導(dǎo)語(yǔ)：“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)人文素質(zhì)教育的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】提出“中國(guó)夢(mèng)”的偉大構(gòu)想，它體現(xiàn)了中華民族的“理論自信、道路自信、制度自信、文化自信”，其中的“文化自信”的實(shí)質(zhì)就是文化強(qiáng)國(guó)，要做到文化強(qiáng)國(guó)就必須在核心價(jià)值觀念方面夯實(shí)民族的歷史文化基礎(chǔ)，本文針對(duì)當(dāng)前高職學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀及問(wèn)題，從文化自信的立場(chǎng)出發(fā)，論證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職教育的人文素質(zhì)教育具有極大的啟發(fā)和借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)夢(mèng)；傳統(tǒng)文化；人文素質(zhì)

教育現(xiàn)在高職畢業(yè)生在職業(yè)上的可持續(xù)發(fā)展、核心競(jìng)爭(zhēng)力和強(qiáng)大的人格精神動(dòng)力等方面的欠缺會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，突出表現(xiàn)為社會(huì)適應(yīng)能力較差、心理抗壓能力較弱，缺乏協(xié)作精神、創(chuàng)新意識(shí)和成長(zhǎng)理念，容易產(chǎn)生職業(yè)疲倦和價(jià)值虛無(wú)感。歸根結(jié)底，這些都是高職學(xué)生人文素質(zhì)和修養(yǎng)缺乏的表現(xiàn)。結(jié)合本次對(duì)福建省近千名高職學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高職學(xué)生中存在以下較為突出的問(wèn)題：

1．高職學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀及問(wèn)題

1.1人文知識(shí)匱乏。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高職院校十分重視學(xué)生的技術(shù)技能的培養(yǎng)，在課程教學(xué)中較少甚至不開(kāi)設(shè)人文課程，即使有開(kāi)設(shè)課程主要是思政教學(xué)，這造成學(xué)生人文知識(shí)面非常狹窄；高職學(xué)生自身不重視不喜歡閱讀人文書籍，他們手上捧著的是各類專業(yè)書籍或者是各種資格考試輔導(dǎo)用書，專業(yè)學(xué)習(xí)和資格考試占據(jù)了他們大部分的學(xué)習(xí)時(shí)間，對(duì)于其他人文類書籍則無(wú)暇閱讀。本次調(diào)查問(wèn)卷顯示，18.74%的學(xué)生經(jīng)常閱讀人文書刊，不經(jīng)常閱讀的有63.8%，很少讀的占24.31%，從來(lái)不讀的有3.2%。1.2人文精神淡泊迷惘。（1）功利主義流行，道德觀念不牢。在功利主義思想橫行的社會(huì)潮流中，一些大學(xué)生在道義與功利之間，表現(xiàn)出迷茫與困惑的精神狀態(tài)，有的學(xué)生甚至毫不遲疑地選擇重利輕義。在其價(jià)值觀念中，還表現(xiàn)出濃重的個(gè)人主義色彩。如：不少學(xué)生肯定“主觀為自己，客觀為他人”的言論，有的還主張“人不為己，天誅地滅“的極端自私自利的思想。人生價(jià)值目標(biāo)的確立缺乏理想主義色彩，而只是從自我實(shí)際的角度考慮。據(jù)本次對(duì)醫(yī)學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果表明，填報(bào)醫(yī)學(xué)專業(yè)志愿的原因?yàn)榻鉀Q就業(yè)和無(wú)可奈何者占66．95%，可見(jiàn)相當(dāng)比例的醫(yī)學(xué)生缺乏為人類健康事業(yè)奉獻(xiàn)的志向和心理準(zhǔn)備，價(jià)值取向功利化，從而造成醫(yī)德觀念談漠，甚至還出現(xiàn)了在實(shí)習(xí)的醫(yī)科大學(xué)生就已經(jīng)收取“紅包”和索要錢財(cái)?shù)陌咐?。?）理想信仰淡漠。高職院校長(zhǎng)期忽視人文課程的教育，學(xué)生對(duì)民族、歷史、文化、文學(xué)缺乏一定的了解，對(duì)國(guó)家大事、民族利益的關(guān)注相對(duì)較少，于是崇高理想與信念的確立，就具有了一定的難度。所以，高職教育改革和深化勢(shì)在必行。我們要不斷更新教育理念，要認(rèn)識(shí)到21世紀(jì)高職教育的目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)具有一定技能的應(yīng)用型“專才”，也要培養(yǎng)具有一定人文素質(zhì)的綜合型人才。因?yàn)槿宋乃刭|(zhì)主要體現(xiàn)為對(duì)他人、社會(huì)的責(zé)任以及對(duì)人自身的關(guān)懷，良好的人文素質(zhì)有助于高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培育和提高，二者并不對(duì)立，而是相輔相成、相互促進(jìn)的。特別是高職院校畢業(yè)生將主要從事大工業(yè)生產(chǎn)，冰冷的機(jī)器，千篇一律的生產(chǎn)程序，緊張單調(diào)的工作節(jié)奏，很容易導(dǎo)致人性被機(jī)械化、被異化、甚至被扭曲。因此，人文素養(yǎng)教育對(duì)高職學(xué)生顯得尤為重要。高職學(xué)生只有具備豐富的人文精神和對(duì)自身的人文關(guān)懷，才能增強(qiáng)他們?cè)诼殬I(yè)上的可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能讓他們真正“安身立命”。

2.“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵及文化自信的意義

基于對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻把握和洞悉，于2012年首次提出了“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)理念，并對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了系列闡述，他明確指出：“現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！盵3]國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福構(gòu)成了這個(gè)夢(mèng)想的鼎足三維，其目標(biāo)和內(nèi)容包含不但包含物質(zhì)層面的發(fā)展和壯大，也蘊(yùn)含著精神層面的豐富和自強(qiáng)，特別是民族的文化傳統(tǒng)和精神追求。2014年，對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一些列重要講話，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，體現(xiàn)的不僅是道路自信、理論自信和制度自信，更是文化自信。文化蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著一個(gè)民族的價(jià)值取向、道德規(guī)范和精神氣質(zhì)，具有凝結(jié)歷史、支撐現(xiàn)實(shí)和連接未來(lái)的作用，其核心價(jià)值和綜合實(shí)力決定著一個(gè)國(guó)家的氣度格局和前進(jìn)方向。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興立足于民族傳統(tǒng)文化的自信，植根于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚(yáng)和復(fù)興。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出：“世界歷史自身本質(zhì)上是民族精神或國(guó)家精神的辯證法。”[2]也就是說(shuō)，不同國(guó)家人民各自具有的文化特征和精神氣質(zhì)，反映了各不相同的國(guó)家精神和文化傳統(tǒng)，一個(gè)民族文化傳統(tǒng)影響和塑造這個(gè)民族性格、心理和氣質(zhì)。正如優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化塑造了中國(guó)的脊梁，凝練成中國(guó)精神，從而支撐著興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。在民不聊生的舊中國(guó)，魯迅先生說(shuō)過(guò)：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！盵3]歷史證明，中華民族的偉大復(fù)興，需要來(lái)自多方面的動(dòng)力和努力，其中文化的感召力和精神的助推力是根本性、深層次的。正如指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！蔽迩甑臍v史文化傳統(tǒng)，醞釀至今，已構(gòu)成了中華文化相融共生、相映生輝的深厚底蘊(yùn)和博大格局。中國(guó)夢(mèng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承不斷創(chuàng)新的結(jié)晶，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)適應(yīng)時(shí)展、中國(guó)發(fā)展預(yù)期與人民心理愿望的要求。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族歷久彌新的精神財(cái)富和自強(qiáng)不息的精神內(nèi)核，為社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展和創(chuàng)新提供了豐厚的基礎(chǔ)和源泉，為建設(shè)中華民族的精神家園提供了不可替代的導(dǎo)向和支撐。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，文化自信，尤其是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信尤為重要，這是筑夢(mèng)之基！

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的啟示

本次調(diào)查問(wèn)卷顯示，77.61%的高職學(xué)生認(rèn)為“一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家除了經(jīng)濟(jì)、政治上自信外，更重要的是文化自信，尤其是對(duì)我們傳統(tǒng)文化自信”，68.92%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人人文素養(yǎng)的培養(yǎng)非常重要，“因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是中國(guó)人的根，不能丟棄”，81.63%的學(xué)生認(rèn)為“有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)和積累中國(guó)傳統(tǒng)文化”，在對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法”調(diào)查顯示，41.5%的學(xué)生認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是最古老、最偉大的人類文明，我引以為豪”，52.29%的學(xué)生覺(jué)得“中國(guó)傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，需要不斷地?fù)P棄和吸收新東西，要一分為二地繼承”。這一系列調(diào)查數(shù)據(jù)表明，中華傳統(tǒng)文化對(duì)深化和完善高職學(xué)生人生素質(zhì)教育具有不可替代的意義和作用。3.1道德至上的價(jià)值倫理有利于高職學(xué)生建立正確的價(jià)值觀和人生觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、流派繁多又互相交融，儒家思想無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想，兩千多年一直占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)中國(guó)人的思想、性格和氣質(zhì)影響至深。儒家的核心思想是“仁義”，“仁”是指愛(ài)人，“義”是事之“宜”，即“應(yīng)該”，也就是說(shuō)“社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因?yàn)檫@些事在道德上是對(duì)的”[4]，如果出于非道德的考慮做了必須要做的事，這種行為也是不義的行為，因此，儒家思想要求一個(gè)人做事一定要從道德的角度出發(fā)，重義輕利才能成為君子，反之就是小人。毫無(wú)疑問(wèn)，這種道德至上的倫理價(jià)值觀針對(duì)當(dāng)今社會(huì)流行的功利主義思想和唯利是圖現(xiàn)象具有防御和抵制作用，而對(duì)于高職學(xué)生重技術(shù)實(shí)、輕道德也具有矯正的效果。3.2優(yōu)美豐富的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)有利于高職學(xué)生涵養(yǎng)和提升人文修養(yǎng)和氣質(zhì)。中華五千年的悠久歷史不但孕育了資源龐雜的哲學(xué)思想，同時(shí)也產(chǎn)生了優(yōu)美多樣的文學(xué)藝術(shù)。楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代都有其代表性文學(xué)形式，各有風(fēng)韻，形成中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)洋洋大觀、瑰麗豐富的燦爛景致?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)不但“文以載道”極具教化作用，更深得溫柔敦厚雅致之風(fēng)，對(duì)中國(guó)人的修養(yǎng)和氣質(zhì)具有春風(fēng)化雨般的涵養(yǎng)和熏陶作用。另外，以琴棋書畫為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)中國(guó)人的人格和性情的具有養(yǎng)成蘊(yùn)化效果。高職學(xué)生就業(yè)后主要從事技術(shù)生產(chǎn)服務(wù)性工作，工作性質(zhì)單一重復(fù)，極易滋生空虛無(wú)聊感，因此，傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)是他們滋潤(rùn)靈魂、平衡心靈世界的最佳選擇。3.3大一統(tǒng)的民族國(guó)家觀有利于高職學(xué)生樹立愛(ài)國(guó)主義思想。主權(quán)和領(lǐng)土的神圣不可侵犯、大一統(tǒng)的國(guó)家觀傳統(tǒng)文化的基本原則和核心價(jià)值，是中華民族的集體潛意識(shí)?！渡袝?#8226;禹貢》就從大一統(tǒng)的思想出發(fā)，打破當(dāng)時(shí)邦國(guó)割據(jù)、諸侯林立的局限，從而實(shí)現(xiàn)九州一同、四海會(huì)同的最終理想，也就是政治上大同和諧、國(guó)家疆域統(tǒng)一完整。大一統(tǒng)思想是中華民族凝聚發(fā)展壯大最強(qiáng)大的思想武器和核心動(dòng)力，在民族國(guó)家的生死關(guān)頭，在近代中國(guó)面臨列強(qiáng)瓜分、民族危機(jī)的時(shí)刻，由中傳統(tǒng)文化中的大一統(tǒng)思想引發(fā)出的愛(ài)國(guó)主義情感成為時(shí)代最強(qiáng)音，它號(hào)召無(wú)數(shù)中華兒女團(tuán)結(jié)起來(lái)為爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立與解放而奮斗犧牲。在當(dāng)今社會(huì)，我們國(guó)家依然面臨著內(nèi)憂外患，國(guó)際形勢(shì)依然險(xiǎn)峻，提倡大一統(tǒng)的國(guó)家觀無(wú)疑能極大地增強(qiáng)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，從而激發(fā)他們更加努力工作、為國(guó)家作貢獻(xiàn)。3.4貴和尚中的和諧精神有利于高職學(xué)生構(gòu)建健康良好的人際關(guān)系。人是社會(huì)的產(chǎn)物，每個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活和工作都離不開(kāi)集體，都需要與他人接觸、交往和溝通，因而，健康良好的人際關(guān)系對(duì)人的成長(zhǎng)和事業(yè)的成功具有重要的、積極的促進(jìn)作用。“貴和尚中”是中國(guó)文化的基本精神之一?！百F和”，即“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖?！??！吧兄小?，即不偏不倚，不走極端。尚中乃是實(shí)現(xiàn)“和”的理想的根本途徑?！百F和尚中”思想，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。這要求人與人之間要在相互尊重和理解的基礎(chǔ)上，和善待人，理性處事，尊重差異化，包容異己性，以公正平和心態(tài)處理好人際關(guān)系，因而，這對(duì)崇尚個(gè)性、張揚(yáng)自我的青年學(xué)生構(gòu)建健康良好的人際關(guān)系具有根本的指導(dǎo)作用。

總體而言，中華民族具有講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的民族性格和文化傳統(tǒng)，作為中國(guó)古代先賢思想精華智慧的結(jié)晶的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的人生哲理[5]，是中國(guó)夢(mèng)的立足之本，也是當(dāng)代青年學(xué)生端正思想態(tài)度、提升精神境界、涵養(yǎng)修養(yǎng)氣質(zhì)取之不盡的文化財(cái)富，高職學(xué)生的人文素質(zhì)教育應(yīng)從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中汲取更多、更有效、更深層次的養(yǎng)分和資源。

作者:陳嬌娥 單位:泉州醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校

【參考文獻(xiàn)】

［1］錢念孫．從文化傳統(tǒng)看中國(guó)夢(mèng)的題中之義,光明日?qǐng)?bào)2014年10月13日，01版theory.people.com.cn/n/2014/1013/c40531-25819388.html.

［2］黑格爾．歷史哲學(xué),上海書店出版社，2001：77．

［3］孫玖莉，陳煜．重鑄民魂———對(duì)德育建設(shè)的幾點(diǎn)構(gòu)想[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),1990（4）:12．

［4］馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.北京大學(xué)出版社,2010，8:36．

［5］錢念孫．從文化傳統(tǒng)看中國(guó)夢(mèng)的題中之義，光明日?qǐng)?bào)2014年10月13日，01版