導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、廣義的散文通常指除詩(shī)歌、小說、戲劇、曲藝等以外的其他所有文章。

2、狹義的散文是指同詩(shī)歌、小說、戲劇相并列的一種文章體裁。近年來(lái)，雜文、報(bào)告文學(xué)、回憶錄等已從散文中分離出來(lái)，成為新的文學(xué)體裁，散文這一概念的外延逐步縮小。這里所說的散文就是狹義范圍內(nèi)的散文。

3、根據(jù)散文的表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)方式，散文一般可以分為三類：記敘性散文、抒情性散文和議論性散文，當(dāng)然也有將記敘、抒情和議論融為一體的。散文作為一種獨(dú)立的文體樣式，有以下特征：一是取材廣泛。散文的題材包羅萬(wàn)象，大千世界中具有認(rèn)識(shí)意義、思想價(jià)值、美學(xué)意蘊(yùn)的人、事、物、景，都能成為散文的題材范圍。散文的這一特點(diǎn)使它能夠迅速地表達(dá)作者的生活感受。

二是形散神聚。形散神聚又叫形散神不散，是大多數(shù)散文的基本的特征。形散指取材廣泛、形式自由、手法靈活、思路開闊，從內(nèi)容到形式要散得開。神聚指文章整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，材料層次井然，有統(tǒng)一的主題。散文貴“散”，但要散而不亂，思路清晰，首尾一貫，做到撒得開，收得攏。三是形式自由。散文無(wú)定體，筆法無(wú)定格，凡寫人、敘事、議論、抒情，興之所至，揮灑自如，涉筆成趣。這使得散文形式自由靈活，多種多樣，隨筆、游記、札記、訪問記……都是散文家族的成員。只要能很好地表現(xiàn)內(nèi)容，在形式上是不受任何限制的。四是富有文采。好的散文總是和優(yōu)美凝練的語(yǔ)言聯(lián)系在一起的，講究對(duì)語(yǔ)言美的追求。一般來(lái)說，散文的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔、凝練、自然、優(yōu)美。在遣詞造句上，講究樸實(shí)而不貧乏，華麗而不做作，豐富而不堆砌。既追求文采斐然，又蔚為天然，使讀者看不出雕琢的痕跡。五是情真意切。散文和詩(shī)歌一樣，側(cè)重于抒感，表達(dá)情志。散文之所以能產(chǎn)生一種迷人的藝術(shù)魅力，就在于作者在散文中所精心描繪的詩(shī)情畫意和自然流露的真情實(shí)感。散文中的情貴真、貴深、貴實(shí)，忌假、忌淺、忌浮。要為情造文，不要為文造情。只有真情實(shí)感才能打動(dòng)讀者。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

英文名稱：

主管單位：

主辦單位：河南省文聯(lián)

出版周期：月刊

出版地址：河南省鄭州市

語(yǔ)

種：中文

開

本：16開

國(guó)際刊號(hào)：1003-272X

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：41-1071/I

郵發(fā)代號(hào)：36-77

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1984

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聯(lián)系方式

篇3

散文，像一棵黃果樹(大葉榕)。樹上的每一根枝條，都是它伸出去的段落，每一片樹葉，都是它生機(jī)盎然的文字。不管枝條伸出去多遠(yuǎn)，不管樹葉多么繁茂，都離不開樹干支撐的支撐，都離不開樹干給它們提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。

思想的微風(fēng)徐徐吹來(lái)，枝干婆娑，搖曳多姿，樹葉嘩嘩，述說著無(wú)窮的奧妙。時(shí)不時(shí)地，山雀、斑鳩、黃鶯等在樹上搭起典故的鳥巢。百鳥的鳴唱，常常在樹上囀出華麗的辭章。散文這棵黃果樹，它既有清一色墨綠的樸實(shí)與安詳，也有花團(tuán)錦簇的繁華與喧囂。不同的輕風(fēng)吹來(lái)，吹出了不同的色彩，不同的姿態(tài)。要么鵝黃，要么深綠，要么卷曲，要么舒展。在廣闊的文章大地上，充分展示它的多姿多彩。

時(shí)代在發(fā)展變化著，新的美化生活的手段花樣繁多。五彩繽紛的彩燈，被園林工人掛上了高大的黃果樹。夜幕降臨，燈火闌珊的黃果樹啊，煥發(fā)出了令人驚嘆的光彩。就像新時(shí)代的寫作者，思維和表現(xiàn)手法層出不窮：或動(dòng)漫、或懸疑、或精狐鬼怪、或太極佛海，或詩(shī)歌和散文聯(lián)姻，或小說的魅影在散文中安營(yíng)扎寨――好一個(gè)五彩斑斕的散文世界！好一個(gè)多姿多彩的文化黃果樹！帶給了幸福的讀者別樣的風(fēng)采!

黃果樹的特點(diǎn)是樹型美觀，枝葉繁茂，遮風(fēng)洗塵。天然的優(yōu)勢(shì)，使它成為人們喜愛的行道樹。在城市鄉(xiāng)村，有些成百上千年的黃果樹，甚至被人們頂禮膜拜成風(fēng)水樹、神仙樹。炎熱的夏天，成群結(jié)隊(duì)的人聚集在神奇的大黃果樹下，納納涼，喝喝茶，那悠哉游哉的日子，賽過天上的神仙。散文的優(yōu)點(diǎn)也概莫如此。它的文辭，濃妝淡抹總相宜。不管是像西湖的初荷，還是像洛陽(yáng)的牡丹，讀者品過后，都能一掃語(yǔ)言中樞的仆仆塵埃。它那空谷幽蘭般的意境，令好些個(gè)詩(shī)歌都掩面離開，給無(wú)數(shù)的讀者，煲出了一盅盅醉人的心靈雞湯。有些散文，讓人讀著讀著，似乎進(jìn)入了陶淵明設(shè)計(jì)的世外桃源――山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村；有些散文，層層剝開的心扉，似乎又讓人看到了春筍的神秘與初開――令人久久不能忘懷。忙碌了一天的人們，回到家里，哪有工夫去讀什么長(zhǎng)篇大部。干脆沏上一壺清茶，或沖出一杯咖啡，躺在逍遙椅上，隨手翻一翻桌旁的《讀者》《散文》，那份悠哉游哉的享受，和在黃果樹下乘涼的鄉(xiāng)民的安逸，又有什么區(qū)別呢?

篇4

一、縱覽全文，尋找散文的線索

如果把散文比作精美的珍珠項(xiàng)鏈，那么線索對(duì)于散文來(lái)說就是那一根把一顆顆珠子串連起來(lái)的細(xì)繩。閱讀散文要緊緊抓住這條“繩”，順藤摸瓜，弄清它安排組織材料的規(guī)律，從而沿著這條“繩”去分析文章的一個(gè)一個(gè)材料（珍珠）內(nèi)容，明了材料間的關(guān)系，進(jìn)而把握作者的寫作思路及其選材組材的意圖。

①我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影。那年冬天，祖母死了，父親的差使也交卸了，正是禍不單行的日子，我從北京到徐州，打算跟著父親奔喪回家。

②我說道：“爸爸，你走吧?！彼囃饪戳丝凑f：“我買幾個(gè)橘子去。你就在此地，不要走動(dòng)?！蔽铱茨沁呍屡_(tái)的柵欄外有幾個(gè)賣東西的等著顧客。走到那邊月臺(tái)，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個(gè)胖子，走過去自然要費(fèi)事些。我本來(lái)要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時(shí)我看見他的背影，我的淚很快地流下來(lái)了。我趕緊拭干了淚，怕他看見，也怕別人看見。我再向外看時(shí)，他已抱了朱紅的橘子往回走了。過鐵道時(shí)，他先將橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到這邊時(shí)，我趕緊去攙他。他和我走到車上，將橘子一股腦兒放在我的皮大衣上。于是撲撲衣上的泥土，心里很輕松似的，過一會(huì)說，“我走了，到那邊來(lái)信！”我望著他走出去。他走了幾步，回過頭看見我，說，“進(jìn)去吧，里邊沒人?！钡人谋秤盎烊雭?lái)來(lái)往往的人里，再找不著了，我便進(jìn)來(lái)坐下，我的眼淚又來(lái)了。

③我北來(lái)后，他寫了一信給我，信中說道，“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠(yuǎn)矣?！蔽易x到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影。唉！我不知何時(shí)再能與他相見?。ㄖ熳郧濉侗秤啊罚?/p>

提問：所選文段的線索是什么？

思考：線索是四次出現(xiàn)的“背影”一詞?！拔遗c父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影”“這時(shí)我看見他的背影，我的淚很快地流下來(lái)了”“等他的背影混入來(lái)來(lái)往往的人里，再找不著了，我便進(jìn)來(lái)坐下，我的眼淚又來(lái)了”“我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影”。

方法：敘事的線索一般有以下幾種：

1.以具體的事物為線索。如《背影》。

2.以中心事件為線索。中心事件在文章中起主干作用,圍繞它來(lái)寫一些相關(guān)的事。如《月跡》，全文以“盼月亮”——“尋月亮”——“議月亮”為線索，將幾個(gè)孩童中秋夜追尋月亮過程中發(fā)生的事情層次分明地組織在一起。

3.以感情為線索。如《從百草園到三味書屋》，課文以“我”對(duì)童年生活的向往和留戀之情為線索，將在“百草園”中遇蜈蚣、按斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子、聽長(zhǎng)媽媽講美女蛇的故事、跟閏土的父親學(xué)捕鳥等自由歡樂的趣事，與在“三味書屋”里行禮拜師、提問遭怒等單調(diào)枯燥的往事，有機(jī)地組織成一個(gè)整體，使我們從中認(rèn)識(shí)了兒童熱愛大自然、追求自由快樂生活的心理，及封建教育扼殺兒童天性的弊端。

4.以時(shí)間順序?yàn)榫€索或者以地點(diǎn)變換的順序?yàn)榫€索。如寫景記游、參觀訪問，文章一般用時(shí)間順序或地點(diǎn)變化順序作線索。

二、仔細(xì)品味，鑒賞散文的語(yǔ)言

相對(duì)來(lái)說，散文語(yǔ)言更優(yōu)美、暢達(dá)，富有節(jié)奏感和韻律美，同時(shí)也更為凝練、干凈，富有哲理。因此，閱讀散文時(shí)，面對(duì)精美的文段、篇章，我們要通過大聲誦讀乃至記憶來(lái)感受散文的語(yǔ)言美，通過分析鑒賞散文精美、雋永的語(yǔ)句來(lái)感受作品精微的思想和巨大的語(yǔ)言表現(xiàn)力，以豐富我們自身的恰當(dāng)?shù)乇砬檫_(dá)意的語(yǔ)言技巧。

一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤(rùn)起來(lái)了，水漲起來(lái)了，太陽(yáng)的臉紅起來(lái)了。

小草偷偷地從土里鉆出來(lái)，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著，打兩個(gè)滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風(fēng)輕悄悄的，草軟綿綿的。

桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花里帶著甜味兒，閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒！花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來(lái)飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。（朱自清《春》）

提問：這幾段文字語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

思考：用優(yōu)美的語(yǔ)言，寫出了春天特有的如詩(shī)如畫般的意境，十分具體、形象、鮮明。多用形容性的詞語(yǔ)、多用短促的句式、多用對(duì)偶、排比和比喻，音節(jié)輕快、悅耳。我們可以在誦讀那“紅的像火，粉的像霞，白的像雪”的美妙佳句中感受到桃花的火爆熱鬧、杏花的如霞似錦、梨花的素淡皎潔，領(lǐng)略到由濃到淡的色彩變化過程，并感受到《春》一文在藝術(shù)形式上的優(yōu)美。

方法：

準(zhǔn)確地理解一些重要語(yǔ)句，可以幫助我們準(zhǔn)確而深入地把握散文的主旨和作者的寫作意圖、觀點(diǎn)和態(tài)度。

1.品味具體形象性語(yǔ)言。具體形象性語(yǔ)句主要指那些運(yùn)用了比喻、擬人、夸張、借代等修辭手法的語(yǔ)句，還包括含有形象生動(dòng)的形容詞、動(dòng)詞、名詞的語(yǔ)句以及含有意蘊(yùn)豐富的詞語(yǔ)的語(yǔ)句，準(zhǔn)確理解這些語(yǔ)句的含義直接影響到文章主旨的把握。例如，上面選的《春》中的語(yǔ)段。

篇5

春日的黃昏。絲絨般的陽(yáng)光薄薄地鋪著，是風(fēng)，把我從呆板的教學(xué)樓里疏離出來(lái)。我懷揣著詩(shī)歌，等待一個(gè)人?；畹浆F(xiàn)在，我忽然發(fā)覺，一個(gè)偶然的黃昏，渲染成了我一生的背景音樂。我至今對(duì)那個(gè)黃昏心存感恩?！霸谶@黑與白的縫隙里，領(lǐng)略著生活的詩(shī)意和聽覺的盛宴”，當(dāng)我寫下這些文字，我的內(nèi)心沉靜而恍惚，一種妥帖、安適的光芒把我覆蓋。

我是從一本文學(xué)月刊知道他名字的。他像農(nóng)民，一行一行地栽培著小麥，夏天，田埂上又播種了棉花，他搞的是麥棉間種。我偏執(zhí)地記憶著，他的散文寫的是故鄉(xiāng)的黃昏。是的，散文，我的目光在觸摸著一個(gè)棉桃，它珠圓玉潤(rùn)，內(nèi)斂包裹。這是我和散文的第一次對(duì)視。

當(dāng)我寫下了上面的文字，我發(fā)現(xiàn)，我努力復(fù)原的黃昏已經(jīng)成了一個(gè)場(chǎng)，寧?kù)o的場(chǎng)，我內(nèi)心的孤獨(dú)得到了它的接納和消解。像一個(gè)善意的伏筆，那個(gè)黃昏，它與我今天的平靜相照應(yīng)。

從詩(shī)歌到散文，表面的水到渠成遮蔽了過往的干涸和困頓。終于明白，寫作的意義不過是安慰自己；終于發(fā)現(xiàn)，再也沒有比散文更好的住處了。當(dāng)我試著用文字完成我對(duì)生活現(xiàn)象的表述，最先觸到的是自己的心靈。我的文字，它是一個(gè)反彈入網(wǎng)的皮球，最終射中的是我自己。

我至今感激那段寂寞無(wú)聊的日子。

白天在一所高中教書，晚上10點(diǎn)回到外環(huán)路的一間民房。我租賃的住所是靠街的南屋，逼仄，局促。早上，我像突突冒煙的農(nóng)用三輪，擠進(jìn)了城市。夜晚，從開闊敞亮的街道到狹窄黯淡的土路，好比一出燈火輝煌掌聲稀落的歌劇，在寂然的謝幕之后，陷入了漆黑的寧?kù)o。被黑夜裹著，那間小屋就是一個(gè)孤島，除了我的呼吸，沒有一絲有光亮的聲響，世界沉寂得讓人絕望。當(dāng)時(shí)，父母守護(hù)著我的，我成了一個(gè)孤獨(dú)的孩子。如果孤獨(dú)有眼，它一定看見了深夜里我空洞的眼神，沒有著落。

閱讀與寫作好比是姜蒜套種。在白天的縫隙里，我讀了早年訂閱的詩(shī)歌期刊，它們閑置很久了，卻也肥沃。白晝漫無(wú)邊際的照射，往往讓人茫然不知所措，這種葉子闊大的刊物遮陰，同時(shí)，能揮發(fā)一種殺菌物質(zhì)，可以防止病態(tài)文字的出現(xiàn)。安靜的夜晚適于思考，內(nèi)心的莖葉潛滋暗長(zhǎng)，黑夜是一塊地膜，保濕，不壓嫩。就這樣，合理密植著我的日子，一種清新的辛辣的氣息，讓我保持著對(duì)生活的靈敏和觸摸。文學(xué)就是泥土，越高潔的東西反而越低微，誰(shuí)都可以踩在上面，誰(shuí)也無(wú)法遠(yuǎn)離或者背棄泥土。

我可憐那些倚仗文學(xué)而故作姿態(tài)的人，我喜歡內(nèi)心純凈表情天真的人群。文學(xué)就是味精，它調(diào)和生活。許多年以后，我才找到“散文”這個(gè)家。已是而立之年，卻能一條道兒走到黑。我的寫作，只是一種個(gè)人行為，一如博爾赫斯說的一句話：

“我寫作不是為了某個(gè)特定的人群，只是為了時(shí)光流逝使我心安。”

（選自《北京日?qǐng)?bào)》）

篇6

余秋雨從文化的角度看待山川景物，寫出來(lái)的文章就有了不同的含義。不是單純地寫景，也不是單純的抒情或議論。他有了一個(gè)獨(dú)特的角度，獨(dú)特的視角。余秋雨在《文化苦旅?自序》中說道：“我發(fā)現(xiàn)我自己特別想去的地方，是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水，是一種‘人文山水’。”余秋雨更看重的是山水景物上附著的中國(guó)文化。這正是秋雨散文的特色。

余秋雨站在人類歷史的高闊視角之上來(lái)看待文化，文化成了歷史的積淀，文化和歷史已成為不可分割的整體。余秋雨胸藏丘壑，興寄煙霞，橫七縱八，拈來(lái)皆成妙文。他將生命敞開來(lái)，去貼近文化的大生命，去傾聽歷史的或沉重或細(xì)微的足音。他筆下的山川草木，樓臺(tái)廟宇，總是與人呼吸相通。處處人文景觀便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現(xiàn)出文化，再由文化透顯出民族的存在狀態(tài)。

他的“山水”是“人文山水”?！斑@是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。”《莫高窟》一文中這樣寫道：“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，這是一種何等壯闊的生命！”歷史的韻味可謂濃矣！《莫高窟》一文哪里是對(duì)文物古跡的欣賞，實(shí)在是對(duì)中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現(xiàn)。

作者視文化為民族的魂靈，把對(duì)民族的情感付之于山水之上?！兜朗克分凶髡哂赡呖叩奈奈镞z藏聯(lián)想到外夷入侵、民族劫難，“一位年輕詩(shī)人寫道，那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的車隊(duì)正要啟程，他看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。”何止是幾箱文物被運(yùn)走了，作者分明看到了一個(gè)民族的精靈——文化，在列強(qiáng)刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個(gè)高大的文化巨人在時(shí)代面前痛苦著、著。

余秋雨的散文時(shí)時(shí)閃耀著作者獨(dú)到的思想光芒，有深沉的思考，給人啟發(fā)和感悟。

余秋雨走出了書齋，走出了都市繁華，一個(gè)人，悄悄地，從秋風(fēng)塞北到春雨江南，任唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)沙撲打，又黑又瘦，一路探尋著我們這個(gè)古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血脈。面對(duì)自然山水、風(fēng)物，面對(duì)一堆堆文化的斷壁殘?jiān)?，余秋雨發(fā)出了蒼涼的人生浩嘆。且看《文化苦旅?廢墟》中對(duì)“悲劇”的思考：“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤≈臍埡?；登月是偉大的，因?yàn)椤魬?zhàn)者號(hào)’的隕落；人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落。古希臘傍海而居，無(wú)數(shù)向往彼岸的勇士在狂波上前仆后繼，于是有了光耀百世的希臘悲劇。”作者將“悲劇”提升到哲理高度進(jìn)行思考，闡釋了悲劇、悲壯及崇高的相承關(guān)系，引發(fā)人們深沉的思索，激勵(lì)人們面對(duì)人生的悲劇，不要悲觀，要勇于面對(duì)、勇于進(jìn)取。

再看《山居筆記?一個(gè)王朝的背影》結(jié)尾：“今天，我面對(duì)著避暑山莊的清澈湖水，卻不能不想起王國(guó)維先生的面容和身影。我輕輕地嘆息一聲，一個(gè)風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開頭，而打下了最后一個(gè)句點(diǎn)的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂?！倍嗝茨腿藢の栋?！這是文人的悲哀，還是文化的悲哀，抑或是歷史的悲哀？留給人無(wú)盡的思考。

余秋雨擅長(zhǎng)使用詩(shī)化的語(yǔ)言傳情達(dá)意。他的文章幾乎每一個(gè)語(yǔ)句都以情感“著色”，給讀者以新鮮感和反復(fù)咀嚼的引誘。他的散文語(yǔ)言典麗精工，運(yùn)用多種修辭手法，使文章具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

如《山居筆記?坡突圍》中寫坡被官差押解的情形：“長(zhǎng)途押解，猶如一路示眾，可惜當(dāng)時(shí)幾乎沒有什么傳播媒介，沿途百姓不認(rèn)識(shí)這就是坡。貧瘠而愚昧的國(guó)土上，繩子捆扎著一個(gè)世界級(jí)的偉大詩(shī)人，一步步行進(jìn)。坡在示眾，整個(gè)民族在丟人?！薄靶∪藸恐髱?，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重地抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身。一部中國(guó)文化史，有很長(zhǎng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群擠眉弄眼的小人?！?/p>

這兩段文字很形象、很精彩，充滿情感。讀著這些文字，讀者被感染了，心中油然升起一股悲憤之情，為東坡而悲，為文化而悲，為民族而悲；悲的同時(shí)，更有憤恨，憤恨那些嫉恨東坡才華的品格低劣的“文化群小”：例如舒亶、李定，又如王圭、李宜之……

再如《山居筆記?坡突圍》中對(duì)“成熟”這個(gè)抽象名詞的描述：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的溪流匯成了湖……”。

篇7

在烈日炎炎的夏日，散文是掠過原野的涼爽的風(fēng)；在漫漫的長(zhǎng)夜里，散文是亮在遠(yuǎn)方的忽明忽暗的燈；在春花爛漫時(shí)節(jié)，散文是百鳥的鳴囀；在嚴(yán)冬極盡自己的肆虐，散文是響在大地上空的春雷聲聲。 當(dāng)山崩地裂，洪水濤濤，瘟疫蔓延，生靈涂炭的時(shí)候，散文是天地間沉郁的嘆息；當(dāng)火光沖天，大敵當(dāng)前，千鈞一發(fā)，狂瀾即倒的緊急關(guān)頭，散文是莊嚴(yán)神圣的呼號(hào)和動(dòng)員令。

散文是悲傷者的淚，是歡快者的歌唱，是失意者的喃喃自語(yǔ)；散文是弱小者遭受欺凌或不幸后的嘆息，是仁勇者路遇不平挺身而出的憤然抗?fàn)帲簧⑽氖枪陋?dú)者靜夜窗前的綿綿細(xì)雨，散文是憂思者不眠中遙遠(yuǎn)的思緒。

散文是不甘沉淪的心靈在精神的王國(guó)里踽踽獨(dú)行留下的足痕，散文是飄逝的往事在天地間化作的精靈，散文是人類對(duì)自己的靈魂與肉體的雙重關(guān)照，散文是上帝半睜的眼睛……

篇8

雖然時(shí)間上是春天了，但一陣雪、一陣雨的，寒冷依舊，冬裝依然，春似乎還在十里之外。

飄過了今年最后的春雪，灑過了今年最初的春雨，第一個(gè)晴朗的春日來(lái)臨的時(shí)候，我這地方已經(jīng)是農(nóng)歷二月初了。藍(lán)天！朝陽(yáng)！空闊！清新！這久違了的景象與心情，什么語(yǔ)言能描述得出呀。

站在寬闊的院子里，雖然還是冷，還是一身冬衣，但心是空靈的，身上的每一處肌膚都是舒爽的。那空靈，那舒爽，分明是源自春風(fēng)的吹拂。樹木還是光禿禿的，但也早已蘇醒了，枝條在春風(fēng)中舒展著。還有一大群孩子，沐浴著早晨的陽(yáng)光，在還有點(diǎn)冷的春風(fēng)里，高興地說著笑著。

天晴了，鳥也多了，鳥的叫聲也多了。特別是喜鵲，在這早春的晨光里，在頭頂?shù)臉渲ι?，嘰嘰喳喳，比那一群孩子還熱鬧。在這離喧囂不遠(yuǎn)的寧?kù)o里，那叫聲特別響亮，但與往日又有不同，并不悅耳，像是在爭(zhēng)吵。忍不住仰頭望去，在眼前那四棵高大的，南北相距有四十米的楊樹上，有幾只喜鵲。北邊那棵樹上是兩只，南邊挨著的三棵樹上似乎也是兩只。隱隱約約，在北邊那棵楊樹的光禿禿的樹杈上，看見有小樹棍橫斜著。哦，原來(lái)這兩只喜鵲是在搭窩呀。它們是熱戀的情人？是新婚的伴侶？還是其它？無(wú)論是什么，它們的新生活開始了。南邊樹上喜鵲的叫聲，聽起來(lái)不像是祝福，那該是指點(diǎn)北邊樹上的喜鵲建造新家吧。叫聲中似乎還含有嚴(yán)厲與急切，那一定是父母了。北邊樹上的喜鵲不聽勸告，像是在大聲爭(zhēng)辯。但后來(lái)那窩確實(shí)改變了位置，從北邊的樹枝上挪到了南邊的樹枝上。生活經(jīng)驗(yàn)還不足，那它們一定是一對(duì)新人了。從人的眼光來(lái)看，南邊的位置確實(shí)是好些。唉，可憐萬(wàn)物父母心。

喜鵲的叫聲停了下來(lái)，孩子們的臉仰了起來(lái)。在那高大的楊樹中間，紅旗飄了起來(lái)。

時(shí)間一天天過去，天有時(shí)晴有時(shí)陰，春卻無(wú)處不在了。西邊的那株臘梅，一部分花已悄然落地，一部分還默默掛在枝頭，但已枯萎了。一些叫不出名字的花，已經(jīng)兩朵三朵地盛開了。臘梅旁那棵我親手栽下的櫻桃樹，今年也開了花。雖然樹還很小，花也只有幾朵，但因與我生命相連，我竟多了幾重心情。挨著臘梅的桃樹還沒有開花，但花苞已經(jīng)大了很多，一個(gè)個(gè)花苞像一條條小船，在春風(fēng)中準(zhǔn)備著。

過了一個(gè)星期，又是一個(gè)晴朗的天。早晨，我站在院子里，享受著藍(lán)天與朝陽(yáng)，感受著空闊與清新。還有一大群孩子，說著笑著。但楊樹上沒有了喜鵲的叫聲。抬頭望去，那喜鵲的窩竟已成形了。那兩只喜鵲，飛出去，飛回來(lái)，窩內(nèi)窩外忙碌著。原來(lái)，它們是忙著搭窩，連叫聲都少了呀。

孩子們的臉仰起來(lái)了，紅旗飄起來(lái)了，心在春風(fēng)里更加蕩漾起來(lái)了。那個(gè)還沒有完全建好的鳥窩，還有那兩只喜鵲，在高高的樹枝上，陽(yáng)光映照著，藍(lán)天襯托著，真是一幅絕妙的圖畫呀。

一天一天，喜鵲默默忙著，春匆匆走著。楊樹下池塘對(duì)岸的柳樹，不知何時(shí)已綠如彩綢了。北邊，一行沾滿塵土的柏樹上，一小片一小片的嫩綠，破土而出。院墻外面，不知道名字的花，已經(jīng)開滿一樹。

有月的夜晚，明亮而靜寂，那棵楊樹光禿禿地高聳著，鳥窩就在空中，四周點(diǎn)綴著星星，還有藍(lán)天。喜鵲搭窩，在它不過是本能；在人卻成了一道風(fēng)景。那一幅幅早春圖，時(shí)時(shí)迷亂著我的眼神，撩撥著我的心情。

篇9

論文關(guān)鍵詞：張曉風(fēng)，張曉風(fēng)散文，散文性，戲劇性

 

在精神領(lǐng)域的需求日益提升的年代，文學(xué)便也在不斷走向商業(yè)化的同時(shí)也不斷對(duì)作家有更高的要求。要在文學(xué)眾家中占領(lǐng)一席之地并能長(zhǎng)久不衰更需要有全方位的素質(zhì)。作為女性

的張曉風(fēng)在篤信宗教和喜愛創(chuàng)作的信仰下，得獎(jiǎng)不斷，盛名常在。她于1941年出生于浙江金華，是江蘇銅山人。八歲后赴臺(tái)灣，畢業(yè)于臺(tái)灣東吳大學(xué)，并曾執(zhí)教于該校及香港浸會(huì)學(xué)院，現(xiàn)任臺(tái)灣陽(yáng)明醫(yī)學(xué)院教授。張曉風(fēng)的生活順利，在順利中卻也能寫出有深度的散文，表達(dá)出精致的思想實(shí)屬不易，當(dāng)屬例外。這和她的基督教信仰以及熱愛古典戲曲息息相關(guān)。其散文之所以能有挖掘的價(jià)值亦少不了散文中的戲劇性因素。

㈠散文性與戲劇性的關(guān)系

戲劇性的含義最早表現(xiàn)在亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，其間表述為“戲劇式”、“戲劇化”的。劇作家庇考克認(rèn)為，所謂戲劇性“即有關(guān)一切突然的、驚奇的、騷動(dòng)的和猛烈的事情，和一切有緊張性的事件”。德國(guó)劇作家古斯塔夫·弗萊塔克也認(rèn)為戲劇性“就是那些強(qiáng)烈的、凝結(jié)成意志和行動(dòng)的內(nèi)心活動(dòng)；也就是一個(gè)行為的形成及其對(duì)心靈的后果”。戲劇性不僅在戲劇里表現(xiàn)，散文等其他文學(xué)樣式里同樣也濃厚地滲透著戲劇性的因子。戲劇性的筆調(diào)所體現(xiàn)出的戲劇沖突、戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇情境使散文更具生活的真實(shí)。戲劇性最主要在文學(xué)構(gòu)成和舞臺(tái)呈現(xiàn)兩個(gè)方面生發(fā)。在散文里的文學(xué)構(gòu)成主要通過文學(xué)語(yǔ)言、情感意識(shí)、生活片段、世事感悟表現(xiàn)；舞臺(tái)呈現(xiàn)主要通過散文的結(jié)構(gòu)設(shè)置、矛盾沖突的展現(xiàn)、戲劇性對(duì)話、戲劇性手法的運(yùn)用表現(xiàn)。舞臺(tái)呈現(xiàn)也要體現(xiàn)出集中性、緊張性、曲折性的特征。文學(xué)構(gòu)成與舞臺(tái)呈現(xiàn)的融合即要在運(yùn)用戲劇手法的同時(shí)又不失其文學(xué)特征。作家在用文學(xué)者的眼光寫作時(shí)又要不失其文學(xué)的感覺同時(shí)也要融進(jìn)戲劇式的體驗(yàn)并訴諸于散文的形式論文下載。張曉風(fēng)因受禪宗的影響散文性，把散文中各種戲劇式的沖突置于天國(guó)的光輝和人間的悲苦掙扎中，把人間的俗情世事的矛盾上升為上帝與人間的糾葛。因此張曉風(fēng)的散文彌漫著天國(guó)光輝的色彩也散播著人間的與理智。正如其在散文《種種可愛》所言：我記得住的而且在心中把玩不盡的全是那些可愛的片斷，那些從生活的淵澤里撈起來(lái)的種種不盡的可愛。[①] 正是這些可愛的人間生活讓作者在顫抖和卑微于上帝的面前時(shí)能夠?qū)θ碎g的悲苦有所釋然。也正是在散文中運(yùn)用了戲劇性的手法使作者真實(shí)的心靈真誠(chéng)的呈現(xiàn)。“融會(huì)貫通地運(yùn)用戲劇手法在散文中支撐起一個(gè)小舞臺(tái)，將人與自然、人與他人、人與自我、人與社會(huì)的種種矛盾沖突逐一呈現(xiàn)”[②] 這樣不僅能夠使散文保持隨意性的同時(shí)也能有戲劇的嚴(yán)謹(jǐn)性。黑格爾解釋戲劇性時(shí)說“真正的戲劇性在于由劇中人物自己說出各種旨趣的斗爭(zhēng)以及人物性格和的分裂之中的心事話。”[③] 在曉風(fēng)的散文里，作者以代言的身份對(duì)事智與感情，對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)，對(duì)人間與天國(guó)的各種交織設(shè)立了一道道門檻，繼而用各種類型的人物去跨越去站在各種尖銳的邊緣瀕臨各類抉擇。此間戲劇性的表現(xiàn)一以貫之。情節(jié)和事件的傳奇性、曲折性產(chǎn)生了戲劇性，構(gòu)成了極大的審美誘惑，散文中原始的戲劇形態(tài)呈現(xiàn)了精到的起承轉(zhuǎn)合。詩(shī)性的想象，夸張的動(dòng)作性等亦形成了戲劇性。再者，假定性的存在也為散文的戲劇性增添了營(yíng)造的情境。曉風(fēng)的散文里各種心情、場(chǎng)景、人物心理的猜測(cè)和假定把散文的格調(diào)提升到戲劇性的層次，使散文的狀態(tài)呈現(xiàn)了更高的格局。

㈡中國(guó)戲曲和西方戲劇的差異體現(xiàn)

中國(guó)戲曲和西方戲劇最大的區(qū)別在于，中國(guó)戲曲以寫意為主，西方戲劇以寫實(shí)為主。西方戲劇對(duì)于演員要求不如中國(guó)戲曲那么高。由于戲曲表演的特殊性，需要演員從小接受嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，舞臺(tái)道具、舞臺(tái)布景的運(yùn)用和選擇需要表演者有戲曲的功底。從“戲曲”二字亦可看出：“戲”指舞蹈和動(dòng)作，“曲”指歌唱部分，“載歌載舞“就形成了中國(guó)戲曲主要的標(biāo)志性特征。而西方的戲劇表演演員大多為生活化的體驗(yàn)，大多也要求接近生活，戲劇舞臺(tái)歡迎一般的戲劇愛好者。西方從遵循“三一律”法則的古典主義戲劇發(fā)展而來(lái)，對(duì)政治的傾向異常明顯。為了適應(yīng)君主專制、王權(quán)統(tǒng)治的需要，也為了受到政權(quán)的特殊保護(hù)、鼓勵(lì)與培植，他們崇尚理性，蔑視，以塑造英雄人物為主要目的，宣揚(yáng)個(gè)人利益服從國(guó)家的整體利益。在戲劇作品中，對(duì)國(guó)王的描述成了“正義”、“公正”化身的代名詞。謳歌式的作品頻繁上演。無(wú)論是喜劇還是悲劇，都明顯地帶上了規(guī)范化的色彩。直至發(fā)展到浪漫主義戲劇才有所改變。而在中國(guó)，包括宋元南戲、元明雜劇、傳奇和明清傳奇散文性，也包括近代的京戲和其他地方戲的傳統(tǒng)劇目在內(nèi)，都深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化，具有鮮明的民族特色，充滿著“虛與不虛”的寫意性。在張曉風(fēng)的散文里，其戲劇性沒有古典主義戲劇的基本特征，常從小事中見出大智慧、悟出人事。她的作品是中國(guó)的、懷鄉(xiāng)的、不忘情于古典而縱身現(xiàn)代的，又是極人道的，鮮明的帶有中國(guó)戲曲的傳統(tǒng)文化特征，亦可看出港臺(tái)作家對(duì)祖國(guó)大陸的依戀及文化的歸屬性。再者，“中、西戲劇存在著兩種各自具有內(nèi)在一致性的話語(yǔ)模式，一種是敘述性的話語(yǔ)模式，一種是展示性的話語(yǔ)模式。”[④] 中國(guó)戲曲所代表的敘述性的話語(yǔ)模式主要是“外交流系統(tǒng)”，西方戲劇所代表的展示性的話語(yǔ)模式主要是“內(nèi)交流系統(tǒng)”，前者主體是“敘述者或本人”，后者主體是“劇中的主人物”，具體地說，中國(guó)藝術(shù)重表現(xiàn)，西方藝術(shù)重再現(xiàn)。張曉風(fēng)的散文巧妙的運(yùn)用表現(xiàn)的藝術(shù)；以小見大、以物見理、以景抒情，有時(shí)也采用西方現(xiàn)代文學(xué)中的象征、幻覺、錯(cuò)覺等手法傳達(dá)豐富的意蘊(yùn)和思想，使散文中的戲劇性動(dòng)人心弦，有聲有色。

㈢戲劇性的具體體現(xiàn)

張曉風(fēng)的散文作品有三類題材：對(duì)故國(guó)家園的鄉(xiāng)愁、對(duì)山川風(fēng)物的虔敬、對(duì)人生層面的觀照。在這三類題材中濃厚的滲透著三重情結(jié)：母性情結(jié)、文化情結(jié)、禪宗情結(jié)。其散文中隨處可見戲劇性因子，如《許士林的獨(dú)白》就是對(duì)平劇《祭塔》的詩(shī)意改編，《那人在看畫》就是融戲劇于散文的創(chuàng)新之作。曉風(fēng)善于在散文中設(shè)置戲劇沖突來(lái)提高散文的精神境界，《未絕》就是典型的例子。文中主人公亮軒的父母親之間、亮軒和他的父親之間、亮軒和他的姑媽姑父之間都存在著極為尖銳的沖突，正是這些沖突把文章帶入了緊張的氛圍和情境，推動(dòng)著故事情結(jié)和主人公事件的不同尋常的發(fā)展。在其他一些寫人記事的散文中，曉風(fēng)也大量運(yùn)用戲劇沖突來(lái)營(yíng)造情景。戲劇的最基本特征就是沖突，沖突可體現(xiàn)為人與人、人與環(huán)境或者環(huán)境與環(huán)境的沖突，也包括社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的沖突論文下載。不管是人物內(nèi)部的沖突還是外部的沖突，都將使散文的戲劇性更為彰顯散文性，使散文的表達(dá)更加多樣化。除了戲劇沖突的設(shè)置外，懸念的設(shè)置也是曉風(fēng)散文的重要特色。此種戲劇性效果可以從戲劇式的對(duì)話，戲劇式的動(dòng)作方面體現(xiàn)。如《溯洄》、《火種取蓮》、《我聽到你唱了》等。戲劇性的懸念不僅能夠成為戲劇沖突的契機(jī)，也能使散文更富于爆發(fā)性。人物對(duì)話表現(xiàn)的戲劇性也能同時(shí)融合代言性敘述和戲劇性對(duì)話二者的指稱和意動(dòng)的功能。另外，曉風(fēng)散文中人物的出場(chǎng)方式也常帶有戲劇性，如《找個(gè)更高更大的對(duì)手》、《承受第一線晨曦的》等。再加上散文中諷刺、揶揄、嘲弄等視野的擴(kuò)大和插科打諢等戲劇式表現(xiàn)手法的運(yùn)用，作品不斷呈現(xiàn)出喜劇的風(fēng)情，從而也使作品形成了強(qiáng)烈的戲劇性張力。喜劇風(fēng)情的彌漫也呈現(xiàn)出了曉風(fēng)平實(shí)的幽默感以及女人式的含蓄。散文的的審美情趣不禁擴(kuò)大。在戲劇結(jié)構(gòu)方面，曉風(fēng)經(jīng)常借用戲曲開放式的幕場(chǎng)結(jié)構(gòu)來(lái)結(jié)撰散文，分幕分場(chǎng)的結(jié)構(gòu)成了曉風(fēng)散文的一大特色。楔子和后記的運(yùn)用是顯著的特征，如《看松》、《我有一個(gè)夢(mèng)》、《秋千上的女子》、《未絕》。用楔子的引言引起下文或以楔子終結(jié)全文都起到了統(tǒng)合全文的作用，讓讀者能對(duì)文章內(nèi)容和主要思想胸有于心。此外，曉風(fēng)也常用主題復(fù)見和回顧照應(yīng)的方法來(lái)結(jié)構(gòu)全文，如《春之懷古》、《愁鄉(xiāng)石》等。用此種方法強(qiáng)調(diào)文章的主旨可以使散文的結(jié)構(gòu)更加渾圓和暢通。

張曉風(fēng)的散文堪稱“現(xiàn)代中文經(jīng)典”[⑤]，其突出的戲劇性亦可稱散文性所呈現(xiàn)的極致。散文里所表現(xiàn)出的人格和精神的修養(yǎng)來(lái)自散文家長(zhǎng)期的閱世經(jīng)歷和性情的真誠(chéng)。這其中有宗教的虔敬和中華文化的渾厚，有女性的大智慧和中生代散文家的沉穩(wěn)和進(jìn)取。她散文里的真率和擔(dān)當(dāng)，讓讀者感受到了作家心底灼熱的民族情。

參考文獻(xiàn)：

1、《比較戲劇學(xué)》，周寧著，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1993年10月第一版。

2、《張曉風(fēng)精選集》，徐學(xué)編選，北京燕山出版社，2010年3月第一版。

3、《美學(xué)》第三卷下冊(cè)，黑格爾著，商務(wù)印書館，2009年4月。

4、《余秋雨散文戲劇性研究》，潘慧，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年5月。

5、《戲劇性散文與散文戲劇性》，張瑞田，2010年3月。

6、《情懷獨(dú)寄豪秀煥美》，茅林鶯，華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年4月。

7、《論巴金散文的戲劇性筆調(diào)》，黃麗華，華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，1997年第2期。

篇10

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