準(zhǔn)確清晰的營(yíng)銷(xiāo)主題直接影響這該地旅游業(yè)的發(fā)展。因此，只有為孝義皮影制定鮮明的營(yíng)銷(xiāo)主題，才能突出它的與眾不同的資源優(yōu)勢(shì)和旅游者參與的體驗(yàn)，進(jìn)而吸引更多的游客，融入山西民俗旅游之列。

2、3營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容單一

孝義皮影營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容單一是制約孝義皮影旅游發(fā)展的又一主要原因。孝義皮影目前的營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容主要是文字性的介紹孝義皮影戲、孝義皮影木偶影視基地、“皮影藝術(shù)博物館”。忽略了皮影人制品這一工藝品作為旅游紀(jì)念品的營(yíng)銷(xiāo)和體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)這兩大營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容。皮影人制品不只是用于皮影戲的演出，還具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力、豐富的文化內(nèi)涵、很高的收藏價(jià)值，是室內(nèi)裝飾、饋贈(zèng)親友、珍奇收藏、旅游產(chǎn)品的最佳首選。另外，皮影的制作、表演對(duì)旅游者具有較大吸引力，近年來(lái)旅游者已經(jīng)不滿(mǎn)足于作為一個(gè)被動(dòng)的旁觀(guān)者，而更愿意加入某項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，所以孝義皮影應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)開(kāi)展體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)，使游客既是觀(guān)眾更是演員，豐富游客在孝義的體驗(yàn)?？梢?jiàn)，目前孝義皮影的單一的營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容使得開(kāi)展旅游缺乏活力和吸引力。

2、4營(yíng)銷(xiāo)渠道低級(jí)

孝義皮影營(yíng)銷(xiāo)渠道的低級(jí)嚴(yán)重地制約孝義皮影旅游業(yè)的發(fā)展。目前孝義皮影的主要營(yíng)銷(xiāo)渠道是游客慕名而來(lái)或皮影演出團(tuán)偶然外出演出，其中游客慕名而來(lái)的數(shù)量占少數(shù)，演出團(tuán)外出演出雖然在演出地效果很好，但未能進(jìn)行持續(xù)和有效的后續(xù)營(yíng)銷(xiāo)且演出機(jī)會(huì)也不是很頻繁。因此，這兩種未經(jīng)過(guò)旅游中間商的營(yíng)銷(xiāo)渠道不能使孝義皮影被龐大的客源市場(chǎng)所接近，同時(shí)也未能形成宣傳推廣孝義皮影的有效渠道。這種低級(jí)化的相對(duì)單一的營(yíng)銷(xiāo)渠道給孝義皮髟景區(qū)帶來(lái)了經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，成了孝義皮影旅游發(fā)展的瓶頸。

2、5宣傳力度不足

開(kāi)展孝義皮影營(yíng)銷(xiāo)的另一個(gè)主要原因就是宣傳力度不足。網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于孝義皮影的資料90％都是介紹孝義皮影的制作和演出、種類(lèi)和特色、起源和歷史演變，很少宣傳有關(guān)作為一個(gè)旅游產(chǎn)品的孝義皮影，沒(méi)有一個(gè)正規(guī)的孝義皮影網(wǎng)站，照片和視頻幾乎是空白。媒體少有提及皮影這種藝術(shù)形式。作為山西人，都有很多人不知道孝義皮影、更未看過(guò)皮影戲表演。皮影木偶影視基地經(jīng)營(yíng)皮影木偶作品及收藏品展覽、兒童游樂(lè)公園、木偶電視劇光盤(pán)的發(fā)行、皮影木偶事業(yè)后繼人才的教育、皮影木偶旅游工藝產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)等這些在網(wǎng)絡(luò)上都很少提到。宣傳力度的不足，導(dǎo)致人們不知道、不了解、更走不進(jìn)孝義皮影。孝義皮影只有通過(guò)影視及廣告等各種載體擴(kuò)大對(duì)外宣傳，才能刺激潛在旅游者需求，引導(dǎo)潛在旅游者消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的快速發(fā)展。

3孝義皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)策略

3、1提高營(yíng)銷(xiāo)意識(shí)，打響皮影營(yíng)銷(xiāo)品牌

開(kāi)展孝義皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)，必須提高孝義市政府、皮影旅游從業(yè)者及當(dāng)?shù)鼐用竦钠び奥糜螤I(yíng)銷(xiāo)意識(shí)，強(qiáng)化皮影營(yíng)銷(xiāo)品牌。首先政府有關(guān)部門(mén)應(yīng)發(fā)揮宏觀(guān)引導(dǎo)職能，認(rèn)識(shí)到并重視孝義皮影營(yíng)銷(xiāo)的重要性，成立孝義皮影營(yíng)銷(xiāo)辦公室等組織，主要負(fù)責(zé)皮影藝術(shù)的搜集和整理、皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)策略的實(shí)施。辦公室的成立有助于改變目前皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)的自發(fā)狀態(tài)，有助于將皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)納入統(tǒng)一的旅游目的地營(yíng)銷(xiāo)之中，有助于打造皮影旅游品牌。打造皮影旅游品牌的核心內(nèi)容就是要實(shí)現(xiàn)皮影旅游產(chǎn)品同其他民俗旅游產(chǎn)品的異化，這種異化應(yīng)立足于其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，并將這種文化內(nèi)涵賦予相應(yīng)的旅游產(chǎn)品中。另外，在皮影旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)初期，可以將其與晉中民俗文化旅游產(chǎn)品捆綁銷(xiāo)售，使其融入到民俗旅游中，又可以提高其知名度。

3、2準(zhǔn)確市場(chǎng)定位，明確皮影營(yíng)銷(xiāo)主題

開(kāi)展孝義皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)就是要樹(shù)立鮮明的營(yíng)銷(xiāo)主題，通過(guò)目標(biāo)市場(chǎng)細(xì)分，科學(xué)定位目標(biāo)市場(chǎng)。準(zhǔn)確定位目標(biāo)市場(chǎng)是開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)的前提，是制定旅游營(yíng)銷(xiāo)策略的基礎(chǔ)，樹(shù)立鮮明的營(yíng)銷(xiāo)主題是為了開(kāi)拓目標(biāo)市場(chǎng)，兩者是相輔相成的。通過(guò)實(shí)地調(diào)研，建議將孝義皮影藝術(shù)的目標(biāo)市場(chǎng)確定為三類(lèi)：一級(jí)目標(biāo)市場(chǎng)：孝義市居民及周邊居民；二級(jí)目標(biāo)市場(chǎng)：山西省省內(nèi)及周邊市場(chǎng)和國(guó)外市場(chǎng)；三級(jí)目標(biāo)市場(chǎng)：北京和東部沿海高出游率地區(qū)；四級(jí)目標(biāo)市場(chǎng)：全國(guó)和歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。建議將孝義皮影旅游營(yíng)銷(xiāo)的主題定為“參與孝義皮影，體驗(yàn)山西民俗”，它既可以突出孝義皮影旅游的特色，又能讓游客在旅游營(yíng)銷(xiāo)主題中增加自己的旅游體驗(yàn)，給游客留下深刻的印象。

3、3豐富營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容，開(kāi)展皮影體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)

(1)加大皮影制品等旅游紀(jì)念品的營(yíng)銷(xiāo)，以皮影靠子、皮影掛畫(huà)、皮影服飾、皮影燈、皮影小件飾品等文化旅游產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)為重點(diǎn)。針對(duì)小朋友這種特殊的目標(biāo)人群，可以營(yíng)銷(xiāo)如孫悟空、豬八戒、奧特曼等他們所喜愛(ài)的皮影制品。(2)開(kāi)展皮影體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)。為顧客真正需要的個(gè)性化產(chǎn)品。讓旅游者加入皮影的雕刻制作和皮影表演之中，讓旅游者身臨其境在實(shí)際操作中獲得心情的放松、好奇心的滿(mǎn)足，使之留下難忘的體驗(yàn)和美好的回憶。尤其是寒暑假，主要針對(duì)學(xué)生開(kāi)展學(xué)生體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)。新晨

3、4拓寬營(yíng)銷(xiāo)渠道，開(kāi)展合作營(yíng)銷(xiāo)

(1)與附近景區(qū)開(kāi)展線(xiàn)路合作營(yíng)銷(xiāo)，如與周邊的平遙古城、綿山、王家大院等景點(diǎn)組成各種旅游線(xiàn)路，如：平遙古城——孝義皮影——王家大院——綿山，通過(guò)這些渠道達(dá)到游客的雙向流動(dòng)和互動(dòng)，景區(qū)間實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共生發(fā)展。f2)與旅行社開(kāi)展合作營(yíng)銷(xiāo)，孝義皮影應(yīng)多加強(qiáng)與周邊旅行社的溝通和合作，依托旅行社保證孝義皮影穩(wěn)定的客源。(3)與其他民俗品牌開(kāi)展合作營(yíng)銷(xiāo)。另外，近年來(lái)，旅游散客比重明顯增加，大型團(tuán)隊(duì)有下降趨勢(shì)，小型自助團(tuán)隊(duì)大幅上升，且多是自駕游、家庭游，在此背景下要充分利用網(wǎng)站這個(gè)平臺(tái)，搭建起遠(yuǎn)距離溝通橋梁。

3、5加大宣傳力度，提升旅游形象

(1)孝義皮影營(yíng)銷(xiāo)辦公室聯(lián)合各旅行社組織專(zhuān)門(mén)的營(yíng)銷(xiāo)隊(duì)伍，進(jìn)入各種消費(fèi)團(tuán)體，尤其是學(xué)校、機(jī)關(guān)、老年協(xié)會(huì)和企業(yè)，利用宣傳畫(huà)冊(cè)、年歷贈(zèng)送、學(xué)習(xí)贊助、友誼活動(dòng)、體育交流和文化沙龍等進(jìn)行廣泛促銷(xiāo)。(2)在途徑孝義的高速公路沿線(xiàn)制作一批廣告宣傳牌，讓“孝義皮影”沖擊人們的眼球，讓“孝義皮影”文化品牌深入人心，逐步為大眾接受和青睞。(3)充分利用各種大眾傳播媒介如廣播、電視、報(bào)刊雜志、圖書(shū)、網(wǎng)絡(luò)等，擴(kuò)大孝義皮影信息的區(qū)域范圍，使其被廣大的旅游者所熟知。(4)條件成熟后可到目標(biāo)市場(chǎng)舉辦以“孝義皮影”為主要內(nèi)容的“文化產(chǎn)品推介周”，適時(shí)建立“孝義皮影網(wǎng)站，在全世界范圍內(nèi)宣傳推介孝義、推介“孝義皮影”文化品牌?為孝義皮影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)

篇10

一、深入研究高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，明確美術(shù)課程價(jià)值

1、陶冶審美情操，豐富生活情趣

美術(shù)是最重要的視覺(jué)藝術(shù)，對(duì)發(fā)展學(xué)生的視覺(jué)知覺(jué)，獲得以視覺(jué)為主的審美體驗(yàn)，陶冶審美情操等方面具有其他學(xué)科難以替代的作用。

普通高中美術(shù)課程能夠提高學(xué)生對(duì)自然物、人造物形態(tài)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)美術(shù)作品的材料構(gòu)成及形式、風(fēng)格的多樣性的認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)美術(shù)與生活的關(guān)系，豐富生活情趣。

所以美術(shù)鑒賞模塊在高中美術(shù)教學(xué)中的作用非常大，能夠提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力。美術(shù)課要改變過(guò)去只重視美術(shù)技法傳授，忽視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)的狀態(tài)。

2、傳承文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神

美術(shù)與社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不同時(shí)期、不同地域、不同國(guó)家和不同民族的美術(shù)構(gòu)成世界美術(shù)的多元性，因此美術(shù)是人類(lèi)文化的重要組成部分，具有傳承文化藝術(shù)的價(jià)值。

普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與生活、美術(shù)與政治、美術(shù)與宗教、美術(shù)與歷史等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生理解文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神。

美術(shù)鄉(xiāng)土課程、校本課程最能體現(xiàn)美術(shù)的地域特色，能夠傳承、發(fā)揚(yáng)光大民族文化。

3、激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力

美術(shù)實(shí)踐是一種具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，在激發(fā)人的創(chuàng)新精神，發(fā)展動(dòng)手能力，開(kāi)發(fā)潛能等方面具有獨(dú)特的價(jià)值。

普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中充分發(fā)揮個(gè)性和想象、思考、判斷能力，接觸特殊的工具、材料、操作方式和表現(xiàn)形式，得到其他學(xué)科難以獲得的各種體驗(yàn)。這種融鑒賞與創(chuàng)作為一體的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)發(fā)揮個(gè)性，激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力是十分有益的。

在開(kāi)發(fā)美術(shù)鄉(xiāng)土課程、校本課程中要特別注重對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力、觀(guān)察能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

4、調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康

美術(shù)實(shí)踐作為一種情感表達(dá)活動(dòng)，在獲得成功感和自信心，促進(jìn)人際交流以及釋放個(gè)體的緊張或消極情緒等方面，具有促進(jìn)身心健康與個(gè)性和諧發(fā)展的價(jià)值。

在師生共同開(kāi)發(fā)美術(shù)鄉(xiāng)土課程、校本課程中，學(xué)生能夠直接抒發(fā)各種情緒，緩解心理壓力；能夠獲得成功體驗(yàn)，增強(qiáng)自信，升華情感；能夠促進(jìn)交流，溝通人際關(guān)系。以此形成良好的身心狀態(tài)與社會(huì)適應(yīng)能力。

5、助益人生規(guī)劃，拓寬發(fā)展空間

美術(shù)滲透于社會(huì)生活、生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，在美化生活，提高物質(zhì)產(chǎn)品的文化品質(zhì)等方面具有重要的應(yīng)用價(jià)值。從這個(gè)意義上講，美術(shù)課具有工具性的價(jià)值。

普通高中美術(shù)課程既為學(xué)生提供不同的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，培育學(xué)生終身愛(ài)好美術(shù)的情感，發(fā)展美術(shù)方面的各種能力，也為學(xué)生今后從事美術(shù)職業(yè)或其他職業(yè)提供發(fā)展機(jī)會(huì)。

二、開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土課程、校本課程的研究方法

1、調(diào)查研究法：通過(guò)課堂觀(guān)察、聽(tīng)評(píng)課，了解當(dāng)前我市美術(shù)課程教學(xué)現(xiàn)狀與教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)問(wèn)卷和訪(fǎng)談了解學(xué)生熟悉的、本鄉(xiāng)獨(dú)有藝術(shù)形式，通過(guò)實(shí)地考察、攝影拍攝清東陵石雕、冀東皮影，提出方案，寫(xiě)調(diào)查研究報(bào)告。

2、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：及時(shí)總結(jié)在研究過(guò)程中的各種發(fā)現(xiàn)和教學(xué)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)案例、校本教材與鄉(xiāng)土教材、教學(xué)反思等。

3、反思實(shí)踐法：在教學(xué)實(shí)踐與課題研究中反思，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)教學(xué)工作，提高開(kāi)發(fā)的校本課程與鄉(xiāng)土課程的科學(xué)性、創(chuàng)新性。

4、文獻(xiàn)法：查閱文獻(xiàn)，了解校本課程與鄉(xiāng)土課程開(kāi)發(fā)方面的理論成果，用以指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。網(wǎng)上查閱與開(kāi)發(fā)的校本課程與鄉(xiāng)土課程有關(guān)的圖片資料、音頻資料、視頻資料，論文、論著，以備研究所用。

三、開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土課程與校本課程具體步驟

（一）通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、走訪(fǎng)座談的方式確定鄉(xiāng)土課程與校本課程的內(nèi)容。內(nèi)容必須是學(xué)生熟悉的、喜歡的，貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，又有地方特點(diǎn)的。課程的界定要準(zhǔn)確。如本人，根據(jù)前期對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)有世界文化遺產(chǎn)清東陵，感到很驕傲，86%的學(xué)生都去過(guò)清東陵，看過(guò)清東陵石雕，但對(duì)石雕沒(méi)有深入地鑒賞過(guò)。2010年“五一”期間，有的同學(xué)就參加了清東陵舉辦的“太平洗象”、“石雕藝術(shù)欣賞”活動(dòng)。課本上中國(guó)古代陵墓雕塑一課也沒(méi)有認(rèn)真地學(xué)習(xí)，學(xué)完這一課也沒(méi)留下什么印象。所以本人決定開(kāi)發(fā)“清東陵石雕藝術(shù)欣賞”鄉(xiāng)土課程，以拓展教科書(shū)內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代陵墓雕塑完整、全面、深入的認(rèn)識(shí)。盡管大多數(shù)學(xué)生對(duì)皮影戲、皮影舞、皮影調(diào)不是很感興趣，但他們的父輩、祖輩都很喜歡皮影，本地電視臺(tái)經(jīng)常播放皮影戲，唐山每年舉行皮影藝術(shù)節(jié)，日常生活中家鄉(xiāng)人們跳皮影舞的也很普遍，開(kāi)發(fā)“冀東皮影調(diào)、皮影秧歌舞、皮影的形象造型風(fēng)格”鄉(xiāng)土課程對(duì)傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化很有作用。學(xué)生學(xué)習(xí)土生土長(zhǎng)的藝術(shù)很容易接受。特別是皮影秧歌舞中人物舞蹈動(dòng)作僵硬、夸張，很像動(dòng)畫(huà)里人物動(dòng)作，很符合現(xiàn)代學(xué)生審美情趣。調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)色彩鮮艷的、講究對(duì)稱(chēng)的圖案作品很感興趣，也能夠接受，愿意學(xué)習(xí)；一些同學(xué)對(duì)漫畫(huà)，特別是卡通畫(huà)著迷，所以我決定開(kāi)發(fā)“圖案”、 “速寫(xiě)創(chuàng)作”、 “漫畫(huà)創(chuàng)作”校本課程。

（二）開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)土課程、校本課程的前期準(zhǔn)備工作。

（1）帶領(lǐng)高級(jí)中學(xué)美術(shù)興趣小組的學(xué)生實(shí)地考察了清東陵石像生、石五供、地宮壁雕等石雕作品，拍攝了許多清東陵石雕照片，在網(wǎng)上查找了許多陵墓雕塑圖片，參考了《中國(guó)雕塑史》等論著，寫(xiě)出了《清東陵石雕藝術(shù)鑒賞》鄉(xiāng)土教材，制作了“清東陵石雕藝術(shù)鑒賞”課件。主要內(nèi)容是：1、考察、觀(guān)賞、拍攝、保護(hù)清東陵石雕；2、比較清東陵石雕與歷代陵墓雕塑藝術(shù)風(fēng)格的不同，以及陵墓雕塑藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展歷程；3、研究、體味清東陵石象生所體現(xiàn)的人文精神，華表、丹陛石、祥獸所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，石五供、地宮壁雕所體現(xiàn)的宗教思想。4、欣賞清東陵石雕給人們帶來(lái)的對(duì)人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的思考。

（2）本人帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)了遵化市舉辦的民間手工藝作品展，教師與學(xué)生一起欣賞、品評(píng)了作品，拍攝了大量的皮影影人、剪紙作品照片。 在查閱了大量網(wǎng)上資料的基礎(chǔ)上，本人編寫(xiě)了《唐山驢皮影造型藝術(shù)談》鄉(xiāng)土教材，完成了“冀東皮影”課堂教學(xué)設(shè)計(jì)。主要內(nèi)容為：1、冀東皮影的產(chǎn)生與發(fā)展；2、人物造型與行當(dāng)；3、唱腔與伴奏；4、《俏夕陽(yáng)》；5、唐山驢皮影人物造型藝術(shù)特點(diǎn)，a.人物造型藝術(shù)化，b.人物造型平面化，c.卡通式的人體比例范式，d. 人物造型戲曲化，e.人物關(guān)節(jié)彎曲化；6、唐山驢皮影細(xì)膩逼真的砌末造型；7、皮影的民間裝飾特色，a.“點(diǎn)”的靈活運(yùn)用，b. “線(xiàn)”的優(yōu)美組合，c. 符號(hào)化的傳承，d. 人物頭飾特點(diǎn)；8、皮影影人的制作方法。

（三）開(kāi)講開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)土課程與校本課程

結(jié)合人民美術(shù)出版社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)第11課《中國(guó)古代陵墓雕塑和宗教雕塑》講授“清東陵石雕藝術(shù)鑒賞”鄉(xiāng)土課程一課時(shí)；主講“皮影的形象造型風(fēng)格”鄉(xiāng)土課程兩課時(shí)。學(xué)生興趣很高，課堂氣氛活躍，都主動(dòng)、積極地回答問(wèn)題，師生互動(dòng)好。

（四）最后，修改、匯總、推廣

課后進(jìn)行教學(xué)反思，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，修改鄉(xiāng)土課程教材，以備推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：