導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】銅川文化；產(chǎn)業(yè)發(fā)展；認(rèn)識(shí)

十二五以來，銅川市大力推進(jìn)資源型城市轉(zhuǎn)型,文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中扮演著越來越重要的角色。在新的起點(diǎn)上，進(jìn)一步挖掘銅川文化資源，發(fā)揮文化優(yōu)勢，做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)于滿足廣大人民群眾日益增長的精神生活需求，對(duì)于壯大銅川經(jīng)濟(jì)，意義重大。

黨的十七屆六中全會(huì)提出了要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略目標(biāo)。為落實(shí)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，銅川市第十一次黨代會(huì)提出了把銅川建設(shè)成經(jīng)濟(jì)強(qiáng)、文化興、生態(tài)美的全國知名休閑養(yǎng)生保健城市的宏偉目標(biāo)。目前，銅川市正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)在銅川市雖然成為戰(zhàn)略選擇，具有很好的發(fā)展態(tài)勢，但還處于起步的階段，尚未形成規(guī)模，發(fā)展過程中還面臨不少困難和問題。本文是就銅川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的情況談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、銅川發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有獨(dú)特的優(yōu)勢

銅川具有得天獨(dú)厚的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢。

1、歷史文化底蘊(yùn)深厚

銅川地處陜北文化和關(guān)中文化的交匯處，自古以來人杰地靈、人文薈萃?，F(xiàn)有博物館4個(gè)，文物景點(diǎn)675處，其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位4處，省級(jí)18處，市級(jí)24處。由“一圣四杰一高僧”（即孫思邈、傅玄、令狐德芬、柳公權(quán)、范寬、唐玄奘）構(gòu)成銅川歷史文化的人文景觀，由“兩山四址一傳說”（即藥王山、大香山、玉華宮遺址、耀州窯遺址、金鎖關(guān)遺址、照金革命根據(jù)地舊址、孟姜女的傳說）凸現(xiàn)出銅川歷史文化的基本脈絡(luò)和深厚底蘊(yùn)，這是其它地區(qū)不可比擬的。

2、自然景觀獨(dú)特

銅川地處關(guān)中平原與黃土高原銜接帶的子午嶺山系，獨(dú)特的地理風(fēng)貌提供了良好的自然景觀。銅川現(xiàn)有國家3A級(jí)風(fēng)景區(qū)2處，2A級(jí)風(fēng)景區(qū)1處，省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)4處。已開發(fā)或正在開發(fā)的玉華宮森林公園、大香山、藥王山等景區(qū)已成為人們休閑旅游的熱門選擇。此外，照金薛家寨、石門、廟灣玉門小香山等景區(qū)都極具開發(fā)前景；集休閑旅游和觀光農(nóng)業(yè)于一體的新區(qū)牡丹園、櫻桃園、趙家原蘋果園等景區(qū)也將成為開發(fā)的熱點(diǎn)。

3、民間文化豐富多采

陜北文化和關(guān)中文化的交融形成了銅川民間文化別具一格的地域色彩。作為一座移民城市號(hào)稱“小河南”的銅川，又兼容了許多外地域文化的特色。民間文化種類繁多，爭奇斗艷：宜君的農(nóng)民畫、剪紙?jiān)欢闰懵晣鴥?nèi)外；耀州瓷器蜚聲海內(nèi)外，其芯子、高蹺、烙畫、牛皮畫、刺繡在全省享有盛名；印臺(tái)的八陣鼓、七仙板等也都為專家、學(xué)者看好；的根雕、盆景、銅車馬等也有極大開發(fā)價(jià)值。

4、文化事業(yè)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)

銅川現(xiàn)有藝術(shù)表演團(tuán)體2個(gè)，影劇院8個(gè)，公共圖書館5個(gè)，群眾藝術(shù)（文化）館5個(gè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道辦文化站49個(gè)，電影發(fā)行放映公司4個(gè)，新華書店3個(gè)，廣播影視機(jī)構(gòu)7個(gè)，文化娛樂業(yè)150個(gè)。文化機(jī)構(gòu)健全，文化設(shè)施建設(shè)力度大，陣地建設(shè)成效顯著，擁有一批文化藝術(shù)人才，這都為銅川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

5、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的共識(shí)已經(jīng)形成

市委市政府已從發(fā)展戰(zhàn)略的高度把將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為資源型城市轉(zhuǎn)型的目標(biāo)選擇，城市化水平領(lǐng)先于全省，生活更加殷實(shí)的廣大人民群眾對(duì)精神文化的需求越來越強(qiáng)烈。

二、銅川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題

盡管具有獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢，但就總體而言目前銅川文化產(chǎn)業(yè)還處于起步階段，尚未形成規(guī)模，與先進(jìn)省市相比有較大差距，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、總量偏小，整體實(shí)力較弱

2011年全市文化產(chǎn)業(yè)增加值約占全市GDP的1.4%，大大低于全省2.82%的水平；全市機(jī)構(gòu)數(shù)330家，企業(yè)及個(gè)體從業(yè)人員總計(jì)5702人，各項(xiàng)指標(biāo)在全省均為最小。全市文化產(chǎn)業(yè)集約化程度不高，資源相對(duì)分散，產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域小型企業(yè)居多，缺乏競爭力強(qiáng)、拉動(dòng)作用明顯的大型骨干企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)。

2、行業(yè)不全，產(chǎn)業(yè)層次低

從文化產(chǎn)業(yè)三個(gè)層次來看，層（文化休閑娛樂行業(yè)）發(fā)展較快，核心層（廣播電視、新聞、出版等）發(fā)展緩慢，文藝作品數(shù)量及質(zhì)量方面有待提高，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)仍是空白，相關(guān)文化市場沒有形成規(guī)模。文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)層（新興文化產(chǎn)業(yè)）規(guī)模較小，還需大力發(fā)展。

3、投入不足、市場發(fā)育緩慢

銅川在文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)的投入方面明顯不足。2011年上半年，全市文化體育娛樂業(yè)完成投資1.11億元，占全市城鎮(zhèn)固定資產(chǎn)投資的1.9%；文化體育與傳媒支出完成0.73億元，占財(cái)政一般預(yù)算支出的比重為2.6%。地方財(cái)力有限、民間投資缺乏活力成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。

4、高素質(zhì)文化人才匱乏

特別是缺乏文化創(chuàng)意人才、文化管理人才和文化經(jīng)紀(jì)人才，影響了企業(yè)管理和市場開拓。人才政策不到位，拔尖人才留不住，優(yōu)秀人才進(jìn)不來，整個(gè)人才隊(duì)伍缺乏活力。

三、對(duì)銅川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

我們要抓住銅川作為全國資源型城市轉(zhuǎn)型試點(diǎn)城市的歷史機(jī)遇，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)城市轉(zhuǎn)型提速發(fā)展，推動(dòng)富民強(qiáng)市。

1、創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)

我們應(yīng)從根基入手，建立穩(wěn)定而強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)支撐，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。在財(cái)政投入結(jié)構(gòu)和投入方式方面，應(yīng)建立資金保障機(jī)制，增加扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的專項(xiàng)資金，開發(fā)建設(shè)一批高起點(diǎn)、規(guī)模適中、影響面廣的文化機(jī)構(gòu)和硬件設(shè)施，積極吸引企業(yè)、個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體等社會(huì)力量參與興辦文化產(chǎn)業(yè)，努力構(gòu)建全社會(huì)辦文化的格局。同時(shí)要加強(qiáng)政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策引導(dǎo)與督促協(xié)調(diào)，以強(qiáng)化銅川市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)性、合理性與前瞻性，從開始就形成較高的發(fā)展水準(zhǔn)。

2、培育龍頭企業(yè)、提升市場競爭力

要充分挖掘和發(fā)揮銅川市文化資源優(yōu)勢，提高規(guī)模化、集約化經(jīng)營水平，重點(diǎn)培育和發(fā)展一批實(shí)力雄厚、具有較強(qiáng)競爭力的大中型文化企業(yè)和文化集團(tuán)，支持和引導(dǎo)文化企業(yè)做大做強(qiáng)，提倡“大文化、本土化、規(guī)?；⒓瘓F(tuán)化”的經(jīng)營模式，鼓勵(lì)實(shí)施文化精品工程和“走出去”戰(zhàn)略，提高文化產(chǎn)品在省內(nèi)、國內(nèi)和國際市場的競爭力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，人才是第一資源?，F(xiàn)有的文化專業(yè)技術(shù)人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足銅川市文化事業(yè)發(fā)展的需要，必須緊緊抓住“培養(yǎng)”和“引進(jìn)”兩條途徑，造就一批高素質(zhì)、復(fù)合型的文化藝術(shù)人才和經(jīng)營管理人才隊(duì)伍，為銅川市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供智力支持。

3、樹立品牌意識(shí)，培養(yǎng)銅川市特色產(chǎn)品

選擇一批文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目、重點(diǎn)企業(yè)、重要基地作為突破口，發(fā)揮龍頭帶動(dòng)作用。可把耀州“照金―香山紅色文化基地園”、“藥王山養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)園”、“陳爐古鎮(zhèn)陶藝基地園”和“玉華旅游休閑度假園”等作為重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，把宜君農(nóng)民畫、剪紙，銅車馬、耀州瓷，耀州烙畫，印臺(tái)陶瓷作為重點(diǎn)，加以培育壯大，形成銅川市獨(dú)具特色的文化品牌。

篇2

為躲避戰(zhàn)亂，客家先民從中原地區(qū)遷徙到閩粵贛三地交界區(qū)，并在這一地區(qū)繁衍生息?？图蚁让裨陂L期遷徙過程中，為了能夠適應(yīng)新環(huán)境，他們不得不在原有的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，將作為外來文化的中原文化與閩粵贛地區(qū)原有的土著文化相結(jié)合，在保持了相對(duì)的文化獨(dú)立性同時(shí)又體現(xiàn)了不同背景下文化相互交融影響的特點(diǎn)?？图椅幕鳛橐环N外來文化在不同環(huán)境下的發(fā)展，能夠一定程度上體現(xiàn)出人口遷移對(duì)人們觀念的影響，從而解構(gòu)人口遷移對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展的影響?？图遗觽鹘y(tǒng)服飾是客家傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最為直觀與形象的表現(xiàn)，是研究客家民間藝術(shù)的有效切入點(diǎn)。

一、客家女子的傳統(tǒng)服飾概況

最有代表性的客家女子服飾便是大襟衫和大襠褲。大襟衫整體式樣較為寬松，直線剪裁，淺領(lǐng)、右衽，衣襟兩側(cè)底端開叉，色調(diào)以藍(lán)、黑為主。大襠褲腰高襠低，褲腿寬松，褲腰部分多用布帶扎緊，冬天可以加上棉襯里御寒?？图遗映４鳑雒?，涼帽以篾片、麥稈等材料編成，呈圓環(huán)狀，外圍綴以15厘米左右的藍(lán)色或黑色的布簾?？图遗悠綍r(shí)以赤足、草鞋為主，只有走親訪友時(shí)才會(huì)穿繡花鞋，其造型與中原基本相同?？图遗优屣椂酁殂y質(zhì)，佩飾重體量不尚小巧，以中間細(xì)兩頭粗的銀簪造型最為常見。

從以上對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的描述中，我們既可以看到中原文化的影子――涼帽保留了中原傳統(tǒng)的帷帽①形式，大襟衫和大襠褲分別保留了中原傳統(tǒng)的寬松的右衽上衣和有襠褲裝，又可以看到濃厚的當(dāng)?shù)靥厣D―尚藍(lán)的服飾色彩習(xí)慣和纏足習(xí)俗的廢除。這種特殊的服飾習(xí)慣很大程度上是在人口遷移的推動(dòng)下形成的。人口遷移不但促進(jìn)了不同地域間的民間藝術(shù)文化傳播，更促進(jìn)了不同地域間的民間藝術(shù)文化融合。

二、人口遷移下的客家民間藝術(shù)文化傳播

所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同的文化形態(tài)都有各自相對(duì)應(yīng)的文化地理空間，每個(gè)文化地理空間里都有著該文化形態(tài)影響下所形成的獨(dú)具特色的文化集從?！胺椢幕彩且粋€(gè)復(fù)雜的文化集從，而不同的氣候條件、歷史沿革、信仰心理、風(fēng)俗習(xí)慣又使這一文化集從當(dāng)中的文化內(nèi)容具有鮮明的地域特色?！雹诳图遗觽鹘y(tǒng)服飾與中原女子傳統(tǒng)服飾、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女子服飾都屬于同一文化集從中具有不同文化特點(diǎn)的服飾樣式。在一定時(shí)期內(nèi)，這種不同文化特點(diǎn)的服飾樣式是具有一定的穩(wěn)定性與鮮明的地域性的。

從歷史的角度來看，這種地域性特征又是動(dòng)態(tài)發(fā)展著的，其中以文化的遷移、擴(kuò)散為最主要方式。在文化領(lǐng)域，我們可以把客家人的遷徙看作是文化的遷徙，客家先民將中原傳統(tǒng)文化帶入了閩粵贛三地交界區(qū)，打破了由當(dāng)?shù)赝林幕?gòu)起的地域文化，由于中原傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)赝林幕谖幕楦?、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地位、政治保障等多方面存在較大差異，因此在歷史上，兩種文化之間一度產(chǎn)生過激烈的碰撞，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生過一系列負(fù)面影響。但不管它們?cè)?jīng)有過什么樣的碰撞，它們畢竟共存了下來，兩種文化在互相接觸中都找到了對(duì)方文化中值得本族群認(rèn)同的部分，并以此為起點(diǎn)借鑒吸收了對(duì)方的一部分文化元素，并由此形成相對(duì)固定的，有著鮮明地域特色的新型文化。這兩種文化都已經(jīng)不是單純的中原文化或土著文化了，它們是以本元文化為基礎(chǔ)的多元化發(fā)展。例如，客家女子的大襟衫、涼帽等都是在保持了中原傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)的基礎(chǔ)上吸納了少數(shù)民族的生活特點(diǎn)，并同時(shí)融入了客家人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性改進(jìn)而成。

三、人口遷移下的客家民間藝術(shù)文化融合

羅伯特?萊頓在《藝術(shù)人類學(xué)》一書中指出：“藝術(shù)的地理分布方式肯能反映了不同傳統(tǒng)下知識(shí)控制的不同方式……我們將盡量不把藝術(shù)品所傳達(dá)的理念和價(jià)值，減低為對(duì)社會(huì)互動(dòng)性被動(dòng)的反應(yīng)，而是評(píng)估其作為能動(dòng)者對(duì)社會(huì)關(guān)系形式的意識(shí)形態(tài)的影響。”③客家女子服飾文化作為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的一個(gè)重要分支，清晰地反映了在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小型社會(huì)群體中人們意識(shí)形態(tài)的變化，這種變化也可以直觀地理解成中原文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的交融過程。

目前有些學(xué)者認(rèn)為，客家先民將中原傳統(tǒng)文化帶入一個(gè)相對(duì)封閉落后的文化群體中，中原文化強(qiáng)大的適應(yīng)性與先進(jìn)性同化了當(dāng)?shù)赝林用?，從中原來的客家先民與一部分當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，共同形成了客家文化的源泉。筆者認(rèn)為這種說法基本正確，但表述并不見得多考究。從對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的分析來看，盡管中原傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)乇姸辔幕姓加袃?yōu)勢地位，但我們似乎不應(yīng)該用“誰同化誰”或“誰壓倒誰”的說法，他們之間的關(guān)系更注重一種互相的適應(yīng)性影響，在面臨自然環(huán)境、文化環(huán)境、生活空間、社會(huì)狀況等方面的改變后，雙方都對(duì)自己原來的生活狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整，并最終派生出獨(dú)特的生活方式、生產(chǎn)方式與意識(shí)形態(tài)。這種文化上的融合與適應(yīng)從來不是單方面的，它更偏向于一種雙向互動(dòng)的過程。這種雙向互動(dòng)也不單單指中原傳統(tǒng)文化與土著文化的互動(dòng)，也包括民族間的互動(dòng)、地域間的互動(dòng)、自然環(huán)境與人類社會(huì)間的互動(dòng)。告訴我們，物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。不管在哪個(gè)歷史時(shí)期，生存問題永遠(yuǎn)是人們需要考慮的最基本問題，“造物是伴隨著從功利需求向精神需求的轉(zhuǎn)化過程，依隨著兩者并存的關(guān)系不斷發(fā)展的”④。對(duì)我們主要討論的客家先民來說，在兩種文化相互影響過程中，最終起到主導(dǎo)作用的就是如何能夠更好地生存下去的問題?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件決定了客家先民的民間藝術(shù)表現(xiàn)方式與發(fā)展方向，簡單說來就是客家先民們對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)問題。

四、結(jié)語

任何一種文化的存在和發(fā)展都不是偶然的，我們所說的中原傳統(tǒng)文化、客家傳統(tǒng)文化、畬瑤少數(shù)民族文化或者福佬文化，他們無一不是在眾多因素的共同作用下形成的。很多學(xué)者在提到客家傳統(tǒng)文化時(shí)，喜歡用“一體多元”來對(duì)其文化形態(tài)進(jìn)行闡述，通過對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的對(duì)比分析后，筆者更傾向于“二元性”的說法，即客家文化一方面保持了中原傳統(tǒng)文化特質(zhì)，另一方面在中原文化的基礎(chǔ)上又融合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化元素。人口遷移打破了中原傳統(tǒng)文化相對(duì)穩(wěn)定的地域性人口分布，將中原地區(qū)的民間藝術(shù)形式帶入閩粵贛三地交界區(qū)，兩種文化經(jīng)過長期的交融最終形成了客家文化這種新的文化類型。而同樣是人口遷移所帶來的福建福佬文化卻與客家文化有著明顯差異，福佬文化的民間藝術(shù)形式保留了更多的中原性，更加接近于中原文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕耐?，是中原文化在不同地區(qū)的發(fā)展。

由此我們可以看到，人口遷移是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域發(fā)展的一個(gè)客觀因素出現(xiàn)的，人口遷移本身只是在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)民間藝術(shù)的傳播、擴(kuò)散起了一定的推動(dòng)作用，真正決定民間藝術(shù)文化形態(tài)的卻是遷入地的政治經(jīng)濟(jì)狀況，現(xiàn)實(shí)的生活要求衍生出了相對(duì)的民間藝術(shù)文化，同時(shí)，一個(gè)地區(qū)的民間藝術(shù)文化形式也無時(shí)無刻不在服務(wù)著現(xiàn)實(shí)生活，向外界傳達(dá)著當(dāng)?shù)厝嗣裉赜械木駹顟B(tài)與思想追求。

注釋：

①帷帽是傳統(tǒng)中原女子所戴的帽子，由藤或氈所做，四周圍以絲帛做成的帽簾而成，帽簾長度一般垂落到頸部，也有的垂落至腳部以籠罩全身。

②唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：116.

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；地理課堂；應(yīng)用與繼承

地理學(xué)科具有一定的自然性與人文性，既可以將各大地域的自然風(fēng)光進(jìn)行介紹，又可以普及該地域的人文風(fēng)俗與歷史文化，其中也蘊(yùn)藏了其他科目所具有的一些內(nèi)容，無論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，地理課程都有所涉及。不同的地域具有不同的文化，文化正是由于地域不同而形成的個(gè)性風(fēng)格，使得我國的傳統(tǒng)文化五彩繽紛、豐富多彩。所以，在地理課堂上加強(qiáng)與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)文化在地理課堂上應(yīng)用的必要性

1.激發(fā)學(xué)生的愛國情懷

傳統(tǒng)文化在地理課堂上的應(yīng)用能激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，在地理課堂中，教師對(duì)祖國的大好河山進(jìn)行講解，對(duì)廣闊的河流、巍峨的山嶺進(jìn)行展示，使學(xué)生領(lǐng)略云南的喀斯特地貌、新疆的荒漠、江蘇的湖泊、東北平原一望無垠的田野。了解五十六個(gè)民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣，漢族的花朝節(jié)、傣族的潑水節(jié)等。播放《向天再借五百年》，使學(xué)生身為中國人的自豪感和愛國情油然而生。

2.培養(yǎng)學(xué)生的愛鄉(xiāng)情感

大多數(shù)學(xué)生因?yàn)楝F(xiàn)代流行文化的沖擊，沉溺在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，對(duì)本鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化不太了解，講解有關(guān)學(xué)生家鄉(xiāng)的歷史文化知識(shí)，可以讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)，迸發(fā)出對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。例如，針對(duì)東北的學(xué)生，可以向他們講述小興安嶺的豐富資源、二人轉(zhuǎn)等文化的產(chǎn)生緣由。

3.提高學(xué)生的整體素質(zhì)

實(shí)施華夏傳統(tǒng)文化教育有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高，由于傳統(tǒng)文化教育的缺失，我國青少年普遍存在崇洋、不守公德、責(zé)任心不強(qiáng)、不會(huì)與人和諧相處、缺乏感恩之情等現(xiàn)象。在地理課堂上加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)補(bǔ)充，可以使學(xué)生變得心情平和，飲水思源，養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)和人格魅力。

4.有利于傳承和諧理念

通過對(duì)包羅萬象的自然地理進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)感受到大自然的偉大力量，對(duì)大自然產(chǎn)生敬畏之心。

二、在地理課堂上讓學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的策略

1.利用多媒體教學(xué)將地理與文化相結(jié)合

地理課程內(nèi)容豐富，不僅包含著人文風(fēng)俗，還包含著自然景觀，對(duì)世界各國的光照降雨、農(nóng)業(yè)種植、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、地理經(jīng)緯度、旅游熱點(diǎn)等都要進(jìn)行講解，不僅包含著歷史、政治、語文等方面的內(nèi)容，在講解地貌形成、寒流暖流時(shí)還涉及化學(xué)、物理、數(shù)學(xué)等知識(shí)。而且由于涉及一些理工問題，具有一定的抽象性，對(duì)于地貌的形成、地方時(shí)的計(jì)算都需要學(xué)生具有一定的邏輯思維能力，如此龐大復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)單靠知識(shí)點(diǎn)灌輸、插秧式教學(xué)是無法完成任務(wù)的。因此，加強(qiáng)對(duì)電子信息技術(shù)的應(yīng)用，通過多媒體能顯著地提高學(xué)習(xí)效率，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。例如，在講述黃土高原時(shí)向?qū)W生播放視頻《信天游》《黃土高坡》等陜北民歌，不僅加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)黃土高原的認(rèn)識(shí)，對(duì)黃土高原的自然景觀和地質(zhì)地貌有了直觀的感受，而且也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

2.注重傳統(tǒng)文化的傳承

如果說繁榮的經(jīng)濟(jì)是一個(gè)民族的衣著，那么文化就是這個(gè)民族的血液，如果一個(gè)民族丟掉了傳統(tǒng)文化，視漢服為奇裝異服，那么這個(gè)民族就離滅亡不遠(yuǎn)了。在國學(xué)大熱的今天，在課堂上引入傳統(tǒng)文化，將國學(xué)教育融入課程體系之中，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，重拾民族精神，培養(yǎng)勤勞謙和、仁厚敦實(shí)等優(yōu)良品德。

3.努力探究地理知識(shí)元素，挖掘文化底蘊(yùn)

教師要努力提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，要有豐富的地理知識(shí)與文學(xué)內(nèi)涵，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行掌握與運(yùn)用，在講解的過程中精煉而不乏內(nèi)容，通俗而深藏韻味。在課堂上，教師對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用生動(dòng)的語言、風(fēng)趣的方法進(jìn)行講述，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收效率。

4.實(shí)踐與應(yīng)試相結(jié)合

很多學(xué)校對(duì)地理等科目沒有引起重視，只學(xué)習(xí)課程，并沒有要求考試，導(dǎo)致教師在講課的過程中學(xué)生卻忙于其他作業(yè)。這樣，即使教師的文化素質(zhì)再高，也難以發(fā)揮實(shí)際的作用。另外，有一些教師以及社會(huì)學(xué)者，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行講述的過程中，呈現(xiàn)出明顯的輕浮和庸俗，只是為了嘩眾取寵，對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化并沒有實(shí)際作用。曾經(jīng)有一位教師在對(duì)學(xué)生講解歷史的過程中，講到漢代張湯的官職時(shí)，教師將廷尉一詞用司法局長代替，雖然容易理解，但是卻表現(xiàn)出對(duì)歷史的不尊重。

5.將古典詩詞與地理課堂相結(jié)合

古典詩詞中包含了一些有關(guān)地理的知識(shí)，在地理教學(xué)中，教師結(jié)合古典詩詞進(jìn)行講述，既能促進(jìn)學(xué)生對(duì)地理知識(shí)的理解，同時(shí)能與傳統(tǒng)詩詞相聯(lián)系，使地理課堂顯得更有生機(jī)和韻味。例如，講到冷鋒時(shí)，可以用杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”；講暖鋒時(shí)，可以應(yīng)用“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。在講夏季風(fēng)時(shí)，可用“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。古典詩詞還能幫助導(dǎo)入新課，如在講“天氣與氣候”時(shí)，導(dǎo)入“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”要求學(xué)生辨識(shí)這是形容天氣還是氣候。在幫助學(xué)生理解知識(shí)的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生對(duì)風(fēng)力搬運(yùn)作用不能理解時(shí)，可以引用“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”。在做課堂小結(jié)時(shí)，如在對(duì)月球講解之后，可以引用有關(guān)月亮的詩詞，做出總結(jié)。將古詩詞應(yīng)用到地理課堂中，可以使學(xué)生對(duì)古代詩詞產(chǎn)生興趣，從而對(duì)傳統(tǒng)文化加深感情。

三、總結(jié)

將傳統(tǒng)文化引入地理課堂教學(xué)中具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，能培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)和愛國情懷，對(duì)大自然產(chǎn)生敬畏之情。針對(duì)如何在課堂上引入傳統(tǒng)文化這一問題，需要教師對(duì)多媒體技術(shù)加強(qiáng)利用，多加創(chuàng)新，從而提高自己的文化修養(yǎng)。同時(shí)，在課堂上與古詩詞加以聯(lián)系，對(duì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)有裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊靜.淺議古典詩詞中的地理知識(shí)及在地理教學(xué)中的應(yīng)用[J].瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：86-89.

[2]陳金賽.近三十年來我國中學(xué)地理教育研究的發(fā)展[D].南京師范大學(xué)，2012.

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代大學(xué)生；調(diào)研；統(tǒng)計(jì)分析；建議

中圖分類號(hào)：G515.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）02-0186-02

一、引言

中國傳統(tǒng)文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同認(rèn)可的生活方式、道德意識(shí)、民情習(xí)俗、思維特性及價(jià)值觀念等。弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。大學(xué)生是社會(huì)上極其特殊的一個(gè)群體，是未來社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。為了掌握當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況，我們以遼寧省六所高校部分大學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行了調(diào)研，并對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。

（一）調(diào)查研究的背景

從1840年到20世紀(jì)80年代，國人圍繞中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了幾次論爭。90年代后，人們開始重視傳統(tǒng)文化問題，在中華大地上掀起了一股傳統(tǒng)文化熱(國學(xué)熱)，一直延續(xù)到現(xiàn)在。當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展，正處在文化沖突的焦點(diǎn)。十六大報(bào)告指出：“……面對(duì)世界范圍的各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！弊鳛槲磥砩鐣?huì)中堅(jiān)力量的大學(xué)生更應(yīng)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，以便為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）研究方法

本次調(diào)研采用問卷調(diào)查方式，只針對(duì)大學(xué)生群體，調(diào)查對(duì)象為沈陽市六所高校在校大學(xué)生。采取團(tuán)體施測形式，文理科生兼顧，覆蓋面較廣，具有較強(qiáng)的代表性。共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷444份，樣本分布情況見表1。問卷共包含35道題，27道單選題，8道多選題。

二、調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)分析

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)知情況

1、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知：了解程度一般。在參與調(diào)查的大學(xué)生中，6%的人對(duì)傳統(tǒng)文化了解非常深入，81%的人了解程度一般，13%的人不了解?？傮w上看并不理想，傳統(tǒng)文化教育依然任重道遠(yuǎn)。

2、大部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化很感興趣。76%的被調(diào)查者對(duì)傳統(tǒng)文化很感興趣或比較感興趣，20%的人興趣一般，4%的人不感興趣。這說明在大學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育具有良好基礎(chǔ)。

3、關(guān)于傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值：認(rèn)同度很高。90%的被調(diào)查者對(duì)傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值持肯定態(tài)度，11.9%的人認(rèn)為可有可無或沒有價(jià)值，顯然他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)。95%的人認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，3.4%的人為了考試才學(xué)習(xí)；個(gè)別人認(rèn)為沒必要，這顯然是錯(cuò)誤的。調(diào)查表明，大多數(shù)大學(xué)生在情感和理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價(jià)值和重要性。

4、大學(xué)生認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極作用。90%以上的被調(diào)查者承認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)具有積極作用。87.9%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人幫助較大，12.2%認(rèn)為幫助程度一般。可見主流思想是肯定傳統(tǒng)文化的作用。

5、大學(xué)生對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化態(tài)度比較堅(jiān)決，對(duì)緊迫性認(rèn)識(shí)不足。94%的被調(diào)查者支持保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化是否需要保護(hù)的問題，76%的人回答堅(jiān)決保護(hù)，20%的人表示稍作保護(hù)， 4%的人覺得無所謂。關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的緊迫性，69%的人認(rèn)為十分緊迫，18%的人不覺得緊迫，表示不清楚、無所謂的人數(shù)各占9%，4%?？梢姶髮W(xué)生對(duì)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的迫切性認(rèn)識(shí)不夠深刻。

（二）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的具體掌握情況

文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)節(jié)日等是傳統(tǒng)文化的重要載體和外在表現(xiàn)，問卷著重從這幾方面進(jìn)行了調(diào)查，以求窺一斑而見全豹。

1、文學(xué)藝術(shù)與傳統(tǒng)技藝

對(duì)于京劇或其他地方劇種，“非常喜歡”和“可以去看看”的人分別占12.6%和46.8%，“不感興趣”和“非常討厭”的占34%和6.5%?？梢娊邮艹潭炔桓?。對(duì)于古代經(jīng)史子集，9.7%“愛不釋手”，66.9%“偶而翻閱”，可見大學(xué)生并不反感，但了解不多也不深刻。對(duì)于四大名著，12.2%的同學(xué)多次看過，33.3%都看過，47.5%看過一兩部。21.2%的同學(xué)能背誦很多古典詩詞，64.6%回答“不多”、14.2%“很少”。關(guān)于二泉映月是什么曲子，84.5%的同學(xué)選擇了正確答案二胡，答嗩吶、笛子、鋼琴曲的分別為8.1%、6.5%和0.9%?？傊髮W(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握很不理想，需要大力加強(qiáng)。

2、傳統(tǒng)節(jié)日

對(duì)于傳統(tǒng)文化的另一重要載體-傳統(tǒng)節(jié)日，51.8%的同學(xué)很感興趣，43.7%的人隨大流。對(duì)于國家將清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日的行動(dòng)，92%的同學(xué)非常支持或比較支持。大學(xué)生對(duì)韓國端午申遺事件的反應(yīng)見圖1，折射出大多數(shù)人有文化保護(hù)意識(shí)和高度的愛國熱情，但也有少數(shù)同學(xué)漠不關(guān)心，令人不解。

3、大學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容及學(xué)習(xí)途徑

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，涵蓋的范圍非常廣泛，其中，文藝類、科學(xué)類、建筑類為大學(xué)生最喜愛的內(nèi)容，其后依次為飲食類、傳統(tǒng)習(xí)俗、服飾、道德教育。目前大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的途徑中，課外閱讀、媒體宣傳和課堂學(xué)習(xí)分列前三位，其次是長輩教授和其他途徑的學(xué)習(xí)。大學(xué)生眼中造成自身傳統(tǒng)文化貧乏的主要原因如圖2。

4、大學(xué)生樂于接受的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式

這是本次調(diào)研的重點(diǎn)內(nèi)容之一，采用多項(xiàng)選擇方式。大學(xué)生最喜歡的學(xué)習(xí)方式依次是①名家講座；②民俗活動(dòng)；③旅游；④傳統(tǒng)文化題材影視作品(表2)。結(jié)果顯示大學(xué)生更樂于接受生動(dòng)形象的、具有現(xiàn)代特征的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式課堂學(xué)習(xí)、課外閱讀也不排斥。

（三）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展前景的展望

調(diào)查問卷最后請(qǐng)大學(xué)生展望傳統(tǒng)文化的未來。認(rèn)為前景很樂觀和比較樂觀的人各占24%、38%，表明多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化很有信心。21%的人認(rèn)為前景一般，少部分人不樂觀，呈現(xiàn)出擔(dān)憂心態(tài)。

三、調(diào)查結(jié)果引發(fā)的思考與啟示

（一）傳統(tǒng)文化教育中存在的問題

第一，社會(huì)上還沒有形成崇尚民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。社會(huì)重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有得到很好地傳承，在青少年心中有淡化趨勢。

第二，傳統(tǒng)文化教育形式單一，缺乏有效渠道。盡管大學(xué)生在理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化且學(xué)習(xí)熱情較高，但由于方式、渠道限制等原因效果并不理想。

第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實(shí)用主義和功利主義。不少學(xué)校只重視應(yīng)試教育，忽視或淡化了人文精神和思想道德文化等內(nèi)容，加之就業(yè)難度大等導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)實(shí)用主義和功利主義思想較嚴(yán)重。

（二）改進(jìn)建議或措施

1、糾正全社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，形成傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。家長、學(xué)校以及其他企事業(yè)單位、民間組織、社區(qū)等應(yīng)共同努力，形成良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。

2、多途徑、多形式開展傳統(tǒng)文化教育。

一方面要大力提倡和引導(dǎo)青少年閱讀經(jīng)典，另一方面也要不斷改革，用當(dāng)代青少年更易接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

3、傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)教育制度化。

傳統(tǒng)文化的重要地位應(yīng)從戰(zhàn)略高度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)并制度化，還應(yīng)保證政策制度的連續(xù)性。

4、重視傳媒在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化、傳播歷史知識(shí)中的作用。應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的優(yōu)點(diǎn)來傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

5、大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)更加全面地塑造自己成才。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人成長及健全人格形成的重要作用，注意提高個(gè)人思想道德水平和基本素質(zhì)，真正做到德智體美勞全面發(fā)展，而不使其流于形式或口號(hào)。

四、結(jié)語

本項(xiàng)調(diào)研目的在于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，更好地把自己塑造成為適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代前進(jìn)需要的復(fù)合型人才，同時(shí)為青少年傳統(tǒng)文化教育提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。本文所提供資料真實(shí)準(zhǔn)確，統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果對(duì)于改進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的缺點(diǎn)和不足、提高其針對(duì)性和有效性具有重要參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃洪基.大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和態(tài)度及其對(duì)策[J].民族傳統(tǒng)文化精神與青少年思想政治教育，2007.

篇5

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

引言

中學(xué)生是國家發(fā)展的希望，也是弘揚(yáng)文化的重要力量，因此對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，能增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個(gè)人素養(yǎng)；而語文教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要途徑。在語文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透時(shí)需要采取一定的策略，并且需要教師和學(xué)生的共同努力，才能提升其效率。

1傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中滲透的積極作用

1．1增強(qiáng)學(xué)生的修養(yǎng)：滲透傳統(tǒng)文化，能夠使學(xué)生更好、更透徹地理解忠孝禮儀廉恥等這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的日常行為具有一定的約束力，學(xué)習(xí)它可以使學(xué)生在日常生活中懂得尊老愛幼，在他人遇到困難時(shí)積極的伸出援助之手，這樣就可以營造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。學(xué)生是祖國的未來，學(xué)生的健康發(fā)展對(duì)于國家的長久發(fā)展具有重要的作用。傳統(tǒng)文化的滲透能夠使學(xué)生保證自身的行為合乎道德的要求，增強(qiáng)學(xué)生的修養(yǎng)。

1．2更好的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)：傳統(tǒng)文化是我國文化的瑰寶，在一定程度上影響著人們的行為。傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中不僅需要進(jìn)行創(chuàng)新，還需要不斷的對(duì)其進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承，它的發(fā)揚(yáng)離不開青少年的努力，初中教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的滲透，可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身肩負(fù)的責(zé)任和使命，積極的承擔(dān)自身的責(zé)任，在平時(shí)的生活中做到以身作則，這樣可以潛移默化的影響到身邊的人，使更多的人認(rèn)識(shí)并加入到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍中，將其發(fā)揚(yáng)廣大。另外，學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，通過不斷學(xué)習(xí)及積累，能夠使學(xué)生根據(jù)時(shí)代要求不斷的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，這樣可以賦予傳統(tǒng)文化新的生命力，將其更完善地流傳下去。

2傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中滲透的措施

教師和學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，因此傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透需要師生的共同努力，以下從學(xué)生和教師兩個(gè)角度提出對(duì)傳統(tǒng)文化滲透的具體策略，提升初中學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，更好的傳承我國的傳統(tǒng)文化。

2．1提升學(xué)生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣：傳統(tǒng)文化理解起來具有一定的難度，很多初中生對(duì)于其內(nèi)涵和其中蘊(yùn)含的寓意理解得不夠透徹，這樣就會(huì)造成學(xué)生們?cè)跐B透過程中失去興趣，從而達(dá)不到預(yù)想的效果，因此需要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。文化是國家的軟實(shí)力，在國家的發(fā)展過程中具有重要的作用，只有熟悉傳統(tǒng)文化才能對(duì)國家的歷史進(jìn)行了解，以史為鑒，避免類似錯(cuò)誤的出現(xiàn)。提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透時(shí)可采用不同方式，如情景教學(xué)法以及體驗(yàn)式教學(xué)法，這樣可以提升學(xué)生的興趣；第二，在開展教學(xué)時(shí)要積極地與學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化滲透的建議，對(duì)于一些切實(shí)可行的建議，應(yīng)積極的采納，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；因傳統(tǒng)文化知識(shí)枯燥，這就需要語文教師在教學(xué)活動(dòng)開展中要注意營造課堂氣氛。教師教學(xué)活動(dòng)中可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開展一些趣味活動(dòng)，使學(xué)生積極地參與到活動(dòng)中，為了提升學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，學(xué)校還可以開展一些傳統(tǒng)文化的競賽活動(dòng)，比如說詩歌比賽等，對(duì)在競賽中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，這樣不僅可以豐富初中學(xué)生的業(yè)余生活，可以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在初中學(xué)生中的影響力，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生們的興趣和積極性。

2．2增強(qiáng)教師的綜合素質(zhì)：教師是教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的主體，在教學(xué)活動(dòng)過程中發(fā)揮著重要作用，教師素質(zhì)的高低直接關(guān)系到傳統(tǒng)文化滲透的成功與否。并不是所有的傳統(tǒng)文化都是優(yōu)秀的，時(shí)代在不斷的進(jìn)步，觀念在不斷的改變，很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了糟粕，失去了存在的價(jià)值，這就需要教師在滲透過程中做好篩選工作。比如說傳統(tǒng)文化中講究三綱五常，以三綱為例，三綱具體為君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，三綱的提出是由當(dāng)時(shí)的政治制度決定的。君王為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，需要一套思想來對(duì)民眾進(jìn)行控制。但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人文意識(shí)在不斷的提高，群眾越來越重視自身的價(jià)值，婦女的地位在不斷的提高，這種情況下，如果繼續(xù)推行三綱五常則會(huì)引起巨大的矛盾，所以教師在滲透傳統(tǒng)文化時(shí)需要將這些糟粕內(nèi)容篩選出去，只有滲透健康的傳統(tǒng)文化，才能更有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。增強(qiáng)語文教師的能力可以從以下幾個(gè)角度入手，首先，因傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，這就需要教師在業(yè)余時(shí)間，不斷地對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充和完善，不斷的提升自身的專業(yè)素養(yǎng)和綜合能力，為傳統(tǒng)文化的滲透提供知識(shí)基礎(chǔ)。另外，教師的學(xué)習(xí)行為還能起到一定的表率作用，促使學(xué)生在業(yè)余時(shí)間也不斷的進(jìn)行知識(shí)的積累和學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；其次教師之間應(yīng)該積極的進(jìn)行溝通交流，對(duì)傳統(tǒng)文化滲透中存在的問題進(jìn)行深入的探討，學(xué)習(xí)其他教師的滲透經(jīng)驗(yàn)和方法，提升滲透的效率。教師素質(zhì)的提升不僅需要發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，還需要學(xué)校積極的對(duì)教師開展業(yè)務(wù)訓(xùn)練，提升教師的專業(yè)素養(yǎng)和綜合能力。

總結(jié)

傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透具有非常重要的作用。但滲透工作的完成并不是一蹴而就的，而是一項(xiàng)艱苦的工作，因此在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透時(shí)，教師應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備，不能在滲透過程中遇到問題就選擇逃避，而更需要迎難而上，為滲透工作的有效完成而盡心盡力。而學(xué)生也應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的抱負(fù)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)而從中獲得真知，得到思想文化修養(yǎng)的提高，使得語文的運(yùn)用、審美及探究能力得到協(xié)調(diào)發(fā)展，為我國博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

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［2］于春霞．初中語文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的研究［J］．才智，2016，25：6．

［3］史艷霞．初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的措施探討［J］．中國校外教育，2017，01：113－114．

篇6

1.完成高校繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，并且在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，它的優(yōu)秀基因也得到弘揚(yáng)。高校校園文化是高校完成育人職能和文化傳播的重要載體，高校有責(zé)任在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)。

2.提升工科院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，隨著不同文化的交流與碰撞，大學(xué)生的主體意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)等得到強(qiáng)化和提升；但是另一方面，他們?cè)诠乱庾R(shí)、修身意識(shí)、共處意識(shí)等方面開始出現(xiàn)不足。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活及價(jià)值觀念中表現(xiàn)出的諸如人格問題、人際問題、等傾向都是人文意識(shí)缺陷的外化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，更多的是如何處理人與自己、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，這個(gè)很好的彌補(bǔ)了目前工科高等教育里所缺乏的人文精神和審美情趣。

二、工科院校中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不容樂觀

部分對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏理性認(rèn)識(shí)。本校區(qū)抽樣問卷調(diào)查結(jié)果顯示，“你對(duì)我們的傳統(tǒng)文化感興趣嗎？”23%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化失去興趣，47%的學(xué)生持無所謂態(tài)度，30%以我們的傳統(tǒng)文化為自豪。訪談?wù){(diào)查結(jié)果表明，在大學(xué)生課外閱讀中，關(guān)注古典文化的非常少。

2.學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有很實(shí)際的需求

調(diào)查問卷顯示，“如果一些傳統(tǒng)文化能告訴你如何更好的待人接物，你會(huì)感興趣嗎？”這個(gè)問題回答“是”的統(tǒng)計(jì)結(jié)果為95%，問卷和訪談?wù){(diào)查表明，學(xué)生對(duì)某些傳統(tǒng)文化有很迫切的需求，只是鑒于文化的承載方式，他們不能靜下心來去慢慢品味。目前，普通學(xué)生所受的教育里，很難系統(tǒng)的告訴他們?nèi)绾瘟⑸碜鋈?，如何為人處世，而同學(xué)經(jīng)常咨詢的問題，如應(yīng)該怎么處理事情，應(yīng)該如何待人接物都反映了同學(xué)的強(qiáng)烈需求。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入工科校園文化的措施

1.與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合

傳統(tǒng)文化如果只是停留在過去，它就會(huì)僵化。我們要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場和方法，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里講仁愛，重民本，崇正義，求大同的精神展現(xiàn)出新的時(shí)代價(jià)值，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

2.在校園文化中增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育建設(shè)的多元支撐

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；滲透；方法

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，但是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和西方文化的傳入，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少。因此，在初中這個(gè)重要的階段，語文教師應(yīng)自覺承擔(dān)起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，使更多的學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，愛上傳統(tǒng)文化。

一、初中語文教學(xué)現(xiàn)狀分析

初中語文教學(xué)由于教材和教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，常常涉及傳統(tǒng)文化。古詩、古文、成語典故、文學(xué)名著等作為中考必考的內(nèi)容，都是傳統(tǒng)文化的一部分。但是如果教師的教學(xué)理念和方法不對(duì)的話，非但不能起到傳播中華傳統(tǒng)文化的效果，反而會(huì)引起學(xué)生的抵觸心理。一些教師秉持“應(yīng)試教育”的理念，只對(duì)考試要考的部分做出解釋，課堂講授的也都是生硬的知識(shí)和機(jī)械化的解題方法，而不對(duì)一些深層次的、能引起共鳴的東西做出拓展，這很容易讓學(xué)生感到晦澀和枯燥，從而喪失對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。一般這樣的教師也不會(huì)對(duì)學(xué)生的課外活動(dòng)進(jìn)行關(guān)注，更不會(huì)通過豐富的課外活動(dòng)來傳播傳統(tǒng)文化。一些教師有傳播傳統(tǒng)文化的意識(shí)，可惜用錯(cuò)了方法，如舉辦一些流于形式的活動(dòng)，甚至還有“作業(yè)”，這更加深了學(xué)生的抵觸心理。因此，要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的有效滲透，就需要教師改變一些理念，創(chuàng)新一些方法。

二、傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透

1.前提

要想真正有效地在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，需要語文教師樹立正確的教學(xué)理念，明確對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。語文教師要先拋棄傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”的理念，樹立“教書育人”的觀念。這意味著教師不僅要完成自己的教學(xué)任務(wù)，給學(xué)生們傳遞知識(shí)，更要教他們學(xué)會(huì)做人。同時(shí)，教師要把以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的中華民族精神和溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁等中華民族傳統(tǒng)美德灌輸給學(xué)生，使他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的人格和品德?？梢哉f，如果教師自己不了解和喜愛傳統(tǒng)文化，是無法把同樣的心情傳達(dá)給學(xué)生的。因此，語文教師必須要對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻的了解，形成自己的認(rèn)知，并對(duì)傳統(tǒng)文化持正確的觀點(diǎn)和態(tài)度。如果教師發(fā)自真心喜愛傳統(tǒng)文化，學(xué)生就會(huì)從教學(xué)活動(dòng)中體會(huì)到這一點(diǎn)，也會(huì)很容易受到感染而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生喜愛之情。

2.立足點(diǎn)

滲透傳統(tǒng)文化最適合也最順理成章的立足點(diǎn)莫過于語文教材。初中語文教材由國內(nèi)一線教師、學(xué)者、專家參與編輯，收錄了精心挑選的名家詩詞、古文、成語等，這些內(nèi)容符合初中生的認(rèn)知水平，不僅能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和鑒賞水平，更能使他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶，感受古人的精神和品質(zhì)，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。因此，初中語文教師不能脫離教材這個(gè)基本材料，要以語文教材為立足點(diǎn)，深入剖析其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和精神，同時(shí)做出對(duì)學(xué)生有益的拓展。

3.具體方法

第一，要豐富教學(xué)的內(nèi)容和形式。在教學(xué)過程中，教師不能只注重書本上的知識(shí)，要講解文章的作者、背景、背后的故事等，適當(dāng)?shù)赝卣挂恍┍容^有趣的內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)有一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，教師在教學(xué)過程中要善用多媒體，配上相應(yīng)的音樂、視頻、圖片、動(dòng)畫、講座等，激發(fā)學(xué)生的興趣，使他們更好地理解詩詞背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。第二，豐富學(xué)生的課余生活。一方面，語文教師可以向?qū)W生推薦一些書籍、節(jié)目、講座，如果有時(shí)間的話最好給學(xué)生詳細(xì)介紹一下推薦的東西。有些東西學(xué)生聽教師講授總會(huì)隔著一層紗，而靠自己去看、去聽、去感受，則會(huì)有很多不一樣的體驗(yàn)。當(dāng)前有很多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀書籍，教師可以為學(xué)生整理出一份推薦書單，并簡單介紹一下書籍，使感興趣的同學(xué)挑出適合自己的書。另一方面，語文教師可以聯(lián)合班主任甚至學(xué)校開展一些有趣又有意義的課間活動(dòng)，如五分鐘小講座、傳統(tǒng)文化系列視頻欣賞、“飛花令”比賽、學(xué)寫毛筆字、歷史劇角色扮演等，并以書籍、筆墨紙硯等為獎(jiǎng)品。這些活動(dòng)不僅能豐富學(xué)生的課余生活，而且對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播也大有裨益。第三，深入剖析詩詞文章背后的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。教材上很多文章都是很有教育意義的，毛筆字、飛花令、酒令等活動(dòng)背后也有著悠久的歷史和獨(dú)特的內(nèi)涵。因此，教師在講授知識(shí)和舉辦活動(dòng)時(shí)不能本末倒置、流于形式，一定要把背后的東西挖掘出來，展示給學(xué)生看，共同探討這些文化和精神對(duì)于現(xiàn)代中國發(fā)展的重要意義。例如，《生于憂患，死于安樂》的憂患精神，《過零丁洋》的愛國精神，《魚我所欲也》中的人生哲理……

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關(guān)鍵詞：高中語文；傳統(tǒng)文化；傳播途徑；民族文化

在我國對(duì)待傳統(tǒng)文化的不良態(tài)度主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其中之一是意識(shí)形態(tài)方面的，不加任何的區(qū)分就對(duì)傳統(tǒng)文化全盤接受；另一種是虛無性質(zhì)的，認(rèn)為我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)跟不上時(shí)代，需要淘汰。這兩種對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度都是存在問題的，正確的態(tài)度應(yīng)該是評(píng)判性地去繼承傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化。

一、高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的作用及意義

對(duì)于一個(gè)國家來說，文化是其發(fā)展的基礎(chǔ)，我國的傳統(tǒng)文化有著巨大的魅力，從教材來看傳統(tǒng)文化在其中占有很大的比重，在高中語文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的深入挖掘，能夠保證傳統(tǒng)文化中的精神得到有效的弘揚(yáng)。在高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透不僅是高中階段學(xué)生發(fā)展的需要，也是社會(huì)進(jìn)步及發(fā)展的需要、高中語文學(xué)科發(fā)展的需要、傳統(tǒng)文化繼承及發(fā)展的需要。

二、高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀

語文教學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的中華文化。高中語文教學(xué)能夠教授學(xué)生語文知識(shí)及文化知識(shí)，同時(shí)還能夠增加其民族文化的積淀，但是當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中的滲透卻并不理想，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.高中語文教學(xué)傳統(tǒng)文化傳播途徑出現(xiàn)了嚴(yán)重的阻斷

在新課改的引領(lǐng)下高中語文教材中的文學(xué)名篇及古詩文內(nèi)容都增加了，這使得學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的渠道得到了有效的拓寬，但是書本上的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容還是有限的，而且在教學(xué)中出現(xiàn)的唯成績論導(dǎo)致很多傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容似乎形同虛設(shè)，學(xué)習(xí)知識(shí)變成了應(yīng)付考試，使得傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及傳承受到了嚴(yán)重的阻礙。

2.傳統(tǒng)文化受到其他文化的沖擊導(dǎo)致滲透效果不理想

在多元文化發(fā)展的今天，外國的文化入侵對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊影響非常大，學(xué)生在外國文化的影響下逐漸忽視我國的傳統(tǒng)文化，不了解中華傳統(tǒng)文化的重要性，使得語文學(xué)習(xí)偏離了應(yīng)有的軌道。

3.高中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)缺乏民族文化保護(hù)意識(shí)

高中語文教師在教學(xué)當(dāng)中誤認(rèn)為語文教學(xué)就是教學(xué)生認(rèn)識(shí)生僻字、背誦考試重點(diǎn)知識(shí)、掌握答題技巧及虛詞等，而很少有教師在授課過程中將傳統(tǒng)文化傳授給學(xué)生，這就使得學(xué)生很難在語文教學(xué)中提高文化素養(yǎng)。實(shí)際上最根本的原因是教師和學(xué)生都缺少保護(hù)民族文化的意識(shí)，缺少文化保護(hù)的自覺性，沒有認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的精神。

三、高中語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化滲透的策略

通過上述分析，筆者結(jié)合高中語文教學(xué)的現(xiàn)狀，認(rèn)為高中語文教學(xué)要想真正地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透就需要從下面幾點(diǎn)來進(jìn)行。

1.深入地挖掘高中語文教材資源，為傳統(tǒng)文化滲透夯實(shí)資源基礎(chǔ)

例如，在人教版的高中語文教材中，我們可以看出教材內(nèi)容的安排是有邏輯性的，每篇課文都有一定的文化內(nèi)涵，能夠顯示出傳統(tǒng)文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的價(jià)值，所以教師應(yīng)該對(duì)教材進(jìn)行深入的挖掘，將其中的文化元素充分地挖掘出來，做到教學(xué)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，在提升學(xué)生知識(shí)素養(yǎng)的同時(shí)也加深了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。例如，在《師說》的教學(xué)當(dāng)中，教師可以將傳統(tǒng)文化中古人的勤勞刻苦、尊師重教的思想傳授給學(xué)生。教師在上課之前可以通過互聯(lián)網(wǎng)去搜索與這篇課程有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，也可以將資源的搜集任務(wù)布置給學(xué)生，然后在課上大家進(jìn)行共享，這樣就能夠加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也能夠幫助學(xué)生在潛移默化的過程中對(duì)傳統(tǒng)文化有更深刻的理解。

2.在課堂上營造出傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的氛圍

例如，在《歸園田居》的教學(xué)中，教師可以提前下載名家朗讀這篇文章的視頻，在課上利用多媒體進(jìn)行播放，這樣就能夠營造出一種傳統(tǒng)文化的氛圍，學(xué)生就能邊聽邊跟著朗讀，在朗讀的過程中感受古人的自然及淳樸，然后教師還可以通過情境創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生進(jìn)入文章的意境當(dāng)中，體會(huì)到古人的歸隱心態(tài)。

滲透傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族文化的傳承和發(fā)展的作用、意義重大，高中生在文化的傳承和發(fā)展中起著重要的作用，新課改要求高中語文教師注重對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，但是縱觀當(dāng)前的高中語文教學(xué)，傳統(tǒng)文化滲透效果并不理想，存在各種各樣的問題，作為教師應(yīng)該從營造課堂氣氛、挖掘傳統(tǒng)文化資源兩個(gè)角度去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。

參考文獻(xiàn)：

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語文素養(yǎng)是學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)文化則是人文素養(yǎng)不可缺少的重要內(nèi)容。在目前的高中語文教學(xué)中很難看到傳統(tǒng)文化的影子，因此，在高中語文教學(xué)中尤其是閱讀教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，對(duì)提高學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的接觸和認(rèn)可有著重要意義，同時(shí)對(duì)促進(jìn)高中生素質(zhì)的全面發(fā)展也有重要意義。在分析高中語文閱讀審美中融入傳統(tǒng)文化教育必要性的基礎(chǔ)上，分析了如何在高中語文閱讀審美教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育。

關(guān)鍵詞：

高中語文；閱讀審美；中國傳統(tǒng)文化

一、高中語文閱讀審美中融入傳統(tǒng)文化教育的必要性分析

現(xiàn)階段在高中語文教材中傳統(tǒng)文化占有很大的比重，但由于考試等功利化的認(rèn)識(shí)等因素的影響，傳統(tǒng)文化在高中語文閱讀中往往被人們所忽視，傳統(tǒng)文化沒有得到很好的發(fā)揚(yáng)和繼承。語文是文化的載體，是文化的重要構(gòu)成部分，語文教育的根本目的是進(jìn)行文化的傳承和創(chuàng)造。新課標(biāo)中也提出，語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，要通過語文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解我國優(yōu)秀文化作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。因此，語文教學(xué)不僅僅是字詞句的教學(xué)，還需要提高學(xué)生的文化意識(shí)，重視文化遺產(chǎn)的傳承。在目前的閱讀教學(xué)中，很多學(xué)生對(duì)古詩文的學(xué)習(xí)和閱讀較為發(fā)怵，普遍反映很難，如果沒有字典等工具書就很難讀懂，在學(xué)習(xí)中還是傳統(tǒng)的字詞句、內(nèi)容理解、句型模仿等學(xué)習(xí)內(nèi)容，缺乏對(duì)文章的感悟，有的學(xué)生甚至很少讀古代的文學(xué)名著，不喜歡古詩詞，只看教科書和參考書，缺乏必要的人文滋養(yǎng)。更多的則被現(xiàn)行流行的時(shí)尚元素所吸引，認(rèn)為傳統(tǒng)的孔孟思想、唐詩宋詞、書法繪畫等已經(jīng)落后于時(shí)代，不值得學(xué)習(xí)。

二、高中語文閱讀審美教學(xué)中傳統(tǒng)文化融入方法分析

1.對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新改革

在高中語文教學(xué)中，可以將經(jīng)典的傳統(tǒng)文化融入閱讀材料中，減少一些說教類的閱讀內(nèi)容，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，給予接觸傳統(tǒng)文化知識(shí)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自覺接受傳統(tǒng)美德、愛國主義等思想的熏陶。如，高中語文閱讀中《陳情表》等文章的加入，使學(xué)生充分理解勤學(xué)、忠孝、珍惜情感等傳統(tǒng)文化的精髓，教師在教學(xué)中通過主動(dòng)點(diǎn)撥和重點(diǎn)解讀啟發(fā)和影響學(xué)生，使其懂得生命的價(jià)值和意義。這樣不僅實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的教育功能，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化起到繼承和發(fā)揚(yáng)作用。

2.引導(dǎo)學(xué)生將閱讀和寫作結(jié)合起來，加深閱讀印象

課堂的講解固然重要，但課下的動(dòng)手才能更好地讓學(xué)生鞏固所學(xué)的知識(shí)，因此，在課堂教學(xué)之外，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在課下進(jìn)行必要的寫作，以此來加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)。如，在學(xué)習(xí)完《論語》《陳情表》等內(nèi)容后，引導(dǎo)他們?cè)谡n下寫讀后感。在重要的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，如清明、中秋等可以引導(dǎo)他們?nèi)D書館或網(wǎng)上搜索有關(guān)節(jié)日的歷史和趣聞進(jìn)行自主閱讀，然后在班級(jí)中進(jìn)行開放式討論，通過互相學(xué)習(xí)提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)識(shí)程度，產(chǎn)生與傳統(tǒng)文化親密感，通過以上多種途徑來加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)可，并能更好地促進(jìn)高中語文閱讀學(xué)習(xí)的開展。

3.加強(qiáng)課文閱讀中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透

課文閱讀活動(dòng)是語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相互滲透的重要途徑。在課外閱讀中，教師可以通過多種形式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)和理解。如，可以引導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行經(jīng)典詩詞、美文背誦與賞析。在每堂課的前五分鐘安排學(xué)生將自己喜歡的經(jīng)典詩詞或者美文以背誦和講解賞析的形式展示給大家，學(xué)生通過事先的內(nèi)容搜索、選擇、閱讀、理解和表述，不僅加深了對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的了解和欣賞程度，同時(shí)也帶動(dòng)其他學(xué)生積極主動(dòng)地投入這一活動(dòng)中，通過每日的堅(jiān)持和持續(xù)不斷的進(jìn)行，在長期的積累中學(xué)生自覺地積累了豐厚的文化底蘊(yùn)，并提高了對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣和積極性，提升了自己對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的理解和審美能力。另外，教師可以在每個(gè)學(xué)期安排學(xué)生選擇一到兩部經(jīng)典名著進(jìn)行閱讀，課外時(shí)間閱讀一些國學(xué)經(jīng)典，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)，讓學(xué)生通過博覽國學(xué)經(jīng)典，豐富學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力。教師還可以組織學(xué)生開展讀書會(huì)，讓學(xué)生交流和共享讀書心得，通過學(xué)生之間的相互影響，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

4.在教學(xué)中積極營造課堂文化氛圍，加強(qiáng)人文熏陶

在部分傳統(tǒng)文化閱讀內(nèi)容的教學(xué)中，教師可以通過多種方式營造學(xué)習(xí)的文化氛圍，以此加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的熏陶。如，在學(xué)習(xí)《荷塘月色》一文時(shí)，教師可以通過多媒體手段，將李白的《古風(fēng)》中有關(guān)荷花的詩詞融入其中，還有楊萬里的《蓮花》等，再配上相應(yīng)的古典樂曲，這樣很容易將學(xué)生帶入荷塘月色的真實(shí)美景中，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)他們對(duì)荷塘月色及相關(guān)詩詞所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)的理解和掌握，加深對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)程度，并自覺地形成對(duì)該傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的再現(xiàn)，以更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。同時(shí)還可以讓學(xué)生誦讀文章來營造課堂的文化氛圍，讓學(xué)生通過文章的誦讀不僅記住文章內(nèi)容，同時(shí)在誦讀過程中準(zhǔn)確理解和深刻體會(huì)文章所蘊(yùn)含的思想主旨和精神，形成對(duì)文章內(nèi)容的認(rèn)可。

5.深刻挖掘閱讀教材中的文化內(nèi)涵

高中語文教材中不乏古代作品中的詩詞、小說等內(nèi)容，這些內(nèi)容是傳統(tǒng)文化知識(shí)的載體和重要傳承形式，蘊(yùn)含著豐厚的傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)容。因此，在教學(xué)這部分內(nèi)容的閱讀時(shí)，教師不僅要進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，如，字詞句的理解和掌握等，還需要對(duì)文章的寫作歷史背景、作者寫作處境、所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵等較深層次的文化內(nèi)涵進(jìn)行講解和說明，只有深刻挖掘這部分學(xué)習(xí)內(nèi)容的傳統(tǒng)文化思想，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)和教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以從課外的注釋、閱讀提示入手引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文章所涉及的文化常識(shí)?；蛘邚奈恼碌墓适虑楣?jié)入手，給學(xué)生主動(dòng)展示整部著作的文化內(nèi)涵?；蛘邚恼n文的主題入手，為學(xué)生深入分析文章中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德、文化背景和哲理境界，讓學(xué)生體會(huì)文章的文化意境和趣味所在。通過全面、深入的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從整體上掌握文章的文化意境和內(nèi)容。

6.引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀

新課標(biāo)指出，學(xué)生對(duì)語文材料的反應(yīng)是多元的，因此，在語文傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，要重視語文的熏陶和感染作用，在重視教學(xué)內(nèi)容價(jià)值取向時(shí)也要尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代詩詞或其他文體內(nèi)容時(shí)，要善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀，找出閱讀文章的中心思想，讓學(xué)生表達(dá)對(duì)該文章的理解，和其他學(xué)生進(jìn)行交流和比較，通過這種方式提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這對(duì)學(xué)生更好地理解和掌握文章的主題大意及文化內(nèi)涵有著重要的推動(dòng)作用。

總之，傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的健康成長有著不可缺少的重要作用。在高中語文閱讀教學(xué)中，教師要重視傳統(tǒng)文化內(nèi)容的融入及深刻挖掘和傳授，主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)國學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生全面健康發(fā)展的促進(jìn)作用。

作者：王華土 單位：浙江省三門中學(xué)

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篇10

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)提升我國文化影響力具有重要的作用。然而，隨著當(dāng)代文化浪潮的沖擊力逐漸增強(qiáng)，我國傳統(tǒng)文化逐漸走向衰落。為了更好地將我國傳統(tǒng)文化傳承下去，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)和教育，在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化普及同時(shí)，最好的教育階段是在小學(xué)，小學(xué)語文教學(xué)是最好的傳統(tǒng)文化教育的開始，因此，我國應(yīng)加強(qiáng)小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)，將傳統(tǒng)文化的教學(xué)、培養(yǎng)以及傳承從小學(xué)開始，從孩子開始，逐漸讓小學(xué)孩子增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、感悟以及傳承傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞:

小學(xué)語文教學(xué);傳統(tǒng)文化;研究

一、引言

我國傳統(tǒng)文化博大精深，是五千年來華夏兒女智慧與精華的積淀，是炎黃子孫的驕傲與榮耀。不過，近年來，隨著當(dāng)代文化的逐漸沖擊，我國傳統(tǒng)文化的重視度越來越低，當(dāng)代社會(huì)很多人對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知越來越低，這在很大程度上影響我國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步，這也不符合十七大報(bào)告中所倡導(dǎo)的“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教學(xué)，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”的傳統(tǒng)文化口號(hào)。因此，我國要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步。在促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，小學(xué)語文教學(xué)是較好的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)起始階段，因?yàn)樾W(xué)教育屬于教學(xué)的初級(jí)階段，應(yīng)該讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的博大精深，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而塑造民族精神，這對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，都具有很大的意義。下面，本文從傳統(tǒng)文化概述、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的意義、當(dāng)前傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀問題以及加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略等方面對(duì)其做一系列的研究。

二、傳統(tǒng)文化概述

我國傳統(tǒng)文化博大精深。按照百度百科對(duì)傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義可知，擦混同文化主要針對(duì)現(xiàn)代文化而言，主要包括歷代文化中的物質(zhì)制度和精神文化以及文化意識(shí)方面的內(nèi)容，像古詩詞、民族音樂、曲藝以及國畫等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)我國文化凝聚力提高具有重要的作用。傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是中華民族的根基。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)具有推動(dòng)傳統(tǒng)發(fā)展重要作用。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有利于加強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)我國文化進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化建設(shè)，推動(dòng)我國文化的進(jìn)一步具有重要的研究意義。

四、當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問題

隨著現(xiàn)代文化的不斷沖擊，我國傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)了衰微。我國引以為傲的傳統(tǒng)文化，像孔融讓梨、二十四孝等優(yōu)秀品質(zhì)逐漸消失，取而代之的是自我為中心、自理能力差、不懂禮貌、缺乏毅力等問題，在傳統(tǒng)文化中，艱苦樸素、任勞任怨是比較優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然而，當(dāng)今的社會(huì)，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸消失，這在一定程度上反應(yīng)了我國當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的缺失，這嚴(yán)重影響了當(dāng)前我國文化教育發(fā)展和進(jìn)步，只有不斷的加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)精神，才能從根本上推動(dòng)我國文化的發(fā)展和進(jìn)步，最終，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展，這也是解決當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀問題的核心動(dòng)力和因素。

五、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略

傳統(tǒng)文化對(duì)我國文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。本文主要從提高重視意識(shí)以及結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化等兩個(gè)方面探討有關(guān)加強(qiáng)傳文化教育。

(一)提高重視意識(shí)

隨著當(dāng)今文化以及外國優(yōu)秀文化的不斷輸入，我國在學(xué)習(xí)他們的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，因?yàn)楫?dāng)今文化的起源來自我國傳統(tǒng)的文化，因此，要加強(qiáng)重視我國傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級(jí)的語文教學(xué)中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，最終提高他們最對(duì)傳統(tǒng)文化重視意識(shí)。

(二)結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

生活實(shí)際是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最好的教學(xué)環(huán)境，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財(cái)富，也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和意義。例如，重陽節(jié)，端午節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日，小學(xué)語文老師在教學(xué)的過程中，可加入相應(yīng)有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，介紹有關(guān)端午節(jié)有關(guān)的人物，有關(guān)的故事以及有關(guān)詩詞，讓學(xué)生通過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐加強(qiáng)有關(guān)端午節(jié)，重陽節(jié)有關(guān)的認(rèn)知，也可以讓學(xué)生在課堂討論有關(guān)傳統(tǒng)文化對(duì)自己的認(rèn)知，找出他們有關(guān)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，進(jìn)而探討和研究傳統(tǒng)文化與教學(xué)的關(guān)系，促進(jìn)教學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響。

六、結(jié)論

我國傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)我國當(dāng)今文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，因此要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，提高傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。本文在研究過程中，分析了當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中遇到的問題，也就是其發(fā)展現(xiàn)狀，通過對(duì)當(dāng)今傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀總結(jié)，本文提出了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)的策略，主要從提高重視意識(shí)以及結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面。傳統(tǒng)文化需要不斷通過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐加強(qiáng)大家對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步，為進(jìn)一步傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供強(qiáng)有力的幫助和發(fā)展。只有不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的建設(shè)，才可以真正地促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)我國中國民族文化的偉大復(fù)興和進(jìn)步。

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