導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)；社會文化；策略

在2006年，某大學(xué)專家提出“中醫(yī)不科學(xué)，中醫(yī)絕大部分概念和陳述沒有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。而且提出中藥也都是些污物、異物、毒物，不但需廢醫(yī)，更需要廢藥[1]?！逼涑蔀榻陙碛嘘P(guān)“中醫(yī)科學(xué)與否”的全新討論，時至今日仍然存在較大的負(fù)面影響。從全球?qū)用鎭砜?，大部分國家通常只認(rèn)同針灸療法，對中醫(yī)、中藥方面均不認(rèn)同。比如，澳大利亞，隨著華人的不斷增加，中醫(yī)藥在社會中具有廣泛的基礎(chǔ)，然而中醫(yī)藥本身并沒有進(jìn)入到澳大利亞主流醫(yī)學(xué)學(xué)科，只是作為“補(bǔ)充醫(yī)學(xué)”進(jìn)行解釋。作為華夏民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，中醫(yī)本身彰顯了我國悠久的傳統(tǒng)文化，文論是從國內(nèi)的“中醫(yī)科學(xué)與否”來看，亦或是從國際方面對中醫(yī)的不認(rèn)可而言，從社會文化視角來看，均可以歸結(jié)為中醫(yī)文化方面的認(rèn)同不足。所以，要想促進(jìn)我國中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展，必須要從社會文化背景下反思中醫(yī)危機(jī)的原因，從中醫(yī)文化建設(shè)方面來提升中醫(yī)的社會文化認(rèn)同感。

1社會文化視角下的中醫(yī)危機(jī)分析

1.1社會轉(zhuǎn)型階段文化滯后因素

文化滯后指的是在外來文化融入的進(jìn)程中，因?yàn)橥鈦砦幕a(chǎn)生的影響過大，引發(fā)社會部分領(lǐng)域方面的變化已經(jīng)超出了國內(nèi)傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)象。改革開放以來，西方文化開始大范圍涌入國內(nèi)，對社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，中醫(yī)則是當(dāng)中受影響的典型代表。在西方文明涌入的早期，廣大知識分子本身對中醫(yī)的反對并非質(zhì)疑中醫(yī)的治療效果，而是中醫(yī)治病進(jìn)程中利用“五行”、“陰陽”等理念，而這些理念在當(dāng)時作為封建迷信，是知識分子所反對的[2]。所以，早期的知識分析反對中醫(yī)本身的目的在于促進(jìn)西方文化、思想的傳播。即，當(dāng)前社會對中醫(yī)產(chǎn)生的認(rèn)同感危機(jī)本身在于外來文化融入進(jìn)程中沒有處理好與國內(nèi)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，引發(fā)中醫(yī)產(chǎn)生文化滯后情況，中醫(yī)變成封建迷信的替罪羔羊。

1.2社會醫(yī)學(xué)方面存在的失職

縱觀各個時期反對中醫(yī)的人士來看，最開始是一些以宣揚(yáng)科學(xué)的知識分子，發(fā)展到最后轉(zhuǎn)變?yōu)槠髨D利用政府行政力量排擠中醫(yī)的一些官員。實(shí)際上，真正造成中醫(yī)危機(jī)的原因主要在于政府在行政體制方面對中醫(yī)做出的制約、排擠行為，究其原因，主要在于中醫(yī)本身的特征導(dǎo)致其難以成為合格的社會醫(yī)學(xué)。社會醫(yī)學(xué)本身是將人類作為研究對象，通過社會學(xué)、流行病學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)開展社會衛(wèi)生領(lǐng)域調(diào)查，尋求存在的社會醫(yī)學(xué)問題，最終進(jìn)行“診斷”。

2提升中醫(yī)社會文化認(rèn)同感的發(fā)展途徑與建議

2.1強(qiáng)化中醫(yī)文化自覺意識

從社會文化認(rèn)同感的基礎(chǔ)上來建設(shè)中醫(yī)文化必須要具備健康、積極的文化心態(tài)，這就需要強(qiáng)化中醫(yī)文化方面的自覺意識，使得中醫(yī)文化價值得到社會各界的認(rèn)可。在文化自覺的影響下，能夠?qū)崿F(xiàn)將中醫(yī)文化作為行業(yè)標(biāo)桿，自然也就能夠讓中醫(yī)在對應(yīng)的群體中獲得認(rèn)同感，相應(yīng)的中醫(yī)文化也能夠得到源源不斷的發(fā)展。縱觀西醫(yī)文化與中醫(yī)文化的發(fā)展歷程，兩者之間的文化差異巨大，近年來從西醫(yī)的模式來進(jìn)行中醫(yī)的解讀，從西醫(yī)文化的視覺來對比兩者之間的優(yōu)劣，顯然是錯誤的做法。正是因?yàn)樯鲜鲥e誤的視角，導(dǎo)致我國雖然對中醫(yī)事業(yè)持續(xù)投入力度不斷增大，但相應(yīng)的收獲并不理想[3]。所以，強(qiáng)化中醫(yī)文化自覺意識的關(guān)鍵在于要避免一味迎合西醫(yī)文化，亦或是基于西醫(yī)文化的層面來分析中醫(yī)文化，而是應(yīng)當(dāng)主動利用文化自覺，全面建立中醫(yī)文化認(rèn)同感。

2.2積極創(chuàng)新提升認(rèn)同感

基于多元化文化方面的沖擊下，要想達(dá)成中醫(yī)文化的認(rèn)同感，必須要正確認(rèn)知自身傳統(tǒng)文化。華夏民族上下五千年的文化沉淀本身是中醫(yī)文化的基礎(chǔ)所在，當(dāng)中非常多的內(nèi)容在當(dāng)前仍舊是中醫(yī)文化的重要源泉，必須要高度重視。與此同時，處在多元化思想的社會，也應(yīng)當(dāng)采用現(xiàn)代視野來針對傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，在主動傳承傳統(tǒng)文化的同時，也應(yīng)當(dāng)積極改革創(chuàng)新。針對中醫(yī)文化所進(jìn)行的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)是在傳承傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論精髓的先決條件下，適當(dāng)淘汰一些已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前社會形勢的文化理念，應(yīng)當(dāng)積極利用現(xiàn)代藥理學(xué)，針對傳統(tǒng)中醫(yī)中涉及的理論、診斷以及治療等實(shí)施全面的解釋，在有效繼承的前提下發(fā)展成具有中醫(yī)藥理論與現(xiàn)代中醫(yī)的文化體系，進(jìn)一步提升中醫(yī)的認(rèn)同感。

2.3加強(qiáng)中醫(yī)文化張力

全球化的當(dāng)今社會，許多國家與地區(qū)本身均是多元化文化共存發(fā)展的，部分文化處在主流狀態(tài)，有的文化則處在支流，各個文化之間進(jìn)行互相對抗、整合，進(jìn)一步提升彼此的認(rèn)同感，其本身并不是表示文化放棄了本身的存在，而是通過提升文化張力，促進(jìn)自身更好的發(fā)展。所以，中醫(yī)文化要想提升自己的認(rèn)同感，必須要有效協(xié)調(diào)中醫(yī)文化與其他文化之間的聯(lián)系，使得中醫(yī)文化能夠在各個文化的對抗、整合過程中保持良好的張力。對應(yīng)的整合目標(biāo)主要是以中醫(yī)文化為主流，針對其他類型的文化實(shí)施解構(gòu)、吸收，使得文化體系能夠進(jìn)一步完善。通過不斷加強(qiáng)中醫(yī)文化張力，為中醫(yī)文化的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力，促進(jìn)符合新形勢、新要求的中醫(yī)文化誕生出來。

3結(jié)語

綜上所述，中醫(yī)危機(jī)作為我國近代歷史進(jìn)程中一個較為獨(dú)特、復(fù)雜的社會現(xiàn)象，已經(jīng)持續(xù)百余年之久，而引發(fā)中醫(yī)危機(jī)的因素是多方面的，社會文化原因是當(dāng)中十分重要的一種因素。這就需要我們從社會文化的視角下，深入分析中醫(yī)危機(jī)的深層次原因，基于這些原因探索解決方案，通過強(qiáng)化中醫(yī)文化自覺意識、積極創(chuàng)新提升認(rèn)同感以及加強(qiáng)中醫(yī)文化張力，從社會文化層面全面提升中醫(yī)文化認(rèn)同感，促進(jìn)我國中醫(yī)事業(yè)健康、有序的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]黃開泰.中西醫(yī)結(jié)合的文化地位與中醫(yī)危機(jī)關(guān)系(一)[N].上海中醫(yī)藥報,2016-08-05(010).

[2]尹冬梅,呂軍,馬安寧,尹愛田,郝模.從縣級中醫(yī)院手術(shù)開展情況變遷分析看中醫(yī)發(fā)展危機(jī)[J].中國衛(wèi)生資源，2013(06):382-384+408.

篇2

一個國家和民族只有擁有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能更好地在人類文明中以特有的民族文化藝術(shù)形式立于世界藝術(shù)之林。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族的脊梁，一個有著悠久的歷史傳統(tǒng)、豐富而燦爛的民族文化藝術(shù)的民族，是一個具有旺盛生命力和強(qiáng)大影響力的民族。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族的精髓，世界藝術(shù)的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)尤其是貫穿其中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，在世界文化藝術(shù)中有著重要的地位和影響力，極大了豐富了世界文化藝術(shù)的內(nèi)涵，我國古老文明燦爛悠久的文化藝術(shù)在世界先進(jìn)文化藝術(shù)氛圍的影響下，也將傳遞民族強(qiáng)烈的道德、情緒感染力及傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值，就此，本文就如何更好的傳承我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神做一探索。

一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊(yùn)得以更好地發(fā)揚(yáng)。這種文化與藝術(shù)在相互促進(jìn)和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國古人幾千年的精神風(fēng)貌。將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值傳承并發(fā)揚(yáng)光大，為弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值

1.文化中的藝術(shù)精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過對文化藝術(shù)理論的提升和認(rèn)識的自覺，滲透于社會、人生的各個領(lǐng)域，中國文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對社會、人生意義的理解、人生價值的判斷、個人生活態(tài)度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態(tài)度方法的把握與運(yùn)用等等。

2.文化中的藝術(shù)精神指導(dǎo)著人們的藝術(shù)實(shí)踐活動。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開藝術(shù)實(shí)創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導(dǎo)著藝術(shù)實(shí)踐活動。無論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實(shí)踐活動中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對人們參與實(shí)踐活動有較好的引導(dǎo)作用。

三、如何更好的傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

在當(dāng)代多元文化形式并存的環(huán)境下，如何更好地發(fā)展我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并能夠?qū)χ袊就廖幕囆g(shù)精神有很好的領(lǐng)會與把握，同時，能夠發(fā)展出一種較為有效的藝術(shù)方式并提煉我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最重要的精神，將我國傳統(tǒng)文化精神傳承并發(fā)揚(yáng)，是非常重要且必要的。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的普及。當(dāng)今世界文化藝術(shù)多元化趨勢明顯，我們唯有高擎中華藝術(shù)文化的大旗，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，加強(qiáng)文化藝術(shù)教育，尤其是加強(qiáng)對各級各類續(xù)續(xù)的文化藝術(shù)教育，把最具影響力的文化形態(tài)之一的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育納入學(xué)校教育體系，并加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的力度，主要是藝術(shù)欣賞、藝術(shù)審美的教育。

篇3

大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起兩個方面的重任，這就是成才和“成人”[1]。即培養(yǎng)專業(yè)人才與完善個人品格的教育，成才教育主要通過知識傳授進(jìn)行，成人教育則主要通過思想道德教育進(jìn)行。思想道德教育是培養(yǎng)大學(xué)生思想政治觀念、道德行為規(guī)范、人生價值理念的主要途徑，可以塑造完善的人格修養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)。目前各高校通過開設(shè)思想政治課程對大學(xué)生進(jìn)行道德和價值教育，但這些課程理論性較強(qiáng)，通常大班上課，與學(xué)生的實(shí)際聯(lián)系不夠緊密，往往重視政治教育而忽視思想教育[2]，較難深入學(xué)生內(nèi)心并影響其思想行為，因而實(shí)際效果不佳。

現(xiàn)代社會是一個開放的、多元的社會，各種思潮和價值觀念同時存在。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，環(huán)境的變化，人們的思想觀念也發(fā)生著深刻的變化，呈現(xiàn)出多元化的趨勢，尤以當(dāng)代大學(xué)生的身心發(fā)展受到的沖擊尤為顯著[3]。對于價值觀尚在形成時期的大學(xué)生，容易接受新鮮事物和思想的影響，其價值觀表現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中間蘊(yùn)含很多極有價值的人文科學(xué)思想精華，用這些對全人類都產(chǎn)生過深刻影響的思想精華對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，既有利于促進(jìn)大學(xué)生成長過程中的本土文化的認(rèn)同感和民族認(rèn)同感的形成，同時也有利于從靈魂深處激發(fā)起他們的民族自尊心[4]。相比理論性較強(qiáng)的思想政治課程，傳統(tǒng)文化豐富的人文內(nèi)涵、多樣的育人功能和重視實(shí)踐的特點(diǎn)，更具道德教育和價值塑造功能，因此將傳統(tǒng)文化引入思想道德教育中十分必要，可作為其補(bǔ)充和延伸。

二、我院進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的、方法和途徑

西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院作為一所有目標(biāo)、有品位、有追求的大學(xué)，自辦學(xué)以來一直堅(jiān)持中華主流文化精神的興學(xué)理念，把傳統(tǒng)文化引入教育教學(xué)中，目的在于培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀念和完善的人格品質(zhì)。我院緊跟時代步伐，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，推進(jìn)中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，堅(jiān)持立德樹人基本導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳思想工作，在進(jìn)行思想政治教育的同時，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，以此來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

我院通過開設(shè)《國學(xué)選講》課程，給學(xué)生傳授基本的國學(xué)常識和為人處世的道理，豐富其文化知識、陶冶其品德情操；在每個班級設(shè)立國學(xué)宣導(dǎo)員，利用晚自習(xí)時間吟誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典；設(shè)立尊師節(jié)、尚賢節(jié)，通過學(xué)習(xí)先賢先烈事跡、開展祭拜先賢先烈活動，傳承和弘揚(yáng)先賢先烈精神和中華傳統(tǒng)美德；通過相關(guān)比賽和活動，積極宣傳傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神，全面提高學(xué)生文化素質(zhì)。

三、我院實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的具體舉措

我院推廣傳統(tǒng)文化教育主要從三方面進(jìn)行，分別是課堂教學(xué)、課外學(xué)習(xí)和課外實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)了課內(nèi)與課外相互結(jié)合、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，較為全面廣泛地豐富了成才成人教育的內(nèi)涵。

我院從2011年9月開始開設(shè)《國學(xué)選講》課程，主要講解儒家文化的基本知識，包括儒家基本道德、自我修養(yǎng)、為人處世等方面內(nèi)容。上課前學(xué)生向教師行中華鞠躬禮，教師向?qū)W生回敬同樣的鞠躬禮。通過國學(xué)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解仁愛道義、禮貌尊重、忠誠信用、寬容理解、中庸和諧，懂得基本的做人原則、做事方法，學(xué)會與他人溝通交流、合作共事，提高個人思想道德品質(zhì)和修養(yǎng)，為將來工作和走向社會打下良好的基礎(chǔ)。

為加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的積累、學(xué)習(xí)、理解和感悟，我院積極將課堂教學(xué)延伸到課外，在每個班級設(shè)立國學(xué)宣導(dǎo)員，負(fù)責(zé)本班學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育及指導(dǎo)工作。課外學(xué)習(xí)一般是在晚自習(xí)時間，由國學(xué)宣導(dǎo)員帶領(lǐng)學(xué)生誦讀《論語》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀，使學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化有了基本的認(rèn)識。

為更好地將課內(nèi)外學(xué)習(xí)的知識應(yīng)用于學(xué)習(xí)生活中，我院的各種文藝、國學(xué)社團(tuán)會不定期地舉辦各類文藝、國學(xué)演出，并組織開展實(shí)地參觀考察歷史人文遺跡、祭拜先賢等傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動。通過這些活動讓學(xué)生切身感受歷史文化和風(fēng)土人情、先賢的品格智慧和傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)及魅力，磨練其意志和品格，培養(yǎng)其積極向上的生活態(tài)度和陽光大氣的品格。開闊了學(xué)生的視野、增長了見識、陶冶了情操，從被動的學(xué)習(xí)接受到主動的探索求知，從思想上、行為上對傳統(tǒng)文化有一種深切的認(rèn)同感和自豪感，全面提升了學(xué)生的思想品格和文化素質(zhì)。

我院自從2011年9月開始將每年的9月28日（孔子誕辰日）設(shè)為“尊師節(jié)”，每年尊師節(jié)期間都會組織相關(guān)活動，倡導(dǎo)尊師重教的風(fēng)尚，營造良好的校園文化氛圍。從2014年開始，我院又設(shè)立了“尚賢節(jié)”，旨在學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng)先賢的思想智慧和道德品質(zhì)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)學(xué)生的人文意識和理想情懷，引導(dǎo)他們立大志、做大事、成大才。通過課外學(xué)習(xí)使學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化和國學(xué)有了進(jìn)一步認(rèn)識，培養(yǎng)了他們高雅的志趣。

四、我院傳統(tǒng)文化教育的成效

我院一直堅(jiān)持主流意識價值和清醒辦學(xué)的理念，積極開展中華傳統(tǒng)文化和國學(xué)教育，目前我們?nèi)〉昧巳缦碌某尚А?/p>

1、我院一直以來都很注重對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，不忘踐行傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辦學(xué)宗旨與理念。2012年我院千名學(xué)子共同創(chuàng)造了世界上集體吟唱《道德經(jīng)》人數(shù)最多的世界紀(jì)錄。

2、我院一直倡導(dǎo)英雄主義、理想主義和傳統(tǒng)主流文化，在學(xué)院良好氛圍的影響下，我院同學(xué)入選2013年“陜西好青年”。

3、我院積極開展中華傳統(tǒng)文化及國學(xué)教育，在校內(nèi)形成了濃厚的文化氣氛。我院代表團(tuán)獲2013年“陜西省高校國學(xué)知識競賽”一等獎，我院同學(xué)當(dāng)選陜西省高校國學(xué)推廣聯(lián)盟新一屆主席。

4、早在2011年，我院就將孔子誕辰日9月28日設(shè)為尊師節(jié)，以此傳達(dá)尊師重道，傳承中華主流文化的理念。目前國家擬將教師節(jié)改為9月28日，在這一點(diǎn)上，我院與國家的思路和想法是一致的。

五、我院傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗(yàn)和展望

篇4

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化初中語文課堂教學(xué)

1.中華傳統(tǒng)文化在初中語文課堂教學(xué)中的實(shí)踐意義

中華民族的發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)也非常豐厚，而傳統(tǒng)文化作為先人意志以及智慧的結(jié)晶，是一個民族生存與發(fā)展的靈魂，我們有必要深入的學(xué)習(xí)和傳承這些傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。對于初中語文課堂教學(xué)來說，中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是增強(qiáng)學(xué)生語文素養(yǎng)的前提，是幫助學(xué)生建立完整的語文知識結(jié)構(gòu)體系的重要元素，對初中語文教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要意義[1]。此外，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，能夠幫助學(xué)生樹立正確倫理道德觀，樹立正確的人生觀以及價值觀，正確看待自身價值，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.中華傳統(tǒng)文化在初中語文課堂教學(xué)中的實(shí)踐

2.1研究文章背景，感知傳統(tǒng)文化

編入初中語文教材的古詩詞以及文言文中蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化，而中學(xué)生在學(xué)習(xí)其中的傳統(tǒng)文化時，僅僅以背誦和理解詩詞、文言文抒寫情感的方式來學(xué)習(xí)淺顯的傳統(tǒng)文化。所以，想要讓學(xué)生深層次的了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還需要讓學(xué)生對這些詩詞、文言文的創(chuàng)作背景、歷史故事進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和掌握，才能全面的理解文章中的情感特征。例如，在學(xué)習(xí)《觀滄海》這首詩時，教師可引導(dǎo)學(xué)生深入探討作者曹操在什么情況下寫的這首詩，從而結(jié)合作者創(chuàng)作時的現(xiàn)實(shí)環(huán)境來理解詩句的含義，加深學(xué)生的印象，領(lǐng)悟詩中的壯麗情懷。

2.2閱讀古詩詞，培養(yǎng)民族自豪感

經(jīng)濟(jì)的快速增長以及生活節(jié)奏的加快使得當(dāng)代人們的心也變得比較浮躁，中學(xué)生也不例外，長期受到外界環(huán)境以及多元社會文化的影響，使得許多中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生迷茫，逐漸缺少了民族豪情與文化自信。因此，初中語文教學(xué)需要重視中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幫助學(xué)生再次拾起文化認(rèn)同感與自豪感。例如，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀和體會文言文，了解文言文的書寫情懷，讓學(xué)生感受我國傳統(tǒng)文化的魅力，并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對我國現(xiàn)代社會發(fā)展的影響。從而，通過傳統(tǒng)文化感染學(xué)生，培養(yǎng)他們的民族自豪感。

2.3閱讀名著，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中包含了許多現(xiàn)代人們值得學(xué)習(xí)和借鑒的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品也是學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的“營養(yǎng)物質(zhì)”。除了我們經(jīng)常掛在嘴邊的四大名著外，還有許多經(jīng)典的文學(xué)作品值得學(xué)生去閱讀，從中感受民族文化，領(lǐng)悟民族文化，將傳承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化作為己任，增強(qiáng)自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。例如，教師在教學(xué)《出師表》一文時，可讓學(xué)生先去閱讀《三國演義》中的相關(guān)章節(jié)，然后再對這篇文章進(jìn)行分析，領(lǐng)悟諸葛亮出師時的心情以及書寫《出師表》時的激動情緒[2]。此外，教師還可通過選取經(jīng)典文學(xué)名著中有趣的片段來引導(dǎo)學(xué)生閱讀，提高學(xué)生的閱讀興趣，從而激發(fā)學(xué)生閱讀整本原著的動力，幫助學(xué)生形成閱讀經(jīng)典名著原著的習(xí)慣，從而逐漸增強(qiáng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

2.4學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗，傳承中華傳統(tǒng)文化

初中語文課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主要目的是讓學(xué)生將這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去，也借傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信力。在平時的語文教學(xué)中，教師也可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗，了解這些習(xí)俗的來源與歷史背景，讓學(xué)生能夠深入的理解這些習(xí)俗存在的深意。例如，引導(dǎo)學(xué)生探討“端午節(jié)”的由來，學(xué)習(xí)屈原偉大的愛國情懷；了解“中秋節(jié)”的文化底蘊(yùn)，了解不同地方中秋節(jié)的過節(jié)方法，體會月亮中的思鄉(xiāng)情節(jié)[3]?？傊瑢W(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗就是讓學(xué)生從這些習(xí)俗中去了解我國的歷史文化以及傳承中華優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。

篇5

馮琨

“來者落地生根，去者落葉歸根”。對一個人而言，根是對生命的依戀和敬畏；對一個民族而言，根是對文化力量的借喻和對文化品格的自我認(rèn)同。而文化是一個國家、一個民族的靈魂。中華文化有著五千年的積淀，他凝聚著中華民族共同經(jīng)歷的奮斗歷程，蘊(yùn)含著中華民族共同培育的民族精神，貫穿著中華民族共同堅(jiān)守的理想信念，是中華民族共同創(chuàng)造的精神家園。

弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華兒女的共同愿望，上好傳統(tǒng)文化教育課，講好中國故事，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感更是我們思政教師義不容辭的責(zé)任。

我理解的傳統(tǒng)文化教育包括對文化的弘揚(yáng)和傳承。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們要讓學(xué)生在亙古流傳的名言中了解文化的精華；在蕩氣回腸的詩句中感受文化的精神；在豐富多彩的形式中體驗(yàn)文化的特點(diǎn)。

在我的文化課堂中，會讓學(xué)生在“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句中體會我們偉大的民族精神，培養(yǎng)他們的民族凝聚力和對祖國的熱愛之情；通過介紹我們傳統(tǒng)文化豐富的形式，帶領(lǐng)學(xué)生在書法、繪畫、戲曲、詩詞……中體會“源遠(yuǎn)流長、博大精深”的文化特點(diǎn)；在學(xué)生對文化的認(rèn)識和理解中，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞傳統(tǒng)文化的能力，提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

傳統(tǒng)文化的教育不僅要做到對文化的弘揚(yáng)，更要做到對文化的傳承。例如：我們不僅要用“黃香溫席”“臥冰求鯉”的典故讓學(xué)生明白孝親敬長的美德，更要引用當(dāng)代學(xué)生熟知的孝心少年事跡讓他們體會對美德的傳承，教導(dǎo)學(xué)生用實(shí)際行動踐行我們的美德，從而培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐能力，將文化的精髓注入他們的肌體。我們不僅要讓學(xué)生在“法令行則國治，法令弛則國亂”中體會古人依法治天下的決心，也要讓學(xué)生在社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)中領(lǐng)會當(dāng)今社會法治建設(shè)的重要性，這就是對文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)語文；滲透

當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等一體化的格局越來越明顯。在這個過程中各個民族的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以美國文化為代表的強(qiáng)勢文化在全球范圍內(nèi)傳播并同化著其他文化。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到，民族性是文化最重要的特性，只有民族的，才是世界的，我們應(yīng)積極繼承和發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用民族性來抵御西方文化的強(qiáng)勢入侵。大學(xué)階段是一個人世界觀形成的重要階段，作為高層次文化教育，大學(xué)教育應(yīng)更加注重傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，保住我們文化的民族性。而大學(xué)語文作為大學(xué)中的一門母語課程，在對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，有著責(zé)無旁貸的責(zé)任。

一、傳統(tǒng)文化教育的必要性

中華傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)容，詩詞、戲曲、書法、武術(shù)、中醫(yī)等，不一而足，這些文化中蘊(yùn)涵了我們中華民族的精神，如厚德載物、陰陽合一、物我合一、忠孝仁悌等。時代在發(fā)展，但這些中華民族寶貴的精神財(cái)富卻不能丟棄。

1.傳統(tǒng)文化教育是振興民族的需要

自從我國進(jìn)行改革開放之后，國際環(huán)境始終處于一個不斷發(fā)展變化的過程中，幾十年來世界的政治與文化格局發(fā)生了重大的變化，這種外部環(huán)境也給我國的發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而民族傳統(tǒng)文化作為發(fā)展中的軟實(shí)力，在國際競爭中顯得越來越重要。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以激勵全民族的自信心，增強(qiáng)全民族的凝聚力，為我國現(xiàn)代化的發(fā)展提供精神動力與文化支持。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須在年輕人的心中恢復(fù)強(qiáng)烈的民族意識，幫助他們認(rèn)識到自己身上所肩負(fù)的復(fù)興中華民族的責(zé)任，形成強(qiáng)有力的民族凝聚力。而中華傳統(tǒng)文化的教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感與文化自信心，熏陶出民族意識。從這個角度上來看，在大學(xué)生中加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，是振興中華民族的需要。

2.傳統(tǒng)文化教育是歷史傳承的需要

在近代中國的歷史上有過一段屈辱的歷史，很多有識之士在進(jìn)行深刻反思后認(rèn)為是中國的傳統(tǒng)文化束縛了中國的發(fā)展，于是大力提倡新文化，反對舊文化。但歷史的發(fā)展證明雖然舊文化有其糟粕，但如果不加辨別，一棒子打死，反而會對國家的發(fā)展帶來負(fù)面影響。改革開放后國外文化開始進(jìn)入中國，音樂、電影、飲食、服裝等，可謂是全方面地吹來了一股“西風(fēng)”，這本也無可非議，只有以開放的心態(tài)迎接世界，才能取長補(bǔ)短，大步前進(jìn)。但年青一代“哈韓”“哈日”，看好萊塢影片、過圣誕節(jié)，而對中華傳統(tǒng)文化淡漠甚至不屑一顧，就值得我們警醒。遺忘傳統(tǒng)，丟棄自己的文化是可怕的。為了保持民族文化的獨(dú)立性，發(fā)揚(yáng)民族精神，傳承文化傳統(tǒng)，我們必須對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。只有讓大學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是一個民族生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，建立起對民族文化深厚的感情，找到對民族文化的認(rèn)同感，才能以更加開放的眼光去對比世界優(yōu)秀的多元文化，從而更好地傳承并發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。

3.傳統(tǒng)文化教育是提高人文素養(yǎng)的需要

從近期相關(guān)部門針對大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行的素養(yǎng)調(diào)查中可以看出，現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)生最大的問題是文化高、素養(yǎng)低，比較典型的是很多研究生會講一口流利的英語，但寫出的漢字卻歪歪扭扭。更重要的是有些大學(xué)生在道德素養(yǎng)上還出現(xiàn)了問題。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，一些負(fù)面的文化給大學(xué)生帶來了負(fù)面的影響，崇尚享樂、個人主義、功利主利的思想在很多大學(xué)生的心里滋生，這對國家未來的發(fā)展帶來了隱患。在這種形勢下迫切需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)大學(xué)生的心靈，提高他們的道德修養(yǎng)，消除社會中的一些負(fù)面文化給他們帶來的影響。此外，在社會轉(zhuǎn)型期，必然會打破大學(xué)生心中的一些傳統(tǒng)價值觀，這些空價值觀空間也急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來填補(bǔ)。扎實(shí)地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，可以幫助學(xué)生在中華優(yōu)秀文化的浸潤下形成深厚的人文修養(yǎng)與高尚的道德情操。因此，從道德教育、人格構(gòu)建的角度出發(fā)，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也是非常有價值的。

二、傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)語文教學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.傳統(tǒng)文化教育是開設(shè)大學(xué)語文的目的

“”之后知名大學(xué)校長蘇步青和匡亞明共同倡導(dǎo)在全國高等院校內(nèi)重新開設(shè)大學(xué)語文課程。開設(shè)這門課程的目的就在于提高大學(xué)生的漢語水平，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升精神文明，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明影響世界。而在《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中也提出“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。從中可以看出進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育就是大學(xué)語文這門課程的開設(shè)目的之一。

2.大學(xué)語文也是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地

文化與文學(xué)密不可分，而大學(xué)語文中所選的作品都有著中華傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)核，是我國文學(xué)史上的精華，是傳承中華文明的載體。在這些作品中大部分是古代文學(xué)作品，而中國古代文學(xué)恰恰是中華傳統(tǒng)文化中最重要，也是最具活力的組成部門。這些文學(xué)作品生動地表現(xiàn)了中華文化的方方面面，深刻地表現(xiàn)了中華民族的精神信念。像中國古代文學(xué)中“文以載道”的文化傳統(tǒng)、“以詩言志”的精神核心、“物我合一”的美學(xué)追求，這些文化特征最終融合成了中華文化的基本精神。大學(xué)語文匯聚了中華傳統(tǒng)文化的精華篇目，包含豐富的人文思想，擁有深厚的文化和積淀，閃爍卓越思想的光芒，大學(xué)生在學(xué)學(xué)語文的過程中可以提高自身的人文素養(yǎng)，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。因此，大學(xué)語文這門課程，就成了傳統(tǒng)文化教育的重要陣地。

三、大學(xué)語文教育與傳統(tǒng)文化教育的融合策略

篇7

1旅游業(yè)與旅游目的地少數(shù)民族文化的關(guān)系

云南旅游業(yè)已從簡單的觀光旅游轉(zhuǎn)變成為獨(dú)具特色的文化旅游模式。云南省世居著25個少數(shù)民族，而每個少數(shù)民族又因地域的不同，具有不同的分支，每個分支都具有自己獨(dú)特的文化屬性。每一個少數(shù)民族的文化資源都不同程度的展示著他們的、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳說、民族史詩、審美情趣、工藝文化、思維習(xí)慣、語言模式等。它們是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族身份的標(biāo)志，是他們文化的基因，風(fēng)雨無阻世代的延續(xù)著這些文化符號，創(chuàng)造著一個又一個的文化盛宴。從云南省旅游業(yè)發(fā)展的方針中可以看出，目前云南旅游業(yè)已經(jīng)從普通的行業(yè)向支柱產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變；從吃住行游購樂到現(xiàn)如今的文化精品旅游發(fā)展轉(zhuǎn)變。如去石林風(fēng)景區(qū)便會欣賞和體驗(yàn)到淳樸、純真的撒尼彝族風(fēng)情，當(dāng)?shù)匕⒃姮斘幕c旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合以及中國石林國際火把節(jié)和中國“牛王”爭霸賽，使得當(dāng)?shù)匾妥逦幕c旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合。再如，風(fēng)花雪月的大理更是把旅游與當(dāng)?shù)匕鬃逦幕堇[的出神入化，去欣賞當(dāng)?shù)匕鬃逄厣ㄖ叭灰徽毡凇薄八暮衔逄炀?，品嘗白族人家特有的頭苦、二甜、三回味的三道茶歌舞表演；到熱鬧非凡的物資交流會三月街趕集市和品嘗濃郁的白族小吃；感受白族古老的民間傳統(tǒng)工藝文化扎染藝術(shù)；體驗(yàn)白族的，去佛香妙國接受佛教的洗禮——獨(dú)具地域特色的本主崇拜、崇圣寺三塔、觀音閣；到蝴蝶泉去感受金花和阿鵬的對愛情的執(zhí)著追求等等。從目前云南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況來看，云南每個地州都根據(jù)本地核心少數(shù)民族的文化為依托發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。形成了到楚雄彝族自治州體驗(yàn)彝族文化；在大理白族自治州感受白族文化；到麗江市體驗(yàn)人類文字活化石的納西族東巴文化、感受母系氏族的摩梭族文化；到迪慶藏族自治州感受那具有濃郁藏傳佛教的藏族文化；去西雙版納傣族自治州感受傣族文化。它們是云南少數(shù)民族文化的大觀園，在每個地州都能感受到不同的少數(shù)民族文化。這些少數(shù)民族文化已經(jīng)與云南旅游產(chǎn)業(yè)緊密的聯(lián)系在一起，在欣賞云南各地不同的自然風(fēng)光的同時，游客也感受到了濃郁的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，從建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)、歌舞表演，到飲食文化等等，它們與漢族文化有著天壤之別。游客在第一次接觸到這些少數(shù)民族文化時都會情不自禁的為之感動，游客在心靈深處與當(dāng)?shù)禺惒世_紛的少數(shù)民族文化產(chǎn)生碰撞。因此，可以說沒有這些豐富的少數(shù)民族文化，云南旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)不會有現(xiàn)如今的多樣性，更不會有那么多的游客蜂擁而來。云南旅游產(chǎn)業(yè)與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化之間的聯(lián)系就像火與柴的關(guān)系，有火沒柴，柴自然就不能充分發(fā)揮它的作用，反之既然。

2旅游業(yè)對旅游目的地少數(shù)民族文化的影響

隨著旅游業(yè)的飛速猛進(jìn)，一方面為少數(shù)民族地區(qū)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，為少數(shù)民族的人們創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會，另一方面又不可避免的對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化造成了負(fù)面影響。為發(fā)展旅游業(yè)接待大批游客，不得不改變傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑文化，使得鋼筋水泥取代了傳統(tǒng)少數(shù)民族土木結(jié)構(gòu)的建筑形式。外來游客數(shù)量的增加，使得當(dāng)?shù)啬贻p一代逐漸被游客的生活方式和行為習(xí)慣所改變和同化，他們對自己本民族的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)一種不認(rèn)同感。這種現(xiàn)象與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承構(gòu)成一種矛盾關(guān)系，民族文化旅游開發(fā)的急功近利引起的文化變異與原生態(tài)民族文化保護(hù)的矛盾由此而生[1]。旅游業(yè)快速的發(fā)展，加快了少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)，少數(shù)民族地區(qū)由原來的村寨文化逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)文化現(xiàn)象。外部屬于顯性旅游城鎮(zhèn)化；內(nèi)部是當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)展旅游過程中的觀念意識和生活習(xí)慣的旅游城鎮(zhèn)化，屬于隱性旅游城鎮(zhèn)化，就文化的流變、保護(hù)和繼承而言，后者的影響更為深刻[1]。這種現(xiàn)象在旅游業(yè)發(fā)展的今天，少數(shù)民族這種隱性的文化變遷意識在逐年增加，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承來說無疑是雪上加霜。由此，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族無意識間，加快了傳統(tǒng)文化變遷的進(jìn)程，使得當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胍庾R、價值觀發(fā)生了巨大變遷，甚至導(dǎo)致某些文化特色被大量涌入的外來文化所同化或消失[2]。例如，近年來大理、麗江、香格里拉、西雙版納等地的旅游業(yè)發(fā)展勢不可擋，居住在這四地的少數(shù)民族中，有近一半多的年輕人特別是兒童基本不會使用自己本民族的語言，民族語言是他們繼承本民族文化的根基，但從現(xiàn)在的情況來看，不久的將來，生活在這里的少數(shù)民族將會喪失學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化的機(jī)會，這種現(xiàn)象對本民族傳統(tǒng)文化的繼承來說無疑是一種沉重的打擊；同時對于本民族服飾藝術(shù)的傳承來說更是一種尷尬的局面，服飾藝術(shù)是一個民族的文化媒介和載體，其中濃濃地滲透著一個民族歷史變遷、、風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理、地理環(huán)境及生產(chǎn)勞動等[3]。但目前多數(shù)少數(shù)民族的居民不愿意穿著本民族的服飾，更別提是掌握本民族服飾的制作工藝和高超的刺繡技藝，多數(shù)當(dāng)?shù)厝艘仓皇窍笳餍缘拇┲淮伪久褡宓姆棡榈木褪怯弦幌孪嚓P(guān)旅游項(xiàng)目和本民族的傳統(tǒng)節(jié)日。這種現(xiàn)象在旅游業(yè)高度發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)尤為突出，不僅不利于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族本土文化的保護(hù)與傳承，同時更是加快了本民族文化變遷和消亡的進(jìn)程。以周城扎染為例，早在上世紀(jì)八十年代中期，周城村的決策者們大膽提出靠扎染業(yè)來啟動旅游業(yè)，通過發(fā)展旅游業(yè)來推動扎染業(yè)的戰(zhàn)略思想。近20年來，周城村的扎染業(yè)與旅游業(yè)相互依托、相得益彰、并駕齊驅(qū)。1992年，周城被云南省旅游局命名為“白族民俗旅游村”和旅游涉外定點(diǎn)單位。1996年，周城被國家文化部命名為“白族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”[4]。目前前往大理旅游的游客都會自覺不自覺的前往周城，去原產(chǎn)地去購買扎染工藝品的同時，感受周城白族的本主文化、服飾文化、婚喪嫁娶、宗教禮俗等等。一方面他們推動了周城白族文化的發(fā)展，同時也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜问袌龅陌l(fā)展；另一方面，由于民族文化雖然是流動的、發(fā)展的，就不可避免地會受到時代的影響而發(fā)生變化，但盲目的為迎合旅游市場的需求，不斷的加入現(xiàn)代審美元素，大量開發(fā)游客可能喜歡的圖案和產(chǎn)品。從產(chǎn)品來看，工藝是白族的，但視覺為現(xiàn)代的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合固然是件好事，但試問是不是所有的游客都認(rèn)為這是他們所需要的。游客前往某地旅游，在旅游目的地購買當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品，其本質(zhì)就是想購買到當(dāng)?shù)卦兜臇|西，而不是一味的為迎合游客而進(jìn)行改造。適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行變化，是時代的需求，但所有的產(chǎn)品都呈現(xiàn)同一面貌，進(jìn)而逐漸失去了本屬于這個民族的文化特性。因此，在發(fā)展旅游業(yè)的同時，當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)業(yè)者，應(yīng)堅(jiān)守自己本民族文化的精髓，在繽紛雜亂中應(yīng)固守本屬于自己的世外桃源，保留其特色，讓文化的烙印更加的清晰。近年來，周城白族扎染工藝與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展之間的關(guān)系已相當(dāng)緊密，算是傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展較為成功的實(shí)例。從周城白族扎染目前的發(fā)展情況來看，制作者太依賴于旅游業(yè)，他們太在意游客的想法，想盡一切辦法在創(chuàng)新扎染圖案。其實(shí)游客想要的還是那些當(dāng)?shù)匕鬃逶局袀鹘y(tǒng)的圖案，圖案的含義游客不需了解，游客們要的就是那神秘而又古奧的白族扎染圖案的產(chǎn)品，而不是現(xiàn)在市場上所見到的這些現(xiàn)代扎染產(chǎn)品，其圖案的民族屬性不清晰，工藝簡單。由此看來，作為傳統(tǒng)文化的傳承者，他們在旅游業(yè)發(fā)展的潮流中迷失了自我，丟失了自己的民族特色，更失去了本民族文化保護(hù)與傳承者的身份。因此，他們應(yīng)該緊緊跟隨旅游業(yè)發(fā)展的大好前景，認(rèn)真、扎實(shí)的做好自己本民族的東西。一味的為迎合游客而進(jìn)行改變的話，還不如用心去研制如何加強(qiáng)和提高傳統(tǒng)植物染色的固色工藝，把傳統(tǒng)做精致，彰顯其特色，便是對傳統(tǒng)文化最有效的保護(hù)與傳承。

3如何保護(hù)與傳承旅游目的地少數(shù)民族文化

少數(shù)民族文化是世居民族賴以生存的文化基因，是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。文化的發(fā)展推動民族的發(fā)展，文化的繁榮推動民族的繁榮[5]。旅游目的地少數(shù)民族長期受外來文化的沖擊，對其生活方式、思想觀念等都產(chǎn)生了重大的影響，在本民族傳統(tǒng)文化面前自覺不自覺的退縮，讓外來的文化有了入侵的空間。文化入侵和文化同化是一種文化現(xiàn)象走向衰退和消亡的象征，在當(dāng)今旅游產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對本民族文化認(rèn)同感、自豪感是阻止和降低文化同化最行之有效的手段。一種文化中的認(rèn)同往往具有較大的保守性，它導(dǎo)致了人們以自己的文化作為最高的價值取向[6]。對本民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)并不能取決于外界，而只能從本民族民眾出發(fā)，在內(nèi)心深處、潛意識中加強(qiáng)對本民族文化高于外來文化的觀念，只有這樣才能最大程度的降低本民族傳統(tǒng)文化的同化和異化現(xiàn)象。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客對旅游商品的需求供不應(yīng)求，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝品成為游客競相購買的對象。這些工藝品本是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族日常所用之器物，其生產(chǎn)只是為滿足當(dāng)?shù)厝说纳钏琛５糜萎a(chǎn)業(yè)的介入，需求之大，傳統(tǒng)的手工文化并不能滿足市場的需求，這些具有重要的人文價值和工藝文化的工藝品逐漸被工業(yè)化大生產(chǎn)所代替。在工業(yè)化及市場化的浪潮下，少數(shù)民族地區(qū)手工制作的部分民間工藝在競爭中喪失了優(yōu)勢，民間工藝傳承失去了動力，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝出現(xiàn)失傳甚至消亡的現(xiàn)象[5]。加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承已是當(dāng)務(wù)之急，在工業(yè)化大生產(chǎn)旅游商品的前提下，應(yīng)加大扶持傳統(tǒng)手工制作，鼓勵一些民間藝人繼續(xù)從事手工制作少數(shù)民族工藝品，同類商品因制作工藝不同、手法不同，價錢應(yīng)該有大的區(qū)別。以少數(shù)民族的紡織品為例，同色、同花型的商品，如果機(jī)器大生產(chǎn)的價格為100元，那么手工制作的就應(yīng)該在500元以上，由游客來做選擇，而不是由旅游市場的決策者來決定商品的命運(yùn)。傳統(tǒng)手工藝在市場上有一席之地時，其愿意從事制作的人群就多起來，這樣游客對市場上商品的選擇余地就大，于此同時，少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝就能得以健康有序的保護(hù)與傳承。在旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的云南省，一方面旅游業(yè)為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族帶來了經(jīng)濟(jì)上的獲益，為民族文化的發(fā)展拓寬了道路；另一方面，少數(shù)民族文化又受到旅游業(yè)帶來的沖擊，在不同程度上遭到破壞。如何在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的同時又較好的保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化資源，又如何加強(qiáng)旅游目的地的居民對本民族文化的認(rèn)同感。在這樣的時代背景下，這些少數(shù)民族的文化該如何跨越時空，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。對于這個問題不少專家和學(xué)者也提出了相應(yīng)的舉措，部分理論也應(yīng)用于實(shí)踐之中。例如云南多地也相應(yīng)的建立了民俗博物館、民族文化村和生態(tài)博物館等，成為目前民族文化資源保護(hù)的主要方式[7]。不可否認(rèn)，上述保護(hù)方式在不同時期保護(hù)民族文化資源方面起到了積極的作用，致使許多瀕臨消亡的重要民族文化和民族民俗文物，被及時搶救和收集[7]。但在長期的發(fā)展過程中，這些方式還是存在著諸多的問題，如在操作和管理上還存在著一定的差距，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承還停留在口頭層面；同時文化是以人為載體，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的思想和觀念與他們的文化息息相關(guān)，是他們世代傳承的文化基因，這些已深深的烙印在他們的文化和他們的身上。例如這些民俗博物館、民族文化村以及生態(tài)博物館，也只是對這些文化的一種靜態(tài)的保護(hù)，并不能從本質(zhì)上解決少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承問題。在筆者看來，少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承，上面提到的三種保護(hù)方式也只是起到一定的輔助作用，保護(hù)還應(yīng)該是從加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾對本民族文化的認(rèn)同感做起。從文化保護(hù)的內(nèi)隱和外顯模式做起，文化的根基在于傳承它的思想觀念和價值觀念，而生活在這個環(huán)境中的人則是文化傳播的載體。因此，強(qiáng)化和加強(qiáng)載體的認(rèn)識觀念，提高民族認(rèn)同感，提高民族、族群凝聚力，才是保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化最為本質(zhì)的基石。

篇8

一、傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意

圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設(shè)計(jì)手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。西方現(xiàn)代圖形的觀念是基于西方文化的，它以西方的思維方式看待事物，觀察事物。受到西方文化的影響，中國的平面作品曾一度失去自我。但經(jīng)過多年的實(shí)踐與反思我們發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖案有著非凡的創(chuàng)意。中國傳統(tǒng)圖案種類繁多，流傳久遠(yuǎn)。常見的紋樣圖案有回紋、云紋、水紋、葉紋、海貝紋和魚紋等。雖然是傳統(tǒng)圖案，但這些紋樣本身卻具有對比、節(jié)奏、韻律、平衡和動感等現(xiàn)代設(shè)計(jì)的法則和特點(diǎn)，在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言“共通”的同時，這些圖案紋樣同時還具有濃郁的東方文化特點(diǎn)。同樣是抽象的圖案，中國彩陶瓷的渦紋主次分明，線條流暢，結(jié)構(gòu)縝密，圖形穿插到位。這種抽象的圖案給人以“通靈”的感覺，它像水、像云，又像風(fēng)。在不同的器物上，在不同的時間，以不同的心情看這些抽象的紋樣都給人以不同的感受。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，一些優(yōu)秀的國產(chǎn)作品之所以能夠脫穎而出，他們很多作品都是以傳統(tǒng)圖案為設(shè)計(jì)要素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，使平面作品達(dá)到一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)巧妙結(jié)合之美，與時空對話的超越。如設(shè)計(jì)師王東設(shè)計(jì)的苦丁茶的包裝，在整個作品中，設(shè)計(jì)主體運(yùn)用了中國傳統(tǒng)圖案水紋作為主體，它密集的曲線給人以一種現(xiàn)代構(gòu)成之感，同時還兼具中國傳統(tǒng)圖案特點(diǎn)，二者結(jié)合觸及觀者內(nèi)心，不明是水紋還是苦丁茶濃郁的茶香，這可能就是溝通歷史，溝通“視覺”和“味覺”的通感的手法。所以，傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)揚(yáng)是平面設(shè)計(jì)與“歷史”的共同創(chuàng)意，是有別于“他”的一種特有。

二、漢字在平面設(shè)計(jì)中的魅力

漢字是世界上最古老、最完整的象形文字，它不僅可以表音，還可以表意。漢字是中國特有的圖形，它結(jié)構(gòu)合理，條理清晰，錯落有致，在中國歷來就有“書畫同源”之說。隨著社會的發(fā)展，文字的圖形化和符號化作用越來越強(qiáng)。它不僅有直觀的圖形功能，同時它還可以使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。例如，繁體字“靈”（靈），字體豐滿，圖形美感把握十分恰當(dāng)，含義耐人尋味。古人認(rèn)為什么是“靈”呢？我們從繁體字“靈”字中就可以解讀古人對“靈”字的理解。繁體“靈”字上面是“雨”字頭，中間是三個“口”字，下面是一個“巫”字，這就表示古人認(rèn)為一個女巫吹三口氣，天就下雨了，這就是靈。這種字形與字義是十分絕妙的搭配，也只有漢字才能表示出這種表意的功能。從這個角度上講漢字比西方的英文、拉丁文拼寫式的單詞多了象形、表意的功能。

漢字之于平面設(shè)計(jì)可以表現(xiàn)出西方文字所不能表達(dá)的多元化表現(xiàn)，“文字”的構(gòu)造在共同點(diǎn)上無論是漢字還是字母皆是點(diǎn)線面的組合，都是筆畫的搭配與構(gòu)成。西方字母在設(shè)計(jì)中使用時無法從字母和單詞中表示特有的形，而漢字則不同，其造字方法可分為象形、指事、會意、假借、轉(zhuǎn)注和形生。每一個漢字的間架結(jié)構(gòu)都不同，結(jié)果就使得漢字結(jié)構(gòu)變化豐富，字形飽滿，構(gòu)成感強(qiáng)，更重要的是這些文字都不重樣，為設(shè)計(jì)取材提供了十分豐富的素材。在平面作品中使用漢字可以從構(gòu)成角度對作品進(jìn)行裝飾和豐富，同時還可以從表意的角度對設(shè)計(jì)進(jìn)行品味和琢磨。漢字的使用可以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深，增添設(shè)計(jì)作品的抽象之“意境”，會使作品的文化傳承達(dá)到一個新的高度。

三、中國畫在平面設(shè)計(jì)中的神韻

水、墨、毛筆與宣紙的運(yùn)用是中國畫在工具上獨(dú)有的材料，是東方特有的藝術(shù)手段。當(dāng)我們站在大師的國畫作品前，首先感受到的是墨色黑白分明，剛?cè)岵?jì)，線條的靈秀灑脫與濃淡交相輝映，而后才感知到它的構(gòu)圖與造型。這種水與墨的運(yùn)用有許多是在偶然中的必然，是人與自然共同在作畫。中國畫講求形神兼?zhèn)?，只有這樣，才能使得繪畫經(jīng)物化后產(chǎn)生一種含有主觀色彩的藝術(shù)感受，可以使人產(chǎn)生聯(lián)想，可以升華人們的思想。意境是指藝術(shù)作品與物、情與景、意與境的交融所產(chǎn)生的審美境界，是我國古代文藝和美學(xué)中最有生命力的話題，是我國美學(xué)理論中最重要的范疇之一。國畫的工具和理念營造出的“意境”是中國畫非常重要的一個特色。中國畫的水墨與線條在設(shè)計(jì)中的使用，不僅可以體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)繪畫的點(diǎn)、線、面元素，更重要的是中國畫的點(diǎn)、線、面有著自己的傳統(tǒng)特點(diǎn)，具有豐富韻味的筆墨變化，是東方文化的體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的“現(xiàn)實(shí)”與中國畫的造境之“虛”融為一體，創(chuàng)造出獨(dú)特的具有中國文化特點(diǎn)的設(shè)計(jì)作品，著實(shí)有著自己獨(dú)特的東方之美。

篇9

關(guān)鍵詞：動畫；民族化；傳統(tǒng)；元素

中圖分類號：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0071-01

早期的民族動畫是因其強(qiáng)烈的民族化特色征服了全世界觀眾而走向輝煌的。然而自上世紀(jì)九十年代以來，民族文化在受到西方外來文化的強(qiáng)烈沖擊下顯得勢單力薄，普及范圍逐漸縮小，欣賞人群逐漸流失。也正是由于這種原因，這一時期的動畫逐漸呈現(xiàn)出民族化元素缺失的現(xiàn)象：造型西方化、內(nèi)涵現(xiàn)代化、民族精神淡化……一系列的改變使得民族動畫在失去民族特征的基礎(chǔ)上部分地被西方化了。在這種情況下，動畫民族化便成為動畫發(fā)展的必然趨勢。

動畫民族化要增加民族化元素的使用，應(yīng)從題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面真實(shí)地再現(xiàn)出中華民族的風(fēng)格。好的民族動畫應(yīng)在運(yùn)用現(xiàn)代動畫技術(shù)的基礎(chǔ)上反映深刻的民族人文歷史內(nèi)涵、民族藝術(shù)魅力，突出自身的民族品格，弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化。動畫民族化的內(nèi)涵集中表現(xiàn)在民族文化以及民族精神的繼承和創(chuàng)新上：既要立足中華民族文化、使動畫傳遞民族精神內(nèi)涵，又要賦予動畫鮮明的民族特色、實(shí)現(xiàn)民族動畫的超越；既要繼承傳統(tǒng)，又要借鑒外來先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，形成本民族自己的動畫。中國是有著幾千年文化積淀的歷史文明古國，其藝術(shù)形式和元素多種多樣。因此，中國動畫的民族化元素有廣泛的取材范圍。書法、國畫、篆刻、壁畫、京劇臉譜、皮影、漢畫像磚、木偶戲、年畫、剪紙、折紙、皮影戲、風(fēng)箏、彩陶、紫砂壺、瓷器等都各具特色，有著強(qiáng)烈而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。這些豐富的藝術(shù)形式是中國民族動畫中民族元素不可或缺的組成部分，其方法、技巧、形象、構(gòu)造、色彩等都可以為動畫所吸收采納。

我們有這么多的民族化元素可以借鑒，但我們的民族動畫卻始終找不到發(fā)展民族化的出路。有究其原因，是由多方面的主客觀因素造成的。從主觀因素來說，缺乏對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和繼承觀是主要原因之一。我們的傳統(tǒng)民族文化歷經(jīng)長時間的發(fā)展演變并經(jīng)過各個歷史時期的檢驗(yàn)，已經(jīng)被證明是適合中華民族發(fā)展壯大的優(yōu)秀文化成果。這些傳統(tǒng)民族文化不僅指導(dǎo)著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，也從政治、?jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科技等諸多領(lǐng)域展現(xiàn)出非凡的指導(dǎo)性。由于生活方式和審美風(fēng)格的改變，現(xiàn)代社會的人們對這些文化的認(rèn)同感逐漸下降，繼承就更談不上了。這在動畫等文化藝術(shù)創(chuàng)作中則表為民族化元素的缺失。動畫中形式與內(nèi)容脫節(jié)、觀眾審美取向發(fā)生變化也是導(dǎo)致民族化元素缺失的主觀原因之一。由于缺乏對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解，使得近幾年的動畫作品出現(xiàn)內(nèi)容與形式脫節(jié)的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為民族化元素運(yùn)用的膚淺、片面和狹隘上。而觀眾審美傾向的變化則成為動畫中民族化元素運(yùn)用的潛在障礙。從客觀原因上講，民族元素的缺失主要是由于發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢文化滲入。在全球化的今天，人們無法抵御外來文化的實(shí)用性和國際性，多數(shù)人因?yàn)楣ぷ骱蛯W(xué)習(xí)的需要將西方外來文化和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)本末倒置。

篇10

1、民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展

旅游可持續(xù)發(fā)展理論是以可持續(xù)發(fā)展理論為基礎(chǔ)的，在1990年加拿大召開的全球環(huán)境與產(chǎn)業(yè)大會上第一次明確將旅游可持續(xù)發(fā)展定義為：“旅游資源的管理應(yīng)當(dāng)既滿足經(jīng)濟(jì)、社會和美學(xué)的需求，又維持文化完整性、基本的生態(tài)過程、生物多樣性和生命支持系統(tǒng)”。此后，很多學(xué)者對該定義給出了進(jìn)一步的詮釋和見解。結(jié)合可持續(xù)發(fā)展理論及對民族文化旅游的理解，本文認(rèn)為，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個方面：第一，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展。西方發(fā)展理論里廣義的發(fā)展就是一個國家或地區(qū)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，并向信息社會變遷的過程。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展觀是對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄而不是抑制發(fā)展。這一發(fā)展觀首先強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切社會實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展不能因保護(hù)文化傳統(tǒng)而取消經(jīng)濟(jì)增長，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包含經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增長，而且包含經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提高?？隙松贁?shù)民族地區(qū)把民族文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為資本優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)脫貧致富的策略。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展過程也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程。第二，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是持久性發(fā)展。也就是說人類的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展不能超過資源和環(huán)境的承受能力。民族文化旅游是以特定地域定民族的文化、習(xí)俗、社會生活景觀為吸引物的一種旅游形式。旅游目的地的吸引力來源于其特有的“人地系統(tǒng)”。只有在這個特定的自然環(huán)境中，這個民族的文化、生活方式才可能成為民族文化旅游資源。可持續(xù)發(fā)展要求在保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的前提謀求發(fā)展，要充分考慮環(huán)境、社會、文化、資源的可獲得性以及承受力，又要保持民族地區(qū)環(huán)境系統(tǒng)和文化的完整性。第三，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展主張公平發(fā)展。這里的公平發(fā)展有兩個維度，即時間和空間。時間上主要指發(fā)展機(jī)遇上的代際公平，也就是在不損害文化、自然生態(tài)持續(xù)的前提下，既滿足當(dāng)代人的旅游需求，又不危害后代人滿足自身旅游需要能力。空間上主要體現(xiàn)在不同地區(qū)民族文化都是在特定的環(huán)境下形成的，各種文化地位是平等的，都有社會經(jīng)濟(jì)、文化保護(hù)發(fā)展的機(jī)會。

2、文化自覺與民族文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)

2.1文化自覺：民族文化保護(hù)理論的提出

文化自覺是先生1997年在北京大學(xué)提出的。他認(rèn)為文化自覺是“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢，以加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、文化選擇的自主地位。所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”[2]。文化自覺既包括對自身文化有“自知之明”，清楚自身文化的誕生、形成過程，了解自身文化的缺陷和不足、了解自身文化在世界文化中的地位和作用；又包括各文化主體對世界文化及其多樣性的認(rèn)識和了解，能主動地與他文化融合，根據(jù)時展的需要，重新建構(gòu)本民族的文化價值觀，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新、發(fā)展、傳承。對于民族文化保護(hù)來說，首先，只有文化主體在了解自己文化起源及歷程的基礎(chǔ)上，認(rèn)識當(dāng)下生活其間的文化特質(zhì)與美感，才能對自己所處文化產(chǎn)生認(rèn)同、欣賞自己所處文化。其次，為了更好地認(rèn)知自己的文化，必須理解所接觸到的其他文化或文化類型，辨清自身文化在他文化中的優(yōu)勢和不足，與不同價值觀的文化群體在接觸、交往時，能夠容忍、理解他文化；其三，無論是辨清自身文化還是他文化，其目的都不是為了“復(fù)舊”或者“他化”，而是要滿足現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)需要，賦予傳統(tǒng)文化新的現(xiàn)代詮釋，使其不斷更新與發(fā)展。

2.2民族文化旅游：文化自覺的動力

旅游是一種文化傳播的載體，通過發(fā)展旅游業(yè)，可以凸顯、增強(qiáng)旅游接待地居民原有的文化認(rèn)同感和文化自尊感[3]。旅游的介入使旅游目的地道路與基礎(chǔ)建設(shè)得到發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)厝说纳钏剑瑫r民族旅游開發(fā)帶動了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)與外界的交流，當(dāng)?shù)鼐用褚庾R到其文化的獨(dú)特性和經(jīng)濟(jì)價值，可以利用豐厚民族文化實(shí)現(xiàn)其良好社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。這個過程加強(qiáng)了對本民族文化的重視及認(rèn)同感，產(chǎn)生文化自覺。并將當(dāng)?shù)匚幕c外來文化相結(jié)合，使得游客更容易理解旅游區(qū)的文化。隨著民族文化旅游資源開發(fā)的不斷深入，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民對自身文化認(rèn)同感的增加，對自身文化的來歷、形成過程的深化，以及對自身文化發(fā)展特色和趨向的預(yù)測，當(dāng)?shù)鼐用衲軌蚋鶕?jù)外界信息與自身資源作出自己的判斷，從而增強(qiáng)其對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，積極投身于文化重構(gòu)和文化價值再造的活動中。

3、結(jié)語