導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高職學(xué)院 平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）05（a）-0037-01

1 高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)前高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生只有少數(shù)能夠在中華民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)課題和項(xiàng)目時(shí)能夠去很好的發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)海，學(xué)習(xí)相關(guān)傳統(tǒng)文化的素材和文獻(xiàn)，并與市場(chǎng)相關(guān)成功范例進(jìn)行結(jié)合應(yīng)用，既而設(shè)計(jì)出令人耳目一新的作品。但還是有大部分學(xué)生由于對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的了解并不深入和具體，無(wú)法得心應(yīng)手的對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的民族內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘應(yīng)用，既而使得設(shè)計(jì)的項(xiàng)目作品內(nèi)容平庸，效果不佳。這些作品項(xiàng)目的質(zhì)量不佳的原因主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1 學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視

高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視也就是說(shuō)學(xué)生對(duì)中華民族文化的歸屬感不強(qiáng)，中華民族傳統(tǒng)文化的歸屬感是在有一定的傳統(tǒng)文化氛圍中被不斷感染熏陶既而加深形成對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和歸屬的感受。然而目前我們國(guó)家高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的不少學(xué)生對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)同感日漸下降，而對(duì)國(guó)外其他地方的文化更加感興趣。目前學(xué)生不少對(duì)日本、韓國(guó)、歐洲、美國(guó)的文化更加喜歡甚至崇拜，而在這些外來(lái)文化的沖擊下高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化日益疏遠(yuǎn)淡化。

1.2 學(xué)生的創(chuàng)造力不足

在20世紀(jì)90年代初，一些優(yōu)秀的內(nèi)地設(shè)計(jì)師以及港澳臺(tái)設(shè)計(jì)師不斷將中華民族傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)的告示、海報(bào)、包裝等項(xiàng)目設(shè)計(jì)上，把傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵發(fā)揮的淋漓盡致，并進(jìn)一步推動(dòng)了中華民族傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的弘揚(yáng)和發(fā)展。然而在高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中雖然中華民族傳統(tǒng)文化是比較重要的設(shè)計(jì)主體，但是不少學(xué)生的設(shè)計(jì)作品都比較循規(guī)蹈矩，流于形式，創(chuàng)新能力比較差。高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生目前設(shè)計(jì)項(xiàng)目和作品都限于模仿的趨勢(shì)，由于在高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中一些優(yōu)秀作品對(duì)學(xué)生的影響較為深入，使得學(xué)生在作品的設(shè)計(jì)中往往進(jìn)入一種模式困境，既而設(shè)計(jì)的作品會(huì)和之前優(yōu)秀的作品比較近似，模仿痕跡比較多，沒(méi)有自己的特色和創(chuàng)新點(diǎn)。高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生由于局限于教學(xué)內(nèi)容中優(yōu)秀的作品而使得自己的作品難以形成獨(dú)立的思維和創(chuàng)新點(diǎn)導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量難以提高。因此，高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的老師應(yīng)當(dāng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化要充分掌握，在具備一些傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能在高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)任務(wù)中對(duì)具有傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行傳道解惑，使得學(xué)生的創(chuàng)作理念和思維模式受到正確的引導(dǎo)和拓展。

2 高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)方法的改善

高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀使得一些教學(xué)方法需要進(jìn)行改善。

（1）制定中華民族傳統(tǒng)歷史授課內(nèi)容方案，在我們國(guó)家設(shè)計(jì)歷史內(nèi)容里重點(diǎn)教授來(lái)自原始社會(huì)的人們?nèi)绾瓮F(xiàn)代的人們比較息息相關(guān)的生活工具的設(shè)計(jì)，隨著歷史的發(fā)展進(jìn)程能夠看到中華民族文化的精彩內(nèi)容。所以從中華民族的歷史和設(shè)計(jì)史中體會(huì)和掌握平面設(shè)計(jì)的精髓。當(dāng)前我們國(guó)家高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)都有著不少的中華民族歷史的課程內(nèi)容，目標(biāo)為了加強(qiáng)中華民族歷史對(duì)學(xué)生平面設(shè)計(jì)方面的影響和歷史文化的傳承，培養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族文化的理解和應(yīng)用。然后在高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的課程教授完畢后，很多學(xué)生對(duì)中華民族歷史文化的課程內(nèi)容漸漸淡忘，印象也漸漸模糊，這就說(shuō)明高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的授課內(nèi)容并不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情，自然無(wú)法給學(xué)生留下深刻印象，更無(wú)法對(duì)學(xué)生以后的平面設(shè)計(jì)作品起到影響。這些高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)課程中的中華民族歷史內(nèi)容一般都比較枯燥乏味，教師在教課中也通常是照本宣科，無(wú)法引人入勝。所以目前高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教師主要任務(wù)就是改進(jìn)當(dāng)前傳統(tǒng)死板的教課方法和教課內(nèi)容，使用不同富有中華民族傳統(tǒng)文化特色的題材、元素和平面設(shè)計(jì)機(jī)密結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而提高高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)中中華民族傳統(tǒng)文化的思考和理解。

（2）教學(xué)內(nèi)容的資料收集和研究對(duì)于高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容改善也起著重要作用。在高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的課程內(nèi)容中老師應(yīng)當(dāng)有重點(diǎn)的對(duì)一些教學(xué)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講述，例如在一些具體設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)主題的內(nèi)容中，總課題應(yīng)當(dāng)以圖像為主進(jìn)行講授，將圖像中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深意發(fā)掘體現(xiàn)出來(lái)。如果是中華民族傳統(tǒng)文化中的“禮”，應(yīng)當(dāng)從字的具體意思同傳統(tǒng)歷史進(jìn)行聯(lián)系講解，使得學(xué)生通過(guò)這些具體內(nèi)容中發(fā)揮出其創(chuàng)新、動(dòng)手、分析能力，進(jìn)而更加了解掌握中華民族傳統(tǒng)歷史，提高其傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，并應(yīng)用在今后平面設(shè)計(jì)中。

3 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在中華民族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)內(nèi)容中的問(wèn)題進(jìn)行思考和分析，可以總結(jié)出提高加強(qiáng)高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和素養(yǎng)需要從各個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行，使得學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有充分的掌握和了解，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和求知熱情，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，并在今后的設(shè)計(jì)作品中將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出富有創(chuàng)造性和自身特色的作品項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱孝岳.設(shè)計(jì)概論[M].高等教育出版社，2007（4）.

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化活動(dòng) 新價(jià)值 高中歷史 新思路

【分類號(hào)】G633.51

隨著“漢語(yǔ)熱”的不斷升溫，越來(lái)越多的人關(guān)注古代傳統(tǒng)文化，也提出很多將傳統(tǒng)文化與新時(shí)代相融合的創(chuàng)新點(diǎn)。傳統(tǒng)文化活動(dòng)是我國(guó)文化中的重要組成部分，傳承并保護(hù)傳統(tǒng)文化活動(dòng)是我們的責(zé)任與義務(wù)。除開(kāi)傳統(tǒng)的封建帝制以及禮教，傳統(tǒng)文化中還有很多有營(yíng)養(yǎng)的成分需要我們汲取。例如“仁、義、禮、智、信”，是古代人為人處世的信條，但加入現(xiàn)代的一些新思想，仍舊具有較強(qiáng)的教育意義。歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化之間有著密切的聯(lián)系，學(xué)科內(nèi)容雖然囊括了古今中外，但是學(xué)習(xí)我國(guó)歷史文化是重中之重。要以新思想、新觀念來(lái)看待傳統(tǒng)文化，巧妙的將傳統(tǒng)文活動(dòng)融入高中歷史課堂。所以，筆者主要從兩個(gè)方面來(lái)闡述：即傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史課堂結(jié)合的意義以及如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化活動(dòng)新價(jià)值和開(kāi)拓高中歷史教學(xué)新思路。

一、 傳統(tǒng)文活動(dòng)與高中歷史課堂融合的意義

1.有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播

在高科技盛行的當(dāng)下，人們的娛樂(lè)活動(dòng)舉不勝舉，相比之下，傳統(tǒng)文化活動(dòng)很少有人青睞。很多同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)并不是很了解，也很少關(guān)注類似活動(dòng)的舉辦。傳統(tǒng)文化活動(dòng)不僅僅是古代人悠閑娛樂(lè)的活動(dòng)，更重要的是一種文化的象征。學(xué)習(xí)歷史學(xué)科，需要近距離的感受并傾聽(tīng)歷史的聲音，真正走進(jìn)歷史，了解歷史。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的組織與宣傳，有利于學(xué)生加深對(duì)歷史學(xué)科的印象，也有利于傳承歷史文化。保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化，需要一代人一代人的努力與堅(jiān)持。傳統(tǒng)文化只有去其糟粕與時(shí)俱進(jìn)才能夠真正融入新時(shí)代，才能充分發(fā)揮新的價(jià)值。

2.有利于提高歷史課堂的效率

歷史學(xué)科屬于文科性的學(xué)科，需要大量的背誦與記憶，有的學(xué)生難免產(chǎn)生厭倦的情緒，也有的學(xué)生只注重考試成績(jī)，而忽略對(duì)歷史文化的探討與發(fā)現(xiàn)。若是在課堂上引入傳統(tǒng)文化活動(dòng)，既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增添課堂的樂(lè)趣。高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力比較大，總是忙碌于各科的作業(yè)與任務(wù)之間，適當(dāng)?shù)慕M織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，可以緩解學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力。也可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的了解，有助于理解歷史學(xué)科內(nèi)容。同時(shí)，傳統(tǒng)文化活動(dòng)的舉辦，有利于拉近師生之間的距離，可以更好地溝通與了解，也對(duì)教師提出更高的要求，有助于提高教師的教學(xué)能力。

二、 傳統(tǒng)文活動(dòng)與高中歷史課堂融合的建h

1.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立學(xué)科新思想，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化活動(dòng)

現(xiàn)在的中學(xué)生基本上接觸的是快餐文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解只有零星半點(diǎn)。要將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史學(xué)科教學(xué)融合在一起，首先需要引導(dǎo)學(xué)生正確的看待傳統(tǒng)文化，不能片面評(píng)價(jià)，要學(xué)會(huì)去粗取精。傳統(tǒng)文化在很大程度上與封建帝制與禮教息息相關(guān)，但也并不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化自身所具有的價(jià)值。其次是要通過(guò)傳統(tǒng)文化活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立史實(shí)觀念。很多學(xué)生所了解到的傳統(tǒng)文化都是受到電視劇以及電影的影響，但其中很多細(xì)節(jié)是經(jīng)不起推敲的。例如“夜市”的出現(xiàn)，有的電視劇中唐朝也出現(xiàn)有夜市的場(chǎng)景，但實(shí)際上唐朝只有上元節(jié)這一天夜市開(kāi)放，有的還認(rèn)為“夜市”是起源于北宋東京，在兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，夜市發(fā)達(dá)，商品琳瑯滿目，有各種各樣的商業(yè)服務(wù)。最后是教師要補(bǔ)充知識(shí)儲(chǔ)備，尤其是傳統(tǒng)文化知識(shí)。要調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師就應(yīng)該全力以赴的備課，完善教學(xué)內(nèi)容。

2.以傳統(tǒng)文化活動(dòng)為契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神

傳統(tǒng)文化活動(dòng)沒(méi)有現(xiàn)代活動(dòng)的喧囂與雜亂，更多的是恬靜與和諧。傳統(tǒng)文化活動(dòng)，不僅僅是休閑娛樂(lè)，更重要是陶冶情操，在歡快中感受文化的氣息。傳統(tǒng)說(shuō)教式的教學(xué)方法很難讓學(xué)生真正感受到歷史學(xué)科的魅力，也很難真正培養(yǎng)起學(xué)生的人文精神。要將課堂大膽的交給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)去了解傳統(tǒng)文化活動(dòng)，與大家一起分享參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的感悟與體現(xiàn)。教師應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥與評(píng)價(jià)，讓學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中逐漸尋求積極的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志與團(tuán)結(jié)合作的精神。

3.多種方式組織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，活躍課堂氣氛

要將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史學(xué)科緊密的結(jié)合起來(lái)，需要運(yùn)用多種有效的教學(xué)方式。既可以充分利用多媒體技術(shù)，通過(guò)聲情并茂的講解，宣傳傳統(tǒng)文化活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的印象。例如播放關(guān)于祭祀的視頻，祭祀在夏商周時(shí)期的社會(huì)中占有重要的地位。同時(shí)也是華夏禮典中的一部分，是儒家禮儀中的重要組成部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭。也可以組織學(xué)生形成歷史愛(ài)好小組。例有的學(xué)生比較喜歡漢文化，尤其是漢式服飾，可以在教授漢代文化思想時(shí)，讓學(xué)生分享漢式服飾的知識(shí)。也有的學(xué)生比較喜歡古代的思想文化，例如主張仁愛(ài)的儒家、主張兼愛(ài)非攻的墨家、一切講究自然的道家等等，可以組織學(xué)生分為各派代表，圍繞一個(gè)主題進(jìn)行辯論，感受當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的氛圍。還可以設(shè)立歷史普及文化角，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都能夠感受到歷史的魅力，例如歷史上的今天，既能夠讓學(xué)生銘記歷史，也能夠使學(xué)生時(shí)刻體會(huì)到歷史的重要性。傳統(tǒng)文化節(jié)日的普及與傳播，近兩年來(lái)外國(guó)文化節(jié)日不斷地涌入，很多年輕人爭(zhēng)先恐后的去過(guò)節(jié)，而把我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日拋在腦后。例如“二月二龍?zhí)ь^”，俗話說(shuō)“龍不抬頭天不雨”，在二月二這天最重要的事情是祭祀求雨，要“剃龍頭”辭舊迎新，保佑平安。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史文化中的瑰寶，雖然有封建迷信的成分，但要以新時(shí)代的眼光對(duì)待并且挖掘傳統(tǒng)文化的新價(jià)值，使得傳統(tǒng)文化在新時(shí)期發(fā)揮重要的作用。高中歷史課堂要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)教育改革的新潮流，需要開(kāi)拓學(xué)科發(fā)展的新思路。傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科是緊密相連的，將傳統(tǒng)文化活動(dòng)引入歷史課堂，既有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，也有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂的效率。首先要引導(dǎo)學(xué)生正確的對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹(shù)立新思想新觀念，教師要重視自身教學(xué)能力的提高。其次是要通過(guò)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開(kāi)展，注重培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高學(xué)生的文明素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的現(xiàn)代型人才。最后是通過(guò)多種教學(xué)方式，將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史課堂密切結(jié)合起來(lái)。

參考書(shū)目：

[1]董劭偉.中華歷史與傳統(tǒng)文化研究論叢（第1輯）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年

篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 大眾文化 媒介 重塑

文化是社會(huì)決定因素之一,決定著社會(huì)發(fā)展的方向,始終保持文化的先進(jìn)性對(duì)一個(gè)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的傳統(tǒng)國(guó)家尤為重要。在當(dāng)前,世界經(jīng)濟(jì)一體化,媒介、技術(shù)全球化的時(shí)代,如何保持文化的先進(jìn)性,怎樣認(rèn)識(shí)大眾媒介文

化,如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。本文從文化特征以及與媒介關(guān)系視角提出利用媒介重塑傳統(tǒng)文化價(jià)值的思考。

一、傳統(tǒng)文化的特征與意義

傳統(tǒng)文化是一個(gè)相對(duì)的范疇,每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化,我們今天提到的傳統(tǒng)文化,是相對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大眾流行文化而言。文化最基本的特征就是傳播性,中華文明五千年,沒(méi)有文化的傳播是不能流傳至今的。文化是集體的產(chǎn)物,是在集體的生產(chǎn)活動(dòng)和相互交流傳播中以某種方式表達(dá)的,也就是文化可用一定的符號(hào)確定,有利于傳播。在傳播文化的過(guò)程中,自覺(jué)形成可評(píng)價(jià)的文化系統(tǒng),使文化具有不同層次和差異。文化還有一個(gè)重要的特征,就是不同階層和差異的文化是通過(guò)相互影響,在開(kāi)放的社會(huì)中發(fā)展和變化的。

傳統(tǒng)文化固然具有文化的一般特征,但我們這里討論的傳統(tǒng)文化是有很強(qiáng)民族性的文化,它會(huì)給特定文化環(huán)境中的每個(gè)人打上某種氣質(zhì)和精神的烙印,使這些人的思維和行為趨于相互認(rèn)同。傳統(tǒng)文化是在特定的地理環(huán)境和歷史條件下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀形成的,它是經(jīng)受了各種條件檢驗(yàn)的文化,具有適應(yīng)性和先進(jìn)性;是不同文化和文化階層之間交流和適應(yīng)的結(jié)果,所以,它還具有包容性。

傳統(tǒng)文化具有的特征說(shuō)明了它是一個(gè)民族國(guó)家的核心文化,始終保持傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和國(guó)家的歷史責(zé)任。

二、媒介環(huán)境與大眾文化的流行沖擊傳統(tǒng)文化

大眾文化的興起是依賴大眾媒介的技術(shù)和工業(yè)化發(fā)展,以美國(guó)商業(yè)主義擴(kuò)張為背景,生產(chǎn)和銷售同質(zhì)化的文化產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是普遍的觀點(diǎn),也有學(xué)者持反對(duì)意見(jiàn)。如,鮑曼認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是由于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展造成了文化的同質(zhì)化,而大眾媒介不過(guò)是對(duì)這種必然發(fā)生的狀況推波助瀾的工具。還有美國(guó)學(xué)者羅森堡和麥克唐納等人否定美國(guó)是大眾文化的沃土,羅森堡認(rèn)為大眾文化的創(chuàng)造不是資本主義,而是技術(shù)。但無(wú)論怎么理解,大眾文化的流行和媒介的商業(yè)化環(huán)境是分不開(kāi)的。

我們分別從“精英主義”和“民粹主義”兩種對(duì)立觀點(diǎn)的角度來(lái)關(guān)注大眾文化流行對(duì)傳統(tǒng)文化形成沖擊的現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)大眾傳播媒介造就了大眾文化,那么,大眾文化的出現(xiàn)和流行是不可避免的,現(xiàn)代資本主義的特征就是壟斷,媒介作為商業(yè)盈利機(jī)構(gòu),是資本體系生產(chǎn)文化產(chǎn)品獲得壟斷資本的重要工具。大眾媒介批量生產(chǎn)的、同質(zhì)化的文化產(chǎn)品構(gòu)建的消費(fèi)社會(huì)被法蘭克福學(xué)派的批判學(xué)者認(rèn)為是剝奪了所有意識(shí)形態(tài)選擇的、“單向度”的社會(huì)。媒介的商業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀造成了沖擊,“精英主義”對(duì)這種沖擊的批判是尖銳的。按照這樣的批判思想,大眾文化會(huì)給我們帶來(lái)災(zāi)難性的后果,因?yàn)樗堑退椎摹⒛w淺的、非理性的,而且具有潛在的龐大消費(fèi)群。最終,傳統(tǒng)文化會(huì)在歷史的加速度中流逝,我們會(huì)迎來(lái)一個(gè)永遠(yuǎn)的“狂歡節(jié)”,現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)一起被顛覆。

和“精英主義”不同,順著“民粹主義”觀點(diǎn)的指引,我們看到媒介環(huán)境和大眾文化流行的影響并非全都不利于文化發(fā)展,對(duì)傳統(tǒng)文化的影響也只是形式上的,并非顛覆性的。由“大眾文化”轉(zhuǎn)向“通俗文化”這種名稱上的變化,似乎能說(shuō)明這種文化是受人民歡迎的文化,而且也消除了“大眾”的貶義。這種站在大眾立場(chǎng)對(duì)大眾文化的正當(dāng)性進(jìn)行最有力辯護(hù)的是約翰?費(fèi)斯克。約翰?費(fèi)斯克提出流行文化符號(hào)具有多義性,同樣的文化產(chǎn)品可以用不同的方式來(lái)解讀,即使文化產(chǎn)品中可能含有特定的主流意義。這種多義性還體現(xiàn)在他提出的文本的“互文性”中。即一種媒介文本會(huì)成為另一種媒介的素材,重新構(gòu)成文本意義,這樣,就會(huì)產(chǎn)生意義上的變遷,而避免特定的主流意義不斷被強(qiáng)化的危險(xiǎn)。大眾文化的創(chuàng)造性被約翰?費(fèi)斯克解釋為體現(xiàn)在大眾對(duì)工業(yè)商品的創(chuàng)造性運(yùn)用上,商品本身沒(méi)有創(chuàng)造性,因?yàn)樗皇莿?chuàng)造性運(yùn)用的材料,這種對(duì)文化產(chǎn)品的“材料化”解釋使文化具有了獨(dú)立性,從而解脫了對(duì)文化產(chǎn)品商品化的批評(píng),產(chǎn)生了約翰?費(fèi)斯克主張的兩種經(jīng)濟(jì)的存在,其中一種是文化經(jīng)濟(jì),一種是金融經(jīng)濟(jì)。在文化經(jīng)濟(jì)中,流通的不是貨幣而是意義和的傳播,意義和的生產(chǎn)者是大眾媒介的觀眾,且只有生產(chǎn)、流通,沒(méi)有消費(fèi)者。在這樣的文化經(jīng)濟(jì)中,使得即使在消費(fèi)社會(huì)中大多數(shù)居于從屬地位的消費(fèi)大眾也具有了創(chuàng)造性使用符號(hào)的權(quán)利、依據(jù)他們本身的喜好來(lái)塑造意義的權(quán)利。約翰?費(fèi)斯克的思想讓我們對(duì)大眾媒介文化的擔(dān)憂轉(zhuǎn)向樂(lè)觀和期待,不必?fù)?dān)心傳統(tǒng)文化價(jià)值會(huì)被“單向度”的大眾社會(huì)吞蝕,我們完全可以耐心觀察大眾是如何在對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的支配和控制的反抗中生產(chǎn)“”的。在這場(chǎng)反抗的斗爭(zhēng)中,傳統(tǒng)文化會(huì)自然納入現(xiàn)代文化發(fā)展系統(tǒng),展現(xiàn)它的包容性,重塑它的民族性。

三、媒介形態(tài)重塑傳統(tǒng)文化價(jià)值

在今天這個(gè)全球商業(yè)化的時(shí)代背景下,媒介環(huán)境必然要影響文化環(huán)境,大眾媒介傳播的大眾文化對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的沖擊是必然的,在一個(gè)發(fā)展的社會(huì)中,不前進(jìn)就意味著消亡,傳統(tǒng)文化要么在被動(dòng)的保護(hù)下被蠶食,要么順應(yīng)媒介環(huán)境的變化,主動(dòng)去融合發(fā)展,這種融合發(fā)展是符合文化一般特征的:文化是在傳播中發(fā)展的;當(dāng)今就是一個(gè)傳播的時(shí)代,媒介傳播技術(shù)的高速發(fā)展讓媒介形式本身的特征具有文化主導(dǎo)性。文化具有不同層次和差異,不同文化是在相互影響下發(fā)展和變化的。以媒介特征主導(dǎo)的大眾文化是文化的一種,它的發(fā)展是社會(huì)科技進(jìn)步的結(jié)果,是影響和推動(dòng)傳統(tǒng)文化向前發(fā)展的力量,只有看到文化的這些本質(zhì)特征,承認(rèn)媒介文化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)形成巨大影響的事實(shí),才能把握傳統(tǒng)文化在媒介環(huán)境下發(fā)展的方向。

傳統(tǒng)文化在媒介環(huán)境下必然要依賴媒介的傳播性來(lái)發(fā)展,傳播媒介在傳播流行文化的同時(shí),整合傳統(tǒng)文化形式,傳播傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是一個(gè)比較理想方式,但目前的媒介形態(tài)依然缺乏,有限的全球媒介競(jìng)爭(zhēng)者和第三世界國(guó)家媒介不成熟阻礙了文化傳播的多樣性,許瑞伯尼?蒙哈馬地(Sreberny-Mohammadi)(1996)認(rèn)為全球媒介的這種缺乏是形成文化帝國(guó)主義模式的基礎(chǔ),我贊成這個(gè)觀點(diǎn),我認(rèn)為傳統(tǒng)文化在媒介社會(huì)只能依靠媒介力量來(lái)發(fā)展,發(fā)展媒介形態(tài),支持和鼓勵(lì)媒介形態(tài)多樣性是重塑傳統(tǒng)文化價(jià)值的出路。

首先,在技術(shù)條件下,應(yīng)支持地方性的媒介發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)對(duì)媒介信息的控制和壟斷滲透到世界的每一個(gè)角落,傳統(tǒng)文化是在特定的地理環(huán)境和歷史條件下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀形成的,如今“地球村”的形成,使得原本相對(duì)封閉的地域環(huán)境不再封閉,壟斷資本在利益的驅(qū)使下很快把一切地方性的東西馴化,納入到大眾文化傳播體系中去,一旦成為事實(shí),主導(dǎo)地方文化的地方性媒介就會(huì)失去自己的文化陣地,失去他們的服務(wù)對(duì)象,地方性的文化特征如果沒(méi)有一個(gè)交流和發(fā)展的保護(hù)平臺(tái),也就很難繼續(xù)生產(chǎn),因此,建立地方性的媒介形式,針對(duì)地方文化特征,把傳播的對(duì)象和內(nèi)容在一定程度上區(qū)隔于大眾流行文化,是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值保持和發(fā)展的方法之一。

其次,應(yīng)認(rèn)識(shí)和發(fā)展民族性媒介,多民族國(guó)家文化多元性是現(xiàn)代國(guó)家共同的認(rèn)識(shí),雖然由于地理和歷史原因,就是同一個(gè)國(guó)家中,不同民族經(jīng)濟(jì)地位是有差別的,但是,每一個(gè)民族的文化地位是平等的,我們必須認(rèn)識(shí)民族文化在人類繁衍和發(fā)展中的作用,當(dāng)某種民族文化對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)表現(xiàn)為不適應(yīng)時(shí),并非全部去否定和拋棄,反而,我們更應(yīng)站在這種文化的角度去反思現(xiàn)代社會(huì)。建立民族性媒介,包括使用民族語(yǔ)言、文字,傳播民族生產(chǎn)、生活文化和習(xí)慣,介紹不同于現(xiàn)代性的價(jià)值觀念,為不同文化價(jià)值提供一個(gè)平等對(duì)話和融合的平臺(tái)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

最后,社會(huì)和媒介應(yīng)為個(gè)人創(chuàng)造更多的個(gè)人化媒介,新的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為我們提供了互動(dòng)機(jī)會(huì),激發(fā)現(xiàn)代公民參與政治生活的期望,建立一些小規(guī)模的、非商業(yè)性的、最好是含有某種主張的,有別于集中化、商業(yè)化、國(guó)家控制的主流媒介形式,是非常有必要的民主方式,這可以使媒介擺脫商業(yè)資本利益的控制,真正體現(xiàn)人對(duì)文化的需求和創(chuàng)造。

總之,媒介形態(tài)的多樣性認(rèn)識(shí)是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)媒介環(huán)境的不滿和批評(píng)基礎(chǔ)之上,也是對(duì)傳統(tǒng)文化重要性認(rèn)識(shí)和如何發(fā)展的理性追問(wèn)和探索。

參考文獻(xiàn)

[1]丹尼斯?麥奎爾著,崔保國(guó)等譯,《麥奎爾大眾傳播理論》,清華大學(xué)出版社,2006年版

[2]李巖,《媒介批評(píng) 立場(chǎng) 范疇 命題 方式》,浙江大學(xué)出版社,2005年版

[3]約翰?斯道雷著,楊竹山等譯, 《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》,南京大學(xué)出版社,2006年版

[4]羅杰?菲德勒,《媒介形態(tài)變化》,華夏出版社,2000年

篇4

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;價(jià)值觀;特點(diǎn)

一、大學(xué)生價(jià)值觀的含義及結(jié)構(gòu)

大學(xué)生價(jià)值觀是在大學(xué)生自我和外界事物及外界環(huán)境發(fā)生聯(lián)系的過(guò)程中，形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)客觀事物、現(xiàn)象和對(duì)自我行為效果、自身價(jià)值進(jìn)行認(rèn)識(shí)、判斷的評(píng)價(jià)體系。大學(xué)生價(jià)值觀由價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取向三部分組成。

價(jià)值目標(biāo)始終貫穿于大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之中，是他們行為活動(dòng)的動(dòng)力源泉及最終目標(biāo)。大學(xué)生對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求是一個(gè)由低層次逐步向高層次發(fā)展的過(guò)程，并通過(guò)一個(gè)個(gè)具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而最終達(dá)到總體目標(biāo)。樹(shù)立正確的價(jià)值目標(biāo)有利于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

價(jià)值評(píng)價(jià)主要由評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)內(nèi)容三部分組成。大學(xué)生根據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)客觀事物、自身行為以及事物滿足自己需要的情況，做出的肯定或否定的判斷即為價(jià)值評(píng)價(jià)。大學(xué)生只有掌握科學(xué)、客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)才能做出正確的價(jià)值評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成正確的價(jià)值觀。

價(jià)值取向是大學(xué)生在面對(duì)和處理各種事物、矛盾、關(guān)系時(shí)所持有的一種傾向性態(tài)度和行為選擇。它具有決定、支配主體價(jià)值選擇的作用，具有具體性和不穩(wěn)定性，常與價(jià)值觀發(fā)生矛盾。因此單從價(jià)值取向來(lái)看，很難判斷大學(xué)生價(jià)值觀的具體狀態(tài)。

總之，三者缺一不可，相互聯(lián)系、相互影響，共同形成了大學(xué)生價(jià)值觀結(jié)構(gòu)體系。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的特點(diǎn)

（一）強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。當(dāng)前，大學(xué)生從對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ约荷婧桶l(fā)展的關(guān)心。他們了解社會(huì)、討論社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，更多的是為自己將來(lái)如何盡快的適應(yīng)社會(huì)而做準(zhǔn)備，并注重實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)人價(jià)值。大學(xué)生既不以絕對(duì)的社會(huì)奉獻(xiàn)程度來(lái)考慮自我價(jià)值的取向，也不完全以自我索取程度來(lái)確定自我價(jià)值，而是以自我為出發(fā)點(diǎn)，傾向于奉獻(xiàn)和索取并重，并尋求兼顧二者的價(jià)值選擇，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

（二）價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向多樣化。當(dāng)代大學(xué)生已不再完全堅(jiān)持一個(gè)真理、固守一種價(jià)值觀，而是在多元化的價(jià)值觀中，選擇自己認(rèn)可的價(jià)值觀，形成多樣化的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向。在價(jià)值目標(biāo)的追求上，多數(shù)學(xué)生能以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為目標(biāo)，但同時(shí)也存在很大的差異性，多樣性。在價(jià)值取向的選擇上，既要顧全大家、也要快樂(lè)自己;既要國(guó)家安定、又要個(gè)體幸福的并存選擇，成為一部分大學(xué)生的價(jià)值取向。因此大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。

（三）價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多樣化。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步，大學(xué)生對(duì)過(guò)去單一的價(jià)值評(píng)價(jià)體系提出了挑戰(zhàn)，他們?cè)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí)，也在接受新鮮的事物，他們所進(jìn)行的價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)，往往以個(gè)人利益為主，從他們自身的實(shí)際需要出發(fā)，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇上不再像過(guò)去那樣單一、絕對(duì)，而是表現(xiàn)出對(duì)一切事物的理解和寬容，他們理解和接受任何現(xiàn)存的事物，他們的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐漸多樣化。

三、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀特點(diǎn)的成因

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，不僅推動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，而且也使人們的思想觀念和生活方式有了極大的改變。在價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制影響下，人們可以通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，激勵(lì)人們前進(jìn)。因此，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，等價(jià)交換原則、主體意識(shí)、自主觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念等不斷滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生影響。

（二）網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，改變了大學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和生活方式，帶來(lái)了新的獲取信息知識(shí)的渠道，這在一定程度上滿足了大學(xué)生的求知欲、豐富了他們的知識(shí)。但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也為大學(xué)生帶來(lái)了新的思維方式，并不斷沖擊著他們傳統(tǒng)的思想觀念、理想信念和道德觀念，因此網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和價(jià)值觀的形成有著不可低估的影響。

（三）多種文化的影響。首先，傳統(tǒng)文化的影響。在上世紀(jì)90年代，傳統(tǒng)文化熱這一現(xiàn)象普遍出現(xiàn)在大學(xué)校園，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣，但他們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解并不全面，“他們對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇和認(rèn)同實(shí)際上是出于社會(huì)文化慣性力量的推動(dòng)，而并非是由于對(duì)傳統(tǒng)道德理論的深刻理解所得出的必然結(jié)論”。其次，大眾文化的影響。大眾文化可以滿足人們對(duì)文化消費(fèi)及休閑娛樂(lè)的需求，豐富著人們的物質(zhì)生活和精神生活。但同時(shí)，它的商業(yè)性及其所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)物欲和感官享受的過(guò)度追求，不斷沖擊社會(huì)主流文化，甚至使大學(xué)生的價(jià)值觀面臨重構(gòu)。再次，西方文化的影響。豐富的西方文化，既包含人類先進(jìn)的文化思想，如自由、平等的價(jià)值信仰;又包含由資產(chǎn)階級(jí)局限性而帶來(lái)的糟粕，如極端個(gè)人主義、拜金主義等。西方文化潛移默化地沖擊著大學(xué)生的價(jià)值觀，并為他們審視人生和社會(huì)提供了新的參照標(biāo)準(zhǔn)。

（四）大學(xué)生的個(gè)性心理特征。在認(rèn)知上，大學(xué)生思維活躍，具有強(qiáng)烈的求知欲和創(chuàng)新精神，但缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，這就造成了他們?cè)谡J(rèn)知上的矛盾，使一部分大學(xué)生容易被一些貌似新穎的文化思潮所吸引，并接受其中的某些觀點(diǎn)，從而導(dǎo)致其價(jià)值觀發(fā)生改變。在情感上，大學(xué)生的情感具有鮮明、激烈、豐富等特點(diǎn)。大學(xué)生不斷接受先進(jìn)文化知識(shí)，不斷提高自身修養(yǎng)，在一定程度上能夠適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展，但是面對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的問(wèn)題時(shí)，他們還缺乏相應(yīng)的心理準(zhǔn)備。這一切會(huì)造成大學(xué)生在價(jià)值觀形成和發(fā)展中的波動(dòng)。在意志上，大學(xué)生關(guān)注自我發(fā)展，有較強(qiáng)的自信心。然而，由于他們?nèi)狈ψ月梢庾R(shí)，使他們的自我調(diào)節(jié)、自我評(píng)價(jià)能力沒(méi)有與其較強(qiáng)的自信心獲得同步的發(fā)展。因此，對(duì)自我價(jià)值的高標(biāo)準(zhǔn)追求，與相對(duì)缺乏的意志力之間產(chǎn)生了矛盾，導(dǎo)致他們理想與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)，使一些學(xué)生出現(xiàn)消極情緒，影響他們正確價(jià)值觀的確立。

參考文獻(xiàn)

[1] 袁貴仁.價(jià)值觀的理論與實(shí)踐一一價(jià)值觀若干問(wèn)題的思考[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

篇5

關(guān)鍵詞：初中；思想品德課；教學(xué)滲透；傳統(tǒng)文化；思考

一、滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化對(duì)中學(xué)生的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)

中華民族歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨洗禮，成為當(dāng)今世界獨(dú)一無(wú)二的文明古國(guó)，在歷史的長(zhǎng)河里眾多古文明都成出現(xiàn)中斷，唯獨(dú)中華民族屹立不倒，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的同化力、包容性有著密切聯(lián)系，更與中華民主剛毅不屈的民族精神密不可分。時(shí)至今日，老祖宗留下的寶貴精神財(cái)富依然指引著我們不斷向前發(fā)展，但不少的現(xiàn)代人卻早已不能正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的重要性，將至拋諸腦后。中學(xué)生作為教育體系的重要階段，正確的在思想品德課中融入傳統(tǒng)文化教育，是傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的良好契機(jī)，無(wú)論是對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)還是對(duì)文化的發(fā)揚(yáng)都具有非常重要的意義。

（二）樹(shù)立正確的思想情懷

初中生正處在人生觀價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，這個(gè)階段的教育對(duì)樹(shù)立學(xué)生正確的思想情況，端正的人生態(tài)度是影響深遠(yuǎn)的，無(wú)論是學(xué)校教育還是家庭教育都應(yīng)當(dāng)非常重視這個(gè)階段學(xué)生思想品德的培養(yǎng)和塑造。國(guó)家未來(lái)的發(fā)展和建設(shè)需要的一定是具有高尚品德的愛(ài)國(guó)人士，而非單純的知識(shí)“機(jī)器”，一個(gè)人在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并不是看他有多大的才能，而是取決于對(duì)社會(huì)有多大的奉獻(xiàn)，當(dāng)今世界能夠取得非凡成就之人，往往并非聰明絕頂者，而是宅心仁厚心系天下之人。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視對(duì)人品質(zhì)和思想的教育，以愛(ài)國(guó)主義和孝道為核心的傳統(tǒng)文化對(duì)樹(shù)立學(xué)生正確的思想情懷意義重大。

（三）培養(yǎng)端正剛毅的品格

在傳統(tǒng)文化中，古人常常為夢(mèng)想堅(jiān)持不懈、為理想奮斗不息，馬革裹尸還的剛毅精神以及頭懸梁錐刺股的堅(jiān)定信念都是當(dāng)前眾多學(xué)子所缺失的重要品格。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得重大成就，優(yōu)越的物資生活讓很多人喪失了吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德，遇難而退的人原來(lái)越多，迎難而上的好男兒越來(lái)越少。在中學(xué)思想品德教育中融入這種傳統(tǒng)優(yōu)良精神，將能夠激發(fā)學(xué)生不怕苦不怕累的拼搏意志，培養(yǎng)堅(jiān)定不移剛毅不屈的優(yōu)秀品格。也只有這樣的才人，才是能擔(dān)當(dāng)能為祖國(guó)和社會(huì)做出卓越貢獻(xiàn)之人。

二、在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的基本原則

（一）重視傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的思想導(dǎo)向性

在教育領(lǐng)域，尤其是初中階段的教育思想教育應(yīng)當(dāng)比知識(shí)教育更重要，思想品德課作為中學(xué)生思想引導(dǎo)的重要課程，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要目的就是在豐富學(xué)生人文知識(shí)的同時(shí)，巧借傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的思想內(nèi)涵引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著正確的方向發(fā)展。因此在課程中融入傳統(tǒng)文化的第一項(xiàng)原則就應(yīng)當(dāng)是重視思想引導(dǎo)性，努力以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生端正的思想態(tài)度和人生信念。

（二）在教學(xué)中堅(jiān)持以學(xué)生為中心的原則

在過(guò)去老式教學(xué)課堂體系下，課堂的主體是老師，老師講什么學(xué)生就學(xué)什么，并不考慮學(xué)生需求和社會(huì)需求，灌輸式、填鴨式的教學(xué)方法不僅打消了學(xué)生思考的主動(dòng)性，更磨滅了學(xué)習(xí)的積極性和興趣。在思想品德課程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，切實(shí)以學(xué)生為主導(dǎo)，積極引導(dǎo)學(xué)生自主探索和學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)思想品德課程的認(rèn)可以及對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。

（三）在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化要靈活運(yùn)用

傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容多如浩瀚的繁星，如何在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用，巧妙的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想品德課程內(nèi)容相結(jié)合是教學(xué)的重點(diǎn)。中學(xué)教師必須對(duì)課程內(nèi)容和傳統(tǒng)文化都有充足的了解，然后結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際，在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用，只有這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不會(huì)感覺(jué)到疲憊和困乏。學(xué)生興趣的培養(yǎng)是教育有效性的前提，運(yùn)用傳統(tǒng)文化深厚的內(nèi)涵引導(dǎo)學(xué)生積極探索知識(shí)，是當(dāng)前教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

（四）堅(jiān)持思品教育與傳統(tǒng)文化相融合

思想品德教育與傳統(tǒng)文化教育理念應(yīng)當(dāng)是一脈相承，相互融合的，在教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)將這而這融會(huì)貫通，切忌在教學(xué)中生搬硬套，將思品教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化相互隔離的做法。中學(xué)生處在只是較為貧乏的階段，老師的引導(dǎo)和教育依然是學(xué)生接受知識(shí)的重點(diǎn)部分，在知識(shí)的傳遞過(guò)程中系統(tǒng)的融合的知識(shí)更容易被學(xué)生接受，而相互割裂的知識(shí)體系則略顯枯燥和乏味。

三、在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的基本方法

（一）在知識(shí)傳遞中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

知識(shí)傳遞是中學(xué)教學(xué)的主要手段和目的，任何教育都具有兩方面的作用的目標(biāo)，一個(gè)是思想引導(dǎo)，一個(gè)是知識(shí)傳遞。二者相輔相成不可分離，教師在教學(xué)過(guò)程中最主要的就是知識(shí)內(nèi)容的傳遞，豐富學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備和提升頭腦思考能力，在知識(shí)傳遞中教師就要學(xué)會(huì)運(yùn)用多種教學(xué)方法，巧妙融入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中接受傳統(tǒng)文化，并且在潛意識(shí)中形成根深蒂固的思維模式，這樣的教學(xué)才算是成功有效的。

（二）在知識(shí)啟發(fā)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)最終還是要在生活和工作中能夠熟練運(yùn)用，能夠用所學(xué)的知識(shí)知道社會(huì)實(shí)踐，否則死記硬背知識(shí)點(diǎn)是毫無(wú)益處的。知識(shí)的學(xué)習(xí)考記憶，知識(shí)的應(yīng)用則是靠思考，在教學(xué)中教師更重要的作用應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我思考，對(duì)知識(shí)有自己的判斷和評(píng)價(jià)，對(duì)知識(shí)的運(yùn)用有自己的想法和觀點(diǎn)，這樣學(xué)生才能夠?qū)W有所用。因此，在對(duì)知識(shí)進(jìn)行回顧和總結(jié)中，教師應(yīng)通過(guò)多種方式啟發(fā)學(xué)生去自己思考和探索知識(shí)，同時(shí)融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，豐富學(xué)生思維空間，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化探索的興趣。

（三）在知識(shí)檢測(cè)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行檢測(cè)一方面可以提升學(xué)生對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力，另一方面也是敦促學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的有效手段。通過(guò)在知識(shí)檢測(cè)中加入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，學(xué)生會(huì)以更高的熱情和積極性，更專注的注意力去關(guān)注和思考傳統(tǒng)文化，并且在考試中主動(dòng)將傳統(tǒng)文化與所學(xué)知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，提升自身對(duì)知識(shí)的綜合應(yīng)用能力。

四、結(jié)語(yǔ)

相比較現(xiàn)代的教育教學(xué)方法，傳統(tǒng)文化更加注重對(duì)學(xué)生思想的培養(yǎng)和品格的塑造，所教導(dǎo)出來(lái)的學(xué)生與社會(huì)而言更為有用，也更有利于學(xué)生后期成長(zhǎng)和發(fā)展。在初中思想品德課程中融入傳統(tǒng)文化即是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承，也是對(duì)學(xué)生性格培養(yǎng)的重要幫助。中學(xué)教師應(yīng)當(dāng)在今后的教學(xué)中，廣泛靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化的力量，全面提升思想品德課教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊豪.初中思想品德課教學(xué)中的意志品質(zhì)培養(yǎng)研究[D].重慶師范大學(xué).2012

篇6

一、現(xiàn)代教育與繼承傳統(tǒng)文化并不矛盾

目前中國(guó)浮躁、急功近利的社會(huì)大環(huán)境使中國(guó)教育也嚴(yán)重沾染了功利色彩，在很大程度上偏離了教育培養(yǎng)人才的根本宗旨。受升學(xué)率等因素的影響，中國(guó)教育的整個(gè)培養(yǎng)過(guò)程從培養(yǎng)方式到培養(yǎng)內(nèi)容都充滿了功利主義和實(shí)用主義。伴隨教育功利化、行政化等現(xiàn)象的負(fù)面影響，創(chuàng)造性教育及創(chuàng)造性人才培養(yǎng)呼聲雖高，但落實(shí)甚難。

哈佛大學(xué)校長(zhǎng)陸登庭曾說(shuō)過(guò)“大學(xué)教育從根本上說(shuō)是一個(gè)人文過(guò)程，是有關(guān)價(jià)值的事情，而不僅僅是信息或知識(shí)?！爆F(xiàn)代教育基于對(duì)“應(yīng)試教育”的批判和對(duì)創(chuàng)新型人才的期盼，提出了創(chuàng)造性教育。創(chuàng)造性教育以弘揚(yáng)人的主體性、開(kāi)發(fā)人的天性、尊重人的差異性、激發(fā)人的創(chuàng)造潛能為目的。這些在我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹中也都有提及，儒家的“有教無(wú)類”、“因材施教”、人本、生本思想都與創(chuàng)造性教育所張揚(yáng)的思想是一致的。

所以，現(xiàn)代教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)是并不矛盾的，并且是一脈承襲的。專業(yè)工作者需要站在巨人的肩上，兼收并蓄才能攀到最高處。我國(guó)悠久的歷史與豐富的文化精粹都是重要的歷史沉淀與知識(shí)積累，有很多可供現(xiàn)代科學(xué)借鑒與繼承的智慧與思想。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史積淀和傳承而形成的具有獨(dú)特民族性和生命活力的觀念意識(shí)形態(tài)，包含風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、思維方式、價(jià)值取向等各個(gè)方面。傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力，是維系一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的命脈和源動(dòng)力。就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，是在華夏民族這片沃土上各民族創(chuàng)造、世代傳承下來(lái)的具有穩(wěn)定形態(tài)而不斷發(fā)展延續(xù)下來(lái)的多元文化思想體系，其中蘊(yùn)含著極富價(jià)值的人文哲學(xué)和科學(xué)思想。

（一）傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代教育的支撐

傳統(tǒng)文化是教育的土壤，離開(kāi)了土壤，再好的種子也無(wú)法生長(zhǎng)，更不要期望培育出新的品種。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展的根本，更是一個(gè)民族的標(biāo)志。中國(guó)傳統(tǒng)文化就如牛頓所說(shuō)的“巨人的肩膀”，中國(guó)教育想要培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，看的更遠(yuǎn)、做的更好必須站在巨人的肩膀上才能有所作為。同時(shí)，傳統(tǒng)文化融進(jìn)了中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)，成為了一種文化基因與文化潛意識(shí)。因此，中國(guó)教育的方方面面都無(wú)可避免地融入了傳統(tǒng)文化的因子，包括教育的價(jià)值觀、教育內(nèi)容、思維方式等都無(wú)不滲透著傳統(tǒng)文化的精神。正如蘇州大學(xué)文學(xué)院教授陳國(guó)安所認(rèn)為的，從傳統(tǒng)文化中尋找解決現(xiàn)代教育困惑的“鑰匙”，更多的應(yīng)是從理念、價(jià)值觀著手，而不是單純地在形式上所謂“回歸傳統(tǒng)”。

如何繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)代教育發(fā)展的積極作用，需要我們進(jìn)行深入的思考。臺(tái)灣在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化、宣揚(yáng)民族精神方面有很多值得肯定與借鑒的地方。他們借助古典文獻(xiàn)的發(fā)行與普及進(jìn)行民族精神教育，進(jìn)一步普及傳統(tǒng)文化教育，體認(rèn)中華文化的精髓，力圖把儒家思想和西方文化思潮相互比較，互相借鑒。臺(tái)灣銘傳大學(xué)教授謝念慈曾說(shuō)“以儒家思想為精髓的中華傳統(tǒng)文化是生命教育和品格教育的核心內(nèi)涵，將其融入各學(xué)科課程教學(xué)中，有助于讓教育內(nèi)化于心、外化于行，實(shí)現(xiàn)回歸教育本質(zhì)的變革”。

因此，中國(guó)現(xiàn)代教育也應(yīng)根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土，在我們民族傳統(tǒng)的血脈中尋找方向，而不是在西方彼岸世界。廣大教育工作者應(yīng)嘗試從傳統(tǒng)文化中尋找解決現(xiàn)代教育困惑的路徑，從傳統(tǒng)文化中獲得給養(yǎng)與支撐。

（二）現(xiàn)代教育可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)

文化的傳承發(fā)展與教育密不可分。教育的基本功能之一就是對(duì)文化的承續(xù)、評(píng)價(jià)、選擇和創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化作為前人創(chuàng)造的文化成果的積累，之所以能連綿不斷的流傳下來(lái)，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生影響，在很大程度上是依靠教育這一特殊的載體和途徑。每一個(gè)民族的教育都擔(dān)負(fù)著對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行保留、甄別、去粗取精、加工、再創(chuàng)造，促進(jìn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化得以發(fā)展、弘揚(yáng)的職責(zé)。

就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，其自身也是一個(gè)不斷消化吸收、篩選彌新的過(guò)程。在漫長(zhǎng)歲月與時(shí)代的發(fā)展歷程中，中國(guó)文化摒棄前代文化中消極、落后的成分，吸納、豐富優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，不斷獲得積淀與養(yǎng)料。作為“后發(fā)外生型”國(guó)家，中國(guó)固有的文化土壤給現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)了巨大的困難，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化的矛盾與沖突表現(xiàn)相對(duì)更為突出。即便如此，國(guó)家的現(xiàn)代化及教育的現(xiàn)代化過(guò)程中，也不可能徹底否定自己的傳統(tǒng)文化，而應(yīng)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的改造，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代教育傳播的重要內(nèi)容，并為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供源動(dòng)力。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)教育一度出現(xiàn)了重理輕文，科學(xué)技術(shù)與人文教育分離，忽視甚至否定傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。時(shí)至今日，中國(guó)教育也逐漸意識(shí)到試圖放棄自己的傳統(tǒng)文化，削弱人文教育，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)，在葬送自身傳統(tǒng)的同時(shí)，于中國(guó)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展也無(wú)補(bǔ)。

屠呦呦到中醫(yī)科學(xué)院中藥研究所工作后，曾參加過(guò)為期兩年半的“西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)班”，在她的研究中所使用的實(shí)驗(yàn)篩選法、化學(xué)、藥理分析法等都是西方現(xiàn)代科學(xué)的研究方法。這些都有力地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育與科技的有效結(jié)合才能推動(dòng)社會(huì)的創(chuàng)新與進(jìn)步。同時(shí)，也啟發(fā)我們：教育不應(yīng)只是單純的知識(shí)傳授，開(kāi)拓受教育者的視野與思維才是教育發(fā)揮人才培養(yǎng)功能的重要任務(wù)。教育應(yīng)該是通識(shí)教育與專業(yè)教育的結(jié)合，科學(xué)教育與人文教育的統(tǒng)一。這樣的教育培養(yǎng)出來(lái)的人才具有大視野、高境界、新思維，才能成為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的創(chuàng)新人才。

創(chuàng)新人才不是摒棄傳統(tǒng)，憑空進(jìn)行創(chuàng)造，也不是簡(jiǎn)單的歷史知曉與繼承者，而是應(yīng)該在充分理解歷史、運(yùn)用歷史智慧的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)與思維進(jìn)行創(chuàng)新的人。中國(guó)教育的使命與任務(wù)就在于此。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化合理?yè)P(yáng)棄，促進(jìn)教育現(xiàn)代化

指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！敝袊?guó)教育在發(fā)揮文化傳承使命的過(guò)程中，應(yīng)思考如何將五千年的文明轉(zhuǎn)化為我們邁向現(xiàn)代化的動(dòng)力和支撐，使傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代化教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。事實(shí)上，中國(guó)的現(xiàn)代教育離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化既是教育現(xiàn)代化的重要工具，又是教育現(xiàn)代化的重要材料。我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中蘊(yùn)含著許多可供現(xiàn)代化發(fā)展的因素及促進(jìn)現(xiàn)代教育發(fā)展的閃光點(diǎn)。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化科學(xué)傳承，突出教育的實(shí)效性

對(duì)待傳統(tǒng)文化既不能教條主義地照抄照搬、全盤(pán)肯定，也不能地全盤(pán)否定。在現(xiàn)實(shí)教育中，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)、與時(shí)代精神相結(jié)合。教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)從小學(xué)到大學(xué)教育中實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了具體要求，強(qiáng)調(diào)要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂和教育體系中。在當(dāng)前“西體中用”的教育體系下，采用知識(shí)論與工具論來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)文化的根本價(jià)值與精髓繼承的缺失。因此，分學(xué)段接受傳統(tǒng)文化教育的模式是有利于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的科學(xué)傳承的。基礎(chǔ)教育階段以文學(xué)熏陶、禮儀教育為主；青少年階段以思想性、哲理性和價(jià)值教育為主；大學(xué)階段趨向于以文化自覺(jué)意識(shí)追求對(duì)傳統(tǒng)文化更深層次的把握。

（三）尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的契合點(diǎn)，發(fā)揮教育的推動(dòng)性

篇7

一、在識(shí)字教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

漢字是文化的產(chǎn)物，其本身也是文化的一部分。在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，識(shí)字是低年級(jí)重要的教學(xué)內(nèi)容，也是重點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透極為關(guān)鍵。在具體的教學(xué)中，可以從以下兩個(gè)方面入手對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透：（1）在識(shí)字教學(xué)中引經(jīng)據(jù)典對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透。例如，在《司馬光》一文的教學(xué)中，對(duì)“司”字進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可給學(xué)生介紹司馬光的生平，了解司馬光是《資治通鑒》的作者，北宋時(shí)歷史學(xué)家，政治家；對(duì)“哭”字進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可引入司馬光冷靜及勇敢品質(zhì)的感悟（他為什么哭），對(duì)“假”字進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可造詞“假山”，以此引出我國(guó)古代勞動(dòng)人民園林建設(shè)的智慧，使小學(xué)生從中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，養(yǎng)成良好品質(zhì)。（2）在識(shí)字教學(xué)中說(shuō)文解字對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透。如在學(xué)習(xí)生字“瓏”時(shí)，根據(jù)漢字的一般構(gòu)成原則分析，這個(gè)形聲字左形右聲。左邊“王”旁在漢字結(jié)構(gòu)里又被叫做“玉補(bǔ)”，和“玉”相關(guān)的很多字都是“王”旁的。古代人大旱時(shí)求雨用的玉，上面刻有龍紋，當(dāng)時(shí)認(rèn)為用玉祭祀是最好的禮物了。右邊龍，表示向龍王求雨。通過(guò)學(xué)習(xí)“瓏”字，我向?qū)W生滲透了，古代人特別迷信，認(rèn)為神仙具有法力，能幫百姓解除各種艱難困苦，各種磨難，帶來(lái)百姓所乞求的一切。

二、在閱讀教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

古典文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，文化積淀極為豐富，能夠從思想上給予小學(xué)生啟發(fā)。在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)時(shí)，將這些古典名著融入其中，可以充分發(fā)揮出閱讀教學(xué)的育人功能，對(duì)小學(xué)生人文素養(yǎng)進(jìn)行有效提升。例如《草船借箭》教學(xué)時(shí)，我圍繞諸葛亮、魯肅、周瑜等人物，緊扣他們言行引領(lǐng)學(xué)生體悟人物個(gè)性，并進(jìn)行遷移閱讀，將《三國(guó)演義》這一古典名著引入。完成課堂上的教學(xué)后，給學(xué)生提供《三演義》的介紹資料、關(guān)于諸葛亮、司馬懿的篇章《空城計(jì)》，讓小學(xué)生自主在課外進(jìn)行閱讀，并給小學(xué)生設(shè)置閱讀的任務(wù)，你對(duì)諸葛亮、司馬懿有什么樣的評(píng)價(jià)？從他們身上，我們可以學(xué)習(xí)到哪些優(yōu)秀品質(zhì)？或吸取什么樣的教訓(xùn)？這樣，不但可對(duì)小學(xué)生閱讀能力進(jìn)行有效培養(yǎng)，而且能夠讓學(xué)生感受到古典名著中人物的智慧，提升其文化素養(yǎng)，幫助其養(yǎng)成良好的品格。

三、在古詩(shī)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，古詩(shī)文是重要組成部分，歷經(jīng)千百年的發(fā)展而不衰，已經(jīng)成為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。在古詩(shī)文教學(xué)時(shí)，僅誦讀、理解難以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，教師還需將其他的古詩(shī)文引入。例如，對(duì)于低年級(jí)的小學(xué)生，可引導(dǎo)其閱讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《唐詩(shī)三百首》等古詩(shī)文經(jīng)典著作或合集。對(duì)于高年級(jí)的小學(xué)生，可引導(dǎo)其誦讀謝靈運(yùn)、李白、李清照、杜甫、蘇軾等人的詩(shī)集。同時(shí)，在日常古詩(shī)文教學(xué)中，教師也需要注重相關(guān)詩(shī)詞的引用。例如，在對(duì)《泊船瓜洲》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可引入王安石的其他詩(shī)，如《登飛來(lái)峰》《書(shū)湖陰先生壁》，也可引入與船有關(guān)的詩(shī)詞，如杜牧的《初上船留寄》、張繼的《楓橋夜泊》等。這樣，能夠讓小學(xué)生接觸到更多的古詩(shī)，讓小學(xué)生在對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行誦讀的過(guò)程中受到熏陶，養(yǎng)成良好的文化素養(yǎng)。此外，教師也可以將作者的生平、趣事引入，讓小學(xué)生受到感染，熏陶。如《獨(dú)坐敬亭山》教學(xué)中，教師可以給學(xué)生講“力士脫靴”的故事，讓學(xué)生感受到李白那種不畏權(quán)貴、不受拘束的品格，無(wú)形中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，促進(jìn)其良好品質(zhì)的培養(yǎng)。

四、在寫(xiě)作教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

小學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)，需引導(dǎo)其對(duì)相關(guān)的素材進(jìn)行積累，以便于寫(xiě)作時(shí)可以“信手拈來(lái)”。如對(duì)關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日寫(xiě)作進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可將我國(guó)寒食節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源引入，給學(xué)生講解這些節(jié)日背后的故事，增加他們的素材積累。此外，教師也可以引入與這些節(jié)日有關(guān)的詩(shī)詞，如韓的《寒食》、張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》、白居易的《八月十五日夜湓亭望月》、陸游的《乙卯重五詩(shī)》等。既拓寬了學(xué)生的視野，也能夠讓小學(xué)生學(xué)習(xí)到一些寫(xiě)作的手法，提升其寫(xiě)作能力。

篇8

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；唯物辯證法

十以來(lái)，在講話中多次指出，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化的發(fā)展繁榮為條件，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)我國(guó)今天的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)有著重要作用。美籍華人李政道先生曾說(shuō)，一個(gè)拋棄祖先的民族是不會(huì)有前途的，五千年的黃土文化值得華夏子孫驕傲。第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)得出結(jié)論：人類要生存下去，就必須汲取孔子的智慧。由此可見(jiàn)，在當(dāng)代開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育意義重大。

一、中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的意義

青少年是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任，加強(qiáng)對(duì)青少年的中華傳統(tǒng)文化教育意義重大。

1.熟知?dú)v史文化，增進(jìn)民族認(rèn)同

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能讓學(xué)生熟知民族歷史文化，傳承文化命脈。民族情感不能憑空產(chǎn)生，它要以熟知民族歷史文化為基礎(chǔ)，沒(méi)有了解，就沒(méi)有認(rèn)同。儒釋道三教合一的處世哲學(xué)，享譽(yù)世界的四大發(fā)明，《詩(shī)經(jīng)》《離騷》、唐詩(shī)宋詞，中國(guó)瓷器、絲綢、古建筑……都是我們引以為傲的中華傳統(tǒng)文化寶藏。中小學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)并感受中華民族的輝煌歷史、中華文化的厚重與持久生命力，自然而然地就會(huì)增進(jìn)對(duì)于自己的國(guó)家和民族的認(rèn)同感。

2.有利于思想道德建設(shè)

人的性格并非完全由先天決定，后天的教育十分重要。中小學(xué)階段，正是青少年思想、性格形成的關(guān)鍵期，在這一時(shí)期，對(duì)他們進(jìn)行思想道德教育尤為重要。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵豐厚的民族精神和道德理念，如忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼、友愛(ài)謙讓、律己寬人、自尊自愛(ài)、勤奮勵(lì)志等，都是當(dāng)代進(jìn)行道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分。因此，深入挖掘、充分利用中華傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，對(duì)加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)有重要作用。

3.增長(zhǎng)智慧，濡染心靈

中華傳統(tǒng)文化是我國(guó)古代勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。上至天文，下至地理；從修身齊家到治國(guó)平天下；從音樂(lè)美術(shù)到醫(yī)學(xué)農(nóng)林等，可以說(shuō)無(wú)所不包。這些古代文化都飽含著樸素的道理，充滿哲思，對(duì)現(xiàn)代人的生活、學(xué)習(xí)依然有著較大指導(dǎo)作用，使人們得以增長(zhǎng)智慧、啟發(fā)思維、濡染心靈。心理學(xué)研究表明，人一生中記憶的黃金時(shí)期是6～15歲，這一時(shí)期，識(shí)記速度最快，也最牢固。所以，在小學(xué)到初中階段，讓學(xué)生適當(dāng)?shù)亻喿x、背誦一些傳統(tǒng)經(jīng)典，無(wú)異于在其腦海中建立一個(gè)智慧庫(kù)。或許現(xiàn)在他們并不能理解這些知識(shí)、智慧，但隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的豐富、認(rèn)知的提升，古人的知識(shí)、智慧會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地內(nèi)化樗們思想認(rèn)識(shí)的一部分，啟發(fā)其思維，濡染其心靈。

二、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

十七大以來(lái)，尤其是十以后，由于國(guó)家的重視，媒體的宣傳，傳統(tǒng)文化教育陸續(xù)走進(jìn)中小學(xué)課堂，一時(shí)呈現(xiàn)出了“國(guó)學(xué)熱”，應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績(jī)。但是熱鬧的背后也存在著一些無(wú)序與盲動(dòng)，不少地方由于對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏理論指導(dǎo)與科學(xué)設(shè)計(jì)，內(nèi)容不加甄別等原因，致使傳統(tǒng)文化教育的效果不盡如人意，更有甚者還偏離了正確的發(fā)展方向，造成了一些負(fù)面影響。中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀大致可以概括為如下幾點(diǎn)。

1.缺乏理論指導(dǎo)與科學(xué)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)文化教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間里不僅沒(méi)有得到重視，甚至被認(rèn)為與現(xiàn)代化教育不相符。現(xiàn)在，中華傳統(tǒng)文化教育如雨后春筍般地出現(xiàn)在各地中小學(xué)課堂教學(xué)中，但從實(shí)際情況來(lái)看，對(duì)什么是傳統(tǒng)文化，為何開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，如何開(kāi)展，以什么思想為指導(dǎo)，怎樣科學(xué)設(shè)計(jì)等問(wèn)題，很多教育工作者還不夠清楚，只是為開(kāi)展而開(kāi)展。所以，我們常常看到，很多中小學(xué)校把傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)典誦讀比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、傳統(tǒng)戲曲表演等。

2.教學(xué)內(nèi)容不加甄別，教學(xué)方法亟需改進(jìn)

中華傳統(tǒng)文化十分廣博，有精華，也有糟粕。如廣為人知的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》包含著敬老孝親、寬容有愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、勤奮勵(lì)志等仍有積極意義的道德思想，但其中也不乏尊君、愚孝、男尊女卑等糟粕。然而，一些學(xué)?；蚪逃龣C(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容并未加以甄別，而是全盤(pán)皆收；教學(xué)方法上，一味強(qiáng)調(diào)死記硬背，不注重方法的改變。近幾年就頻頻曝出一些蒙學(xué)館、私塾、國(guó)學(xué)堂不考慮學(xué)生興趣愛(ài)好和接受能力，一味強(qiáng)行要求學(xué)生背誦經(jīng)書(shū)的例子。

3.教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)尚須提升

由于歷史原因，我國(guó)教師的職前教育從總體上缺失傳統(tǒng)文化教育的部分，以致絕大部分中小學(xué)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)先天不足。而當(dāng)前的教師職后培訓(xùn)在提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面又未及時(shí)跟進(jìn)或補(bǔ)救。職前、職后教育的缺失必然導(dǎo)致教師無(wú)法勝任傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)、研發(fā)工作?？梢哉f(shuō)，這已是制約中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)關(guān)鍵因素。

三、唯物辯證法在傳統(tǒng)文化教育中的運(yùn)用

究竟如何開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育？筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及課程、教材、教學(xué)、教師以及評(píng)價(jià)等諸多方面，我們應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，對(duì)各環(huán)節(jié)進(jìn)行科學(xué)地統(tǒng)籌規(guī)劃，從而做到科學(xué)有序地開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。而這其中最為核心之處，就是要堅(jiān)持以為指導(dǎo)思想，將唯物辯證法充分運(yùn)用到中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作的方方面面。

1.內(nèi)容選擇應(yīng)批判繼承

如何選擇內(nèi)容是開(kāi)展教育涉及的首要問(wèn)題。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，既有精華，也有糟粕，不能照單全收，而要堅(jiān)持批判繼承的原則。為此，應(yīng)從時(shí)展的需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和整理。對(duì)在當(dāng)代依然有著積極意義的內(nèi)容應(yīng)加以繼承，如誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、孝親、友善、勵(lì)志等；對(duì)不符合時(shí)展需求的，夾雜著封建糟粕的內(nèi)容要堅(jiān)決摒棄，如三綱五常、封建迷信等。

2.教材編寫(xiě)應(yīng)科學(xué)編排

教材是開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要載體，教材的好壞在一定程度上決定了教育效果。在教材的編寫(xiě)上應(yīng)遵循科學(xué)性原則，努力做到：以培養(yǎng)學(xué)生高尚情操，塑造學(xué)生完善人格為立足點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，采取知識(shí)分類、內(nèi)容分級(jí)、訓(xùn)練分步的編排方式，靈活有序地安排內(nèi)容，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的層級(jí)性與整體性[2]。最終實(shí)現(xiàn)體系科學(xué)、層級(jí)明晰、知識(shí)準(zhǔn)確，教師好教、學(xué)生好學(xué)。

3.教學(xué)方法應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師不講或少講，注重涵泳，強(qiáng)調(diào)反復(fù)誦讀。這種方法十分適用于我國(guó)古代的文言文教學(xué)，在當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育中仍有積極意義，應(yīng)該繼承。但是，在知識(shí)密度大、學(xué)習(xí)任務(wù)重的信息時(shí)代，一味要求學(xué)生涵泳、誦讀，結(jié)果很可能是事倍功半。教師應(yīng)明白，今天開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的主要目的不在于背誦大量的傳統(tǒng)經(jīng)典，而在于熟知?dú)v史文化，增進(jìn)民族認(rèn)同，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，陶冶道德情操，提高審美能力。所以教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，如教授法、鑒賞法、活動(dòng)法、自主學(xué)習(xí)法、小組合作學(xué)習(xí)法等現(xiàn)代教學(xué)方法。同時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生興趣，收到更好的教學(xué)效果，教師還可巧妙借用現(xiàn)代教育手段，如音頻、視頻等開(kāi)展教學(xué)?？傊?，當(dāng)代的傳統(tǒng)文化教育要求教學(xué)方法與時(shí)俱進(jìn)。

4.教師培訓(xùn)應(yīng)求真務(wù)實(shí)

教育成功的關(guān)鍵在教師，中華傳統(tǒng)文化教育要求一大批具有良好傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中小學(xué)教師。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育，目前很多教師的文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)。因此搞好中華傳統(tǒng)文化教育，必須從培訓(xùn)教師，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。教師培訓(xùn)務(wù)必做到求真、務(wù)實(shí)，絕不走形式、走過(guò)場(chǎng)。師范院校應(yīng)切實(shí)調(diào)整師范生培養(yǎng)的課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，扎扎實(shí)實(shí)搞好教師職前教育工作，努力做到讓每一位新任教師都能在一定程度上勝任中華傳統(tǒng)文化教育的工作。各級(jí)教育行政部門(mén)和各類學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)在職教師培訓(xùn)，在職培訓(xùn)一定要從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，把準(zhǔn)脈、下對(duì)藥，切切實(shí)實(shí)提升教師文化素質(zhì)，解決實(shí)際問(wèn)題?？傊?，一定要通過(guò)求真、務(wù)實(shí)的職前教育、職后培訓(xùn)，培養(yǎng)訓(xùn)練出一支熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，掌握各種教學(xué)方法，有獨(dú)立教學(xué)能力的中小學(xué)教師隊(duì)伍。

5.評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)不斷完善

健全完善的教育評(píng)價(jià)機(jī)制是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得以順利開(kāi)展、深入推進(jìn)、切實(shí)落實(shí)的制度保障。任何教育改革只有觸及到學(xué)生、教師的根本利益才能得到真正推行。所以，開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育就需要改革已有的教育u價(jià)機(jī)制，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)入中考、高考的考查范圍。令人興奮的是，2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確提出，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評(píng)價(jià)機(jī)制，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。筆者以為，這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還須就如何開(kāi)展評(píng)價(jià)作進(jìn)一步探索。如，對(duì)考查內(nèi)容的范圍作出一定限定，以便教師的教和學(xué)生的學(xué)有一定的方向性；考查形式應(yīng)靈活多樣，以此推進(jìn)教學(xué)形式的多樣化；考試題目應(yīng)更具甄別力，以防中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)試化。總之，完善評(píng)價(jià)機(jī)制絕非一蹴而就，需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正不合理之處，才能使其更好地發(fā)揮評(píng)價(jià)、反饋功能。

傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅需要從上至下的制度改革，更需要每一個(gè)從事傳統(tǒng)文化教育的研究者、管理者以及實(shí)踐者的通力合作，唯有如此，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育方能扎實(shí)、有序地繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；批判與創(chuàng)新；發(fā)展

中圖分類號(hào)：CO　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672－3309(2012)01－20－02

一、傳承傳統(tǒng)文化過(guò)程中取得的成就

1、確立了“和諧”文化的理念

當(dāng)前，“和諧”已成為新時(shí)代的核心話題，追求和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更是當(dāng)今建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論課題。黨的十七大以來(lái)，總書(shū)記在“中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的中國(guó)化發(fā)展”的論述中對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了透徹而深入的分析，指出和諧社會(huì)理論既源于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中“和”之精義。又融通對(duì)人的自由主體性的褒揚(yáng)，對(duì)人的全面發(fā)展的歷史建構(gòu)以及人與人、人與社會(huì)、人與自然的追求提出了美好期望。

在當(dāng)代中國(guó)。傳統(tǒng)文化是不斷向前發(fā)展著的。有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，應(yīng)當(dāng)既面向現(xiàn)代化、又面向世界、更面向未來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直將能夠成為“民族的、科學(xué)的、大眾的”社會(huì)主義的文化作為發(fā)展的目標(biāo)。從內(nèi)容上來(lái)看，傳統(tǒng)文化包含愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，經(jīng)過(guò)的指導(dǎo)，將社會(huì)主義元素融入傳統(tǒng)文化。必將是高尚的思想道德與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。從政治上來(lái)看，傳統(tǒng)文化雖具備封建殘余和資本主義腐朽的東西，但在的主導(dǎo)下，順應(yīng)了歷史的發(fā)展，同我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)基礎(chǔ)一樣，均處于社會(huì)主義初級(jí)階段。從文化的橫向發(fā)展上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中先進(jìn)部分，是中國(guó)建國(guó)以來(lái)的精神文明成果以及人類共同創(chuàng)造的先進(jìn)文化成果。

2、重塑了傳統(tǒng)文化的自信

現(xiàn)代社會(huì)中人的思想與視角均發(fā)生了不同于古人的變化，無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)文化精神的傳承必然有一個(gè)重塑的過(guò)程。但無(wú)論以何種姿態(tài)重塑傳統(tǒng)文化精神，尊重自然發(fā)展規(guī)律是必要的前提。只有在此基礎(chǔ)上。人們才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的糟粕與精華進(jìn)行明白無(wú)誤的批判與繼承。首先，要以開(kāi)放的心態(tài)，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀、闡釋，著眼于現(xiàn)代與未來(lái)，而不是過(guò)去；其次，要以辯證的思維來(lái)看待文化的繼承與創(chuàng)新，以一種批判地繼承的態(tài)度來(lái)對(duì)待人類所創(chuàng)造的一切文明。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵是博大精深的，這是不可否認(rèn)的。相對(duì)于先進(jìn)的西方文化而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化也散發(fā)著自己獨(dú)特的魅力。他指導(dǎo)著人們?nèi)绾巫鰝€(gè)有道德的人、如何做事、如何充實(shí)個(gè)人的精神世界，實(shí)現(xiàn)道德自我評(píng)價(jià)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的佛、道、儒及諸子百家的光耀，還有諸如愛(ài)國(guó)主義、民本主義、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀傳統(tǒng)在新的歷史時(shí)期仍發(fā)揮了重要作用。重塑對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。加強(qiáng)中國(guó)人對(duì)民族文化的認(rèn)同感，只有擁有了對(duì)自身文化的自信，才能談及對(duì)自己文化身份的認(rèn)同、談及中華民族振興的問(wèn)題。

3、分配方式的公平正義

“不患寡而患不均”是經(jīng)典的傳統(tǒng)社會(huì)財(cái)富分配思想，這種思想幾千年根深蒂固的影響著中國(guó)人。字面上看，體現(xiàn)了人人平等的分配方式。迄今為止仍具有強(qiáng)大的號(hào)召力。但經(jīng)過(guò)仔細(xì)思索不難發(fā)現(xiàn)，這種思想在高度集權(quán)的封建社會(huì)僅僅是一種愿望。只有在封建統(tǒng)治后才具有實(shí)踐意義。而封建統(tǒng)治的前提就是伴隨著嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩。也正是這種矛盾的存在，使得這一思想幾乎成為空想。但也恰恰是這種思想對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的影響，就今天而言，這種思想不可避免存在消極的一面，但是它仍適應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的。社會(huì)的穩(wěn)定，實(shí)際上也正是在這種平均之下實(shí)現(xiàn)的。貧富差距過(guò)于懸殊。社會(huì)極有可能分崩離析。且“不患寡而患不均”也符合社會(huì)主義的公平和正義的思想。

4、交換過(guò)程的誠(chéng)實(shí)信用

“人而無(wú)信，不知其可也”。誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范，是一種內(nèi)在的道德價(jià)值觀。它要求“言必行，行必果”、“內(nèi)不欺人，外不欺己”。誠(chéng)信規(guī)范在當(dāng)代社會(huì)為我們所繼承和弘揚(yáng)，構(gòu)成社會(huì)主義道德的主要部分。并被賦予更為廣泛的涵義。

傳統(tǒng)誠(chéng)信能與現(xiàn)今社會(huì)相適應(yīng)，其重要原因就是因?yàn)槎咴诒驹瓷鲜窍嗨频?，僅是在適用環(huán)境的不同而出現(xiàn)差異。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所提倡的誠(chéng)信更趨向于社會(huì)化、功利化和理性化。所倡導(dǎo)的契約規(guī)則和信用機(jī)制指導(dǎo)著傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信理論精神，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信所具有保證利益關(guān)系有序的外在功能。因此。傳統(tǒng)的誠(chéng)信要更適用于現(xiàn)在，僅需要完成從理論繼承到實(shí)踐行動(dòng)的轉(zhuǎn)型。

二、傳承傳統(tǒng)文化過(guò)程中遇到的問(wèn)題

1、現(xiàn)代文化的壓力

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在走向現(xiàn)代化社會(huì)的道路上遇到了諸多困難。首先是內(nèi)在傳統(tǒng)文化的因素，其次則是長(zhǎng)期并存的二元制結(jié)構(gòu)的影響。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們的思想觀念和意識(shí)形態(tài)發(fā)生了極大的變化，文化意識(shí)也隨之改變。與傳統(tǒng)文化意識(shí)產(chǎn)生了差異。一是大量的西式化教育與周邊國(guó)家文化環(huán)境使青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視、遺忘甚至不齒。文化傳播媒介的多樣化，使少年兒童受到大量的西式教育，對(duì)中國(guó)歷史與傳統(tǒng)了解甚少。也不屑于去認(rèn)同這些傳統(tǒng)。二是在現(xiàn)代文化的實(shí)用主義影響下，人們歪曲了傳統(tǒng)文化。在教育下一代時(shí)，“厚德”、“禮讓”的詞匯已經(jīng)很少聽(tīng)聞，而“人不犯我，我不犯人；人若犯我。我必犯人”、“以其人之道還治其人之身”被誤讀，甚至斷章取義。三是經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，使人們更為重視物質(zhì)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)阻止經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開(kāi)始撰文對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，認(rèn)為封建落后的傳統(tǒng)文化完全不適應(yīng)或阻礙了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代，完全融入全球化時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“人道精神”，當(dāng)代中國(guó)人民背負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏愿。中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、從農(nóng)業(yè)國(guó)向現(xiàn)代化國(guó)家的轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)文化必將不適應(yīng)這些變化。長(zhǎng)期的封建思想在國(guó)人們思想中仍占有著舉足輕重的地位，在社會(huì)變遷的大背景下，意識(shí)的茫然和恐懼為愚昧和迷信提供了群眾基礎(chǔ)。我們雖有引以為豪的古代輝煌歷史、震驚中外的四大發(fā)明。但近代科學(xué)卻源于西方，文化中相對(duì)缺少科學(xué)因子，這是我們不可否認(rèn)的事實(shí)。

2、盲目排外。抵制西方文化

20世紀(jì)初，西學(xué)東漸，以民主、科學(xué)精神為代表的西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)烈沖擊。百年前，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的人們是為了抵制民主、科學(xué)精神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊。時(shí)下“國(guó)學(xué)”鼓吹者們大力主張復(fù)興國(guó)學(xué)，不僅在于抵制外來(lái)文化的影響，更主要在于對(duì)我國(guó)走向現(xiàn)代化過(guò)程中形成的社會(huì)主義新文化的輕視與抵觸。中國(guó)早期現(xiàn)代化伴隨著國(guó)難與屈辱而艱難前行。因此?，F(xiàn)代化的因素雖然嶄新、發(fā)達(dá)，但很難介入，傳統(tǒng)文化依舊強(qiáng)大并廣泛存在?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”、“自強(qiáng)”、“保教”、“保種”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”等貫穿早期現(xiàn)代化過(guò)程的口號(hào)，體現(xiàn)了深沉的民族主義情節(jié)。在民族危機(jī)面前，中國(guó)知識(shí)分子被迫在追求民族解放與社會(huì)進(jìn)步的變革中把建立強(qiáng)有力的政府作為首要重任。這就在客觀上造成了人的現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、政治民主化、以及其他領(lǐng)域現(xiàn)代化的發(fā)展遭受阻礙。在面對(duì)由古至今的民族情愫。知識(shí)分子階層也泛濫情緒化的崇古排外從未削弱。這種對(duì)西方文明的盲目排除。與民族主義糾纏在一起，所以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)構(gòu)成中國(guó)人走向現(xiàn)代化的阻力。甚至還會(huì)導(dǎo)致人們作出不理性的判斷，常使西方文明作為愛(ài)國(guó)與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)。愛(ài)國(guó)與否。應(yīng)當(dāng)將那種更符合整體民族利益來(lái)作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。在狹隘的民族意識(shí)影響下的知識(shí)分子，必將極大地對(duì)“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)”的結(jié)合產(chǎn)生負(fù)面影響。

三、繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的前景

篇10

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 心理健康 教育策略

引言

心理健康是指一個(gè)人能夠充分協(xié)調(diào)自己的知、情、行，使之達(dá)到良好的社會(huì)適應(yīng)，并能夠充分發(fā)掘自身的潛能。近年來(lái)，越來(lái)越大的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力、學(xué)習(xí)壓力等使得學(xué)生的思想以及心理扭曲變得越來(lái)越嚴(yán)重，學(xué)生的心理問(wèn)題成為當(dāng)前學(xué)校教育過(guò)程中面臨的一大難題。語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言能力、邏輯思維能力的鍛煉都有一定的幫助。語(yǔ)文教學(xué)還有一個(gè)重要的作用，即心理引導(dǎo)。語(yǔ)文教育中的各種素材，比如人文精神、傳統(tǒng)文化等，都可以對(duì)學(xué)生的思想形成一種積極的引導(dǎo)。

一、當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中心理健康教育現(xiàn)狀

（一）復(fù)雜的信息環(huán)境使心理健康教育面臨嚴(yán)峻的環(huán)境挑戰(zhàn)

心理教育的一個(gè)重要威脅就是社會(huì)中存在的各種負(fù)面信息，這些信息對(duì)學(xué)生的心理、思想都會(huì)產(chǎn)生一定的侵蝕。在信息時(shí)代背景下，各種信息的傳遞使得語(yǔ)文教學(xué)變得更加方便快捷，教學(xué)內(nèi)容變得更加豐富，但正是由于信息時(shí)代的開(kāi)放性，很多信息是負(fù)面的，對(duì)學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生一定的沖擊作用。比如有的媒體對(duì)于社會(huì)上的一些暴力事件進(jìn)行大肆渲染報(bào)道，以一種偏離了正軌的視角去報(bào)道暴力事件，然而對(duì)于學(xué)生而言，他們對(duì)各種社會(huì)事件的辨別能力較差，因此很容易受到這些社會(huì)暴力事件的影響，有可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)社會(huì)失去信任、感到恐懼等，從而影響其身心發(fā)展。

（二）教師的綜合能力素養(yǎng)水平不高

心理健康教育工作是全校教師共同的責(zé)任，不僅在心理課、思想道德課程上要進(jìn)行相關(guān)的教育，語(yǔ)文課堂也是進(jìn)行心理健康教育的重要場(chǎng)所。提高學(xué)生的思想道德水平，加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，不僅需要學(xué)生加強(qiáng)自我教育，同時(shí)也需要教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)。當(dāng)前很多學(xué)校的語(yǔ)文教師隊(duì)伍力量還比較薄弱，對(duì)于語(yǔ)文課程的心理健康教育功能沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)，對(duì)各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段的應(yīng)用還不夠，因此在語(yǔ)文教育過(guò)程中只是采用比較傳統(tǒng)的教學(xué)方式，沒(méi)有加強(qiáng)對(duì)各種心理健康教育以及思想道德教育內(nèi)容的應(yīng)用。

（三）課外活動(dòng)開(kāi)展較少

語(yǔ)文教育不能僅僅局限于課堂教育，還應(yīng)該加強(qiáng)延伸至課外教育。在課外教育過(guò)程中，教師能夠?qū)W(xué)生的思想發(fā)展、心理發(fā)展進(jìn)行更好的引導(dǎo)，從生活中的小事出發(fā)，將心理健康教育落到實(shí)處。但當(dāng)前很多學(xué)校的語(yǔ)文教育都沒(méi)有深入到生活中，沒(méi)有做到接地氣，因此導(dǎo)致學(xué)生在生活中存在一些心理問(wèn)題不能被及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決。

（四）教學(xué)工作的評(píng)價(jià)模式老舊

在教育教學(xué)過(guò)程中，一套科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系可以為教育工作帶來(lái)全新的活力，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)于學(xué)生的心理健康狀況以及思想道德水平的考核與評(píng)價(jià)工作的制度還不夠完善，甚至根本沒(méi)有將心理健康的評(píng)價(jià)納入語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中，因此使得教師不能積極掌握學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，導(dǎo)致因?yàn)橐恍┬睦韱?wèn)題產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)后果。

二、語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)心理健康教育的策略

（一）在教學(xué)中營(yíng)造心理健康教育的環(huán)境和氛圍

心理健康教育是教育的內(nèi)涵之一，其目標(biāo)是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透心理健康教育，必須要為其營(yíng)造良好的環(huán)境和氛圍。首先，在語(yǔ)文課堂上，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧互動(dòng)的心理氛圍。師生之間的情感共鳴是課堂心理氣氛的重要變量，在素質(zhì)教育理念下，教學(xué)過(guò)程已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而是教師與學(xué)生之間的一種情感互動(dòng)。要在語(yǔ)文課堂上實(shí)現(xiàn)成功的心理教育，也需要教師在講課之前就營(yíng)造良好的氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使得學(xué)生可以全身心投入到課堂學(xué)習(xí)中，從而對(duì)教師所講授的內(nèi)容進(jìn)行有效的掌握。因此，加強(qiáng)心理教育需要教師調(diào)整自身的情感狀態(tài)，以真摯的情感對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育，從而與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，比如在教學(xué)過(guò)程中，可以將關(guān)于誠(chéng)信教育的內(nèi)容融入到教材中，教師通過(guò)聲情并茂地講述與誠(chéng)信相關(guān)的故事，從而使學(xué)生受到潛移默化的影響，用情感和愛(ài)心去感染和打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生能夠理解和體會(huì)到誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人的健康成長(zhǎng)的重要性。為了營(yíng)造課堂環(huán)境，還可以加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)元素的應(yīng)用，比如講解《再見(jiàn)了，親人》這篇課文時(shí)，可以加入舒緩的音樂(lè)，教師帶著感情敘述著文章中的內(nèi)容，可以很快地將學(xué)生帶入到那種送行時(shí)依依不舍的情景中，讓學(xué)生明白離愁別緒是人之常情，從而可以引導(dǎo)學(xué)生正確地看待這些問(wèn)題，形成正確的心理狀態(tài)。其次，要加強(qiáng)對(duì)周圍環(huán)境的凈化和控制，比如語(yǔ)文教師可以播放一些正能量的視頻、新聞等，讓學(xué)生可以接受到耳濡目染的教育，形成一種正確的觀念，對(duì)社會(huì)上的各種暴力事件進(jìn)行抵制。

（二）提高教師的綜合能力，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中心理健康教育

在語(yǔ)文教學(xué)中融入心理健康教育，語(yǔ)文教師是一個(gè)十分重要的角色，教師要把握語(yǔ)文課程的心理健康教育功能，對(duì)自己的道德素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，從而以身作則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面積極的引導(dǎo)，起到榜樣作用。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)對(duì)人文精神以及傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，使得這些素材可以成為學(xué)生心理健康教育的重要載體。

首先，要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的融入。傳統(tǒng)文化是一種重要的教育資源，對(duì)當(dāng)前學(xué)生的道德品質(zhì)、心理素質(zhì)的培養(yǎng)有十分重要的作用。在信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來(lái)越少，尤其是各種信息媒體的快速發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化以多元化形式出現(xiàn)在人們的生活中。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，比如在語(yǔ)文課堂上利用多媒體將傳統(tǒng)文化制作成幻燈片，與語(yǔ)文課的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)耦合，還可以在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中設(shè)置專門(mén)的傳統(tǒng)文化教育環(huán)節(jié)，將課堂的一部分時(shí)間劃分出來(lái)，用于傳統(tǒng)文化的講解，學(xué)生可以通過(guò)表演節(jié)目、講故事等形式，將傳統(tǒng)文化講出來(lái)，使得文化可以得到有效的弘揚(yáng)，從而喚起更多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感知和認(rèn)識(shí)，能夠在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，改變學(xué)生自身存在的一些思想問(wèn)題和心理問(wèn)題。

其次，要加強(qiáng)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。學(xué)生心理健康教育的最終目標(biāo)是要對(duì)學(xué)生的思想觀念進(jìn)行正確引導(dǎo)，從而能夠保證學(xué)生以一種積極健康的狀態(tài)去生活和學(xué)習(xí)，防止心理問(wèn)題出現(xiàn)，培養(yǎng)符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的人才。加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生的核心價(jià)值觀以及高尚的思想品德的形成有十分重要的意義，同時(shí)也可以解決各種心理問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，教師要積極發(fā)揮相應(yīng)的作用，從日常教學(xué)以及生活中對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，比如加強(qiáng)自身親和力的提升，給學(xué)生更多的關(guān)懷，在課堂上給學(xué)生灌輸更多人文主義精神理念，引導(dǎo)學(xué)生之間要互相合作、互相交流，讓學(xué)生可以感受到更多的溫暖，從而避免各種消極行為的出現(xiàn)。

（三）加強(qiáng)課外活動(dòng)的拓展和延伸

學(xué)生的心理健康水平與心理健康教育有關(guān)，而心理健康教育是一種實(shí)踐的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)不僅指課堂教學(xué)，同樣也包括課外實(shí)踐教學(xué)。課外實(shí)踐對(duì)學(xué)生心理健康水平的影響往往比課堂上的教育更為直觀。因此課外實(shí)踐教育既是提高語(yǔ)文教學(xué)水平的重要途徑，也是進(jìn)行心理健康教育的重要方法，在學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)該要多進(jìn)行課外實(shí)踐教育，從實(shí)踐教育中引導(dǎo)學(xué)生形成正確的心理狀態(tài)。比如語(yǔ)文教師可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，各種實(shí)踐活動(dòng)消息，讓學(xué)生能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)報(bào)名參與進(jìn)來(lái);又如可以組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐、去敬老院服務(wù)、做志愿者等，這些活動(dòng)都可以在無(wú)形中培養(yǎng)學(xué)生的思想道德水平，讓學(xué)生在實(shí)踐中可以看到人性關(guān)懷的力量，從而能夠?qū)ψ约旱男睦韱?wèn)題進(jìn)行糾正，以一種積極健康的態(tài)度去生活、去學(xué)習(xí)，而參與課外實(shí)踐活動(dòng)的各式總結(jié)報(bào)告的撰寫(xiě)還可以提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的綜合運(yùn)用能力;再如語(yǔ)文教師可以在課后開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)古典名著、西方名著等進(jìn)行閱讀，從而將自己讀書(shū)之后對(duì)名著的內(nèi)涵與主旨的了解與其他同學(xué)進(jìn)行分享，對(duì)其中的各種人性問(wèn)題、思想問(wèn)題、心理問(wèn)題等進(jìn)行探討，從而引導(dǎo)學(xué)生從多角度、多方位思考問(wèn)題，可以有效地解決自己的一些心理問(wèn)題，創(chuàng)新發(fā)展。

（四）將學(xué)生的心理狀態(tài)的評(píng)價(jià)納入到教學(xué)評(píng)價(jià)體系中

語(yǔ)文教育中的心理健康教育，是作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)附屬內(nèi)容存在的，因此在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)評(píng)價(jià)體系的完善。在語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心理狀況的關(guān)注，將學(xué)生的心理狀態(tài)作為語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)，比如對(duì)學(xué)生的交際能力、解決問(wèn)題的能力、誠(chéng)信水平、心理承受能力等方面進(jìn)行考核，將學(xué)生的心理水平的考核與語(yǔ)文教師的教學(xué)充分結(jié)合，促使教師在教學(xué)過(guò)程中重視對(duì)學(xué)生的心理引導(dǎo)和教育，從而提高學(xué)生的心理健康水平。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析可知，語(yǔ)文教學(xué)不僅能夠幫助學(xué)生加強(qiáng)語(yǔ)文思想能力的訓(xùn)練，還可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的心理引導(dǎo)和教育。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該要積極加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理引導(dǎo)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)營(yíng)造良好的環(huán)境，同時(shí)加強(qiáng)語(yǔ)文課堂上的人文精神以及傳統(tǒng)文化的融入，使學(xué)生能夠在語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)過(guò)程中潛移默化地受到影響，結(jié)合課外實(shí)踐教育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]海門(mén)市包場(chǎng)中心小學(xué)課題組.讓文本與學(xué)生心靈對(duì)話――淺談?wù)Z文教學(xué)中學(xué)生健康心理的培養(yǎng)[A].中國(guó)教育學(xué)會(huì)中小學(xué)心理健康教育課題中期研究報(bào)告論文集[C].2004.

[2]李仁瓊，鐘富彬.探尋語(yǔ)文教學(xué)本真，促進(jìn)教師自我反思提高[A].國(guó)家教師科研基金“十一五”成果集（中國(guó)名校卷）（五）[C].2009.

[3]祝建軍，潘革新.讓文化互動(dòng)植根于語(yǔ)文教學(xué)[A].中國(guó)當(dāng)代教育理論文獻(xiàn)――第四屆中國(guó)教育家大會(huì)成果匯編（上）[C].2007.

[4]郭玉群.“三結(jié)合”對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的影響及對(duì)策研究[A].全國(guó)教育科研“十五”成果論文集（第三卷）[C].2005.

[5]李成龍.淺談?wù)Z文教學(xué)中學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)[A].河南省學(xué)校管理與學(xué)校心理研究會(huì)第九次年會(huì)交流論文論文集[C].2004.