導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇身邊的藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

很多人都認(rèn)為藝術(shù)是離我們很遙遠(yuǎn)的東西，其實(shí)并不是，只要你善于觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們身邊的藝術(shù)無(wú)處不在?！八囆g(shù)”這個(gè)詞，乍一聽(tīng)起來(lái)好像離我們很遙遠(yuǎn)。因?yàn)槿藗兛傉J(rèn)為藝術(shù)是屬于藝術(shù)家們的，是高雅者的研究對(duì)象，很難與我們這些尋常百姓套上近乎。同學(xué)們，這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，藝術(shù)是無(wú)處不在的，如果你真的留意一下我們身邊的生活，那些藝術(shù)處處都有。如：音樂(lè)、舞蹈、剪紙、手工編織；又如：一幅畫(huà)、一首歌、一件工藝品等等等。是啊，藝術(shù)無(wú)處不在，藝術(shù)就在我們身邊的每一處角落。

如果你是一位愛(ài)美的少女，每天出門(mén)前總要對(duì)著鏡子修飾一番：如臉部的化妝有沒(méi)有花掉，發(fā)型的變化有沒(méi)有亂掉，再看看衣服款式和色彩有沒(méi)有胡亂搭配，而這些都是精致的藝術(shù)。有一句俗話(huà)說(shuō)得好：“愛(ài)美之心，人皆有之”嗎，這美，就是我們眼中的藝術(shù)?？磿?shū)也是一種藝術(shù)，高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”。是啊，我從小到大，書(shū)就像我形影不離的伙伴，伴我成長(zhǎng)。書(shū)如一把鑰匙，它把知識(shí)大門(mén)打開(kāi)，讓我們暢游知識(shí)的海洋；書(shū)如一艘小船帶著我從無(wú)知慢慢的走向成功；書(shū)也如我的影子，無(wú)論我走到哪它都跟到哪，有我形影不離。是啊，讀書(shū)不但給予了我的課余生活，而且讓我開(kāi)闊了眼見(jiàn)、吸收了無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，往往有許許多多的小細(xì)節(jié)不被我們重視，其實(shí)說(shuō)白了，這些都是我們身邊的藝術(shù)。不過(guò)不是知名畫(huà)家手中的藝術(shù)，不是著名歌唱家唱出來(lái)的藝術(shù)，也不是設(shè)計(jì)師腦袋中的藝術(shù)。是誰(shuí)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)一定是一場(chǎng)高雅的音樂(lè)會(huì)、一幅昂貴的世界名畫(huà)或一幅價(jià)給昂貴的字呢？我認(rèn)為，一句幽默的話(huà)語(yǔ)、一片短小的笑話(huà)或一幅小小的涂鴉。它們都蘊(yùn)含著藝術(shù)，藝術(shù)就在我們身邊！是啊，藝術(shù)無(wú)處不在，只要我們用心去觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)在我們的身邊處處有藝術(shù)，不管是每個(gè)陰暗的角落。藝術(shù)是要我們細(xì)心去發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)槊恳患锲罚鼈兌继N(yùn)含著藝術(shù)的價(jià)值。

篇2

如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性？師生在教學(xué)上就應(yīng)做到平等地對(duì)話(huà)，共同參與教學(xué)過(guò)程，教師要把重心放在學(xué)生怎樣學(xué)上面。如我在上《我喜愛(ài)的書(shū)》這一課中，從一本書(shū)《漢語(yǔ)言文字的規(guī)律》封面設(shè)計(jì)的欣賞開(kāi)始，讓學(xué)生了解中國(guó)語(yǔ)言文化的博大精深：中國(guó)的象棋游戲中的楚河漢界在封面設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，把一個(gè)大大的“學(xué)”字放在書(shū)的中間，突出了最關(guān)鍵的“學(xué)”字，讓學(xué)生了解和掌握書(shū)籍封面美術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。我認(rèn)為指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)既要重教，也要重學(xué)，使學(xué)生對(duì)美術(shù)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。根據(jù)初中新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教師在課堂設(shè)計(jì)的過(guò)程中要善于創(chuàng)立欣賞、提問(wèn)、討論、實(shí)踐練習(xí)等新課堂結(jié)構(gòu)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如此，美術(shù)教學(xué)才能使學(xué)生學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)美、如何創(chuàng)造美，才能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自學(xué)的能力。

當(dāng)我在課堂上隨手拿起學(xué)生文具盒、教科書(shū)、頭飾、校服等各類(lèi)生活用品，并解釋這些都是實(shí)用美術(shù)范疇里的作品時(shí)，在學(xué)生驚訝的表情中提出問(wèn)題：藝術(shù)在我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中無(wú)處不在，無(wú)所不包。在教學(xué)中，我努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的好奇心和注意力，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)自己是生活在藝術(shù)的海洋里，引導(dǎo)他們從豐富多彩的材質(zhì)中去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，啟發(fā)他們利用身邊的藝術(shù)去挖掘教材的趣味性。學(xué)生在每一堂課所學(xué)到的知識(shí)點(diǎn)，雖沒(méi)有美院專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)所學(xué)的全面和深入細(xì)致，但都會(huì)對(duì)他們今后生活中的美術(shù)有一定認(rèn)知，同時(shí)也豐富了他們的知識(shí)底蘊(yùn)。

如果說(shuō)身邊的各種材質(zhì)是引發(fā)學(xué)生好奇心和興趣的原動(dòng)力，那么動(dòng)手制作就培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。如在《遠(yuǎn)古的呼喚》這一課的教學(xué)中，我和學(xué)生一起創(chuàng)作劇本，從設(shè)置場(chǎng)景到啟發(fā)學(xué)生制作道具，人人都要有動(dòng)手能力，我也成為群眾演員的一分子。教學(xué)形式發(fā)生了變化，運(yùn)用身邊的材質(zhì)教學(xué)加深了師生的友誼和相互了解。我在上七年級(jí)《橋》這一課時(shí)，發(fā)給每個(gè)學(xué)生三雙筷子，學(xué)生們拿到三雙筷子時(shí)都互相張望，不知道有什么用，還以為老師有東西發(fā)給同學(xué)們吃呢。我請(qǐng)同學(xué)們用這三雙筷子架設(shè)一座橋梁，同學(xué)們一下子興奮起來(lái)，各色各樣不同的橋展現(xiàn)在大家的面前。材料與構(gòu)造引發(fā)了學(xué)生的好奇心和興趣，充分拓展了他們想象的空間。動(dòng)手制作實(shí)現(xiàn)了他們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的夢(mèng)想，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情。

篇3

讀書(shū)百遍而義自見(jiàn)的下一句是：從學(xué)者云：“苦渴無(wú)日?！?/p>

出處：晉陳壽“三國(guó)志，魏志，董遇傳”

原文：有人從學(xué)者，遇不肯教，而云：“必當(dāng)先讀百遍”。言：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”從學(xué)者云：“苦渴無(wú)日”。

譯文：附近的讀書(shū)人請(qǐng)他講學(xué)，他不肯教，卻對(duì)人家說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！闭?qǐng)教的人說(shuō)：“您說(shuō)的有道理，只是苦于沒(méi)有時(shí)間”。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

撞樹(shù)為什么能健身呢？這首先要從人體的筋絡(luò)學(xué)說(shuō)起。我們的祖先在2500年寫(xiě)就的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就對(duì)人體經(jīng)絡(luò)有了詳細(xì)的描述與講解，它說(shuō)經(jīng)絡(luò)是“人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起”的根本，也就是說(shuō)，人生下來(lái)、活下去、生病、治病的關(guān)鍵都是經(jīng)絡(luò)?？梢哉f(shuō)是“決生死，治百病”。

經(jīng)絡(luò)的主體叫經(jīng)脈，是運(yùn)行氣血的主要通道。人體的經(jīng)脈有十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈，如果把十二正經(jīng)比作奔流不息的江河，那奇經(jīng)八脈就好比水庫(kù)，十二正經(jīng)將氣血輸送到全身，滋養(yǎng)四肢百骸，奇經(jīng)八脈則為調(diào)節(jié)畜泄氣血的“水庫(kù)”，儲(chǔ)存和供應(yīng)十二經(jīng)脈的氣血，始終保持其充足的能量。

奇經(jīng)八脈指有八根脈帶，其中最著名就是任脈和督脈。傳說(shuō)中，人打通了任督二脈，就會(huì)功力大增，仿佛是世外高人了。一般認(rèn)為，任脈起于胞宮，出于會(huì)，向前循腹里，上行于上半身的前正中，向上經(jīng)咽喉，上到面部，到達(dá)眼睛下面。因任脈行于人的前正中線，“腹為陰，背為陽(yáng)”，且任脈與諸陰經(jīng)交會(huì)，故又稱(chēng)“陰脈之?！保茄Ｖ?。在任脈流經(jīng)的腹部，有幾個(gè)養(yǎng)生保健的大穴位，神闕（肚臍眼）、氣海（臍下二指約1。5寸）、關(guān)元（臍下四指）等。經(jīng)常刺激這些穴位，不僅能強(qiáng)身健體，還能調(diào)節(jié)人的激素分泌，對(duì)延緩衰老，保持青春起到極大作用。

督脈主要循行于人體后正中線以有頭正中線上，起于小腹內(nèi)，與任脈同源，出于會(huì)，從長(zhǎng)強(qiáng)穴（尾骨）沿著脊柱內(nèi)上行，到后腦風(fēng)府穴處進(jìn)入腦內(nèi)，入絡(luò)于腦。其分支行于面部，一直到嘴。另一分支與足太陽(yáng)膀胱經(jīng)同行，在絡(luò)男女生殖器及，向上穿過(guò)腹部中央，通過(guò)心臟，入于喉嚨，上到下頜部環(huán)繞唇口，聯(lián)絡(luò)于目之下的中央。督脈又稱(chēng)“陽(yáng)脈之?！?，是氣海之源。同樣，督脈上分布著無(wú)數(shù)個(gè)穴位，且聯(lián)絡(luò)各個(gè)臟府，經(jīng)常刺激這些穴位，同樣會(huì)起到強(qiáng)身健體的作用。

現(xiàn)在我們知道了一些人天天到公園或小區(qū)內(nèi)，與樹(shù)過(guò)不去的原因了。撞樹(shù)有太多的好處。一般來(lái)說(shuō)，生活在城市里的大多數(shù)人，基本生活是完全有保障的，天天吃魚(yú)吃肉，營(yíng)養(yǎng)是足夠的了，也就是說(shuō)，氣血是足夠運(yùn)行滋養(yǎng)全身了。但為什么年齡不大，到處腰酸背痛，精神不振，力不從心，?；紓L(fēng)感冒等“亞健康”狀態(tài)呢？原因就是經(jīng)絡(luò)不通，氣血不暢，四肢百骸得不到氣血的糯養(yǎng)?！安煌▌t痛”，說(shuō)得就是這個(gè)道理。

那么怎樣撞呢？按本人多年的體會(huì)，一年春夏秋冬四季，只要時(shí)間允許，隨時(shí)隨地可以找棵樹(shù)撞起來(lái)。當(dāng)然，最好時(shí)間選擇在早晨日出以后。這時(shí)，經(jīng)過(guò)陽(yáng)光的照射，樹(shù)木開(kāi)始釋放氧氣，最適合人們?cè)跇?shù)下鍛煉。另外，晚飯后一段時(shí)間也是撞樹(shù)的好時(shí)辰。

樹(shù)要找棵相對(duì)大些的，最好還稍些弧形，便于與人體很好地貼近。樹(shù)不能太小，太小了樹(shù)根撞松動(dòng)了，影響樹(shù)的生長(zhǎng)，也容易棱身體。最好找棵樹(shù)齡十年以上，直徑20公分以上，四季常青樹(shù)木，這種樹(shù)根系發(fā)達(dá)，枝繁葉茂，能量充足，其長(zhǎng)年儲(chǔ)存的天地精華便于被人體所吸收。

至于撞樹(shù)的方法，我本人認(rèn)為，沒(méi)有太多的講究，根據(jù)各人感覺(jué)來(lái)。無(wú)論先撞背臀、后撞胸腹都一樣，只要全身各部位盡可能撞遍撞到位就行。開(kāi)始時(shí)先輕一些，讓身體適應(yīng)了，可以用力撞。也許有人要問(wèn)，是否要注意呼吸，我認(rèn)為一般不要太在意，自然呼吸就行。一段時(shí)間你找到感覺(jué)后，可以適當(dāng)注意撞擊節(jié)湊與呼吸一致起來(lái)，并盡可能地用腹部呼吸，或逆腹式呼吸，這樣丹田集聚的能量會(huì)更快、更足。一般情況下，每天堅(jiān)持撞上半小時(shí)左右，一周下來(lái)你定會(huì)發(fā)現(xiàn)自己胃口大了，睡眠好了，上班有精神了。再堅(jiān)持撞下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)全身的肌肉力量增加，皮膚也越發(fā)潤(rùn)澤，所有亞健康癥狀消失，常年不知道傷風(fēng)感冒的滋味了，你會(huì)感到成天有使不完的力氣，同事會(huì)說(shuō)你好象換了個(gè)人似的。

篇5

關(guān)鍵詞：荀子；辯說(shuō)；君子必辯；修身

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387（2013）01-0123-07

荀子與孟子同為孔子歿后的先秦大儒，不過(guò)，荀子思想特重現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)外在的禮，與孟子“反求諸己”的理路頗為不同。一般認(rèn)為，荀子學(xué)說(shuō)的品格，在于講求現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)。陳登元說(shuō)，“荀子之真精神，以吾觀之，即在切實(shí)二字上也?！瘪T友蘭先生以孟子為儒家的“理想主義流派”，荀子則為“現(xiàn)實(shí)主義流派”。徐復(fù)觀先生說(shuō)的更清楚：“欲了解荀子的思想，須先了解其經(jīng)驗(yàn)的性格。即是他一切的論據(jù)，皆立足于感官所能經(jīng)驗(yàn)得到的范圍之內(nèi)。為感官經(jīng)驗(yàn)所不及的，便不寄予信任?！避髯诱J(rèn)定天人分途，天乃是“非道德的自然之天”，所以徐復(fù)觀先生說(shuō)，“由周初所孕育的人文精神，到了荀子而完全成熟。由周初所開(kāi)始的從原始宗教中的解放，至此而徹底完成?！辈贿^(guò)，荀學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性格并不能說(shuō)明荀子是個(gè)完全現(xiàn)實(shí)主義的人。要理解一個(gè)人的情感，并不能以他學(xué)問(wèn)的品格為唯一依據(jù)，一個(gè)虔誠(chéng)的宗教徒可能寫(xiě)出非常經(jīng)驗(yàn)主義的著作，同樣，思想極為理性的人，也可能懷有深厚的“宗教性”情感。本文試圖發(fā)掘荀子經(jīng)驗(yàn)性格背后的“宗教性”情感，文章的切入點(diǎn)，是荀子對(duì)于辯說(shuō)的論述。不過(guò)需要說(shuō)明，本文的“辯說(shuō)”主要涉及荀子對(duì)為何要辯說(shuō)、應(yīng)當(dāng)如何辯說(shuō)的現(xiàn)實(shí)教導(dǎo)，而較少涉及《荀子》一書(shū)本身的辯說(shuō)意味。兩者的差別在于，前者只是后者中的一個(gè)具體問(wèn)題，后者可以涉及荀子思想的方方面面。

一、孔孟思想中的言說(shuō)與論辯

語(yǔ)言在人類(lèi)社會(huì)中的重要性不言而喻。賦予聲音和符號(hào)以意義，是人與人之間能夠交流的前提。不過(guò)，交流的完成，可能需要更多的東西，因?yàn)榘凑丈鐣?huì)心理學(xué)家的看法，交流時(shí)的“姿態(tài)”和言說(shuō)的“態(tài)度”更加重要。古人對(duì)言說(shuō)的看法，既型塑著傳統(tǒng)的思維模式，也受制于傳統(tǒng)的思維方式。因而，要理解荀子的辯說(shuō)思想，首先需要將其放人傳統(tǒng)儒家的思想背景中。

撇開(kāi)對(duì)著述的書(shū)面言說(shuō)不談（因?yàn)檫@種言說(shuō)可以看作日常語(yǔ)言行為的延伸），可以說(shuō)，孔子對(duì)人在日常行為中應(yīng)當(dāng)如何說(shuō)話(huà)非常重視。在《論語(yǔ)》中，孔子反復(fù)提到對(duì)“言”的要求，基本是教導(dǎo)人要對(duì)說(shuō)話(huà)采取審慎的態(tài)度，因?yàn)檫@是君子的重要標(biāo)準(zhǔn)：“子貢問(wèn)君子。子曰，先行其言，而后從之”（《論語(yǔ)?為政》）；“子曰，君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)?里仁》）；“子曰，君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）。這都是說(shuō)，在說(shuō)話(huà)的時(shí)候，不要講自己沒(méi)法做到的話(huà)，要重視行動(dòng)多于重視言語(yǔ)。而且，言語(yǔ)也是“仁者”的特征：“仁者其言也切”（《論語(yǔ)?顏淵》）。朱熹注曰，“切，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發(fā)，蓋其德之一端也?！鼻裳詣t可能亂德，故而很少能稱(chēng)為仁，“巧言令色，鮮矣仁”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），并為孔子所恥?？鬃訉?duì)弟子的教導(dǎo)，要求他們要“謹(jǐn)而信”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）。楊樹(shù)達(dá)先生指出，“謹(jǐn)從言堇聲者，蓋謂寡言也”，因而，“謹(jǐn)而信”便是要“寡言”?？鬃有蕾p的，是“夫人不言，言必有中”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）。不過(guò)，“言必信，行必果”（《論語(yǔ)?子路》）并非較高的德性要求，而是“然小人哉”，是對(duì)一般人的普遍要求。此外，言語(yǔ)還跟政治密切相關(guān)，突出表現(xiàn)在“正名”的思想上：名不正則言不順，“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣！”（《論語(yǔ)?子路》）可見(jiàn)，言語(yǔ)作為孔門(mén)四科之一，雖然在地位上比不上德行，卻是孔子日常教導(dǎo)關(guān)注的最普遍話(huà)題。

當(dāng)然，在《論語(yǔ)》中，子貢向孔子的發(fā)問(wèn)很多，而子貢能言善辯，孔子要經(jīng)常特別提醒他注意語(yǔ)言的限度，這可能是《論語(yǔ)》中比較多講到言語(yǔ)的原因之一。但孔子對(duì)如何說(shuō)話(huà)的這種教導(dǎo)，肯定具有普遍性。因?yàn)檎f(shuō)話(huà)是最經(jīng)常的日常行為，它既是日常交流、達(dá)到相互理解的最重要手段，也是理解別人的重要途徑（《論語(yǔ)?堯曰》：“不知言，無(wú)以知人”）。同時(shí)，言語(yǔ)行為也是展現(xiàn)君子人格的最重要途徑之一。君子人格的最重要表現(xiàn)，在于其日常行為合乎禮儀的規(guī)范。因而，“非禮勿言”是為仁的重要條目（《論語(yǔ)?顏淵》）。對(duì)此，孔子有非常具體的教導(dǎo)：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公》）；“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽”（《論語(yǔ)?季氏》）。這都說(shuō)明，言與不言，要視具體的情境要求，做出符合禮儀規(guī)范的行為。在這方面，孔子的典范形象非常明顯。《鄉(xiāng)黨》中對(duì)孔子日常言行的記載，生動(dòng)表現(xiàn)了其如何合乎禮儀的說(shuō)話(huà)，從而表現(xiàn)出自身的人格力量。要獲得這種力量，當(dāng)然是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)：言詞是具體禮儀的基本組成部分，“不僅動(dòng)作技能需要學(xué)習(xí)，而且正確地使用語(yǔ)言也要學(xué)習(xí)”。因而，學(xué)習(xí)如何說(shuō)話(huà)，本身就是禮的要求。

總的來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)如何言說(shuō)的教導(dǎo)，不僅包括對(duì)說(shuō)話(huà)的要求（“言必信”），而且包括具體如何提高說(shuō)話(huà)能力（“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”）?？鬃痈矛F(xiàn)實(shí)的典范，詮釋著應(yīng)當(dāng)如何遵照禮的要求去說(shuō)話(huà)。概括來(lái)說(shuō)，孔子的教導(dǎo)是要求慎言、少言，而且要合乎禮的要求。可以說(shuō)，在孔子那里，如何說(shuō)話(huà)本身，不僅是普通的日常交際行為，而且是實(shí)踐禮的具體方式。君子要在這個(gè)過(guò)程中不斷修煉，使自己的言語(yǔ)行為達(dá)到禮的要求，而君子人格也正體現(xiàn)在能夠得體的言說(shuō)中。這是一種實(shí)踐智慧。

《論語(yǔ)》中沒(méi)有出現(xiàn)“辯”字，這跟《論語(yǔ)》的論說(shuō)方式有關(guān)。在《論語(yǔ)》中，孔子處于“師”的地位，出于對(duì)孔子的崇信，提問(wèn)者是在“求教”，因而，孔子的話(huà)便類(lèi)似一種宣諭，并不需要彼此的辯難，甚至不需要對(duì)說(shuō)法的證明。因而，我們很難確切知道孔子對(duì)于辯的態(tài)度。不過(guò)，從《論語(yǔ)》中至少可以推測(cè)在有論辯的可能時(shí)孔子的態(tài)度。首先是孔門(mén)言志的時(shí)候，子路率先應(yīng)答，而夫子哂之，原因是“為國(guó)以禮，其言不讓”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》），可見(jiàn)孔子強(qiáng)調(diào)與人言要謙虛禮讓?zhuān)绱俗圆粫?huì)強(qiáng)調(diào)與人爭(zhēng)辯。不過(guò)，要注意這種語(yǔ)境是孔門(mén)道德共同體的內(nèi)部，對(duì)于持不同政見(jiàn)的人，孔子仍然會(huì)有辯的沖動(dòng)：

楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語(yǔ)?微子》）

聽(tīng)到別人非議自己的價(jià)值立場(chǎng)，孔子的“欲與之言”（注意“欲”的主動(dòng)意涵）自然是要為自己辯解。這種辯更多的有一種衛(wèi)道的意味。

對(duì)于《論語(yǔ)》中大量出現(xiàn)的關(guān)于如何說(shuō)話(huà)的教導(dǎo)，《孟子》書(shū)中提的不多?？偟膩?lái)說(shuō)，孟子接受孔子對(duì)言的教導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)要言而有信，說(shuō)話(huà)要符合自己的身份，并要視具體情境而定：“士未可以言而言，是以言之也；可以言而不言，是以不言之也。是皆穿之類(lèi)也”（《孟子?盡心下》）；“位卑而言高，罪也”（《孟子?萬(wàn)章下》）。但他顯然提出了更高的要求：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《離婁下》）；“言非禮義，謂之自暴也”（《孟子?離婁上》）。說(shuō)話(huà)要符合義的要求，必要時(shí)甚至可以犧牲信的品德，顯然，在孟子的價(jià)值等級(jí)中，義高于“匹夫匹婦之為諒”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）的小信。

孟子對(duì)孔子言說(shuō)思想的發(fā)展，在于他特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)言語(yǔ)進(jìn)行內(nèi)在修養(yǎng)。孟子強(qiáng)調(diào)“踐形”（《孟子?盡心上》），強(qiáng)調(diào)“知言養(yǎng)氣”（《孟子?公孫丑上》），語(yǔ)言、聲音成為人的內(nèi)在精神品格的重要體現(xiàn)，因而，有德者不僅要通過(guò)“知言”了解他人的人格，更要通過(guò)言語(yǔ)方面的修煉提升自身的品格。因而，不僅說(shuō)很重要，聽(tīng)也一樣重要。這種修煉在孔子那里當(dāng)然可以找到源頭，但孟子將其與自己關(guān)于“心”的論說(shuō)聯(lián)系在一起，特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的轉(zhuǎn)向，通過(guò)“養(yǎng)心”、“修身”提升自身的內(nèi)在精神品格，發(fā)而出言，自然能達(dá)到“金聲而玉振之”的效果。

因而，在孔孟思想中，說(shuō)話(huà)不僅是一種日常行為，而且被賦予了一種精神修煉的意味，這種訓(xùn)練的基本要求是要慎言、知言，通過(guò)不斷的修養(yǎng)，最終達(dá)到隨口出言即能“從心所欲不逾矩”的程度。孟子的好辯眾所周知，“外人皆稱(chēng)夫子好辯”（《孟子?滕文公下》）。但對(duì)于世人好辯的評(píng)價(jià)，孟子說(shuō)，“予豈好辯哉？予不得已也”（《孟子?滕文公下》）。這說(shuō)明，即使在現(xiàn)實(shí)中滔滔雄辯，但這大概始終不符合儒士謙遜的形象。孟子說(shuō)自己的辯是出于不得已，是為了“正人心，息邪說(shuō)，距行，放辭，以承三圣”（《孟子?滕文公下》），充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的護(hù)教色彩。到了荀子那里，這種護(hù)教的意圖更直接的表現(xiàn)在“君子必辯”（《荀子?非相》）的教導(dǎo)中。

二、“君子必辯”

《論語(yǔ)》中孔子對(duì)言說(shuō)的要求始終是要慎言，防止空言而不去實(shí)際行動(dòng)，“子曰，我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”（《史記?太史公自序》）。這種品格固然比較切實(shí)，不太關(guān)注玄遠(yuǎn)飄渺的東西，不過(guò)，把說(shuō)話(huà)這種身體行為，跟君子人格的精神修煉聯(lián)系起來(lái)，經(jīng)由孟子的發(fā)揮，便具有了宗教性的意味。這表現(xiàn)在說(shuō)話(huà)成為內(nèi)在精神光輝的顯現(xiàn)，為了達(dá)到這種光輝，需要不斷提高內(nèi)在的修養(yǎng)。表現(xiàn)在行為上，這必然導(dǎo)致對(duì)言語(yǔ)的極端謹(jǐn)慎。因而，孟子即使非常雄辯，也要說(shuō)自己的辯是不得已而為之，他明確批評(píng)擅長(zhǎng)說(shuō)服的縱橫家蘇秦、張儀不過(guò)是“妾婦之道”（《孟子?滕文公下》）?？梢?jiàn)，儒家對(duì)于言語(yǔ)的外在表現(xiàn)非常注意。

可是，荀子卻直白地說(shuō)：“君子必辯?！闭俊盾髯印烦錆M(mǎn)著辯說(shuō)的意味。而且，荀子對(duì)如何說(shuō)服別人，有著非?，F(xiàn)實(shí)的考慮：“凡說(shuō)之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠(yuǎn)舉則病繆，近舉則病傭，善者于是閑也，亦必遠(yuǎn)舉而不繆，近舉而不傭，與時(shí)遷徙，與世偃仰，緩、急贏絀，府然若渠、栝之于己也，曲得所謂焉，然而不折傷”（《荀子?非相》）。出于這種認(rèn)識(shí)，荀子在實(shí)際的勸說(shuō)中，不僅有從現(xiàn)實(shí)利益的勸誘，甚至用災(zāi)禍論達(dá)到說(shuō)服的目的。乍看起來(lái)，這種做法跟縱橫家很相近。改變孔孟傳統(tǒng)謹(jǐn)小慎微的言說(shuō)態(tài)度，把“辯說(shuō)”作為君子的重要標(biāo)志，荀子的意圖何在？這蘊(yùn)含著什么特殊意義？或者是否僅僅是荀子經(jīng)驗(yàn)性格的自然生發(fā)？

確實(shí)，《荀子》書(shū)中對(duì)概念的細(xì)致劃分，讓人不得不嘆服其邏輯論辯能力。這還和《孟子》中的辯說(shuō)方式不同，孟子直接指出具體事實(shí)中人的性情，從而讓人反求自心，唐君毅先生認(rèn)為，這種不同是“宗旨”的不同：“孟子之辯，乃本人心之所同然，而以先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，以正人心而息邪說(shuō)。荀子之辯，則在維護(hù)禮義之統(tǒng)，即文武周公孔子之政教之統(tǒng)。”在荀子思想中，禮義占據(jù)核心地位，這和注重“仁心”的孟子確實(shí)有差別。不過(guò)，從更深一層看，這種差別或許并非根本性的。在討論“孟荀之辯與默”的結(jié)尾，唐君毅先生說(shuō)：“儒者不幸生在亂世，乃兼為思想家哲學(xué)家，而不能不有事于言辯，以去邪遁之辭或荀子所謂邪說(shuō)辟言，亦不得已而為之事也。誠(chéng)當(dāng)天下有道之時(shí)，則孟荀將同歸于無(wú)言?！边@就是說(shuō)，孟荀同重辯，都是出于對(duì)于傳統(tǒng)儒家信念的堅(jiān)持，是為了抵制邪說(shuō)，具有很強(qiáng)的護(hù)教色彩。這應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。孟子對(duì)自己辯的理由說(shuō)的很明確，就是出于現(xiàn)實(shí)的“不得已”，《荀子》中也說(shuō)，“今圣王沒(méi)，天下亂，奸言起，無(wú)執(zhí)以臨之，無(wú)刑以禁之，故辯說(shuō)也”（《荀子?正名》）?？梢?jiàn)，時(shí)代背景的刺激，是荀子提出“君子必辯”的重要原因：為了維護(hù)傳統(tǒng)儒家禮義，不得不起而論辯。這和孟子并無(wú)不同。

不過(guò)，荀子直接將“辯”作為君子人格的標(biāo)志，這在孔孟那里恐怕很難找到。君子是儒家的一種理想人格，孔子教導(dǎo)學(xué)生主要是要成為君子。雖然圣人的層次更高，但也極難達(dá)到，孔子自己都說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢？”相對(duì)而言，君子的要求更為現(xiàn)實(shí)。君子有兩種含義，一種是身居高位的人，另一種是有德行的人?？鬃右虒?dǎo)的自然是后一種。而君子德行的體現(xiàn)，主要在于他對(duì)禮的踐行，他是古典生活方式的體現(xiàn)者。“君子必辯”的理由是，“凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉”（《荀子?非相》）。荀子說(shuō)，“故君子之于言也，志好之，行安之，樂(lè)言之”（《荀子?非相》），這里第一個(gè)“言”字，王引之認(rèn)為當(dāng)為“善”，與“凡人莫不好言其所善”對(duì)應(yīng)，因而，對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值，不僅要立志實(shí)現(xiàn)，不僅要在行為上表現(xiàn)出來(lái)，而且要樂(lè)于宣講。在這個(gè)意義上，荀子更鮮明地賦予了君子另一個(gè)重要使命：傳道。荀子甚至把這作為真儒的必要條件：“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽(tīng)。法先王，順禮義，黨學(xué)者，然而不好言，不樂(lè)言，則必非誠(chéng)士也”（《荀子?非相》）。他批評(píng)子夏門(mén)人說(shuō)：“正其衣冠，齊其顏色，然而終日不言，是子夏氏之賤儒也”（《荀子?非十二子》）。然是自得的樣子，他們只顧自己，而忘記了弘毅的使命，因而受到荀子的批評(píng)。以辯說(shuō)為重要手段說(shuō)服別人的傳道方式，跟孔子強(qiáng)調(diào)人格典范的身教方式不同，也跟孟子從人性本善的角度出發(fā)寄希望于人性的自覺(jué)不同，在荀子看來(lái)，理想化的說(shuō)教方式起不到實(shí)際效果，在現(xiàn)實(shí)中，人們不會(huì)出于對(duì)“善”的渴望而自愿服從“好”（傳統(tǒng)）的生活方式，而身教方式則顯然比較適合信仰共同體內(nèi)部的傳道，所能影響的范圍很小。荀子則是要在一個(gè)“奸言”紛起的時(shí)代，廣傳儒家教理，因而便不得不考慮要去戰(zhàn)勝其他學(xué)派的思想。由此帶來(lái)的思想交鋒，已經(jīng)不是共同體內(nèi)部的觀點(diǎn)差別，而是正教與異教思想的對(duì)峙。再考慮到荀子跟“傳經(jīng)”的關(guān)系，甚至有理由說(shuō)，荀子比孟子更注重向共同體之外進(jìn)行傳道。

前面提到，在面對(duì)不同思想時(shí)，即使是不斷強(qiáng)調(diào)行而戒慎言的孔子，仍然有“辯”的沖動(dòng)，這很可能出于對(duì)自身信念的執(zhí)著和使命感。不過(guò)從總體上看，孔子對(duì)于持不同見(jiàn)解的人態(tài)度很寬容，這從他強(qiáng)調(diào)身教而不重視言傳上也可以看出。孟子理想化的說(shuō)教方式，要人反諸內(nèi)心，發(fā)掘自身的性情，在很大程度上仍是繼承著孔子修身以成人格典范的思想，從自身出發(fā)，然后擴(kuò)展到周?chē)敝良覈?guó)天下。這在后來(lái)成為儒家思想的主流。這種教導(dǎo)必定是精英式的，孟子期待的是能夠說(shuō)服國(guó)君施行“仁政”，從而推行他的儒家教化。但荀子則自覺(jué)地要向更大的范圍傳教，所以他要求“君子必辯”，要君子更急切的“好言其所善”。儒家君子所善的，自然是傳統(tǒng)的生活方式，而現(xiàn)實(shí)主義的辯論策略，以直接說(shuō)服為目的，更顯示出急切的傳道傾向。

荀子現(xiàn)實(shí)主義的論說(shuō)策略，既出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，也源于對(duì)人性的不信任。不過(guò)，這種手段上的現(xiàn)實(shí)主義并不能概括荀子的全部。從個(gè)人情感和目標(biāo)來(lái)說(shuō)，說(shuō)荀子是理想主義者并不為過(guò)。韋政通先生指出，荀子重視辯說(shuō)有兩個(gè)理由，一是對(duì)治奸言，二是宣揚(yáng)禮義的價(jià)值。這相當(dāng)確切地說(shuō)明，荀子強(qiáng)調(diào)“君子必辯”有兩個(gè)層次的目的：護(hù)教和宣教。他要捍衛(wèi)儒家立場(chǎng)，并且要傳揚(yáng)儒家教義，王道理想始終處于荀子思想的最高位置。雖然儒家沒(méi)有獨(dú)立的教士制度，也很少主動(dòng)向外傳教，但荀子對(duì)君子的辯說(shuō)要求，仍暗含著這種傾向。在向王道理想努力時(shí)，荀子發(fā)現(xiàn)了言語(yǔ)的重大作用。不過(guò)，秉承傳統(tǒng)生活方式，以衛(wèi)道、宣教為己任的荀子，并沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)而完全放棄傳統(tǒng)儒家對(duì)于言說(shuō)的教導(dǎo)，這體現(xiàn)在他辯說(shuō)教導(dǎo)中所蘊(yùn)含的精神性?xún)?nèi)涵。

三、辯說(shuō)之外

辯是一種特殊的言說(shuō)，它發(fā)生在思想觀點(diǎn)不同的兩方之間，是為了維護(hù)自身的價(jià)值立場(chǎng)（消極的）或說(shuō)服對(duì)方（積極的）而進(jìn)行的有針對(duì)性的言說(shuō)活動(dòng)。但由于各家學(xué)說(shuō)及個(gè)人認(rèn)識(shí)的限度，這種辯很容易陷入“此亦一是非、彼亦一是非”（《莊子?齊物論》）的困境中。這也是儒道兩家對(duì)于爭(zhēng)辯都持戒慎態(tài)度的重要原因：爭(zhēng)論很可能陷入意氣之爭(zhēng)，雙方自說(shuō)白話(huà)。因而，正常論辯的進(jìn)行，一定要基于雙方共同認(rèn)可的基礎(chǔ)，按照公認(rèn)的推論形式，才可能產(chǎn)生論說(shuō)的有效性。因而，要發(fā)展論辯，必定會(huì)發(fā)展邏輯的思維形式，重辯的墨家學(xué)派發(fā)展了中國(guó)古代的邏輯思想。荀子亦極重邏輯理性，重視“類(lèi)”的概念，《荀子》書(shū)中對(duì)概念的界定相當(dāng)細(xì)致。在這方面，荀子跟墨子相似。

不過(guò)，真正的論辯不會(huì)落于純粹的語(yǔ)言層面，而必定要將所堅(jiān)持的信念落實(shí)在具體的行為表現(xiàn)中。前面提到，孔、孟正是把言語(yǔ)行為作為生活方式的重要表現(xiàn)，因而強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)言要合于義。那么，荀子強(qiáng)調(diào)的“君子必辯”，和儒家的傳統(tǒng)信念是否沖突？

儒家重視行為的合宜性，將生活世界中的日常行為作為修身成德的主要途徑，因而必然注意言說(shuō)的實(shí)踐品格，強(qiáng)調(diào)不同情境下言語(yǔ)的合宜性，這在儒家是通義，荀子自然不會(huì)反對(duì)。荀子說(shuō)，“言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。故知默猶知言也”（《荀子?非十二子》）。因而，辯說(shuō)雖然面向更廣的范圍，但也不是對(duì)所有人都會(huì)進(jìn)行。

告者勿問(wèn)也，說(shuō)桔者勿聽(tīng)也，有爭(zhēng)氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹(jǐn)順其身。（《荀子?勸學(xué)》）

這段話(huà)的后半部分我們很熟悉，前文引了《論語(yǔ)》中類(lèi)似的話(huà)。前半部分表明，荀子努力避免讓辯說(shuō)成為一種意氣之爭(zhēng)，君子“辯而不爭(zhēng)”（《荀子?不茍》），因而，言道與否，還要取決于聽(tīng)者的反應(yīng)。荀子充分發(fā)掘了言語(yǔ)對(duì)于護(hù)教和宣教的重大作用，但也對(duì)言語(yǔ)可能帶來(lái)的傷害非常自覺(jué)?！芭c人善言，暖于布帛，傷人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。非地不安也。危足無(wú)所履者，凡在言也”（《荀子?榮辱》）；“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”（《荀子?勸學(xué)》）?？梢?jiàn)，荀子對(duì)于言語(yǔ)的看法，仍然繼承著孔子的教誨。

荀子強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)主義論辯策略，很像縱橫家的善辯，不過(guò)，二者之間有著本質(zhì)差別?？v橫家的辯說(shuō)不在意事情的對(duì)錯(cuò)，也不關(guān)注辯說(shuō)可能產(chǎn)生的道德后果，他們的目的就是說(shuō)服別人，荀子評(píng)價(jià)他們說(shuō)：“巧敏佞說(shuō)，善取寵乎上，是態(tài)臣者也”（《荀子?臣道》）。換言之，他們沒(méi)有“道義上的信念、原則和擔(dān)當(dāng)，只熱衷于獵取自身的功名利祿”。但在荀子看來(lái)，辯說(shuō)是一件非常嚴(yán)肅的事情，君子的辯說(shuō)是為了宣明禮義的內(nèi)在價(jià)值，而絕不能只是為了自身的利益，“小人辯言險(xiǎn)而君子辯言仁也”（《荀子?非相》）。辯說(shuō)不是為了表現(xiàn)自己的口舌之利，“辯而不辭”（《荀子?不茍》）是君子的特征。因而，辯說(shuō)并非是為了說(shuō)服什么都可以說(shuō)，“言必當(dāng)理……凡知說(shuō)，有益于理者為之，無(wú)益于理者舍之，夫是之謂中說(shuō)”（《荀子?儒效》）。在這個(gè)意義上，君子的辯說(shuō)是“知道守道之精神之表現(xiàn)”，體現(xiàn)的是君子的“風(fēng)度和人格”。因而，荀子賦予辯說(shuō)的，仍然是儒家的君子人格。談到“談?wù)f之術(shù)”時(shí)，荀子教導(dǎo)說(shuō)：“矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，分別以喻之，譬稱(chēng)以明之，欣歡芬薌以送之，寶之、珍之、貴之、神之，如是則說(shuō)常無(wú)不受”（《荀子?非相》）。在這里，辯說(shuō)不僅僅是口的行為，而且涉及容貌、態(tài)度、意志和心靈等各個(gè)方面，因而，有學(xué)者指出，“荀子言君子辯說(shuō)懷持虔敬、莊重之情，從一個(gè)側(cè)面反映出此辯說(shuō)本身并非只是知性之認(rèn)知，而表示出此辯說(shuō)同時(shí)也是對(duì)先王之道、禮義之統(tǒng)的親歷和重溫”。辯說(shuō)活動(dòng)中蘊(yùn)含著儒家傳統(tǒng)的精神價(jià)值。

因此，辯說(shuō)的意義不止于說(shuō)服，也一定是荀子非常重視的修身的重要途徑。修身在儒家是共識(shí)，通過(guò)修養(yǎng)提升自己的精神品格，從而達(dá)到與天地參的境界。不過(guò)，在修身的進(jìn)路上，由于對(duì)人性看法的差別，孟子和荀子有很大不同。孟子認(rèn)為“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《孟子?盡心上》），強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)掘本心中內(nèi)在的善端，擴(kuò)而充之，就能達(dá)到“上下與天地同流”的境界。荀子認(rèn)為人性惡，順著人性的欲望只會(huì)引起紛爭(zhēng)，因而需要禮的節(jié)制：

凡用血?dú)狻⒅疽?、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提侵。食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾。容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。（《荀子?修身》）

辯說(shuō)由于面向意見(jiàn)不同的思想群體，因而更容易陷入血?dú)鉀_動(dòng)之中，這種活動(dòng)如果不用禮來(lái)節(jié)制，便只能淪為小人之辯：“聽(tīng)其言則辭辯而無(wú)統(tǒng)，用其身則多詐而無(wú)功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，瞻唯則節(jié)，足以為奇?zhèn)ベ葏s之屬”（《荀子?非相》）。這類(lèi)辯者正如縱橫家一樣，巧言令色足以說(shuō)服別人，卻徒為口舌之利，無(wú)益于王道政治。儒者要達(dá)到的是“君子之辯”、“圣人之辯”：

不先慮，不早謀，發(fā)之而當(dāng)，成文而類(lèi)，居錯(cuò)遷徙，應(yīng)變不窮，是圣人之辯也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽(tīng)，文而致實(shí)，博而黨正，是士君子之辯也。（《荀子?非相》）

在另一個(gè)地方，荀子也提到，“故多言而類(lèi)，圣人也；少言而法，君子也；多少無(wú)法而流湎然，雖辯，小人也”（《荀子?非十二子》）。荀子這里區(qū)分的三種言談和論辯，并非僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的描述，而是在指明一種修身的層次：通過(guò)以禮節(jié)制自己的言辯，免于淪為小人之辯，又要在“先慮之，早謀之”的過(guò)程中不斷提高自己，通過(guò)學(xué)，“使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也”（《荀子?勸學(xué)》），最終達(dá)到“發(fā)之而當(dāng)”的境地。荀子相信，人人都可以達(dá)到圣人的境地，“涂之人可以為禹”（《荀子?性惡》），這和孟子的信念完全一致。只是孟子更注重對(duì)本有良心的擴(kuò)充，而荀子則強(qiáng)調(diào)師法的重要作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)的過(guò)程。荀子把辯說(shuō)作為君子的必然行為，在這種身體活動(dòng)中，君子要展現(xiàn)出禮義的光輝，不僅用來(lái)說(shuō)服他人，更要通過(guò)這種活動(dòng)，提升自己的修養(yǎng)。圣人之辯的“不先慮，不早謀，發(fā)之而當(dāng)”，類(lèi)似于孔子所說(shuō)“從心所欲不逾矩”的境界。

因而，荀子的“君子必辯”并未離開(kāi)傳統(tǒng)儒家的生活方式。在荀子那里，辯說(shuō)作為一種身體活動(dòng)，不單體現(xiàn)著禮義的價(jià)值，也是君子修身的一個(gè)途徑，它與古希臘的哲學(xué)論說(shuō)一樣，不單純是一種手段，更是一種精神修煉的過(guò)程。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，從“小人之辯”提升到“君子之辯”、“圣人之辯”，儒家君子修身成圣的過(guò)程得到全部展現(xiàn)。因而，辯說(shuō)作為一種行為，包含著深厚的精神性?xún)?nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

一、題跋藝術(shù)的地位和作用

題跋的“題”，本意是前額、額頭，“跋”的本意是用足踏。一指頭（前），一指后（末）。其后，寫(xiě)出書(shū)籍、書(shū)畫(huà)、碑帖前面的文字，便稱(chēng)題，寫(xiě)在后面的文字便稱(chēng)跋。段玉裁《說(shuō)文解字注?足部》云：“題者，標(biāo)其前，跋者，系其后也”。往后，在書(shū)畫(huà)作品上題字，便約定俗稱(chēng)為題跋。

讀中國(guó)美術(shù)史可知，宋代文人畫(huà)開(kāi)始在畫(huà)上題詩(shī)、詞、文，如畫(huà)意不足，詩(shī)文以補(bǔ)之。嗣后元代此風(fēng)大盛，明清因之，且發(fā)揚(yáng)光大大為發(fā)展，甚至有作品上畫(huà)僅占百分之二十，而題跋“款”占領(lǐng)“百分之八十”的地盤(pán)。畫(huà)上題跋形成于宋代可謂事出有因。宋時(shí)機(jī)構(gòu)臃腫，文官劇增，人浮于事，無(wú)所事事便作畫(huà)自?shī)?；而又因是文人，有文化，便將?huà)筆不易表達(dá)，不好表達(dá)的思想和情感，寄托于自己擅長(zhǎng)的能詩(shī)善文的“專(zhuān)長(zhǎng)”之上，也即題跋之上。自此，題跋便成為中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)，也使中國(guó)畫(huà)更加人文化，文化化。正因?yàn)樵?shī)、詞、文是文人的“專(zhuān)利”，畫(huà)作上要以詩(shī)、詞、文來(lái)題跋，順理成章要求畫(huà)家必須是文人，必須有文化，善文且善書(shū)法。這是中國(guó)畫(huà)的進(jìn)步，也是中國(guó)畫(huà)大異于其他畫(huà)種的獨(dú)有的“中國(guó)特色”。

首先，繪畫(huà)實(shí)際上是一畫(huà)家的自身情感的宣泄和表達(dá)，或者說(shuō)繪畫(huà)藝術(shù)就是畫(huà)家情感的外化載體。這種外化有著繪畫(huà)自身獨(dú)有的藝術(shù)屬性，西畫(huà)中的油畫(huà)、水彩畫(huà)、版畫(huà)等皆不題跋，所畫(huà)或風(fēng)景或人物或靜物表達(dá)的到底是何思想，只能由觀者自行觀察和揣猜。而有題跋的中國(guó)畫(huà)則“先進(jìn)”多了，也“方便”多了，畫(huà)作所表達(dá)的內(nèi)容和思想便“躍然紙上”。

其次，題跋不僅僅是表達(dá)畫(huà)境的“說(shuō)明文”，更可借助它深化主題，提升畫(huà)作意境。如齊白石畫(huà)過(guò)一幅《偷桃圖》，他在畫(huà)中題上“既偷走，又回望，必有畏懼，倘是人血所生，必有道義廉恥”，則表達(dá)了“偷桃者”不顧廉恥又欲維護(hù)廉恥（害怕被人發(fā)現(xiàn)）的復(fù)雜心理，還表達(dá)了畫(huà)家對(duì)“偷桃者”的嘰誚與鄙視。同一幅畫(huà)，題跋不同，其主題思想和意境迥然有異，可見(jiàn)題跋在畫(huà)作中能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，直接表達(dá)和掌控著畫(huà)作的審美取向和思想內(nèi)核。可以說(shuō)，題跋的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，有時(shí)候甚至超過(guò)畫(huà)作的價(jià)值。從這個(gè)角度而言，題跋可視為畫(huà)作的靈魂和生命。

再次，題跋的位置得當(dāng)，布局合理，成為整幅畫(huà)作不可或缺的有機(jī)組成部分，還可平衡畫(huà)面，美化畫(huà)面。而如果書(shū)法精妙，畫(huà)與書(shū)相映爭(zhēng)輝，更可進(jìn)一步增強(qiáng)藝術(shù)感染力，提升畫(huà)作的藝術(shù)品位和藝術(shù)價(jià)值。

二、題跋在當(dāng)今畫(huà)壇黯然失色的原因分析

造成題跋在當(dāng)今畫(huà)壇黯然 失色的原委，一是當(dāng)今畫(huà)人的文化水平是歷史上最弱的時(shí)代即當(dāng)今畫(huà)人并非“文化化”。上世紀(jì)的中國(guó)大部分時(shí)間里在進(jìn)行社會(huì)革命，競(jìng)相從西方的思想武庫(kù)中尋找求救中國(guó)的“利器”，在較長(zhǎng)時(shí)間還將華廈傳統(tǒng)文化視為“糟粕”予以摒棄，從而造成民族傳統(tǒng)文化事實(shí)上處于“大面積”削弱和淡化狀態(tài)，這就無(wú)可挽回地引發(fā)了傳統(tǒng)文化薄弱的后遺癥。活躍在中國(guó)畫(huà)壇的當(dāng)代畫(huà)人，大多無(wú)可避免地患上了這種“后遺癥”。傳統(tǒng)文化缺失，自然引起題跋缺失文化。二是與國(guó)家教育制度“息息相關(guān)”。勿庸諱言，我國(guó)的教育制度上有點(diǎn)“重外輕內(nèi)”，長(zhǎng)期以來(lái)將外國(guó)的語(yǔ)言視作比國(guó)語(yǔ)更重要，中文不通沒(méi)關(guān)系，外語(yǔ)不過(guò)關(guān)，升學(xué)、晉級(jí)、評(píng)職稱(chēng)都亮紅燈。這樣的教育制度造成一代人輕視中文，而自小就將主要精力和時(shí)間去鉆研畫(huà)技的一代畫(huà)人，自然更不重視對(duì)中文的研習(xí)。中文知識(shí)不豐富，還能在畫(huà)上題寫(xiě)具有文化含量，雋永意境的題跋？三是畫(huà)人自身的原委。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“誕生”了一大批“唯錢(qián)是舉”的“新興畫(huà)家”，他們忙著學(xué)點(diǎn)繪畫(huà)技巧，急功近利，有的甚至二十出頭就忙著出書(shū)，辦展覽，千方百計(jì)抬高自己的身價(jià)，沽名釣譽(yù)。如此這般，當(dāng)今熱鬧非凡的畫(huà)壇難覓幾位題跋高手，也難覓幾幅真正有份量、有價(jià)值的題跋畫(huà)作，自然是毫不足怪的事情了。

三、題跋如何方能重放異彩

中國(guó)畫(huà)作為文人畫(huà)，作為“陽(yáng)春藝術(shù)”，其最能體現(xiàn)“中國(guó)特色”的題跋卻日漸衰落，走入低谷，這是時(shí)代、社會(huì)、人民所不愿看到和所不能接受的。象陳傳席先生“高呼題跋”一樣，我在這里亦要“高呼題跋”，要隨著時(shí)代前進(jìn)的步履再攀高峰，從而更加完美地彰顯中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

1、“二分畫(huà)畫(huà)，二分寫(xiě)字，六分讀書(shū)”

已故著名花鳥(niǎo)畫(huà)家王憨山先生曾經(jīng)留下一句“二分畫(huà)畫(huà)，二分寫(xiě)字、六分讀書(shū)”的至理名言。王憨山不僅開(kāi)創(chuàng)了一代“重拙大”畫(huà)風(fēng)，亦是當(dāng)今畫(huà)壇舉世矚目的少數(shù)幾位當(dāng)代題跋頂尖高手之一。像他這樣文化底蘊(yùn)相當(dāng)深厚的畫(huà)家，尚且將畫(huà)畫(huà)與寫(xiě)字?jǐn)[在同等位置，而把“讀書(shū)”強(qiáng)調(diào)到了“六分”的高度，足見(jiàn)讀書(shū)對(duì)于繪畫(huà)是何等之重要。同時(shí)，“二分畫(huà)畫(huà)，二分寫(xiě)字，六分讀書(shū)”的“三分法”，亦強(qiáng)調(diào)畫(huà)好也要書(shū)法好，二者同等重要。書(shū)法好，以書(shū)法筆意入畫(huà)，畫(huà)才能更傳神，更有意蘊(yùn)。

2、修身養(yǎng)性長(zhǎng)期積累

有道是畫(huà)如其人，題跋作為畫(huà)作的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”藝術(shù)，既是畫(huà)家自身理性思維與審美思維的綜合體現(xiàn)，也是自身素質(zhì)、學(xué)養(yǎng)和情懷的綜合反映。有好的人品，才有好的畫(huà)品，也才會(huì)有好的題跋。也就是說(shuō)，錘煉人品，修身養(yǎng)性是我們尋求高深和美妙題跋藝術(shù)的“必經(jīng)之路”。題跋學(xué)問(wèn)豐厚而高深，決不可能一蹴而就，急于事成，急功近利，只能讓題跋藝術(shù)化為烏有。要想題跋藝術(shù)高超，必須在不斷錘煉人品，不斷提高學(xué)養(yǎng)，不斷摸索畫(huà)技、書(shū)技的實(shí)際中，去點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日積月累地慢慢積累和提高。舍此別無(wú)坦途和捷徑。

3、努力探索題跋藝術(shù)規(guī)律

篇7

【摘要】目的 探討異位妊娠圍手術(shù)期的中西醫(yī)結(jié)合辯證施護(hù)的效果。方法：以護(hù)理工作滿(mǎn)意度調(diào)查的方式評(píng)價(jià)中西醫(yī)結(jié)合辯證施護(hù)的滿(mǎn)意度。結(jié)果：在護(hù)理工作中實(shí)施的中西醫(yī)結(jié)合辯證施護(hù)方法如辯證施膳指導(dǎo)、情志調(diào)護(hù)、康復(fù)指導(dǎo)等，病人及家屬的滿(mǎn)意率分別達(dá)到98.83%，明顯高于其他幾項(xiàng)。結(jié)論：異位妊娠圍手術(shù)期的中西醫(yī)結(jié)合辯證施護(hù)是一門(mén)綜合的整體護(hù)理模式，通過(guò)辯證施護(hù)，克服護(hù)理工作的盲從性、隨機(jī)性，積極配合臨床醫(yī)療技術(shù)，主動(dòng)施護(hù)，使護(hù)理質(zhì)量顯著提高。

【關(guān)鍵詞】異位妊娠 中西結(jié)合 辯證施護(hù)

【Abstract】Objective To study the ectopic pregnancy Perioperative Medicine Nursing dialectical effect.Methods: nursing job satisfaction survey approach to evaluating the dialectical Medicine Nursing satisfaction.Results: In the care of Integrative Medicine in the implementation of the dialectical method of nursing facilities, such as dialectical meal guidance, emotional nursing, rehabilitation and guidance, the patient and family satisfaction rates were 98.83%, significantly higher than several other.Conclusion: Perioperative ectopic pregnancy in the dialectic of Integrative Medicine is a comprehensive nursing care model as a whole, through the dialectical nursing, to overcome the care of blind obedience, random, actively cooperate with the clinical medical technology, nursing initiative to make significantly improve the quality of care.

【Key words】ectopic pregnancy perioperative nursing dialectical combination of Chinese and Western

通過(guò)對(duì)86例異位妊娠圍手術(shù)期的患者進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合辯證施護(hù)，效果顯著?，F(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料：2005年1月至2010年12月共收治異位妊娠患者45例，年齡16 ~42歲，平均26.7歲。異位妊娠未破裂25例，破裂出血伴休克61例； 辯證分型［1］瘀血結(jié)聚28例， 氣虛血瘀15例，氣隨血脫43例。

1.2 辯證施護(hù)方法：86例異位妊娠均采用了手術(shù)治療，在圍手術(shù)期給予中西醫(yī)結(jié)合辯證施護(hù)，以辯證施膳指導(dǎo)、情志調(diào)護(hù)、康復(fù)指導(dǎo)為重點(diǎn)考核內(nèi)容。

1.3 護(hù)理工作滿(mǎn)意度調(diào)查［2］，將辯證施護(hù)的主要內(nèi)容入院宣教、基礎(chǔ)護(hù)理質(zhì)量評(píng)價(jià)、技術(shù)操作水平評(píng)價(jià)、護(hù)理服務(wù)工作態(tài)度、辯證施膳指導(dǎo)、康復(fù)指導(dǎo)、情志調(diào)護(hù)、護(hù)患溝通、健康教育共9條，每條以?xún)?yōu)、良、中、差作為考核分?jǐn)?shù)，最后以?xún)?yōu)、良、中作為滿(mǎn)意求出滿(mǎn)意率反饋給科室。

2 結(jié)果

表1 兩組藥液在腸內(nèi)保留時(shí)間比較（x±s,h）

內(nèi)容 入院宣教 基礎(chǔ)護(hù)理質(zhì)量評(píng)價(jià) 技術(shù)操作水平評(píng)價(jià) 護(hù)理服務(wù)工作態(tài)度 辯證施膳指導(dǎo) 情志調(diào)護(hù) 康復(fù)指導(dǎo) 護(hù)患溝通 健康教育

滿(mǎn)意率% 84.88 91.86 87.21 88.37 98.83 98.83 98.83 90.70 83.71

從結(jié)果來(lái)看，病人及家屬對(duì)實(shí)施的辯證施膳指導(dǎo)、情志調(diào)護(hù)、康復(fù)指導(dǎo)滿(mǎn)意率分別達(dá)到98.83%，明顯高于其他幾項(xiàng)。最低的是健康教育，滿(mǎn)意率為83.71%。

3 辯證施護(hù)重點(diǎn)

3.1 瘀血結(jié)聚的施護(hù)措施：

3.1.1 情志調(diào)護(hù)：醫(yī)護(hù)人員應(yīng)以和藹的態(tài)度、親切的語(yǔ)言安慰病人，使其保持心境平靜，積極配合治療與護(hù)理，以助疾病康復(fù)。

3.1.2 辯證施膳：飲食宜營(yíng)養(yǎng)豐富，易消化，如瘦肉湯、雞蛋、豆制品、新鮮蔬菜，可食用桃仁粳米粥、三七藕蛋羹、豬肉三七羹。用桃仁10-15g，煎湯代茶或玫瑰花瓣10g沸水沖泡代茶以活血散瘀，忌濃茶、酒、咖啡及辛辣肥膩食品，慎生冷之品。

3.2 氣虛血瘀和氣隨血脫的施護(hù)措施：

3.2.1 情志調(diào)護(hù)：病人多因內(nèi)出血或可能手術(shù)而恐懼，未生育則擔(dān)心會(huì)喪失生育能力，故應(yīng)主動(dòng)關(guān)心病人，詳細(xì)解釋病情，說(shuō)明手術(shù)的必要性和術(shù)中、術(shù)后注意事項(xiàng)，以及預(yù)后情況，給病人安全感，消除其緊張情緒，主動(dòng)配合治療與護(hù)理。

3.2.2 辯證施膳：神志清醒時(shí)清淡富營(yíng)養(yǎng)，可食桂圓蓮子粥、黃芪粥。病危需要手術(shù)治療暫禁飲食，術(shù)后繼續(xù)可食桂圓蓮子粥、黃芪粥等食物。

3.2.3 中醫(yī)藥急救：病人腹痛拒按，陰道出血量多，面色蒼白，冷汗淋漓，血壓下降，反應(yīng)遲鈍，四肢厥冷，脈微欲絕，后穹窿穿刺抽出的不凝固的血液應(yīng)立即報(bào)告醫(yī)生，給以補(bǔ)氣回陽(yáng)救護(hù)，參附注射液靜脈滴注；生脈注射液靜滴至血壓穩(wěn)定；同時(shí)針刺人中、涌泉、足三里強(qiáng)刺激不留針，可針刺關(guān)元、氣海、血海、合谷、三陰交等；并作好手術(shù)前各項(xiàng)檢查及準(zhǔn)備。

3.3 基礎(chǔ)護(hù)理重點(diǎn)：

3.3.1 術(shù)前病人應(yīng)平臥、保暖，休克病人取頭低位，并給氧氣吸入；禁飲食，禁灌腸及腹部熱敷；密切觀察生命體征、神志、陰道出血等情況，并詳細(xì)記錄；建立靜脈通道，必要時(shí)建立多組靜脈通道，遵醫(yī)囑配血、或輸血；備皮、導(dǎo)尿、更換清潔衣服，取下各種裝飾品，遵醫(yī)囑術(shù)前用藥。

3.3.2 術(shù)后病人去枕平臥，頭偏向一側(cè)，保暖，必要時(shí)可給氧或床旁心電監(jiān)護(hù)；生命體征監(jiān)測(cè)；各種管道及切口的管理；術(shù)后禁食24h后，可遵醫(yī)囑進(jìn)全流飲食，排氣進(jìn)半流飲食，排便后改為普食，宜清淡易消化富營(yíng)養(yǎng)，忌生冷、辛辣，厚膩之品；術(shù)后腹部脹氣，可針刺足三里，大腸俞等穴，可服術(shù)后方（生大黃9g、玄明粉9g沖入，枳殼12g包煎，生甘草3g）水煎服，以促進(jìn)腸蠕動(dòng)及排氣。

4 討論

異位妊娠圍手術(shù)期的中西醫(yī)結(jié)合辯證施護(hù)是一門(mén)綜合的整體護(hù)理模式，則是應(yīng)用中醫(yī)理論知識(shí)對(duì)疾病的一種特殊的研究和護(hù)理方法，堅(jiān)持四診合參辯何病、何證。然后根據(jù)何病、何證確定相應(yīng)的護(hù)理措施。方法各不相同，但本質(zhì)則是堅(jiān)持了“以病人為中心，以人為本”的整體出發(fā)，遵從心理、社會(huì)、疾病三要素方面作出辯證施護(hù)計(jì)劃［3］，從而達(dá)到主動(dòng)的、連續(xù)的護(hù)理和有效照顧。我們將情志調(diào)護(hù)、辯證施膳、康復(fù)指導(dǎo)、中醫(yī)藥急救作為屬于急危重癥的異位妊娠圍手術(shù)期臨床辨證施護(hù)的重點(diǎn)應(yīng)用與臨床，以護(hù)理工作滿(mǎn)意度調(diào)查的形式加以研究，從結(jié)果來(lái)看，病人對(duì)實(shí)施的辯證施膳指導(dǎo)、情志調(diào)護(hù)、康復(fù)指導(dǎo)滿(mǎn)意率最高，我們分析原因有以下3點(diǎn)：1、中醫(yī)護(hù)理內(nèi)容貼近老百姓的生活，容易得到病人的理解，異位妊娠伴休克屬急危重癥，如何做好飲食指導(dǎo)，家屬不清楚，所以圍手術(shù)期的辯證施膳指導(dǎo)最受歡迎；2、中醫(yī)護(hù)理內(nèi)容老百姓的實(shí)用強(qiáng)；3、中醫(yī)護(hù)理內(nèi)容老百姓自己可操作性強(qiáng)。健康教育滿(mǎn)意率低的原因可能為我們?cè)趯?shí)施是過(guò)程中應(yīng)用大量的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，病人不易理解有關(guān)。

通過(guò)我們的辯證施護(hù)，顯著提高患者及家屬及病人的滿(mǎn)意程度，克服了以往護(hù)理工作的盲從性、隨機(jī)性，積極配合臨床醫(yī)療技術(shù)，主動(dòng)施護(hù)，使護(hù)理質(zhì)量顯著提高。

參考文獻(xiàn)

［1］ 張莉萊，何世銀主編，中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理學(xué)［M］，同濟(jì)醫(yī)科大學(xué)附屬協(xié)和醫(yī)院.1995

［2］ 葉愛(ài)琴.住院患者護(hù)理滿(mǎn)意度調(diào)查結(jié)果分析與對(duì)策［J］.東南國(guó)防醫(yī)藥.2010,12(5)447.

篇8

關(guān)鍵詞：觀賞植物；深山含笑；花部；變異

中圖分類(lèi)號(hào)：Q949.747.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0439-8114（2016）08-2023-08

DOI：10.14088/ki.issn0439-8114.2016.08.027

Abstract： 65 flowers from 10 plants of Michelia maudiae Dunn in Kunming arboretum were observed. The results show that the numerical， size characters and morphological of their floral parts are varied. There are flower brachyblast with 3 to 5 spathe-like bract scars， tepals 8 to 12， stamens 47 to 97， carpels 15 to 42， 2 to 13 ovules per acarpel. The length of internodes of floral brachyblast was 0.09～2.23 cm； peduncles 0～0.34 cm； length of tepals was 4.33 ～8.72 cm， and width 1.27～5.49 cm； length of stamens 1.00 ～2.34 cm， anthers 0.47 ～1.82 cm， connectivums 0.06 ～0.35 cm， carpels 0.36 ～0.77 cm， stigmas 0.2～0.5 cm. The color of receptacles is light green， yellow or fuchsia. Tepals are obovate， spathulate， oval or lanceolate in shape， white or light yellow， sometimes with yellow or purplish red flush in color. The numerical variance coefficient of floral parts is 7.24%～792.39%. The variance of foliiform scales（244.23%） and the 4th whorled tepals （792.39%） is huge. The variance coefficient of size characters is 13.99%～72.28%； among which the variance of peduncle is the biggest （72.28%）. For morphological characters， the variance coefficient is 20.01%～55.64%. The mutation variations mainly occurred in iris flowers （48.79%）， the iridescence of tepals （50.60%） and the shape of tepals （55.64%）. Analysis of variance showed that variations of M. maudiae flowers mainly occur among strains， and the morphological diversity is very abundant. The research provide basis for the breeding of ornamental individuals or new varieties.

Key words： ornamental plant； Michelia maudiae Dunn； floral part； variation

深山含笑（Michelia maudiae Dunn）又名光葉白蘭、莫夫人含笑，為木蘭科（Magnoliaceae）含笑屬（Michelia L.）的常綠喬木，分布于浙江、福建、湖南、廣東、廣西和貴州等?。ㄗ灾螀^(qū)）海拔600～1 500 m的密林中。其樹(shù)形優(yōu)雅，花白色艷、芳香，是優(yōu)良的用材、香料、藥用等多用途樹(shù)種，更是中國(guó)特有的觀賞樹(shù)種[1]。目前，有關(guān)深山含笑的植物生理學(xué)[2-7]、細(xì)胞學(xué)[8-10]、孢粉學(xué)[11，12]、植物生殖生態(tài)學(xué)[13]、植物化學(xué)[14-17]、植物生態(tài)學(xué)[18]、栽培學(xué)[19-23]等方面的報(bào)道很多，但有關(guān)深山含笑花部性狀變異的研究卻鮮見(jiàn)報(bào)道。為了掌握深山含笑的花部性狀變異情況，試驗(yàn)探討了深山含笑的花部性狀變異規(guī)律，旨在為其分類(lèi)學(xué)、新品種選育等科學(xué)研究和開(kāi)發(fā)利用提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

1 材料與方法

在昆明樹(shù)木園栽培的深山含笑居群中，選擇株號(hào)為A01、B08、B17、B18、B32、C23-1-1、C23-1-6、G1-3、G1-4、G3-3等10個(gè)單株的花為觀測(cè)材料，其中A01、B17、B32每株采10朵花，其余7株每株采5朵花，共65朵花。觀測(cè)每朵花各花器的數(shù)量、大小和形態(tài)等性狀，共有51個(gè)性狀。除雄蕊和心皮隨機(jī)抽取10朵進(jìn)行觀測(cè)外，其余均用全部65朵花觀察測(cè)量。為了方便統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)花部形態(tài)等質(zhì)量性狀進(jìn)行編碼量化，具體見(jiàn)表1。對(duì)所有觀測(cè)所得的性狀數(shù)據(jù)采用Microsoft Office Excel 2003軟件處理并作圖，并用SPSS 10.5軟件作方差分析，探討其生物學(xué)意義。

2 結(jié)果與分析

2.1 深山含笑花部花器數(shù)量性狀變異

深山含笑花部花器數(shù)量性狀變異情況見(jiàn)表2。從表2結(jié)果來(lái)看，深山含笑的葉狀鱗片數(shù)和第四輪花被片數(shù)的變異系數(shù)極大，分別為244.23%和792.39%，按照司馬永康等[24]對(duì)變異系數(shù)的分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明這2個(gè)性狀的數(shù)量極不穩(wěn)定；而花被片輪數(shù)、花被片總數(shù)、第一輪花被片數(shù)、第二輪花被片數(shù)、佛焰苞狀鱗片數(shù)、雄蕊數(shù)、第三輪花被片數(shù)、胚珠數(shù)、花短枝節(jié)間數(shù)和心皮數(shù)等的變異系數(shù)小，在7.24%～22.66%，表明其數(shù)量性狀相對(duì)穩(wěn)定。從花器數(shù)量性狀的均方和F值來(lái)看，株內(nèi)變異大于株間變異的只有第一輪花被片數(shù)，其變異不顯著。其他各花器數(shù)量性狀的株間變異都大于株內(nèi)變異，其中葉狀鱗片數(shù)、花短枝節(jié)間數(shù)、花被片總數(shù)、第三輪花被片數(shù)、雄蕊數(shù)和心皮數(shù)的差異極顯著，佛焰苞狀鱗片數(shù)和胚珠數(shù)的差異顯著。

深山含笑花部花器數(shù)量性狀的變異情況分別見(jiàn)圖1、圖2。從圖1可以看出，花被片3輪出現(xiàn)的頻率最高，為95.40%，第一、第二、第三輪花被片均以3枚出現(xiàn)的頻率最高，分別為92.30%、89.20%和84.10%，第四輪花被片常不出現(xiàn)；花被片總數(shù)以9片的出現(xiàn)頻率最高，為80.00%。葉狀鱗片數(shù)出現(xiàn)的頻率為85%?；ǘ讨?jié)間數(shù)多為3節(jié)，占55%。佛焰苞狀鱗片數(shù)多為4片，出現(xiàn)頻率為60%。心皮數(shù)多在18～33枚，頻率為25.81%～29.03%。在雄蕊數(shù)中，52～72枚的出現(xiàn)頻率最高，為23.81%～26.98%，72～92枚的出現(xiàn)頻率較高，為14.28%～17.46%。胚珠數(shù)是5～11枚的出現(xiàn)頻率高，可達(dá)90.65%。

2.2 深山含笑花部花器大小性狀變異

深山含笑花部花器大小性狀變異情況見(jiàn)表3。根據(jù)表3的變異系數(shù)來(lái)看，僅花梗長(zhǎng)的變異大，變異系數(shù)為72.28%。藥隔長(zhǎng)、雌蕊群長(zhǎng)、雌蕊群徑和花短枝節(jié)間長(zhǎng)的變異系數(shù)較大，變異較穩(wěn)定，變異系數(shù)在27.53%～43.99%。其余的心皮長(zhǎng)、第一輪花被片長(zhǎng)寬比、雄蕊長(zhǎng)、第三輪花被片長(zhǎng)、第二輪花被片長(zhǎng)寬比、柱頭長(zhǎng)、第一輪花被片長(zhǎng)、雌蕊群柄徑、花被片長(zhǎng)、花被片長(zhǎng)寬比、第二輪花被片長(zhǎng)、花梗徑、藥室長(zhǎng)、第三輪花被片長(zhǎng)寬比、雄蕊長(zhǎng)寬比、第一輪花被片寬、第二輪花被片寬、花短枝節(jié)間徑、花被片寬、雌蕊群柄長(zhǎng)、第三輪花被片寬和雄蕊寬等性狀相對(duì)穩(wěn)定，變異系數(shù)在13.99%～23.15%。

深山含笑花部大小性狀的變異情況分別見(jiàn)圖3、圖4、圖5、圖6、圖7。從圖3可見(jiàn)，花被片長(zhǎng)寬比及第一、第二、第三輪花被片長(zhǎng)寬比在1.40～1.80出現(xiàn)的頻率最高，分別為71.24%、82.91%、68.53%和61.16%。雄蕊長(zhǎng)寬比在6.70～10.70出現(xiàn)的頻率最高，為89.85%。從圖4可見(jiàn)，花被片長(zhǎng)及第一、第二、第三輪花被片長(zhǎng)在4.60～5.80 cm分布最高，出現(xiàn)頻率分別為70.07%、67.84%、66.00%、71.35%。花被片寬在2.20～3.80 cm出現(xiàn)的頻率最高，是84.11%。第一輪花被片寬在3.00～4.20 cm出現(xiàn)的頻率最高，占76.39%。第二輪花被片寬主要在2.60～3.80 cm出現(xiàn)的頻率最高，為73.09%。第三輪花被片寬在2.20～3.80 cm出現(xiàn)的頻率最高，為83.50 %。從圖5可見(jiàn)，花短枝節(jié)間長(zhǎng)在0.40～0.80 cm出現(xiàn)的頻率最高，占83.25%。雌蕊群柄長(zhǎng)在0.60～1.00 cm出現(xiàn)的頻率最高，為75.93%。雌蕊群長(zhǎng)主要集中在1.20～1.40 cm，出現(xiàn)頻率為62.50%。雄蕊長(zhǎng)有94.44%都出現(xiàn)在1.20～1.80 cm。藥室長(zhǎng)有77.93%出現(xiàn)在0.80～1.00 cm。雌蕊群徑則有57.81%都出現(xiàn)在0.60 cm附近。從圖6可見(jiàn)，花梗徑在0.60～0.78 cm出現(xiàn)頻率最高，達(dá)79.08%?；ǘ讨?jié)間徑在0.36～0.48 cm出現(xiàn)頻率最高，為80.21%?；üｉL(zhǎng)在0.00～0.18 cm出現(xiàn)頻率最高，為95.34%。柱頭長(zhǎng)0.30～0.36cm出現(xiàn)的頻率最高，為62.50%。心皮長(zhǎng)在0.42～0.54 cm出現(xiàn)的頻率最高，為68.50%。從圖7可見(jiàn)，雌蕊群柄徑和雄蕊寬在0.11～0.19 cm出現(xiàn)的頻率最高，分別為82.82%和83.32%。藥隔長(zhǎng)則集中出現(xiàn)在0.13～0.17 cm，出現(xiàn)頻率為70.32%。

從表3的深山含笑花部花器大小性狀均方和F值可知，花器大小性狀的株間變異均大于株內(nèi)變異，且差異均為極顯著。第四輪花被片因僅測(cè)得一片花被片，所以無(wú)法計(jì)算有關(guān)數(shù)據(jù)。

2.3 深山含笑花部花器形態(tài)性狀變異

根據(jù)觀察結(jié)果，在深山含笑花部花器形態(tài)中，有些性狀沒(méi)有變異，如花短枝和花托全無(wú)毛被，胚珠位置全為內(nèi)側(cè)生，胚珠全為二列排列，心皮全都軟而較薄，雄蕊群顏色均為乳白色，花絲和雄蕊頂部全為紫紅色，而其余性狀則多少有些變異，具體變異見(jiàn)表4。從表4看到，深山含笑的花被片暈色和花被片形狀變異系數(shù)大，分別為50.60%和55.64%，說(shuō)明其性狀不穩(wěn)定?；ㄍ蓄伾?、雌蕊群顏色、假總苞片形狀、花被片頂端形狀、柱頭顏色、花朵底色、花被片底色和花朵暈色的變異系數(shù)較大，變異系數(shù)在26.91%～48.79%，性狀較穩(wěn)定。雄蕊形狀和花短枝著生位置變異系數(shù)分別是20.01%和21.80%，性狀相對(duì)穩(wěn)定。

深山含笑花部花器形態(tài)性狀的變異情況分別見(jiàn)圖8、圖9。從圖8可見(jiàn)，花朵底色與花被片底色出現(xiàn)頻率相似，微黃和白色的出現(xiàn)頻率相差不大，花朵底色分別為52.73%和47.27%，花被片底色分別為59.70%和40.30%。花朵暈色無(wú)或帶紫紅暈的出現(xiàn)頻率較大，分別為69.09%和23.64%?；ū黄瑫炆珶o(wú)、帶紫紅暈和帶黃綠及紫紅暈3種的出現(xiàn)頻率較大，分別為31.56%、22.43%和36.12%。雌蕊群和花托多為綠色，頻率分別是70.60%和71.00%。柱頭顏色帶紫紅的占78.60%。從圖9可見(jiàn)，有94.70%的花短枝著生位置為腋生。85.00%的假總狀苞片為佛焰苞狀。花被片形狀則多為倒卵圓形，出現(xiàn)頻率占68.00%。花被片頂端形狀多為急尖，出現(xiàn)頻率占70.00%。雄蕊形狀多為披針形和條形，分別占35.90%和62.40%。

從表4的深山含笑花部形態(tài)變異均方和F值來(lái)看，其株間的變異大部分大于株內(nèi)的變異。除花短枝著生位置、柱頭顏色的變異差異不顯著外，其余變異均為差異極顯著。

3 小結(jié)與討論

3.1 深山含笑花部特征

根據(jù)以上研究結(jié)果，深山含笑的花短枝節(jié)間長(zhǎng)0.09～2.23 cm，花短枝節(jié)間徑0.33～1.05 cm，有2～4節(jié)。花被片8～12片，2～4輪排列，無(wú)毛，底色微黃或白色，暈色無(wú)或紫紅色、黃色或紫紅色和黃色，倒卵圓形、匙形、卵圓形或披針形，長(zhǎng)4.33～8.72 cm，寬1.27～5.49 cm，頂端圓或急尖，鮮見(jiàn)漸尖、截形和凹尖。雄蕊47～97枚，長(zhǎng)1.00～2.34 cm，寬0.09～0.28 cm，黃色，花絲紫紅，條狀或窄三角狀，偶見(jiàn)披針狀和長(zhǎng)橢圓狀，在花托上螺旋排列。雌蕊群錐狀或狹橢圓體狀，綠色或淡綠色，無(wú)毛，雌蕊群長(zhǎng)0.96～2.76 cm，雌蕊群徑0.28～1.60 cm；雌蕊群柄長(zhǎng)0.51～1.66 cm，雌蕊群柄徑0.15～0.32 cm；柱頭顏色紫紅或淡綠，長(zhǎng)0.2～0.5 cm；心皮15～42枚，在花托上螺旋排列，無(wú)毛。

《中國(guó)植物志》和《中國(guó)高等植物圖鑒》等文獻(xiàn)記載深山含笑花被片為9片，環(huán)狀苞片脫落痕3個(gè)，外輪花被片長(zhǎng)5～7 cm；寬3.5～4.0 cm，雄蕊長(zhǎng)1.5～2.2 cm，藥隔長(zhǎng)1～2 mm，雌蕊群長(zhǎng)1.5～1.8 cm，雌蕊群柄長(zhǎng)5～8 mm等[1，25]。這些花部描述與試驗(yàn)結(jié)果相比，無(wú)論從形態(tài)類(lèi)型和數(shù)量、還是從大小的范圍上來(lái)看，均較少或較小，這可能是觀測(cè)樣本數(shù)量太少的緣故。今后有必要在增加觀察樣本數(shù)量的基礎(chǔ)上，對(duì)更多的居群進(jìn)行調(diào)查研究，以進(jìn)一步掌握深山含笑花部的變異范圍。

3.2 深山含笑花部性狀的演化

在花部的結(jié)構(gòu)中，花被片數(shù)及其基數(shù)是雙向演化的，花被片及其基數(shù)為中是較原始的，而多或者少則較進(jìn)化[26]。試驗(yàn)觀察到深山含笑花被片數(shù)為8～12片，2～4輪排列，其中9片和3輪出現(xiàn)的次數(shù)最多，是最原始的，與單性木蘭雌花的花被片（11～13片內(nèi)外層異形）相比，深山含笑這一性狀較為原始。深山含笑花被片數(shù)的變異主要來(lái)自第四輪花被片的有無(wú)。而第四輪花被片的形成，推測(cè)可能是由于雄蕊瓣化所致。

在木蘭科植物中，心皮的演化方式是單向的[27]。心皮多數(shù)為祖征，心皮少數(shù)為衍征。深山含笑心皮數(shù)15～42枚，少于毛果含笑心皮數(shù)（47～81枚）[28]，但多于云南含笑心皮數(shù)（8～20枚），是較為進(jìn)化、但不是最為進(jìn)化的類(lèi)群。

與木蘭科的其他植物相比。深山含笑數(shù)量性狀的特征較云南含笑的原始[29]；與鵝掌楸相比較，深山含笑的雄蕊數(shù)量這一特征較原始，但其心皮數(shù)特征則較鵝掌楸進(jìn)化；與煥鏞木比較，深山含笑的雄蕊數(shù)這一性狀較之進(jìn)化，其余性狀都相對(duì)原始；與大果木蓮相比，觀察到的深山含笑數(shù)量性狀中，雄蕊數(shù)和心皮數(shù)2個(gè)特征都較大果木蓮進(jìn)化。就數(shù)量性狀而言可以看出，在這5種木蘭科植物中，云南含笑和煥鏞木為其中最為進(jìn)化的，大果木蓮則是其中最為原始的，而深山含笑與鵝掌楸相比，各自都具有一定的進(jìn)化性狀和原始特征。由上述性狀演化特點(diǎn)可以看出，深山含笑居群的花部性狀存在異步演化的現(xiàn)象，一些較進(jìn)化的性狀和較原始的性狀同時(shí)存在。如花被片數(shù)、胚珠數(shù)和心皮數(shù)在含笑屬中就顯示出較為原始的特征；而花短枝、雌蕊群無(wú)毛被，雌蕊群柄的出現(xiàn)與木蘭科其他一些類(lèi)群相比又顯得相對(duì)進(jìn)化。

3.3 深山含笑花部變異特點(diǎn)

在試驗(yàn)研究的51個(gè)性狀中，有43個(gè)性狀差異極顯著，2個(gè)性狀差異顯著，除第一輪花被片數(shù)和花短枝著生位置外，所有株內(nèi)變異均小于株間變異。這表明深山含笑的變異主要存在于株間。深山含笑的花部變異存在于其數(shù)量、大小和形態(tài)性狀中，但這些變異均在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的范圍內(nèi)。經(jīng)觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)變異極大的性狀有葉狀鱗片數(shù)和第四輪花被片數(shù)；變異大的性狀有花梗長(zhǎng)、花被片暈色和花被片形狀；變異較大的性狀有藥隔長(zhǎng)、雌蕊群長(zhǎng)、雌蕊群徑、花短枝節(jié)間長(zhǎng)、花托顏色、雌蕊群顏色、花朵底色、假總苞片形狀、花被片頂端形狀、柱頭顏色、花被片底色和花朵暈色；變異小的性狀有花被片輪數(shù)、花被片總數(shù)、第一輪花被片數(shù)、第二輪花被片數(shù)、佛焰苞狀鱗片數(shù)、雄蕊數(shù)、第三輪花被片數(shù)、胚珠數(shù)、心皮數(shù)、花短枝節(jié)間數(shù)、心皮長(zhǎng)、第一輪花被片長(zhǎng)寬比、雄蕊長(zhǎng)、第三輪花被片長(zhǎng)、第二輪花被片長(zhǎng)寬比、柱頭長(zhǎng)、第一輪花被片長(zhǎng)、雌蕊群柄徑、花被片長(zhǎng)、花被片長(zhǎng)寬比、第二輪花被片長(zhǎng)、花梗徑、藥室長(zhǎng)、第三輪花被片長(zhǎng)寬比、雄蕊長(zhǎng)寬比、第一輪花被片寬、第二輪花被片寬、花短枝節(jié)間徑、花被片寬、雌蕊群柄長(zhǎng)、第三輪花被片寬、雄蕊寬、雄蕊形狀和花短枝著生位置。這一研究結(jié)果為深山含笑優(yōu)良單株選育的可能性及其工作的開(kāi)展提供了理論基礎(chǔ)和科學(xué)的依據(jù)。

花梗長(zhǎng)度的變異是由于部分花梗的劇烈短縮，直至為0所致。這也在唐浩君等[30]對(duì)多脈含笑的研究中有過(guò)類(lèi)似的報(bào)道。這種劇烈短縮有可能是植物的花芽為了越冬、適應(yīng)冬季極低氣溫的結(jié)果?；ǘ浼盎ū黄瑫炆淖儺愐草^大，在觀察中，發(fā)現(xiàn)部分植株的花朵無(wú)暈色或稍帶紫紅暈和黃暈，較大的性狀變異說(shuō)明居群內(nèi)的形態(tài)多樣性豐富，這一現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)為不同花色的育種、優(yōu)良單株的選擇提供了可能。第三層花被片數(shù)的變異也較大，其多少影響到花朵的層次感。在之前的一些研究[31，32]中指出，木蘭科的一些類(lèi)群雄蕊被片化，發(fā)育成花被片，這與此次研究中得到的結(jié)果相符。我們觀察到第三層花被片大多較小、較窄，花被片形狀的變異較大。同時(shí)，雄蕊寬和藥隔長(zhǎng)的變異較大也在暗示雄蕊被片化的現(xiàn)象，經(jīng)觀察，能夠找到不同程度變寬的雄蕊，且藥隔長(zhǎng)一定程度上也隨雄蕊寬度的增加而變長(zhǎng)。試驗(yàn)結(jié)果表明，深山含笑花部決定其觀賞價(jià)值的主要部分均存在較大的變異，形態(tài)上具豐富的多樣性，這為深山含笑通過(guò)選育，育出花朵重瓣、花色多變的品種提供了重要依據(jù)。

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篇9

（作者：齊奎武）

記得周作人曾這樣描述讀魯迅的《朝花夕拾》的感想：真是古今少有的書(shū)，翻開(kāi)看時(shí)覺(jué)得驚喜，及至看完，不禁悵然，可惜太少了。我讀錢(qián)鐘書(shū)先生的《寫(xiě)在人生邊上》的感受恰好可用這話(huà)來(lái)形容。這當(dāng)然在于此書(shū)熔中西文化于一爐的深厚底蘊(yùn)，以及書(shū)中那些連珠妙語(yǔ)的雋永、幽默，但更在于書(shū)中那些奇崛、警策、睿智、充滿(mǎn)哲理的見(jiàn)解，至今仍每每令人眼前一亮，如同撥云見(jiàn)日一般。

是的，追求快樂(lè)，無(wú)論如何應(yīng)該算是人生的永恒主題。恰如錢(qián)先生所言，“我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)——這三句話(huà)概括了人類(lèi)努力的全部歷史。”然而，什么是快樂(lè)呢？是錦衣玉食嗎？是名車(chē)豪宅嗎？是聲色犬馬嗎？錢(qián)先生認(rèn)為：“一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生下來(lái)，吃飽了奶就乖乖的睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺(jué)舒服。緣故是小孩子的精神和肉體還沒(méi)有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺(jué)得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開(kāi)得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專(zhuān)注肉體的感受，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快，象將離別時(shí)的筵席，隨它這樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息、泥滋味。”這就是說(shuō)，一個(gè)人如果不能“心有所安”，那么，即使物質(zhì)生活再怎么優(yōu)裕，也仍然享受不到快樂(lè)，至多不過(guò)是“身體感覺(jué)舒服”罷了。

或曰：人生在世，不如意常八九，本就苦多樂(lè)少。這也是實(shí)情。但是，對(duì)于精神純粹、高邁者而/！/言，卻是偏能苦中作樂(lè)的。身歷千災(zāi)百毒而仍能談笑自若的人，在歷史上并不鮮見(jiàn)。因?yàn)椤熬竦臒捊鹦g(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料”，至少，能銷(xiāo)蝕掉痛苦的鋒芒，使其不再可怕。所以，人生即便快樂(lè)不多，也還無(wú)須悲觀。錢(qián)先生說(shuō)，“這是人生對(duì)于人生觀開(kāi)的玩笑”。是的。但這何嘗不是人生觀對(duì)于人生的補(bǔ)償？

篇10

【Abstract】 AIM: To investigate the distribution and content change of substance P (SP) immunoreactive nerve fibers in the rat spleen post burn and to explore the relation between SP and immunological functions. METHODS: The distribution of SP immunoreactive nerve fibers was observed by the immunohistochemical ABC method combined with glucose oxidaseDABnikel enhancement technique. The rats were inflicted on the back with 20% TBSA of Ⅱ degree scalding by boiling water. The post burn changes in the tissue content of the SP in the spleen were determined by radioimmunoassay (RIA). RESULTS: The rat spleen was richly innervated by positive SP immunoreactive nerve fibers. The tissue content of SP in the spleen decreased significantly (P

【Keywords】 substance P; spleen; scalding; immunological function; rat

【摘要】 目的： 研究P物質(zhì)（substance P， SP）免疫反應(yīng)陽(yáng)性神經(jīng)纖維在大鼠脾臟的分布及燙傷后含量變化，探討SP與免疫功能的關(guān)系. 方法 ： 用ABC免疫組織化學(xué)法結(jié)合葡萄糖氧化酶DAB硫酸鎳胺顯色技術(shù)，觀察SP免疫反應(yīng)陽(yáng)性纖維在大鼠脾臟的分布；在大鼠背部造成占體表面積20%的深Ⅱ度燙傷，燙傷后不同時(shí)間，采用放射免疫分析法測(cè)定大鼠脾內(nèi)SP含量的變化. 結(jié)果： 在大鼠脾臟內(nèi)有較豐富的SP免疫反應(yīng)陽(yáng)性神經(jīng)纖維，多呈串珠狀走行于淋巴組織中；與對(duì)照組比較，大鼠燙傷后脾臟SP含量［(ng?g-1) 30 min， 13.7±4.3 vs 20.1±3.2， P

【關(guān)鍵詞】 P物質(zhì)；脾臟；燙傷；免疫功能；大鼠

0引言

燒傷作為一種強(qiáng)烈的應(yīng)激狀態(tài)可引起神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)的變化［1］. P物質(zhì)（substance P， SP）作為神經(jīng)肽中速激肽類(lèi)主要成分之一，是一重要的神經(jīng)內(nèi)分泌介質(zhì). 胡大海等［2］報(bào)道，大鼠燙傷早期垂體前葉SP神經(jīng)纖維分布范圍及數(shù)目密度有明顯變化. 脾臟是機(jī)體重要的免疫器官，脾內(nèi)是否含有P物質(zhì)，燒傷后其含量變化以及與機(jī)體免疫抑制的關(guān)系如何，我們分別應(yīng)用ABC免疫組織化學(xué)法結(jié)合葡萄糖氧化酶DAB硫酸鎳胺顯色技術(shù)和放射免疫分析法，觀察了SP免疫反應(yīng)陽(yáng)性纖維在大鼠脾臟的分布以及燙傷后大鼠脾內(nèi)SP含量變化，并對(duì)SP與免疫功能的關(guān)系進(jìn)行了探討.

1材料和方法

1.1材料正常成年雄性SD大鼠90只（第四軍醫(yī)大學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心提供），體質(zhì)量200 ~ 220 g. 取10只用于免疫組織化學(xué)形態(tài)學(xué)研究. 余80只，隨機(jī)分為8組（n=10)：燙傷大鼠分為30， 60， 120和240 min 4組，對(duì)照大鼠對(duì)應(yīng)為30， 60， 120和240 min 4組，分別在燙傷和假燙傷30， 60， 120和240 min斷頭處死.

1.2方法

1.2.1免疫組化染色實(shí)驗(yàn)大鼠在乙醚吸入麻醉下，經(jīng)升主動(dòng)脈插管灌流固定. 先以生理鹽水快速?zèng)_洗，繼之灌入40 g?L-1多聚甲醛約400 mL， 取出脾臟，置于同一固定液中后固定6 h，隨后浸泡于含200 g?L-1蔗糖的0.1 mol?L-1 PB液中，4℃過(guò)夜. 制備30 μm厚的恒冷箱切片，行漂浮法ABC結(jié)合葡萄糖氧化酶DAB硫酸鎳胺顯色技術(shù)免疫組織化學(xué)染色.

染色程序：切片先經(jīng)3 mL?L-1甲醇雙氧水封閉30 min后入10 g?L-1 Triton X100孵育30 min. 然后轉(zhuǎn)入兔抗SP抗體（1∶3000， INC公司），4℃孵育24 h，再依次進(jìn)入生物素標(biāo)記的豬抗兔IgG抗血清（1∶500，Dako公司）室溫孵育4 h，卵白素生物素復(fù)合物（ABC，1∶200，Dako公司）中室溫孵育2 h. 然后用葡萄糖氧化酶DAB硫酸鎳胺顯色液顯色20 min. 以上各步驟之間均用10 mmol?L-1磷酸緩沖鹽水（PBS， pH 7.4）漂洗3次，每次10 min. 顯色結(jié)束后，標(biāo)本經(jīng)PBS充分漂洗，30 g?L-1中性紅復(fù)染3 min，繼而干燥、脫水、透明、樹(shù)膠封片. 標(biāo)本用Olympus BH2型顯微鏡觀察并攝片. 以正常兔血清替代第一抗體，作為陰性對(duì)照.

1.2.2燙傷動(dòng)物模型的制備燙傷前24 h用0.8 g?L-1的 Na2S背部脫毛，清醒狀態(tài)下，將大鼠脫毛區(qū)置于恒溫水浴鍋100℃熱水內(nèi)持續(xù)16 s，造成占體表面積20%的深Ⅱ度燙傷. 燙傷深度病理證實(shí). 按各組不同的時(shí)間間隔作斷頭處理. 對(duì)照組大鼠的處理同上，只是將100℃沸水換成37℃水做假燙傷. 傷后立刻腹腔注射無(wú)菌等滲鹽水（3 mL/100 g體質(zhì)量）抗休克，單籠喂養(yǎng). 創(chuàng)面不予處理.

1.2.3脾臟標(biāo)本的制備大鼠斷頭后，立即將脾臟取出，置沸生理鹽水中煮5 min，以滅活肽酶. 稱(chēng)質(zhì)量后，移入含0.1 mol?L-1乙酸1 mL的勻漿管中充分勻漿，在室溫?cái)R置2 h再加入0.1 mol ? L－1的氫氧化鈉1 mL. 離心（300 r?min-1， 10 min），取上清液置入－70℃冰箱保存待測(cè).

1.2.4SP含量的放射免疫測(cè)定按SP免疫測(cè)定試劑盒（北京科薈生物工程應(yīng)用技術(shù)研究所生產(chǎn)）的操作規(guī)程采用順序飽和加樣程序進(jìn)行.

統(tǒng)計(jì)學(xué)處理：數(shù)據(jù)用x±s表示，采用SPSS統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行方差分析.

2結(jié)果

經(jīng)ABC免疫組織化學(xué)法結(jié)合葡萄糖氧化酶DAB硫酸鎳胺顯色技術(shù)染色的大鼠脾臟切片標(biāo)本內(nèi)，見(jiàn)有較豐富的SP免疫反應(yīng)陽(yáng)性神經(jīng)纖維分布，呈深藍(lán)色的串珠狀或點(diǎn)線狀，膨體明顯，主要分布于紅髓，以脾血竇和小血管周?chē)嘁?jiàn)，有的可達(dá)血管壁和血竇壁；SP免疫反應(yīng)陽(yáng)性神經(jīng)纖維也見(jiàn)于脾索和邊緣區(qū)的淋巴組織內(nèi)，穿行淋巴細(xì)胞之間，與淋巴細(xì)胞關(guān)系密切（Fig1 A， B）. 放射免疫分析法測(cè)定大鼠脾內(nèi)SP含量在燙傷后30 min明顯下降僅對(duì)照組值的68% (P

A: fibers around the branches of the arteries×200;

B: fibers along the splenic cord and the splenic sinusoid×400.

轉(zhuǎn)貼于

圖1脾臟組織SP免疫反應(yīng)陽(yáng)性神經(jīng)纖維（略）

Fig 1SP immunoreactive nerve fibers in the spleen（略）

表1燙傷大鼠脾內(nèi)SP含量的變化（略）

Tab 1Change of SP content in spleen of rat after burn（略）

3討論

SP由11個(gè)氨基酸組成，屬速激肽家族，為最早發(fā)現(xiàn)的神經(jīng)肽之一，由于其體內(nèi)分布廣泛且與很多重要的生理病理變化密切相關(guān)，因而在許多領(lǐng)域受到關(guān)注及研究. 脾臟是機(jī)體重要的免疫器官，我們用ABC免疫組織化學(xué)法結(jié)合葡萄糖氧化酶DAB硫酸鎳胺顯色技術(shù)和放射免疫測(cè)定方法，證實(shí)大鼠脾臟有SP免疫活性物質(zhì)存在. 脾臟淋巴組織中可見(jiàn)SP免疫反應(yīng)陽(yáng)性神經(jīng)纖維，穿行淋巴細(xì)胞之間，與淋巴細(xì)胞關(guān)系密切. 已有人證實(shí)免疫細(xì)胞存在SP受體［ 3， 4 ］，由此我們推測(cè)，穿行于淋巴組織實(shí)質(zhì)內(nèi)的SP免疫反應(yīng)陽(yáng)性神經(jīng)纖維，很可能是通過(guò)其末梢釋放SP免疫活性物質(zhì)，作用于脾內(nèi)免疫細(xì)胞上的SP受體，進(jìn)而影響免疫功能，這還有待于進(jìn)一步的研究證實(shí).

燒傷可引起機(jī)體免疫功能抑制，尤其是細(xì)胞免疫功能抑制更為明顯［5］，而持續(xù)的細(xì)胞免疫功能抑制往往導(dǎo)致致死性敗血癥. 但造成燒傷后免疫抑制的原因及始動(dòng)環(huán)節(jié)，目前仍不十分清楚. 因此，研究燒傷后免疫抑制的機(jī)制顯得十分必要. 本實(shí)驗(yàn)的結(jié)果顯示，大鼠燒傷后脾內(nèi)SP含量明顯下降，提示可能是導(dǎo)致燒傷后機(jī)體免疫功能抑制的因素之一，亦即SP可能有增強(qiáng)機(jī)體免疫功能的作用. 這種對(duì)免疫功能增強(qiáng)的作用可能表現(xiàn)在多方面：如上述的SP可能通過(guò)其受體直接作用于免疫細(xì)胞，也可能通過(guò)刺激細(xì)胞因子、炎性介質(zhì)或其他信號(hào)分子的釋放，間接地對(duì)免疫功能產(chǎn)生影響［6］. 已有實(shí)驗(yàn)證實(shí)SP既能促進(jìn)單核巨嗜細(xì)胞的趨化、游走活性和吞噬功能；刺激單核巨嗜細(xì)胞氧化爆發(fā)反應(yīng)及釋放多種免疫活性因子；促進(jìn)B淋巴細(xì)胞合成免疫球蛋白，亦可增強(qiáng)刀豆素A及植物血凝素所致的人外周血T淋巴細(xì)胞的增殖反應(yīng)，刺激嗜中性粒細(xì)胞的趨化運(yùn)動(dòng)［7-9］. 這些結(jié)果從另一個(gè)角度表明了，SP有增強(qiáng)免疫功能的作用. Onuoha等［10］亦認(rèn)為，SP作為一種神經(jīng)調(diào)質(zhì)，在燒傷后機(jī)體免疫、疼痛、炎癥以及創(chuàng)傷恢復(fù)中起著重要作用. 至于在燒傷條件下脾內(nèi)SP含量減低是神經(jīng)肽的合成下降，還是降解加速所致，尚需進(jìn)一步研究證明. 本實(shí)驗(yàn)結(jié)果為闡明神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)免疫系統(tǒng)的作用和途徑，為進(jìn)一步探討燒傷后機(jī)體免疫抑制的機(jī)制提供了資料.

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