攝影繼承和發(fā)揚(yáng)中國畫藝術(shù)，應(yīng)是去傳承和再塑造中國畫藝術(shù)的靈魂。具體來說：首先是繼承和發(fā)揚(yáng)中國畫對中華民族的精神、品質(zhì)、風(fēng)俗民情和優(yōu)良傳統(tǒng)的謳歌；其次是繼承和發(fā)揚(yáng)中國畫藝術(shù)作品對藝術(shù)家本人的藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)的肯定；再次，是繼承和發(fā)揚(yáng)中國畫藝術(shù)對中國傳統(tǒng)文化的承載；最后是繼承和發(fā)揚(yáng)中國畫藝術(shù)的感染力。

提到同是平面藝術(shù)的攝影和中國畫藝術(shù)，不少人會這樣認(rèn)為：攝影繼承和發(fā)揚(yáng)中國畫藝術(shù)就是竭力去模仿中國畫的特點(diǎn)，在攝影的基礎(chǔ)上再追求中國畫藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式。這種想法，無疑是膚淺和不負(fù)責(zé)任的，模仿出來的東西永遠(yuǎn)都是二流的附屬品，繼承尚做不到，又豈能還指望去發(fā)揚(yáng)。更有者認(rèn)為，因?yàn)閮烧咚褂玫墓ぞ吆洼d體的不同，所運(yùn)用的技術(shù)手段和表現(xiàn)方法的不同，決定了這種繼承的困難和不可能性。有人可能還會這樣質(zhì)疑：我國的泰斗級攝影大師郎靜山、陳復(fù)禮先生的“集錦攝影”和“影畫合壁”作品在內(nèi)容和形式上都充滿了濃厚的中國畫特色，攝影和中國畫的藝術(shù)魅力都兼而有之，并在國際上屢獲殊榮，因此這便是攝影繼承和發(fā)揚(yáng)中國畫藝術(shù)的最好榜樣。無疑，這兩位大師的“集錦攝影”和“影畫合壁”在攝影史上是一種史無前例的創(chuàng)新，所以，正是這種創(chuàng)新精神和作者的高雅情操決定了他們作品的價值，而不是他們作品的形式?jīng)Q定其價值。

我們否定形式上的模仿是一種創(chuàng)新，但是并沒有否定在形式上的模仿，一切創(chuàng)造居于模仿，所以，有些模仿是必要的。攝影在中國能夠從新生兒發(fā)展到具有中國特色的現(xiàn)在階段，少不了對中國畫藝術(shù)的模仿。但是，攝影不可能永遠(yuǎn)在中國畫藝術(shù)的影子下成長，大樹底下長不出好草，所以，藝術(shù)攝影要長成一顆好草，甚至大樹，就必須如林路說的：“攝影應(yīng)該彰顯其獨(dú)特的本質(zhì)特征，不應(yīng)該跟在繪畫的后面亦步亦趨，這才可能獨(dú)立行于傳煤世界峰巔，以其不可替代的魅力，贏來人類精神領(lǐng)域的喝彩?！雹拧?/p>

攝影大致可分為記實(shí)攝影和藝術(shù)攝影。所以就有人認(rèn)為，有資格去繼承和發(fā)揚(yáng)中國畫藝術(shù)的便只有藝術(shù)攝影這部分了，為什么說記實(shí)攝影沒有資格，因?yàn)橛泴?shí)攝影過于被動去記錄現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)處于被動的位置，而且記實(shí)攝影就算可以繼承中國畫也只能是繼承作為記事繪畫部分，而這部分在便捷的現(xiàn)在繪畫工具出現(xiàn)時就已經(jīng)宣告沒落了，所以無須繼承了。這種說法在乍聽之下好似頗具說服力，其實(shí)不然，因?yàn)檫@里所討論的只是兩者在形式上的內(nèi)容，只是作為藝術(shù)表面的東西。透著這種表面，每一位藝人或?qū)W者應(yīng)該都有這種共識：藝術(shù)除了表面的形式美，還有最為可貴的部分，我們稱之為藝術(shù)的靈魂。

所以，攝影繼承和發(fā)揚(yáng)中國畫藝術(shù)，應(yīng)是去傳承和再塑造中國畫藝術(shù)的靈魂。具體來說：首先是繼承和發(fā)揚(yáng)中國畫對中華民族的精神、品質(zhì)、風(fēng)俗民情和優(yōu)良傳統(tǒng)的謳歌；其次是繼承和發(fā)揚(yáng)中國畫藝術(shù)作品對藝術(shù)家本人的藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)的肯定；再次，是繼承和發(fā)揚(yáng)中國畫藝術(shù)對中國傳統(tǒng)文化的承載；最后是繼承和發(fā)揚(yáng)中國畫藝術(shù)的感染力。

中華民族是一個有著悠久歷史和燦爛文明的民族，我們偉大的民族精神、可貴的民族品質(zhì)、多姿多彩的風(fēng)俗民情和種種優(yōu)良傳統(tǒng)，給歷代的中國畫家提供了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作題材和廣闊的創(chuàng)作空間。換一個說法，中國畫藝術(shù)作為一種傳煤、一種載體，及時有效地將這種精神文明傳達(dá)出來，鼓舞著、感動著一代又一代的炎黃子孫，所以對中國封建社會的歷代的繁榮昌盛有功不可沒的作用。在這一點(diǎn)上，攝影應(yīng)義不容辭地肩負(fù)起這個重任，并將之發(fā)揚(yáng)光大。

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的師德資源，將其融入師德養(yǎng)成教育是扎根中國大地辦教育的必然要求，是傳承中華民族精神命脈的現(xiàn)實(shí)需要，有利于解決目前存在的師德失范問題。遵循知行合一、強(qiáng)化與內(nèi)化相統(tǒng)一、長期性原則，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教育、實(shí)踐教育、校園文化中，既有利于促進(jìn)幼師生師德養(yǎng)成教育，又有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；幼師生；師德；養(yǎng)成教育

師德即教師的職業(yè)道德，是教師在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的綜合，是教師的思想覺悟、道德品質(zhì)和精神面貌的集中體現(xiàn)，也可以稱之為教師的專業(yè)倫理規(guī)范。［1］近幾年，由于幼兒園教師虐童事件不斷曝光，引起社會各界的廣泛關(guān)注及其對幼兒教師師德建設(shè)問題的深入思考，這給高校學(xué)前教育專業(yè)的幼師生師德養(yǎng)成教育提出了新要求。高校學(xué)前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，加強(qiáng)幼師生師德養(yǎng)成教育是培養(yǎng)新時代高素質(zhì)幼兒教師的核心和靈魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的師德養(yǎng)成教育資源，高校學(xué)前教育工作者在做好學(xué)生人文素養(yǎng)和專業(yè)技能培養(yǎng)的同時還要進(jìn)一步強(qiáng)化幼師生師德養(yǎng)成教育，并將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入其中，以博大精深的文化熏陶來塑造幼師生的健全人格和職業(yè)道德，既有利于幼師生的全面發(fā)展，又有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼師生師德養(yǎng)成教育時代意義

指出：“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，是涵養(yǎng)幼師生精神生活及加強(qiáng)師德養(yǎng)成教育的重要資源，學(xué)前教育工作者要善于將這些資源融入幼師生師德養(yǎng)成教育中，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化育人、立德樹人的人才培養(yǎng)目標(biāo)。（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼師生師德養(yǎng)成。教育是扎根中國大地辦教育的必然要求在全國教育大會上指出，要“堅持扎根中國大地辦教育”。這就要求各類學(xué)校在辦學(xué)中要重視中國的國情、歷史和文化，“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！保?］高校在加強(qiáng)幼師生師德養(yǎng)成教育時，要充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐厚滋養(yǎng)，對其厚植愛國情懷、堅定職業(yè)理想、增強(qiáng)職業(yè)信念、涵育德行情操，有計劃、有系統(tǒng)地培育幼師生的師德素養(yǎng)。這樣，才能為幼兒教育戰(zhàn)線輸送一批批合格的幼兒教育工作者，實(shí)現(xiàn)高校立德樹人的根本任務(wù)。因此說，這是扎根中國大地辦教育的必然要求。（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼師生師德養(yǎng)成。教育是傳承中華民族精神命脈的現(xiàn)實(shí)需要指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)根基。”［4］將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼師生師德養(yǎng)成教育，既是高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)，也是傳承中華民族精神命脈的現(xiàn)實(shí)需要。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，文化軟實(shí)力在國際競爭中的地位和作用日益凸顯，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國與對手較量的堅實(shí)根基。因此，大力加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，特別是在高校師范專業(yè)的大學(xué)生群體中大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新將起到事半功倍的效果。（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼師生師德養(yǎng)成教育，有利于解決目前存在的師德失范問題。中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂，內(nèi)容可謂博大精深，涉及到人與自身、人與他人、人與群體三個方面的關(guān)系，其中助力幼師生師德修養(yǎng)的主要有：志向高遠(yuǎn)、誠實(shí)守信、自強(qiáng)不息、重德貴義、律己修身、精忠報國、克己奉公、勤儉廉政、禮貌謙讓、尊師重教、勤勞敬業(yè)等。教育工作者將這些傳統(tǒng)美德融入師德養(yǎng)成教育，不僅能豐富幼師生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)人文素養(yǎng)，促進(jìn)師德內(nèi)化，而且能培養(yǎng)出符合社會需要的專業(yè)素質(zhì)過硬、職業(yè)信念堅定、師德素養(yǎng)高尚的幼教人才。這樣，幼兒教育戰(zhàn)線目前存在的師德失范問題就會得到徹底扭轉(zhuǎn)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼師生師德養(yǎng)成教育遵循原則

摘要：我國茶文化歷史悠久，內(nèi)容博大精深，有效契合了高校思政教育目標(biāo)。首先應(yīng)把握茶文化的范圍和內(nèi)涵。茶文化可以端正學(xué)生心態(tài)，擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，涵養(yǎng)學(xué)生性格，增強(qiáng)文化自信?，F(xiàn)階段我國高校思政教育工作的主要問題有：學(xué)生思政素養(yǎng)涵養(yǎng)不深，實(shí)踐特征不夠突出，教學(xué)模式亟需優(yōu)化。未來高校應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生思政素養(yǎng)，強(qiáng)化茶文化助力思政教育的實(shí)踐特征，教師要創(chuàng)新茶文化融入思政教育策略，強(qiáng)化思政教師茶文化素養(yǎng)，使茶文化融入高校思政教育教學(xué)，提升高校思政教育效果。

關(guān)鍵詞：茶文化；高校思政教育；策略

在漫長的歷史發(fā)展過程中，茶作為一種飲品受到廣泛歡迎，而且逐步形成了獨(dú)特的茶文化。茶文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它涵蓋了器物文化和精神文化。飲茶逐步變成了道德高尚的一種象征，因此其德育功能有效契合了高校思政教育的目標(biāo)。應(yīng)以茶載道，以文化為魂，豐富和充實(shí)高校思政教育，激發(fā)學(xué)生思政教育的實(shí)效性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀，促進(jìn)自身全面發(fā)展。

1茶文化內(nèi)涵考察

茶文化與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系密切，合理地運(yùn)用于高校思政教育過程中，可以夯實(shí)受教育者的綜合思政素養(yǎng)基礎(chǔ)。

1.1范圍界定

【摘要】提出“中國夢”的偉大構(gòu)想，它體現(xiàn)了中華民族的“理論自信、道路自信、制度自信、文化自信”，其中的“文化自信”的實(shí)質(zhì)就是文化強(qiáng)國，要做到文化強(qiáng)國就必須在核心價值觀念方面夯實(shí)民族的歷史文化基礎(chǔ)，本文針對當(dāng)前高職學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀及問題，從文化自信的立場出發(fā)，論證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職教育的人文素質(zhì)教育具有極大的啟發(fā)和借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】中國夢；傳統(tǒng)文化；人文素質(zhì)

教育現(xiàn)在高職畢業(yè)生在職業(yè)上的可持續(xù)發(fā)展、核心競爭力和強(qiáng)大的人格精神動力等方面的欠缺會隨著時間的推移逐漸顯現(xiàn)出來，突出表現(xiàn)為社會適應(yīng)能力較差、心理抗壓能力較弱，缺乏協(xié)作精神、創(chuàng)新意識和成長理念，容易產(chǎn)生職業(yè)疲倦和價值虛無感。歸根結(jié)底，這些都是高職學(xué)生人文素質(zhì)和修養(yǎng)缺乏的表現(xiàn)。結(jié)合本次對福建省近千名高職學(xué)生的問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高職學(xué)生中存在以下較為突出的問題：

1．高職學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀及問題

1.1人文知識匱乏。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高職院校十分重視學(xué)生的技術(shù)技能的培養(yǎng)，在課程教學(xué)中較少甚至不開設(shè)人文課程，即使有開設(shè)課程主要是思政教學(xué)，這造成學(xué)生人文知識面非常狹窄；高職學(xué)生自身不重視不喜歡閱讀人文書籍，他們手上捧著的是各類專業(yè)書籍或者是各種資格考試輔導(dǎo)用書，專業(yè)學(xué)習(xí)和資格考試占據(jù)了他們大部分的學(xué)習(xí)時間，對于其他人文類書籍則無暇閱讀。本次調(diào)查問卷顯示，18.74%的學(xué)生經(jīng)常閱讀人文書刊，不經(jīng)常閱讀的有63.8%，很少讀的占24.31%，從來不讀的有3.2%。1.2人文精神淡泊迷惘。（1）功利主義流行，道德觀念不牢。在功利主義思想橫行的社會潮流中，一些大學(xué)生在道義與功利之間，表現(xiàn)出迷茫與困惑的精神狀態(tài)，有的學(xué)生甚至毫不遲疑地選擇重利輕義。在其價值觀念中，還表現(xiàn)出濃重的個人主義色彩。如：不少學(xué)生肯定“主觀為自己，客觀為他人”的言論，有的還主張“人不為己，天誅地滅“的極端自私自利的思想。人生價值目標(biāo)的確立缺乏理想主義色彩，而只是從自我實(shí)際的角度考慮。據(jù)本次對醫(yī)學(xué)生問卷調(diào)查結(jié)果表明，填報醫(yī)學(xué)專業(yè)志愿的原因?yàn)榻鉀Q就業(yè)和無可奈何者占66．95%，可見相當(dāng)比例的醫(yī)學(xué)生缺乏為人類健康事業(yè)奉獻(xiàn)的志向和心理準(zhǔn)備，價值取向功利化，從而造成醫(yī)德觀念談漠，甚至還出現(xiàn)了在實(shí)習(xí)的醫(yī)科大學(xué)生就已經(jīng)收取“紅包”和索要錢財?shù)陌咐?。?）理想信仰淡漠。高職院校長期忽視人文課程的教育，學(xué)生對民族、歷史、文化、文學(xué)缺乏一定的了解，對國家大事、民族利益的關(guān)注相對較少，于是崇高理想與信念的確立，就具有了一定的難度。所以，高職教育改革和深化勢在必行。我們要不斷更新教育理念，要認(rèn)識到21世紀(jì)高職教育的目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)具有一定技能的應(yīng)用型“專才”，也要培養(yǎng)具有一定人文素質(zhì)的綜合型人才。因?yàn)槿宋乃刭|(zhì)主要體現(xiàn)為對他人、社會的責(zé)任以及對人自身的關(guān)懷，良好的人文素質(zhì)有助于高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培育和提高，二者并不對立，而是相輔相成、相互促進(jìn)的。特別是高職院校畢業(yè)生將主要從事大工業(yè)生產(chǎn)，冰冷的機(jī)器，千篇一律的生產(chǎn)程序，緊張單調(diào)的工作節(jié)奏，很容易導(dǎo)致人性被機(jī)械化、被異化、甚至被扭曲。因此，人文素養(yǎng)教育對高職學(xué)生顯得尤為重要。高職學(xué)生只有具備豐富的人文精神和對自身的人文關(guān)懷，才能增強(qiáng)他們在職業(yè)上的可持續(xù)發(fā)展動力和核心競爭力，才能讓他們真正“安身立命”。

2.“中國夢”的內(nèi)涵及文化自信的意義

摘要：在全球化趨勢擴(kuò)大化的形式下，我國與世界的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，在服裝衣著上西方的服飾元素不斷流入我國，我國服飾西方化的趨勢也在加強(qiáng)，我國現(xiàn)代服飾傳統(tǒng)元素的缺失成為現(xiàn)代服裝設(shè)計的一大缺陷。本文將針對我國傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用狀況，研究傳統(tǒng)服飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中的意義，探索將傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的策略。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；服飾元素；服裝設(shè)計

我國傳統(tǒng)服飾是豐富的元素寶庫，現(xiàn)代的服裝追求時尚但并不代表將傳統(tǒng)服飾元素融入到現(xiàn)代的服裝設(shè)計中是不可取的，相反，將傳統(tǒng)服飾元素與時代特色和西方風(fēng)格很好地融合在一起將會形成驚艷世界的獨(dú)特服裝美感。只有將自身的傳統(tǒng)文化堅持到底才不會將自身的民族文化在時代的潮流下遺失。近年來，可看到富含我國傳統(tǒng)服飾元素融合到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，但是這方面仍然存在著不足，需要不斷完善。

一、我國傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用狀況

1、傳統(tǒng)服飾設(shè)計理念淡化

現(xiàn)代服飾在全球化的趨勢下受到世界文化的沖擊，服裝設(shè)計中傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝中越來越淡化出人們的視線。相對于亞洲周邊國家對傳統(tǒng)文化的利用效率，我國還存在一定差距，例如日本、韓國在服裝中傳統(tǒng)元素的利用效果都高于我國，現(xiàn)代我國傳統(tǒng)服飾元素利用率較高的基本局限于旗袍、漢服、唐裝類，然而我國博大精深的傳統(tǒng)服飾文化卻沒有充分運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。傳統(tǒng)服飾元素不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，更多的是在人們的傳統(tǒng)文化觀念上，人們對傳統(tǒng)文化的不夠重視，傳統(tǒng)服裝設(shè)計理念也將不斷淡化。對傳統(tǒng)服飾元素的重視在另一方面來看也是對我國傳統(tǒng)文化和民族精神的尊重，對傳統(tǒng)服飾元素的贊同也是體現(xiàn)人民的名族精神認(rèn)同感。

論文關(guān)鍵詞：國學(xué)教育傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育

論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學(xué)教育，認(rèn)真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時揮更大的作用。

國學(xué)一說．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴(kuò)張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學(xué)價值，發(fā)展以國學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構(gòu)建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國元年(1912年)，中國在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個世紀(jì)的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學(xué)校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。

一、重振國學(xué)，有利于推動素質(zhì)教育的發(fā)展

摘要：文明禮儀教育在中職旅游專業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)的培育當(dāng)中占據(jù)重要地位，有助于從根本上提高學(xué)生形象氣質(zhì)，培育學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)，為學(xué)生進(jìn)入旅游行業(yè)，優(yōu)化旅游服務(wù)打下堅實(shí)基礎(chǔ)。我國本身就是禮儀之邦，特別講求文明禮儀教育，而中職旅游專業(yè)學(xué)生教育對文明禮儀教育的需求更是非常迫切。對此，中職教師要把文明禮儀教育作為培育學(xué)生綜合素養(yǎng)的重中之重，改革文明禮儀教育方法，為學(xué)生未來走向職業(yè)崗位打下根基。

關(guān)鍵詞：中職；旅游專業(yè)；文明禮儀教育

旅游業(yè)是我國占據(jù)重要地位的第三產(chǎn)業(yè)類型在推動國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)方面發(fā)揮著不可替代的作用，特別是在當(dāng)前全面提倡產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的背景下，進(jìn)一步推動了我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，也讓旅游業(yè)的人才需求量迅速上升。中職旅游專業(yè)是培育旅游人才的重要陣地，而在旅游人才培育過程當(dāng)中努力提高學(xué)生的文明禮儀素質(zhì)有助于從根本上提高旅游人才的綜合素養(yǎng)，使得他們更好地適應(yīng)旅游服務(wù)工作的需求，為現(xiàn)代旅游業(yè)的長足發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

1傳統(tǒng)文化和外來先進(jìn)文化相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生文明禮儀認(rèn)知

文明禮儀教育與文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)，良好的文化氣質(zhì)是學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)發(fā)展的重要支撐。中西方文化存在著非常明顯的差別，無論是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還是西方的先進(jìn)文化，都是值得吸收和借鑒的文化要素。中職旅游專業(yè)學(xué)生未來從事的是與旅游服務(wù)相關(guān)的工作，所面向的是世界各國旅游者和相關(guān)的旅游事項，只有樹立正確和全面開放的文化觀念才能夠在吸收精華和丟棄糟粕的過程中完善文明禮儀素質(zhì)。教師要將文化教育作為文明禮儀教育的一個重要突破口，首先從引導(dǎo)學(xué)生繼承我國傳統(tǒng)的文明禮儀文化著手，讓學(xué)生明確繼承傳統(tǒng)文化當(dāng)中的文明禮儀內(nèi)容的重要性，讓學(xué)生有效區(qū)分傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華與糟粕，積極吸納其中優(yōu)秀的思想文化與文明禮儀內(nèi)涵。除此以外，教師要讓學(xué)生用平等眼光對待外來文化，堅持能為我所用則用，不能用則棄之的原則，最終通過傳統(tǒng)文化與外來先進(jìn)文化的整合吸收借鑒拓展文明禮儀教育內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生良好文明禮儀形象的塑造。當(dāng)學(xué)生具備了深刻而又全面的文明禮儀認(rèn)知后，學(xué)生的自覺性會大幅提高，也會也在努力提升自身文明禮儀素養(yǎng)方面投入更多的時間與精力。

2內(nèi)在涵養(yǎng)和外在形象禮儀相結(jié)合，完善綜合文明禮儀素質(zhì)

我國傳統(tǒng)文化五千多年來一直薪火相傳，是我們?nèi)A夏各民族的精神食糧，更是當(dāng)前所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化教導(dǎo)學(xué)生如何做人，如何學(xué)會擔(dān)當(dāng)，如何胸懷天下等等。小學(xué)生好奇心強(qiáng)、求知欲強(qiáng)，是傳承傳統(tǒng)文化的主力軍，只有他們接過了傳承的接力棒，傳統(tǒng)文化才能惠及社會。

一、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的傳承現(xiàn)狀

小學(xué)語文教材一直在傳承傳統(tǒng)文化。譬如漢字傳承：漢字是華夏文化的靈魂，是華夏民族智慧的結(jié)晶；古詩文傳承：唐詩、宋詞和短小精悍的文言文等文學(xué)作品，這些經(jīng)典作品無一不是熏陶漸染學(xué)生的文化品味的上乘素材；藝術(shù)傳承：《頤和園》《秦兵馬俑》等文章則是從中華民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)角度進(jìn)行傳承的；民俗傳承：課本中的《北京的春節(jié)》《藏戲》等民族民俗文化的課文引導(dǎo)學(xué)生銘記這些代代傳承下來的文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化歸宿感。雖然教材內(nèi)容在傳承，但日常教學(xué)中存在種種不足，其一，沒發(fā)揮學(xué)生的主題性作用，如教學(xué)古詩文，多數(shù)教師只在背誦默寫上下功夫，而對學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀則漠然視之，沒能發(fā)揮傳統(tǒng)文化應(yīng)有的功能；其二，教學(xué)方法仍然很傳統(tǒng)，不少教師仍然主宰課堂，沒有開發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)潛能，學(xué)生的主體地位沒能得到開發(fā)。

二、傳承傳統(tǒng)文化的迫切性

對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是符合兒童認(rèn)知規(guī)律的。我們都有這樣的體驗(yàn)，隨著年齡增長人的記憶力反而會下降，學(xué)習(xí)興趣也會隨之下降。而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是需要背誦記憶的，小學(xué)階段是人生中記憶力最好、好奇心最強(qiáng)的時期，因此對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育尤為必要，傳統(tǒng)文化以其特有的魅力引領(lǐng)小學(xué)生認(rèn)識中華民族的燦爛文化，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。其實(shí)小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)就是傳承中華民族的思想和精神，就是接受民族文化的熏陶。小學(xué)語文教學(xué)其實(shí)也就是指導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，陶冶學(xué)生的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的積極情感。我國傳統(tǒng)文化之所以有傳承的必要，就因?yàn)樗鼰o論是引導(dǎo)小學(xué)生怎樣做人、怎樣樹立遠(yuǎn)大的理想、怎樣涵養(yǎng)自己的高尚情操、怎樣報效祖國等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。譬如“三人行必有我?guī)煛苯涛覀兦髮W(xué)；“勿以善小而不為”教我們怎樣修養(yǎng)美德；“上善若水”引領(lǐng)我們向善；“天下興亡匹夫有責(zé)”教我們學(xué)會擔(dān)當(dāng)?shù)鹊?，傳統(tǒng)文化引導(dǎo)小學(xué)生識禮儀、知廉恥、辨善惡、明是非，培養(yǎng)他們的愛國報國使命感和責(zé)任感，可以說傳統(tǒng)文化是小學(xué)生成為德才兼?zhèn)渚哂懈呱械赖虑椴俚慕ㄔO(shè)者的路標(biāo)。

三、在課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的策略

摘要：中國的詩教傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的教化功能，既是建設(shè)和諧社會的有效手段，也是高校開展人文素質(zhì)教育、傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。作為民辦高校，傳承和弘揚(yáng)詩教傳統(tǒng)，依托詩教這一中心載體涵養(yǎng)師生人文素質(zhì)，打造特色鮮明的校園文化，對提高學(xué)生的人文素質(zhì)將起到極大的作用。民辦高校應(yīng)該把詩教內(nèi)容納入人才培養(yǎng)方案，改革民辦高校課程體系；把詩教文化注入校園環(huán)境布置，營造濃濃的詩詞文化氛圍；創(chuàng)新詩教活動方式和載體，拓展詩詞進(jìn)校園活動，以此推動人才培養(yǎng)質(zhì)量的全面提高。

關(guān)鍵詞：詩教；民辦高校；素質(zhì)教育；特色文化

我國自古以來詩歌興盛，詩教傳統(tǒng)歷史悠久，彌足珍貴。詩教最早見于西漢儒家典籍《禮記》。《禮記》記載：“入其國其教可知也。其為人也溫柔敦厚,詩教也［1］。”詩教，起初大致是指向《詩經(jīng)》所具備的“溫柔敦厚”的教育價值，以后逐步指向詩歌的教育功用。自孔子教詩以來，寓禮于樂，寓教于詩的詩教成為儒家的文化傳統(tǒng)，綿延至今，詩歌的“興觀群怨”作用及價值被當(dāng)代社會重新認(rèn)識，成為新世紀(jì)素質(zhì)教育的普遍共識。2016年，由中央電視臺科教頻道推出的“中國詩詞大會”收視率節(jié)節(jié)攀升，受到社會民眾廣泛關(guān)注和好評，就是很好的例證。當(dāng)下，富有教化功能的詩教仍然是建設(shè)和諧社會的重要手段，也是高校開展人文素質(zhì)教育傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。特別是在當(dāng)今之高校，承擔(dān)著繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，讓詩教重歸大學(xué)校園已成為人們的共同期待。而作為占據(jù)中國高等教育半壁江山的民辦高校，傳承和弘揚(yáng)詩教傳統(tǒng)，依托詩教這一中心載體涵養(yǎng)師生人文素質(zhì)，打造特色鮮明的校園文化，既是歷史賦予的使命和責(zé)任，也是大有可為的幸事。

一、以詩教為中心，加強(qiáng)民辦高校人文素質(zhì)教育的重要意義

（一）以詩教為中心，加強(qiáng)民辦高校人文素質(zhì)教育。是民辦高校的歷史使命和重要職責(zé)一般來說，大學(xué)主要功能雖有不同看法，但主要還是包含文化傳承與創(chuàng)新、人才培育、科學(xué)研究、服務(wù)社會等這四大方面。作為優(yōu)秀文化傳承的重要基地和思想文化創(chuàng)新的重要陣地，大學(xué)要與時俱進(jìn)，大力推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新。2016年11月30日，在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上，提出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新”［2］?！?1世紀(jì)的高等教育：展望與行動》（由聯(lián)合國教科文組織發(fā)表）明確提出：“（大學(xué)）必須進(jìn)行最徹底的變革和革新，以使目前這個正在經(jīng)歷一場深刻價值危機(jī)的社會可以超越一味地經(jīng)濟(jì)考慮，而注重深層次道德和精神問題［3］”。如此說來，因?yàn)榇髮W(xué)肩負(fù)著道德和文化精神教育的神圣使命，比照當(dāng)下，大學(xué)文化建設(shè)任重道遠(yuǎn)，重任在肩，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。自古以來，中國素重詩教，詩詞文化教育形成了獨(dú)具特色的悠久傳統(tǒng)。詩歌輔助教化這一優(yōu)良傳統(tǒng)，寄托了中華民族邁向?qū)淼娜宋木?，賦予了中華民族開啟新未來的源動力。目前，我國的社會文化向傳統(tǒng)回歸。精神不斷，民族永存。中華詩詞蘊(yùn)含異常豐富的人文精神，譬如理想追求、人生智慧等等歷久彌新，都是人類的共同精神財富。只有通過不斷的誦讀和學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟古代圣賢哲人心得智慧，實(shí)現(xiàn)文化傳承，提升自我境界。重視并進(jìn)一步加強(qiáng)詩教，讓詩教成為承繼優(yōu)秀人文傳統(tǒng)手段，成為啟迪智慧、豐富情感和充實(shí)生活的重要載體，成為塑造中華民族人文特征的精神品格的重要途徑，成為構(gòu)建和諧社會、協(xié)調(diào)人與人、人與自然關(guān)系的重要紐帶，無疑是當(dāng)代大學(xué)探索人文素質(zhì)教育的一個正確方向?？鬃影选对姟氛撌鰹椤芭d、觀、群、怨”，可以“事父、事君”，可以“多識”，說明“提高弟子的綜合素質(zhì)為孔子實(shí)施詩教的基本目的［4］”。在“詩教”的功能方面，間接指出了學(xué)《詩》可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。當(dāng)下，在復(fù)興人文精神方面，中國人擁有相通的文化基因，親近傳統(tǒng)，誦背經(jīng)典，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)精華，這既是教育本質(zhì)要求的回歸，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的一個方面。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)代表之一的詩教，應(yīng)該在大學(xué)中發(fā)揮復(fù)興傳統(tǒng)文化的作用。詩教對豐富大學(xué)生的感情和精神世界，擁有幸福人生，培養(yǎng)健全個性和獨(dú)立人格，特別是使學(xué)生熱愛自己的國家和民族，知道自己的文化根基來自何方，非常有益。這既是一個教育層面的問題，又是關(guān)乎民族的后續(xù)發(fā)展的重大命題。因此，民辦高校以詩教為中心加強(qiáng)民辦高校人文素質(zhì)教育，既是大學(xué)功能的使然，也是其歷史使命和重要職責(zé)，具有十分重大的意義。作為傳承創(chuàng)新文化的重要堡壘的民辦高校，應(yīng)該主動承擔(dān)起傳承創(chuàng)新文化這一神圣職責(zé)，主動順應(yīng)歷史使命。（二）以詩教為中心，加強(qiáng)民辦高校人文素質(zhì)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才的需要。一般而言，詩教，是依托我國傳統(tǒng)詩詞這一載體，通過誦讀、吟唱和創(chuàng)作對國民進(jìn)行理想信念、人生價值、道德修養(yǎng)、愛國主義等人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)有修養(yǎng)有道德而又溫柔敦厚的公民。民辦高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)主要是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才?！秶鴦?wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》指出：“加快現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)，深化產(chǎn)教融合、校企合作，培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才［5］”。重視詩教，涵養(yǎng)大學(xué)生健全人格和高雅品位，以詩教為中心加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是民辦高校培養(yǎng)有理想、有情感、有敏感審美能力、有人文關(guān)懷的高素質(zhì)技術(shù)技能人才的有效手段和必要途徑。詩詞教育浸潤著中華文化母體的胎氣，傳統(tǒng)詩教正是與民族性格水乳交融而源遠(yuǎn)流長。人文素質(zhì)教育是一種人文教育，一種人格修養(yǎng)、生活態(tài)度及人生價值觀的教育，是將好的文化成果通過知識傳授、文化熏陶和個人感悟內(nèi)化為情操和氣質(zhì)，其目的在于學(xué)習(xí)人文知識，陶冶人文精神,領(lǐng)悟人文思想,活用人文手段,培養(yǎng)人文素質(zhì)，塑造人文精神。深化大學(xué)生對民族性格和傳統(tǒng)延續(xù)的深刻認(rèn)識，民辦高校在制定人才培養(yǎng)目標(biāo)的時候，要考慮和重視對傳統(tǒng)詩教的人文素質(zhì)教育的優(yōu)勢。（三）以詩教為中心，加強(qiáng)民辦高校人文素質(zhì)教育是扭轉(zhuǎn)大學(xué)生重技術(shù)技能輕人文涵養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急。民辦高校主要是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才，功利色彩、職業(yè)傾向和就業(yè)導(dǎo)向非常突出。經(jīng)調(diào)查，民辦高校的大學(xué)生普遍存在重技術(shù)技能學(xué)習(xí)提升、輕人文素質(zhì)涵養(yǎng)的問題。為了扭轉(zhuǎn)這種傾向，民辦高校實(shí)施以詩教為中心，加強(qiáng)民辦高校人文素質(zhì)教育，是勢在必行的，任務(wù)繁重。中華詩教源遠(yuǎn)流長,具有深刻的藝術(shù)性和高度的科學(xué)性。詩教在促進(jìn)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育進(jìn)程中,具有重要的價值與作用。作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的詩教,在促進(jìn)大學(xué)生的和諧發(fā)展中,具有提高語言、激發(fā)情感、塑造人格等價值。只要發(fā)揮得當(dāng),就足以起到完善情感、凈化心靈和協(xié)調(diào)行為的人文教化作用。民辦高校需要用凝聚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的詩教來感召大學(xué)生，使他們得到美感的愉悅同時,指引他們?nèi)⑽蛴钪婧腿松鷬W秘。大學(xué)從事人文教育的教師要指導(dǎo)大學(xué)生帶著悲憫之心感悟古今中外的偉大詩作，理解詩歌的真諦，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)會到詩中豐富的人生哲理，引發(fā)學(xué)生心靈的共鳴，喚醒他們的精神自覺和創(chuàng)造意識?？梢哉f，人文素養(yǎng)是自然科學(xué)發(fā)展的不竭動力。民辦高校的教育者要在教育理念上樹立人文、技術(shù)技能與科學(xué)并重的思想，這是現(xiàn)代教育所要求的。要摒棄過去那種重技術(shù)技能輕人文的做法，注重學(xué)生的全面發(fā)展，樹立正確的教育觀念，認(rèn)真貫徹全面發(fā)展的教育理念，改革課程體系，開好過去一些不被重視的詩詞修養(yǎng)相關(guān)的人文學(xué)科。民辦高校要本著對時代負(fù)責(zé)、對學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，大力開展以詩教為中心的人文素質(zhì)教育，將人文素質(zhì)教育滲透到大學(xué)的各項工作和活動中去，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，讓他們成為有才氣、有追求、有夢想的大寫的現(xiàn)代人。詩歌是一種精粹的語言文化和藝術(shù)，能傳遞出詩人內(nèi)心感情，更趨于精神給養(yǎng)，是浸潤純善求真的性靈的好載體，是改變大學(xué)生過于追求世俗功利的良藥?！安粚W(xué)詩，無以言”，此處的“詩”，就是《詩經(jīng)》。從一定意義上來說，中國的詩歌在古代中國起到了宗教的作用，成為古人的文化生活和精神信仰的重要部分，既是審美，又起到教化人心的深刻用處。然而，時下這種充滿物質(zhì)叫囂的時代，這種傾向虛榮輕浮的社會，讓曾經(jīng)的大學(xué)象牙塔也難幸免，學(xué)術(shù)研究變得過于浮躁。大學(xué)要辯證地看待回歸傳統(tǒng)詩教，就是要用這些“無用”之用，實(shí)現(xiàn)當(dāng)今的“大用”。筆者以為，方今的大學(xué)生要多學(xué)習(xí)一些“無用之用”的知識，來增長自我修為，提升良善心性。作為民辦高校的大學(xué)生們，世界觀、人生觀和價值觀這三觀正在定格中，讓他們多掌握一些“無用之用”的學(xué)問和智慧，有利于他們順利邁入“精神成人”的大堂。（四）以詩教為中心，加強(qiáng)民辦高校人文素質(zhì)教育是打造特色校園文化的重要載體相較于公辦老校，民辦高校因建校時間短，文化積淀不厚。依托詩教這一重要的文化載體，開展詩詞進(jìn)校園系列活動，對于民辦高校豐富大學(xué)文化，建設(shè)書香校園，提升學(xué)生才氣和校園文氣大有裨益?！睹姟酚杏涊d：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩……厚人倫，美教化，移風(fēng)俗［6］”。我國詩教的豐富內(nèi)涵在《毛詩序》等論著中有十分明確的論述，許多如“思無邪”、“溫柔敦厚”、“興觀群怨”等命題與概念，至今澤被后人。我國詩詞名作名句境界高遠(yuǎn)、大氣蓬勃、意蘊(yùn)深厚，大學(xué)生讀得多了，便會自然而然深受熏染，涵養(yǎng)漸成。從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從屈原到杜甫，從白居易到龔自珍，從兩宋詞到元明清詩詞乃至于近現(xiàn)代的詩歌，無不浸透了強(qiáng)烈的自律自強(qiáng)的情懷、愛國的感情和憂國憂民的思想。優(yōu)秀詩篇有著精練的語言和美好的意境，包含人生的經(jīng)驗(yàn)和社會的本質(zhì)，飽含真情實(shí)感和偉大精神，處處閃耀著思想和哲理的光芒。因此，我國的詩教不僅可以提升民辦高校大學(xué)生的人文素養(yǎng)，增長才德，還為復(fù)興中華詩詞文化，為繁榮民辦高校文化，完全可以發(fā)揮更大的作用。

二、以詩教為中心，加強(qiáng)民辦高校人文素質(zhì)教育的途徑

摘要：茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是我國各高校對學(xué)生的人文教育的重要途徑，由于茶文化有利于提升大學(xué)生的道德規(guī)范，有益于提高大學(xué)生的素質(zhì)涵養(yǎng)等特性。現(xiàn)階段各個大學(xué)注重理論知識的傳播，而忽視人文教育的傳導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)入社會后高能低素。在新形勢的教育形式下，為提升學(xué)生的人格素質(zhì)，各高校將茶文化引進(jìn)體育的人文教育，通過茶文化與實(shí)踐培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升大學(xué)生的個人人文素養(yǎng)等，有利于學(xué)生的個人的各方面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：茶文化與實(shí)踐；體育人文教育

1大學(xué)體育人文教育的內(nèi)涵與特征

1.1大學(xué)體育人文教育的基本內(nèi)涵。大學(xué)人文教育的目的是提升大學(xué)生的個人人文素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。人文精神最初是以人文主義思想為基礎(chǔ)，以博愛仁愛為主，強(qiáng)調(diào)愛他人，愛自己，愛全人類，主張個性解放，思想自由，人人平等，反對神道。逐漸地，人文精神的定義更加狹小，指培養(yǎng)學(xué)生的身心健康，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)及全面發(fā)展。1.2大學(xué)體育人文教育的特征。1.2.1大學(xué)體育人文教育的持續(xù)性。大學(xué)體育的氛圍可長時間在潛移默化中影響學(xué)生的行為，思想，讓大學(xué)生形成一個正確的價值觀，在影響過程中逐漸了解各個問題的解決方法。同時，在不斷地被體育人文教育和校園文化的熏陶下，學(xué)生在實(shí)踐過程中受到啟迪，體會體育人文精神，不斷提高自身的科學(xué)文化素養(yǎng)和自身的全面發(fā)展。1.2.2大學(xué)體育人文教育的多元性。大學(xué)體育教育融合了社會學(xué)，心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科內(nèi)容。大學(xué)體育教育的內(nèi)容的廣泛性決定了其多元化的特性。體育人文教育不僅鍛煉學(xué)生的身體，而且更注重培養(yǎng)學(xué)生的思想健康發(fā)展，使得學(xué)生的人格更加完善，具備更加完善的人品素養(yǎng)，良好的認(rèn)知能力，和團(tuán)體合作的實(shí)踐能力，以及獨(dú)立生存能力。如，學(xué)校聯(lián)合組織創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐活動，其團(tuán)體性活動的成敗關(guān)系到高校、團(tuán)體的榮譽(yù)。每一個學(xué)生在實(shí)踐活動中擔(dān)任一個角色，對其中一部分直接負(fù)責(zé)，與其它組織伙伴協(xié)作，在實(shí)踐中不斷激發(fā)自身的競爭，創(chuàng)新，不斷挑戰(zhàn)自我，培養(yǎng)團(tuán)隊合作精神以及團(tuán)隊榮譽(yù)感。1.2.3大學(xué)體育人文教育的人文性。在新形勢的體育人文教學(xué)主要是以學(xué)生為主，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是從學(xué)生主體出發(fā)。相比大部分學(xué)校的體育教育以鍛煉學(xué)生的身體體魄，身體健康為目的，體育人文教育設(shè)計的各種教育內(nèi)容，各種教育活動方式主要是為了培養(yǎng)學(xué)生提道德思想，提高大學(xué)生的素質(zhì)涵養(yǎng)。

2大學(xué)體育人文教育中茶文化與實(shí)踐的意義與現(xiàn)狀

2.1大學(xué)體育人文教育的現(xiàn)狀。2.1.1大部分學(xué)校中的體育人文教育占比低?，F(xiàn)在的學(xué)校考慮到學(xué)生面臨升學(xué)壓力或找工作壓力，高度重視理論知識的傳導(dǎo)，反而忽視了實(shí)踐能力及人文教育的作用。而且學(xué)校認(rèn)為，體育活動的目的是為了增強(qiáng)學(xué)生的身體協(xié)調(diào)能力和強(qiáng)勁身體，無法與人文教育聯(lián)系到一起。這種落后的觀點(diǎn)在我國發(fā)展初期較為適用，那時候的學(xué)生身體素質(zhì)低下，需要依靠體育活動來改善身體素質(zhì)。在時代飛速發(fā)展的今天，學(xué)生的身體素質(zhì)普遍增強(qiáng)，精神素質(zhì)需要提升。因此，學(xué)校需要從落后的思想中國解放出來，在鍛煉學(xué)生身體素質(zhì)的同時積極開展體育人文教育。2.1.2大部分的體育老師沒有相應(yīng)的知識文化水平和人文素養(yǎng)?，F(xiàn)大部分學(xué)校的體育老師本科期間就讀體育專業(yè)。而我國高校的體育專業(yè)只注重體育專業(yè)的培養(yǎng)，學(xué)校不重視文化教育的培養(yǎng)，更不論人文教育的培養(yǎng)。因此，現(xiàn)高校大部分的體育老師不懂得如何在人文方面去教育學(xué)生，引導(dǎo)他們?nèi)绾涡纬梢粋€正確的人生觀，價值觀，就業(yè)觀。2.1.3大部分學(xué)校在體育人文教育中的方法比較落后。雖然有些學(xué)校開始重視體育人文教育的作用，但是他們的教學(xué)方式極為落后。大多數(shù)的做法是由體育老師對著書本，原封不動地將書本里的內(nèi)容念給學(xué)生。這樣的課程毫無生趣，導(dǎo)致學(xué)生注意力不集中，無法從其中得到啟發(fā)。學(xué)校方面沒有得到效果，反而會減少人文教育的開展。2.2大學(xué)體育人文教育中茶文化與實(shí)踐的重要意義。茶文化就是在種植茶葉，制作茶葉，飲茶過程中的形成的文化特征。茶文化在物質(zhì)方面表現(xiàn)為茶葉的種植，制作，保存等方面；茶文化在精神方面表現(xiàn)為茶道，茶德，茶藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容涉及到人們在為人處世方面的哲學(xué)，以及審美能力。在大學(xué)體育文化教育中傳導(dǎo)茶文化，對學(xué)生的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)有極大的幫助。他同時還能傳承我國優(yōu)秀的文化，在繼承中發(fā)展茶文化，培養(yǎng)學(xué)生德智體美的全面發(fā)展。在飲茶過程中，由于茶葉本身具有消除疲勞，排出身體毒素的功效，有利于學(xué)生的身體健康發(fā)展。茶道講求寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利，祥和，同時還講求堅持不懈，勤儉的優(yōu)良品質(zhì)，可以有效促使學(xué)生的個人品格得到良好的發(fā)展，形成一個不浮躁，包容力強(qiáng)的性格和和平心態(tài)。