［摘要］傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)是高校通識教育中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，旨在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和思想道德水平。教師在這項(xiàng)工作中不僅要熟悉傳統(tǒng)文化典籍，還要恰當(dāng)選擇教學(xué)內(nèi)容，合理安排教學(xué)計(jì)劃，既要注意傳統(tǒng)典籍中句讀篇章和文義梳理，還要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。此外，在教學(xué)實(shí)踐中教師還應(yīng)考慮將經(jīng)典的閱讀教學(xué)與學(xué)生的道德培養(yǎng)密切結(jié)合，通過形式多樣的課后活動引導(dǎo)學(xué)生樂于閱讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典。

［關(guān)鍵詞］高校閱讀教學(xué)；傳統(tǒng)文化經(jīng)典；通識教育

隨著國學(xué)熱的盛行，傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀已蔚然成風(fēng)。從學(xué)齡前至小學(xué)、中學(xué)，各種形式不一的傳統(tǒng)文化普及性質(zhì)的培訓(xùn)科目悄然興起，不少高校也開設(shè)了傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程。對于已有一定閱讀和思考能力的大學(xué)生而言，如何才能正確引導(dǎo)他們閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，如何才能使他們正確理解傳統(tǒng)文化經(jīng)典的真正韻味，如何才能真正實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)文化的精髓融入學(xué)生的言行，這無疑是高校傳統(tǒng)文化通識教育者需要認(rèn)真思索的問題。目前國內(nèi)各類高校在傳統(tǒng)文化通識課的重要性認(rèn)識方面已有不少共識，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教學(xué)正逐步實(shí)現(xiàn)正規(guī)化，探索傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)模式和發(fā)揮傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)內(nèi)涵價(jià)值的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來。國內(nèi)學(xué)界對于高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀給予了高度關(guān)注，不少一線教師根據(jù)教學(xué)實(shí)踐提出了不少啟發(fā)性和建設(shè)性的意見和建議：通過有效設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的導(dǎo)讀課程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“將經(jīng)典文本的導(dǎo)讀和課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，變教師推介為課堂教學(xué)中的教師導(dǎo)讀，變學(xué)生的自我閱讀為教師指導(dǎo)下的理性閱讀”[1]；當(dāng)下高校在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀中存在放任自流的問題，因此要“重視經(jīng)典著作課程和文化經(jīng)典導(dǎo)讀相結(jié)合，優(yōu)化經(jīng)典閱讀過程”[2]；應(yīng)充分發(fā)揮高校圖書館資源的優(yōu)勢，利用好圖書館的大量藏書，將圖書館打造成學(xué)生“閱讀文化經(jīng)典和提高學(xué)習(xí)能力的課堂”[3]。由此可見，正確引導(dǎo)高校學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的重要性已廣為學(xué)界所認(rèn)同。需要指出的是，傳統(tǒng)文化經(jīng)典可謂汗牛充棟，并不是每部經(jīng)典都需要教師導(dǎo)讀和講授，并不是每部經(jīng)典都需要不同專業(yè)的學(xué)生在短暫的數(shù)年時(shí)光中充分閱讀，并不是每部經(jīng)典對于學(xué)生都有立竿見影的效果。綜上所述，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀對大學(xué)生意義重大而深遠(yuǎn)，特別是在世界觀、價(jià)值觀、人生觀的塑造過程中發(fā)揮著潛移默化的積極作用。但是，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀是一項(xiàng)艱巨的工作，每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知能力不同，興趣點(diǎn)不一，在高校專業(yè)劃分明確、課程設(shè)置導(dǎo)向性鮮明的前提下，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)更要因材施教，不能簡單地整齊劃一。教師對于經(jīng)典的領(lǐng)悟可謂仁者見仁智者見智，而傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀從古到今就存在形形色色的領(lǐng)悟路徑，很多問題難以形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對于教師而言，完全做到充分和正確地把握經(jīng)典難度很大，放任學(xué)生閱讀和泛覽更不可取，這意味著傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教學(xué)要發(fā)揮教學(xué)相長的重要性，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺，又要發(fā)揮教師的引導(dǎo)和答疑解惑的作用，這樣方能有事半功倍的效果。

一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的文本選擇

對于高校學(xué)生而言，閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典首先面對的是版本問題。例如，《論語》篇幅不大，但選擇不恰當(dāng)?shù)奈谋静粌H難以激發(fā)學(xué)生的興趣，反而會導(dǎo)致厭倦和畏難情緒。因《論語》之類的經(jīng)典文本復(fù)雜，簡明扼要者如楊伯峻的《論語譯注》，繁雜者如《論語正義》《論語注疏》《四書章句集注》。針對不同層次的閱讀者而言，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的文本選擇應(yīng)置于首位。就國內(nèi)高校學(xué)生的現(xiàn)狀而言，可考慮兩種文本選擇并交替使用。第一種是“白文本”，即只有經(jīng)典的原文，不加任何詮釋；第二種應(yīng)盡可能選擇名人、大家和流傳廣泛的經(jīng)典文本解讀或翻譯?！鞍孜谋尽敝荚谧寣W(xué)生在沒有任何幫助的前提下，對于經(jīng)典有比較全面和感性的認(rèn)識，“詮釋本”旨在“白文本”的基礎(chǔ)上對經(jīng)典中不易理解和產(chǎn)生歧義的成分予以必要的疏解，這兩種文本的選擇是高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程開設(shè)之初教師必須完成的任務(wù)。“白文本”的選擇可視學(xué)生的能力高低有所取舍，對于文史哲專業(yè)的學(xué)生而言，可采納傳統(tǒng)的木刻本或木刻影印本。以“十三經(jīng)”為例，既有簡體橫排標(biāo)點(diǎn)本白文“十三經(jīng)”，也有民國時(shí)期商務(wù)印書館所刊印的“十三經(jīng)”可供選擇。筆者對于本單位大一、大二學(xué)生進(jìn)行了授課嘗試，兩種文本交替使用不僅可以激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，更有助于提升他們對于傳統(tǒng)文化的理解，同時(shí)讓學(xué)生接觸繁體字可以增進(jìn)他們對于漢字歷史演變的感悟，進(jìn)而激發(fā)文化自信心和自豪感。眾所周知，傳統(tǒng)文化典籍體量巨大，即使清代樸學(xué)大師終其一生也不能窮盡冰山一角。很多普通高校學(xué)生對于傳統(tǒng)文化知之甚少，如何在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間里對傳統(tǒng)文化形成感性的認(rèn)識，側(cè)重點(diǎn)自然落在文化典籍的選擇上。1923年胡適應(yīng)約提出最低限度的國學(xué)必讀書籍后，即有《清華周刊》記者懇請道：“我們希望先生替我們另外擬一個(gè)書目。一個(gè)實(shí)在最低的國學(xué)書目，那個(gè)書目中的書，無論學(xué)機(jī)械工程的，學(xué)應(yīng)用化學(xué)的，學(xué)哲學(xué)文學(xué)，學(xué)政治經(jīng)濟(jì)的，都應(yīng)該念，都應(yīng)該知道?！盵4]盡管如此，胡適在刪減先前的書目名單后，所開列的文化典籍仍多達(dá)三十三部。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化典籍的選擇既要能夠凸顯傳統(tǒng)文化的全貌，又要保證學(xué)生在有限時(shí)間內(nèi)充分消化和吸收，不妨考慮以經(jīng)、史、子、集、其他五種分類方式擇取代表性文章向?qū)W生推薦。經(jīng)部首讀四書，朱子謂“四書用力少，而收效多”，其次挑選《左傳》中一二敘事篇目，則大抵經(jīng)部可以概覽；史部選擇“四史”中若干“列傳”匯成一個(gè)章節(jié)；子部專注于先秦諸子中膾炙人口的數(shù)篇即可；集部可酌情挑選兩漢至明清有巨大影響的文章數(shù)篇；其他類即佛書、小說、詩詞等酌情選用?？傊?，文本選擇的優(yōu)劣在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀中對于學(xué)生的影響巨大，既不能盲目擴(kuò)大閱讀范圍和閱讀量，也不能肆意縮小閱讀規(guī)模，要使學(xué)生在有限的時(shí)間里領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。因此，教師要具備一定的版本目錄學(xué)知識，盡可能選擇“善本”，而不能簡單依靠互聯(lián)網(wǎng)和一般的通俗讀物，良好的版本選擇可以大幅提高授課效率，避免不必要的教學(xué)困難。

二、傳統(tǒng)文化典籍的閱讀教學(xué)

摘要：小學(xué)語文教育中，傳統(tǒng)文化知識一直是重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。隨著教育理念的改變和教育制度的改革，小學(xué)語文教學(xué)中加入了越來越多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。國學(xué)經(jīng)典作為我國文化的精髓所在，對小學(xué)語文教育有著深刻的影響。小學(xué)語文教育中，應(yīng)該加大國學(xué)經(jīng)典的比例，通過國學(xué)經(jīng)典來啟發(fā)學(xué)生，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，提高學(xué)生的愛國意識。文章主要從我國小學(xué)教學(xué)中國學(xué)經(jīng)典滲透中存在的問題出發(fā)，探尋相應(yīng)的解決策略。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；國學(xué)教育；滲透

一、國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)語文教學(xué)中的重要性

小學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)作為學(xué)生接觸語文教學(xué)的起始教育，對于培養(yǎng)學(xué)生良好的文化意識和文化自豪感具有不可替代的作用。國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)語文教學(xué)中具有重要的作用，不僅是學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化的重要途徑之一，也能夠促進(jìn)我國文化事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。（一）提高學(xué)生的記憶力。小學(xué)階段是學(xué)生智力和心理成長的關(guān)鍵期，需要教師在教學(xué)的過程中最大限度地開發(fā)學(xué)生的潛力，通過背誦國學(xué)經(jīng)典，比如古詩詞等，提高學(xué)生的記憶力，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成完整的語言體系，為以后學(xué)生的語文學(xué)習(xí)和素質(zhì)養(yǎng)成提供一個(gè)良好的基礎(chǔ)支持。（二）形成良好的文化素養(yǎng)。由于科技的發(fā)展和計(jì)算機(jī)等電子產(chǎn)品的普及，很多小學(xué)生都對電子產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚的興趣，在電子產(chǎn)品上花費(fèi)了很多的時(shí)間。語文教學(xué)能夠給小學(xué)生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)條件，由于小學(xué)生缺乏自制力，很容易沉迷于電子產(chǎn)品的各種游戲和視頻中，而長時(shí)間上網(wǎng)對于學(xué)生的視力和心理健康都會產(chǎn)生不良的影響。經(jīng)典的文學(xué)教育能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生養(yǎng)成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在小學(xué)語文教學(xué)中滲透國學(xué)經(jīng)典教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的文學(xué)意識和文化自豪感，并形成良好的文化素養(yǎng)。（三）促進(jìn)小學(xué)生的健康成長。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)條件下，對于人才的要求越來越高。小學(xué)語文教育中，不單單只是注重學(xué)生的書面成績，更注重學(xué)生的素質(zhì)教育。在新課改的要求下，素質(zhì)教育作為小學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容，對于促進(jìn)小學(xué)生健康成長和整個(gè)社會的發(fā)展有著重要的影響。在語文教學(xué)中，教師一定要注重對學(xué)生的表達(dá)能力的訓(xùn)練，讓學(xué)生從小就能夠體會古人的智慧。除了積累文學(xué)知識以外，教師還要對學(xué)生的素質(zhì)教育多多關(guān)注。另一方面，國學(xué)經(jīng)典能夠很好地提高小學(xué)生的情商和智商，尤其是在學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典時(shí)，通過教師詳細(xì)的講解，學(xué)生能夠了解到古人是怎么生活和思考的。將國學(xué)經(jīng)典滲透到小學(xué)語文教學(xué)中，能夠潛移默化地影響小學(xué)生的各個(gè)方面，從而促進(jìn)小學(xué)生形成一個(gè)良好的文化意識，以便他們能夠健康成長。（四）有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。我國作為世界四大文明古國之一，有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，國學(xué)經(jīng)典是我國經(jīng)典文化中重要的一部分。一直以來，我國的各級教育教學(xué)中十分重視對國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，一方面，有利于大力弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生的文化自豪感，并培養(yǎng)他們良好的文學(xué)素養(yǎng)；另一方面，我國的文化事業(yè)對于學(xué)生了解歷史和理性思考有著重要的幫助。小學(xué)語文作為語文教育教學(xué)的第一階段，是學(xué)生接觸文化知識的初級階段，應(yīng)當(dāng)適時(shí)安排一些傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在新課改的影響之下，我國小學(xué)語文教學(xué)逐漸開始加大古詩詞、書法等國學(xué)教育內(nèi)容，這體現(xiàn)出國學(xué)教育的重要性。另外，教師也要不斷加強(qiáng)關(guān)于國學(xué)教育的融入與滲透，使學(xué)生進(jìn)一步地了解我國的傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定學(xué)習(xí)并繼承傳統(tǒng)文化的信心。

二、目前我國小學(xué)語文國學(xué)教學(xué)存在的問題

近幾年，我國的小學(xué)語文教學(xué)中加入了很多國學(xué)經(jīng)典知識內(nèi)容，以幫助提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使其養(yǎng)成良好的文化意識。但是從目前來看，國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透還存在一些問題。（一）對于國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識不足。在小學(xué)語文教學(xué)中，雖然加入不少國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，但是在教學(xué)過程中很多教師都沒有把國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵講出來，只是進(jìn)行簡單的朗讀和背誦，很少能夠從本質(zhì)上理解其所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵，沒有真正掌握國學(xué)經(jīng)典的核心內(nèi)容。除了教師不能夠很好地掌握國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵之外，很多家長對于國學(xué)經(jīng)典深層次的內(nèi)容了解得也不深，從而導(dǎo)致小學(xué)教育中國學(xué)教育難以發(fā)展，這也凸顯了整個(gè)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)中的短板。這不僅僅是教學(xué)中的一個(gè)問題，更凸顯了社會各界尤其是教育界對于國學(xué)教育價(jià)值的認(rèn)知不夠明確的問題。（二）課程設(shè)置不合理。在小學(xué)語文的課程教學(xué)設(shè)置中，很多內(nèi)容涉及國學(xué)經(jīng)典知識，但是沒有明顯的教學(xué)計(jì)劃和指標(biāo)，在課程的安排上有些不合理。大部分學(xué)校都是隨意找些國學(xué)知識加入到日常教學(xué)中，甚至有些學(xué)校將《論語》等加入到日常學(xué)習(xí)課程中。雖然《論語》屬于國學(xué)經(jīng)典，但是學(xué)校隨意地把其作為教學(xué)國學(xué)經(jīng)典的教材，使得整個(gè)小學(xué)語文階段的國學(xué)教育難以形成統(tǒng)一的規(guī)模，難以保證學(xué)生吸收到其中的精華，無法使學(xué)生形成統(tǒng)一的傳統(tǒng)價(jià)值觀。一方面學(xué)生缺乏興趣，另一方面內(nèi)容過于死板，說教意味太濃，很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在國學(xué)經(jīng)典的滲透教學(xué)中，沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)材料的選取中，過于形式化，沒有形成一個(gè)良好的知識結(jié)構(gòu)和體系。（三）教學(xué)素材選擇不合理。在傳統(tǒng)的文化中，有經(jīng)典也有糟粕。在小學(xué)階段的教學(xué)中，大部分學(xué)校在小學(xué)語文國學(xué)經(jīng)典素材的選擇上，還是沿用之前的一些素材進(jìn)行教學(xué)。小學(xué)語文教學(xué)主要是培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，一些老學(xué)究式的說教課程明顯不適合現(xiàn)在的教育教學(xué)。在素材的選取上一定要有針對性，要明確其對象是小學(xué)生，不能夠在教學(xué)時(shí)帶有濃厚的說教意味，更不能給學(xué)生灌輸一些腐舊的思想。一部分教師沒有甄別國學(xué)內(nèi)容中的精華與糟粕，只是一股腦兒地傳遞給學(xué)生，卻沒有注重作品的教育意義與時(shí)代價(jià)值。同時(shí)，有些學(xué)校雖然具有足夠的師資力量，但是缺乏教學(xué)實(shí)踐，使得教學(xué)活動難以順利開展，影響了整體國學(xué)教育質(zhì)量的提升。（四）國學(xué)經(jīng)典注解不完善。國學(xué)教育是否能夠很好地實(shí)施，在很大程度上取決于整個(gè)國學(xué)的注解合不合適。在目前的一些課程中，很多經(jīng)典作品的注釋資料很難查閱到，同時(shí)，很多似是而非的知識點(diǎn)不知道該怎么講解，給教師的教學(xué)帶來了一些困難。很多時(shí)候是教師依靠主觀判斷來講解，這在一定程度上會造成學(xué)生對某些傳統(tǒng)文化知識意思的曲解和附會。在傳統(tǒng)的經(jīng)典作品中，很多字和詞語的意思與現(xiàn)代意義完全不同，教師必須依靠文章的注解對其進(jìn)行正確的解讀，并傳授給學(xué)生，從而保證國學(xué)教育的有效性。

為深入貫徹落實(shí)黨的十八大精神，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步提升全民思想道德素質(zhì)和城鄉(xiāng)文明程度，根據(jù)縣委縣委宣傳部的安排，開展中華經(jīng)典誦讀“五進(jìn)”活動，結(jié)合我鎮(zhèn)工作實(shí)際，經(jīng)黨委研究決定，現(xiàn)將我鎮(zhèn)開展中華經(jīng)典誦讀活動通知如下：

活動主題

誦讀中華經(jīng)典提升文明素質(zhì)

活動范圍

鎮(zhèn)機(jī)關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位、村（社區(qū)）都要廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動。

活動時(shí)間

21世紀(jì)全球化背景下的經(jīng)濟(jì)、文化交流讓世界成為地球村，隨著信息傳播技術(shù)的不斷進(jìn)步，原有的地域、民族等文化差異在跨文化傳播中相互碰撞又相互融合。

一、全球化背景下跨文化傳播特點(diǎn)

（一）技術(shù)賦能，文化交流的機(jī)會日益增多。在技術(shù)革命賦能下，人類的聯(lián)系越來越緊密，并逐步深化種群意義上的人類整體概念，精神和倫理道德的共同體觀念把人類個(gè)體和整體作為最根本的終極價(jià)值和關(guān)懷對象。①人們尋求著相互認(rèn)同的道德理念，不僅打破了時(shí)空的障礙和信息交流的壁壘，還促進(jìn)了不同道德觀念在不同文化種群受眾之間的傳播與共享。全球化時(shí)代，他者文化與本土文化交融的機(jī)會日益增多，特別是媒體傳播力的加強(qiáng)，讓各種文化在相互交流的同時(shí)也得到了傳播和改變。（二）“交流—理解”成為普遍共識?？缥幕瘋鞑?，實(shí)際上是各個(gè)文化主體之間通過相互交往以追尋普遍認(rèn)同的過程，是借助現(xiàn)代媒介技術(shù)構(gòu)建自我文化與他者文化之間主體聯(lián)系的過程。文化交流強(qiáng)調(diào)主體和主體間的理解包容、平等互鑒，盡管各文化主體的社會力量存在差異，但都以“交流—理解”為普遍共識。跨文化傳播需要相互尊重，沖破民族、疆域的局限，在交流中，借鑒他者文化精華，明確自身的文化立場，促進(jìn)各種文化間的大發(fā)展、大繁榮。（三）跨文化傳播策略的重構(gòu)?？缥幕瘋鞑サ姆较蚴枪餐恼J(rèn)知，但跨文化傳播的基礎(chǔ)是雙方的差異化。各個(gè)文化自有的內(nèi)容，常常凝聚了各個(gè)文化群體自身千百年來的文化自覺，這種自覺往往是支撐群體不斷延續(xù)的精神力量。所以，跨文化傳播中，一定要克服固有的刻板印象，切忌先入為主，一定要真正發(fā)掘和認(rèn)識各個(gè)文化群體的文化內(nèi)涵，形成一種各文化主體間平等互信、包容互鑒的合理秩序，特別要關(guān)注各個(gè)文化所面臨的社會現(xiàn)實(shí)，尊重各民族之間的差異。同時(shí)，堅(jiān)持各群體的文化自信，在尊重、汲取其他文化群體先進(jìn)的文化內(nèi)容的同時(shí)，用新的視野、新的理念重新挖掘和認(rèn)識自己群體文化的精髓，重塑自己民族的文化自信。

二、《經(jīng)典詠流傳》創(chuàng)新文化傳播的分析

（一）對中國詩詞文化元素的創(chuàng)新性處理。電視節(jié)目是文化傳播和交流的重要平臺，特別是文化語言類節(jié)目，成為全球化背景下文化交流的重要載體?！督?jīng)典詠流傳》作為中央廣播電視總臺央視新時(shí)代文化節(jié)目的創(chuàng)新之作，憑借精致、有創(chuàng)造力的“央視氣質(zhì)”，讓眾多專家、學(xué)者看到了國家級平臺的高水準(zhǔn)和創(chuàng)新力，讓經(jīng)典作品具有傳承性?！督?jīng)典詠流傳》的節(jié)目名稱就頗具特色?！敖?jīng)典”是指經(jīng)過長時(shí)間沉淀仍經(jīng)久不衰的作品；“詠”體現(xiàn)該節(jié)目的創(chuàng)新之處，歌以詠志；“流傳”即是傳播、傳承之意，交代該節(jié)目是以電視綜藝的形式傳唱經(jīng)典詩詞?！督?jīng)典詠流傳》節(jié)目組對經(jīng)典古詩詞進(jìn)行嚴(yán)格挑選后，譜曲傳唱，讓古詩詞在現(xiàn)代音樂的演唱中煥發(fā)出人文之美、精神之美，很好地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典古詩詞的“流行化”傳播，有利于弘揚(yáng)和傳承中國文化，培育民族精神。（二）以情感敘事求共鳴，以時(shí)代精神求升華?！督?jīng)典詠流傳》邀請海外華僑、對外漢語專業(yè)傳播者、海外留學(xué)生等參與節(jié)目。例如，在第11期的年度盛典中邀請具有留法經(jīng)歷的二胡藝術(shù)家果敢與維也納莫扎特童聲合唱團(tuán)進(jìn)行聯(lián)合演出，共同演唱唐代詩人崔顥的名篇《登黃鶴樓》，以中英雙語的結(jié)合打破文化傳播的界限。節(jié)目組秉承著“歌以詠志”的理念，反復(fù)挖掘經(jīng)典詩詞的時(shí)代內(nèi)涵，將詩詞背后的人文故事和傳唱人的人生故事巧妙勾連，使觀眾感受到深厚的歷史感和鮮活的時(shí)代感。在節(jié)目現(xiàn)場無論是演繹藝人、專家學(xué)者還是普通觀眾，都對中華古典文化懷著深深的愛，對中華優(yōu)秀歷史文化懷著深深的尊崇。節(jié)目對古典詩詞中所表達(dá)的情感進(jìn)行了精準(zhǔn)提煉，例如，青年經(jīng)典傳唱人趙照在演唱根據(jù)清代《聲律啟蒙》改編的歌曲時(shí)，音調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢，歌詞工整富有美感，在小朋友的童真伴奏聲中，觀眾被甜美的意境所深深吸引。（三）以音樂實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的再挖掘?！督?jīng)典詠流傳》節(jié)目對古詩詞進(jìn)行傳唱演繹，并以敘事化的方式呈現(xiàn)，生動詮釋了中國古典詩詞的精神內(nèi)涵。歌唱家龔琳娜、作曲家老鑼攜編鐘演繹屈原的《離騷》，恰當(dāng)融入現(xiàn)代編曲思維，以編鐘聲部加強(qiáng)節(jié)奏感，用號角的音色作為低音支撐。曲調(diào)通過一字多音的表達(dá)技巧使得旋律與詩詞和諧共生，渾然一體。編鐘再次奏響，激發(fā)了人們對傳統(tǒng)音樂的了解熱情，喚起人們對傳統(tǒng)文化的傳承意識。中國傳統(tǒng)音樂應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使之煥發(fā)生機(jī)。

三、《經(jīng)典詠流傳》對外傳播思考

一、海外華文文學(xué)經(jīng)典研究的基礎(chǔ)和特殊性

如果從1910年美國華工刻寫在天使島木屋墻壁上的漢語詩歌算起，海外華文文學(xué)的存在已有了一百多年的歷史，在百年的文學(xué)歷程中，無論是西方和東方，都出現(xiàn)過相當(dāng)數(shù)量具有開拓性、令人矚目的著名作家，當(dāng)中有程抱一、陳舜臣等在歷史上飲譽(yù)世界的文學(xué)大家，還有白先勇、王鼎鈞、鄭愁予、楊牧、洛夫、痖弦、於梨華、聶華苓、趙淑俠、余心樂、方北方、姚紫、吳岸、黃東平、司馬攻、云鶴等一大批作家，他們中有的以其藝術(shù)的突破達(dá)到一個(gè)新的高度，有的在其所在國華文文壇上率先創(chuàng)作出具有開拓性、標(biāo)志性的文學(xué)作品，從而確立了自身在海外漢語文學(xué)史上的重要地位，更有活躍在當(dāng)今海外華文文學(xué)領(lǐng)域中具有獨(dú)特個(gè)性和藝術(shù)影響的一批中青年作家，如嚴(yán)歌苓、張翎、虹影、陳河、抗凝（林達(dá)）、歐陽昱、陳大為、鐘怡雯、黃錦樹、林幸謙、黎紫書等。這些不同歷史時(shí)期、不同地域的華文作家通過自己的創(chuàng)作，在世界各個(gè)地區(qū)和國家傳播和擴(kuò)大了華文文學(xué)的影響，參與這一領(lǐng)域文學(xué)的經(jīng)典化過程。正是這些優(yōu)秀作家作品的沉淀，為我們百年海外華文文學(xué)的經(jīng)典化和經(jīng)典研究提供了重要的基礎(chǔ)。海外華文文學(xué)是中華文化外傳以后，在世界各地開出的文學(xué)奇葩，是一種處于中外東西文化交匯點(diǎn)上的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象，各種不同“質(zhì)”的文化藝術(shù)精神、思想元素在這樣一個(gè)平臺上錯(cuò)綜交織，豐富性、多元性、復(fù)雜性是它的突出特征。面對這樣的“文學(xué)場”，特別是其中的優(yōu)秀作品，要對其解讀、研究、闡釋，如研究者不能以開放的思維，突破傳統(tǒng)的“國族”界線，就難以把握這一領(lǐng)域文學(xué)的特殊性。從現(xiàn)在我們讀到的許多海外華文文學(xué)作品看，有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：①海外華文作家的作品，隱含著他們離家去國之后“離散”生涯的生命體驗(yàn)，是一種有跨越性的獨(dú)特精神歷程的形象敘寫；②因其創(chuàng)作主體是在“本土”以外，處在各種“異”文化包圍的環(huán)境里，有多種文化的參照與介入，多數(shù)作品具有反思性和多元性；③這些作品淡化了中國歷史傳統(tǒng)主題的內(nèi)容，更多的是“離散”華人在外生存狀態(tài)和生命意識的審美表達(dá)，在思維模式上，更加突出了人的主體性，在社會行為模式上，更重視現(xiàn)代價(jià)值的普適性和開放精神。這些只是我們在平時(shí)閱讀中感受到的，今后要在學(xué)術(shù)的層面從整體上探討這一領(lǐng)域的文學(xué)特質(zhì)，認(rèn)識其所形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)，還有待于學(xué)界同仁的通力合作，從廣度和深度上作研究，既要從百年長度梳理其興起、發(fā)展的文脈，也要通過具體文本的閱讀，在眾多文學(xué)作品中尋找、選擇出那些具有路標(biāo)式的文學(xué)經(jīng)典，并對其進(jìn)行系列的分析和闡釋，從文化、文學(xué)上展示它們所蘊(yùn)含的新的質(zhì)素。由于歷史的原因，以往學(xué)界對中國新文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的研究，多從意識形態(tài)上看待問題，對其傳統(tǒng)的形成和經(jīng)典特色的論說，也多依附于革命歷史的線索，因而在思維模式上不同程度存在“現(xiàn)代化革命大敘事”為主線的局限。在對新文學(xué)自身特質(zhì)的尋找、分析中國新文學(xué)如何從古代文學(xué)蛻變過來的原因時(shí)，對其中的各種復(fù)雜因素，往往關(guān)注不夠，少有從文學(xué)自身的發(fā)展去作更深入的追問，在一些經(jīng)典著作的研究成果中，也少有從文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)在的變化和經(jīng)典作家獨(dú)特的人生解讀展開其闡釋空間。近十幾年，一些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，如黃曼君、陳思和、洪子誠等都曾在他們的著作中反思和論說過這些問題。黃曼君還特別倡導(dǎo)：要通過對經(jīng)典著作的誕生、闡釋和論述，揭示新文化特質(zhì)與“詩性轉(zhuǎn)向”的思、詩、史關(guān)系結(jié)構(gòu)線索。也就是說，要從文化精神、審美詩性與史的定位，對文學(xué)經(jīng)典的真正意義進(jìn)行分析，通過對具體經(jīng)典作品的闡釋，進(jìn)一步認(rèn)識、展現(xiàn)中國新文學(xué)傳統(tǒng)的特質(zhì)。他們所論的雖是針對中國新文學(xué)傳統(tǒng)的研究，但對我們今天開展海外華文文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的研究，如何去突破那種原先可能有的思維定勢和某種局限，也是很好的提醒和啟示。經(jīng)典作品是歷史承傳的標(biāo)幟。文學(xué)經(jīng)典既是文學(xué)傳統(tǒng)的集中表現(xiàn)，也是建構(gòu)文學(xué)史的一個(gè)重要路標(biāo)。任何文學(xué)經(jīng)典都是以“詩性”為核心的思、詩、史的結(jié)晶。探討百年海外華文文學(xué)形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)，同樣要通過經(jīng)典化過程和經(jīng)典文本研究，了解這一領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典化復(fù)雜的歷史變動，展示其在新的文化語境中，思、詩、史不同組合形成的新文學(xué)經(jīng)典特質(zhì)；從文化和審美的視角，認(rèn)識其從“本土”到“域外”文學(xué)傳統(tǒng)的變化、延伸和重構(gòu)，特別是其獨(dú)具的審美內(nèi)容，那種跨界超越的美學(xué)品格，以及由此而表現(xiàn)出來的某種原創(chuàng)性，那種能夠成為新的經(jīng)典或新的文學(xué)經(jīng)典性特征。

二、海外華文文學(xué)的經(jīng)典化和經(jīng)典文本研究

文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)典化過程的結(jié)晶。開展海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究，首先是要對這一領(lǐng)域的經(jīng)典化過程進(jìn)行考察和研究?？疾旌脱芯亢Ｍ馊A文文學(xué)的經(jīng)典化問題，可以有多種角度，而其中的重要視角是文化上的從“一元”到“多元”。海外華文文學(xué)作為“離散”華人在域外生命體驗(yàn)的審美表達(dá)，是中外文化交匯的藝術(shù)成果，尤其是當(dāng)中的一批有才情和智慧的優(yōu)秀作家的作品，這種多元文化、互識互補(bǔ)的特色就更為突出，具有新的文學(xué)經(jīng)典性的特征：從精神意蘊(yùn)看，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，都有一種多元文化跨界認(rèn)同的開放品格，在文化和美學(xué)上呈現(xiàn)出不同程度的原創(chuàng)性；從藝術(shù)審美看，它們涵納了多個(gè)地區(qū)移民作家復(fù)雜多彩的心靈世界和“離散”生涯獨(dú)特精神歷程的敘寫，為讀者提供了與中國本土文學(xué)不同的審美經(jīng)驗(yàn)，有新的“詩學(xué)”內(nèi)涵；從文學(xué)史的層面看，它們?yōu)槭澜缥膶W(xué)史翻開了新的篇章。本世紀(jì)以來，國際學(xué)界不斷質(zhì)疑現(xiàn)有的“20世紀(jì)世界文學(xué)史”，認(rèn)為當(dāng)中存在明顯的“西方中心論”印記，因而提出了重構(gòu)新的“20世紀(jì)世界文學(xué)史”問題，其問題的內(nèi)核正是：文化上應(yīng)從“一元”到“多元”。而海外華文文學(xué)是20世紀(jì)興起、發(fā)展起來的具有世界性的華文文學(xué)領(lǐng)域，具有著從“一元”到“多元”的“跨界”文化、文學(xué)特質(zhì)，作為世界近百年發(fā)展中出現(xiàn)的新的文學(xué)元素，在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，開展此領(lǐng)域的經(jīng)典化問題和經(jīng)典文本研究，既是“海外華文文學(xué)及其研究深入發(fā)展的關(guān)鍵”，也將為20世紀(jì)新的世界文學(xué)史的重構(gòu)提供一個(gè)新的版塊。因?yàn)檫@個(gè)新的漢語文學(xué)領(lǐng)域，有多種“跨界”的文化特質(zhì)，早就突破了中國文學(xué)“國族”的范圍，是新的20世紀(jì)世界文學(xué)史重構(gòu)中不可忽略的內(nèi)容。正如許多論者所言，文學(xué)經(jīng)典的生成與確立，本質(zhì)上是立足于審美接受的群體。而其之所以擁有審美接受的群體，前提是它自身是一個(gè)極其優(yōu)秀的文本，有很高的審美價(jià)值，已成為一個(gè)開放性的平臺，能在各個(gè)時(shí)代的讀者中產(chǎn)生特殊的影響。用卡爾維諾的話說：“是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書?！薄笆且槐炯词刮覀兂踝x也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書?！币虼?，筆者認(rèn)為，在開展此項(xiàng)研究之初，必須著重關(guān)注和回答下列這些問題：①百年來這一領(lǐng)域已經(jīng)出版的眾多文學(xué)作品中，有哪些可稱為經(jīng)典？②這些經(jīng)典是怎樣誕生的？有何獨(dú)特的人生解讀和闡釋空間？③在其存在的歷史長度，審美群體對它的閱讀、接受、傳播和評價(jià)如何？④作品自身形成了怎樣的跨文化超越的形態(tài)與模式？在審美方面有何原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)？而要回答上述這些問題，首先是要從這一領(lǐng)域大量的資料工作做起。饒宗頤先生在《文學(xué)與神明》一書中，曾具體談到掌握材料在學(xué)術(shù)研究中的重要性。他說：“不論做什么題目，都要材料，這是基礎(chǔ)?！边€特別指出：對經(jīng)典材料，更要反復(fù)地下功夫?！暗谝淮位蛘吡私獠簧?、不透，第二、三次繼續(xù)了解。有時(shí)需要十次，或者十次以上?！彼J(rèn)為“只有掌握了材料，才有立足之地”。我們進(jìn)行海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究，同樣要以材料為基礎(chǔ)。其次是要“直面作品”，在文本的閱讀上下功夫。通過對各種文學(xué)作品及其相關(guān)材料的閱讀、比較、篩選，突出文學(xué)性，從中選擇出更具有心靈感動、更具有審美內(nèi)容，為社會、受眾公認(rèn)的有代表性的名著?！爸泵孀髌贰?，不是孤立地面對文本，而是將文本和歷史結(jié)合起來（包括文學(xué)史、批評史、接受史和傳播史），與這一領(lǐng)域的文學(xué)歷史“對話”。因?yàn)橥蛔髌罚煌瑫r(shí)代的人理解可能不一樣，即使是同一時(shí)代、不同的人也會有不同的理解，就是同一個(gè)人，對同一作品，在不同時(shí)間、不同語境，理解也可能會有差異。所以，在這個(gè)過程，研究者就要去面對歷史上這種種的差異，既要了解人們在各種不同情況下對同一部作品的不同評價(jià)，以及他們解讀文本時(shí)不同的態(tài)度和方法，聯(lián)系他們不同的“文化身份”（一般讀者、批評家、專業(yè)研究者）、歷史背景和文化語境，分析其差異的原因；還要關(guān)注本領(lǐng)域特殊的文化、文學(xué)問題（如流散者的生存、生活問題等），把握與這些問題相關(guān)的特殊文學(xué)現(xiàn)象，思考、研究“經(jīng)典”的選擇和確立的依據(jù)，闡明其在怎樣意義上成為經(jīng)典。由于百年海外華文文學(xué)是一個(gè)在文化上有多種中外混溶的世界性文學(xué)領(lǐng)域，因而還有一個(gè)如何從國際化角度看待經(jīng)典的問題。任何經(jīng)典都是思想和藝術(shù)秩序確立的范本，所以此一領(lǐng)域中的中外文化、文學(xué)傳統(tǒng)的交融、對接（如古今傳承、中外交接），以及因不同地區(qū)、國家歷史時(shí)空的差異而衍生的多重文化觀照結(jié)果等，也將是我們經(jīng)典研究的“焦點(diǎn)”問題。也就是說，我們還要從世界文學(xué)的角度，通過本領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典化問題的追問和文學(xué)經(jīng)典研究，展示其作為這一特殊漢語文學(xué)領(lǐng)域經(jīng)典著作獨(dú)特的思想內(nèi)涵、精神意蘊(yùn)和審美品格，以及其所表現(xiàn)出來的原創(chuàng)性與新銳性、豐富性與超越性。

百年海外華文文學(xué)經(jīng)典化問題的研究，是關(guān)于這一領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典形成過程的研究。而經(jīng)典的確立，是基于藝術(shù)的本體，也就是作品所達(dá)到的一種新的藝術(shù)高度。所以解讀和闡釋經(jīng)典文本，展現(xiàn)其之所以成為經(jīng)典的審美價(jià)值，是本課題研究最具意義的工作。西方著名學(xué)者納博科夫認(rèn)為：一部文學(xué)作品的經(jīng)典性和審美價(jià)值，“最終要看它能不能兼?zhèn)湓姷赖木⑴c科學(xué)的直覺”?！耙?yàn)檫@樣的作品才能給人一種既是感知的、又是理智的快感?！笨梢姡髌返乃囆g(shù)本體和讀者的審美接受，是文學(xué)經(jīng)典研究的兩個(gè)重要方面，中西方學(xué)者均有共識。由于海外華文文學(xué)是近百年新興的文學(xué)領(lǐng)域，因而我們面對的是一種新的文學(xué)經(jīng)典研究，所以我們的工作是要去開發(fā)一個(gè)新的“礦藏”，這就需要從最基礎(chǔ)的“入門”工作做起，除上面所說的搜集資料、探清“史路”外，更重要的是要通過對各種文學(xué)文本的閱讀、解讀，特別是對其中的優(yōu)秀文本的細(xì)讀、精讀和不斷地重讀，展示這一領(lǐng)域的優(yōu)秀作家在文學(xué)作品中如何運(yùn)用語言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作手段和表現(xiàn)方式，組成不平凡的故事、情節(jié)和細(xì)節(jié)，使作品具有真正的藝術(shù)生命，怎樣令人讀了能產(chǎn)生情感的火花，引起了心靈的震顫。并通過各方面的比較，選擇出其中的經(jīng)典名作，將其拆開、窺探，研究其風(fēng)格、意象、體裁，從作品的藝術(shù)設(shè)計(jì)和構(gòu)造，深入到作品內(nèi)里最具創(chuàng)意和精美的部分，揭示其文學(xué)和美學(xué)上的不尋常價(jià)值，闡明那些經(jīng)典名作為何得以成為經(jīng)典，以及它們是如何生成的。藝術(shù)的魅力存在于作品形象的骨骼和思想的精髓里，任何經(jīng)典著作都是一個(gè)獨(dú)特的“新天地”。我們要真正地了解和闡釋它，就必須“進(jìn)入”到這一個(gè)個(gè)的“新天地”當(dāng)中去。作為海外華文文學(xué)經(jīng)典著作的研究者，在藝術(shù)上我們要“進(jìn)入”的是一塊以往人們尚未涉足或涉足不深的“天地”，除了對其歷史進(jìn)程、文化交匯應(yīng)有所了解外，還應(yīng)該具有想象力和藝術(shù)感，也就是藝術(shù)感覺。因?yàn)橛辛怂囆g(shù)感覺，我們才會在閱讀和研究時(shí)在自己和作者的心靈之間形成一種和諧關(guān)系，甚至隨著不斷重讀和研究日深還成了藝術(shù)上的“知己”。記得納博科夫在講解經(jīng)典著作時(shí)，曾用一段形象的描述，來說明優(yōu)秀讀者和優(yōu)秀作家的那種難以言喻的共鳴感。他說：“在那無路可循的山坡上攀援的藝術(shù)大師，只是他登上山頂，當(dāng)風(fēng)而立。你猜他在那里遇見了誰？是氣喘吁吁卻又興高采烈的讀者。兩人自然而然地?fù)肀饋砹?。如果這本書永垂不朽，他們就永不分離?！惫P者認(rèn)為，這種發(fā)自內(nèi)心對藝術(shù)之美的共鳴感，對于文學(xué)經(jīng)典的研究者來說，也是極其重要的?！拔谋臼菤v史的，歷史是文本的。”我們要從世紀(jì)長度探討海外華文文學(xué)的特質(zhì)及其所形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)。

在大的方面，一是要梳理百年海外華文文學(xué)發(fā)展的歷程，明“史實(shí)”；二是要對體現(xiàn)其歷史變化發(fā)展的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行闡釋，立“標(biāo)幟”。前者，學(xué)界已有若干或詳或略的文學(xué)史問世；后者是近期才提出和被關(guān)注的問題。但從探討此領(lǐng)域所形成的新文學(xué)傳統(tǒng)的角度，這兩者都十分重要，而且它們之間有著密切不可分割的聯(lián)系。記得陳思和說過：“所謂文學(xué)作品和文學(xué)史的關(guān)系，大約類似天上的星星和天空的關(guān)系。”構(gòu)成文學(xué)史的最基本元素就是文學(xué)作品，是文學(xué)的審美，“就像夜幕降臨，星星閃爍，其實(shí)每個(gè)星球彼此都隔得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，但是它們之間互相吸引，互相關(guān)照，構(gòu)成天幕下一幅極為壯麗的星空圖，這就是我們所要面對的文學(xué)史”。事實(shí)上，任何一個(gè)文學(xué)的“天空”，都離不開那些“星星閃爍”似的文學(xué)作品，它們是“史”的基礎(chǔ)，“論”的依據(jù)，各種優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的生命之“光”，沒有它們的“燦爛”，我們就很難觀賞到壯麗的文學(xué)“夜空”。所以我們在探討百年海外華文文學(xué)存在、發(fā)展意義及其形成的新傳統(tǒng)時(shí)，就不能不關(guān)注這一領(lǐng)域那些類似“明星”的文學(xué)名著，因?yàn)橹挥型ㄟ^它們，才能觀賞到這一特定“天空”夜幕中的深邃神秘。

經(jīng)典誦讀教學(xué)最早是由臺灣學(xué)者提出?！安┯^而約取，厚積而薄發(fā)”，學(xué)習(xí)經(jīng)典著作有助于提升學(xué)生的語文素養(yǎng)、人格修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格及回報(bào)社會的理想信念。經(jīng)典誦讀的內(nèi)容包括：儒家經(jīng)籍、古代名篇、古詩詞、閱讀古典名著等。學(xué)生通過經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)，可豐富文字的儲備量，全面提升自身涵養(yǎng)和語文寫作水平，增強(qiáng)智力水平，能夠有效提高學(xué)生的表達(dá)能力、生活感悟力、文化素養(yǎng)，能有效促進(jìn)學(xué)生的成長，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感，培養(yǎng)愛國熱情，促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展。學(xué)生在小學(xué)階段正處在智力發(fā)育、記憶力發(fā)展最佳期，所以經(jīng)典誦讀教學(xué)在小學(xué)開展尤為重要，而且教學(xué)效果也尤為明顯。小學(xué)教育不僅要傳授知識，還承載著傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，正如新課標(biāo)中對語文學(xué)科的表述：“要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)文化經(jīng)典無疑是一個(gè)非常有效、有意義的窗口。

一、民族地區(qū)小學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)中出現(xiàn)的問題

（一）學(xué)校、教師重視不夠。目前經(jīng)典誦讀科目或相關(guān)內(nèi)容雖然已經(jīng)被納入教學(xué)安排，但是由于受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)校注重學(xué)生課程的成績，學(xué)校、語文老師對經(jīng)典誦讀的作用認(rèn)識不夠，對經(jīng)典誦讀教學(xué)不夠重視，特別是語文教學(xué)中，沒有關(guān)注對學(xué)生文化素養(yǎng)、經(jīng)典名著知識儲備量等核心能力的培養(yǎng)，學(xué)生經(jīng)典誦讀就是簡單的重復(fù)背誦，缺乏有效的、系統(tǒng)化的關(guān)于誦讀內(nèi)容、誦讀技巧的訓(xùn)練與培養(yǎng)。背誦知識的目的是為了應(yīng)付考試，對誦讀內(nèi)容缺乏深層次的理解、感悟，誦讀教學(xué)效果不好；另外，在學(xué)校的學(xué)習(xí)時(shí)間有限，課外學(xué)習(xí)、背誦任務(wù)很少。（二）學(xué)生漢語基礎(chǔ)限制了誦讀教學(xué)的開展。民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生居多，學(xué)生從小用本民族的語言進(jìn)行交流，漢語基礎(chǔ)整體較差，雖然近年來，在大力推廣國家通用語言的大背景下，學(xué)生的漢語水平、普通話水平都有了大幅度的提高，但與城鎮(zhèn)學(xué)生相比，語言方面的差距還很明顯。所以，學(xué)生的漢語文基礎(chǔ)在一定程度上限制了語文教育的水平，特別是對傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的一些儒家經(jīng)籍、古代名篇、古詩詞的內(nèi)容的理解是建立在較好的漢語基礎(chǔ)之上的，學(xué)生對自己所誦讀的內(nèi)容一知半解，理解上有障礙，經(jīng)典誦讀教學(xué)效果自然不會太好。（三）經(jīng)典誦讀課程資源缺乏、教學(xué)方法單一。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要工具，教材決定了學(xué)生所學(xué)的核心知識。民族地區(qū)小學(xué)目前缺乏經(jīng)典誦讀相關(guān)的教材，經(jīng)典誦讀資源主要是語文課本上的有限的內(nèi)容，師生平時(shí)接觸到的經(jīng)典誦讀篇目是課本上選編的有限內(nèi)容，學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣度、深度不夠；小學(xué)階段的經(jīng)典誦讀依托語文課程、語文教材開展教學(xué)，對于經(jīng)典誦讀內(nèi)容的教學(xué)方法一般也只是簡單的死記硬背，對誦讀技巧、方法沒有要求，只是以背會背熟為最終目的，教學(xué)質(zhì)量自然不高。

二、民族地區(qū)小學(xué)開展經(jīng)典誦讀教學(xué)的必要性

民族地區(qū)由于受到地理、文化、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，整體的教育狀況與城市相比，還存在一定的差異，另外，家長的受教育程度、文化水平不高，導(dǎo)致學(xué)生在使用國家通用語言文字的能力、傳統(tǒng)文化知識儲備等方面的能力不足。鑒于以上原因，民族地區(qū)開展經(jīng)典誦讀教學(xué)就顯得尤為重要。首先，經(jīng)典誦讀的有效開展有利于在民族地區(qū)推廣國家通用語言文字，在語言文字方面實(shí)現(xiàn)一體化的發(fā)展；其次，可以有效彌補(bǔ)學(xué)生傳統(tǒng)文化知識儲備不足的問題，可有效提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)語文知識奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；最后，加強(qiáng)經(jīng)典誦讀教學(xué)，有利于學(xué)生了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受中華民族的偉大歷史，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感。

三、民族地區(qū)小學(xué)開展經(jīng)典誦讀教學(xué)的策略

摘要:近年來，在國家政策環(huán)境的影響下，傳統(tǒng)文化類電視綜藝節(jié)目發(fā)展迅速。隨著新媒體時(shí)代的到來，越來越多傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目活躍在大眾視野中，依附于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，植根于五千年歷史的土壤，講好中國故事、打造中國品牌優(yōu)勢、展現(xiàn)大國文化底蘊(yùn)，是當(dāng)前電視綜藝需首要解決的問題。而優(yōu)秀的、賦予中國特色的傳統(tǒng)文化元素的注入對于電視節(jié)目而言更是延續(xù)生命力的重要體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;綜藝節(jié)目;品牌優(yōu)勢;問題對策

一、《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目概況

為了響應(yīng)落實(shí)中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報(bào)告中“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的精神［1］，2018年2月由中央電視臺綜合頻道和央視創(chuàng)造傳媒有限公司聯(lián)合制作推出了大型文化音樂類電視綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》。開播三天，全網(wǎng)平均收視率達(dá)1．33%，豆瓣評分高達(dá)9．3。節(jié)目以傳統(tǒng)文化詩詞為載體，以傳承經(jīng)典為導(dǎo)向，重在闡釋文化內(nèi)涵，傳播傳統(tǒng)文化。節(jié)目將中華古典詩詞文化通過電視媒介、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體平臺進(jìn)行傳播，重在傳達(dá)詩詞文化的韻味、意境，并以通俗易懂的表現(xiàn)形式展現(xiàn)。傳唱人不僅有明星、藝術(shù)家，也有許多社會上的普通人。每個(gè)傳唱人都將結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和對生活的諸多感悟，通過演唱的方式，將經(jīng)典詩詞轉(zhuǎn)化為動人、優(yōu)美的旋律，并用現(xiàn)代流行唱法來演繹中國古典詩詞的新韻味。

二、傳統(tǒng)文化類電視綜藝節(jié)目發(fā)展現(xiàn)狀及功能

(一)發(fā)展現(xiàn)狀。自2013年中央電視臺《中國漢字聽寫大會》的開播以來，文化類電視綜藝節(jié)目便不斷涌現(xiàn)，掀起了一股“綜藝文化熱潮”。在此基礎(chǔ)之上，《中國詩詞大會》《中華好故事》《傳承者》等關(guān)于傳統(tǒng)文化的綜藝節(jié)目更是發(fā)展迅速。此外，2016年底，《見字如面》在春節(jié)檔走紅，被網(wǎng)友稱為“綜藝界的一股清流”。2017年推出的《朗讀者》更是贏得了不錯(cuò)的口碑。同年年底《國家寶藏》的播出再次帶來一夜刷屏的驚喜［2］。2018年推出文化音樂類綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，是繼系列口碑佳作后，又一經(jīng)典力作。由此可見，文化類電視綜藝節(jié)目的發(fā)展前景十分樂觀，國家在文化層面的重要舉措也是推動其發(fā)展的根本原因。文化是展現(xiàn)一個(gè)國家、一個(gè)民族是否具備深厚文化底蘊(yùn)的基本前提。因此，大力發(fā)展和傳播優(yōu)秀的富有中國特色的傳統(tǒng)文化是提升國家綜合實(shí)力的重要表現(xiàn)，重點(diǎn)打造具有中國傳統(tǒng)文化元素的綜藝節(jié)目也是當(dāng)下展現(xiàn)國家文化自信的重要手段。(二)功能。1．起到很好的宣傳效果就傳統(tǒng)文化類電視綜藝節(jié)目而言，達(dá)到宣傳的效果是最為理想的?！督?jīng)典詠流傳》由中央電視臺打造，讓更多的觀眾了解和認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化的魅力。在傳播文化的同時(shí)，我們每個(gè)人也成為傳統(tǒng)文化的代言人，能達(dá)到這樣的效果對于電視綜藝節(jié)目來說并非易事。2．繼承傳統(tǒng)弘揚(yáng)文化中華文化源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀的富有民族特色的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)。新時(shí)代的不斷發(fā)展，致使許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被時(shí)代淹沒以致流失，這對國家和人民而言都是巨大的損失。《經(jīng)典詠流傳》在這一點(diǎn)上的做法是千千萬萬繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化人的最佳典范，讓優(yōu)秀的文化再次點(diǎn)燃，也讓繼承的火焰生生不息。3．彰顯國家文化底蘊(yùn)我國有五千年的文化歷史，是一個(gè)文化底蘊(yùn)十分深厚的國家。中華文化博大精深，所謂長久，首要傳承，之后才能繼往開來。從傳統(tǒng)文化類電視綜藝節(jié)目具備的主要功能來看，其不僅能夠喚醒人們對文化的認(rèn)同，更能夠在提升個(gè)人內(nèi)在上發(fā)揮重大的作用，同時(shí)也在國家形象的樹立上起到了重要的推動作用，真正做到了古為今用。

摘要：隨著中醫(yī)藥事業(yè)的不斷發(fā)展、現(xiàn)代化教學(xué)手段的不斷更新以及對高等中醫(yī)藥院校教學(xué)現(xiàn)狀的不斷反思，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥教學(xué)需要高水平的師資隊(duì)伍。青年教師是高校教師隊(duì)伍中的核心力量，其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是體現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。現(xiàn)主要從更新教育理念、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、夯實(shí)臨床基礎(chǔ)、提升自身水平等方面，探討提高青年教師綜合素質(zhì)的主要措施，以適應(yīng)中醫(yī)經(jīng)典課程的教學(xué)要求，培養(yǎng)高素質(zhì)的中醫(yī)人才。

關(guān)鍵詞：青年教師；綜合素質(zhì)；中醫(yī)經(jīng)典課程

隨著“十三五”規(guī)劃的不斷推進(jìn)、對中醫(yī)藥院校教學(xué)現(xiàn)狀的不斷反思，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥教育事業(yè)需要與時(shí)俱進(jìn)、加速發(fā)展。中醫(yī)經(jīng)典是中醫(yī)的靈魂，中醫(yī)經(jīng)典課程是包含《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略方論》《溫病學(xué)》在內(nèi)的由基礎(chǔ)向臨床過渡的課程，屬于中醫(yī)主干學(xué)科。學(xué)習(xí)經(jīng)典絕不是守舊的表現(xiàn)，只有打好根基，深植沃土，才能使中醫(yī)學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展和進(jìn)步。教師的綜合素質(zhì)對中醫(yī)經(jīng)典課程教學(xué)相當(dāng)重要，要使青年教師（45歲以下）成為中醫(yī)藥教育事業(yè)的中堅(jiān)力量。因此，如何使青年教師迅速成長、提升教學(xué)能力，值得不斷思考和研究。本文主要就筆者多年在教學(xué)工作中的體會和認(rèn)識來探討提高教師綜合素質(zhì)的主要措施。

1更新教育理念

隨著高等教育教學(xué)的深化改革，現(xiàn)代化的教育理念應(yīng)以學(xué)生為中心，即教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評價(jià)考核體系等一切教學(xué)活動都應(yīng)圍繞學(xué)生的“學(xué)”，以提高學(xué)生綜合能力和水平為準(zhǔn)則，教學(xué)相長，建立和諧、健康的師生關(guān)系，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，構(gòu)建輕松、穩(wěn)固的教學(xué)環(huán)境，推進(jìn)中醫(yī)經(jīng)典課程教學(xué)的深入發(fā)展。

2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

摘要:本文根據(jù)高校大學(xué)生對傳統(tǒng)文化存在缺失這一問題，提出圖書館作為高校的文化中心，理應(yīng)成為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的平臺，并分析討論了應(yīng)采取的有效途徑。

關(guān)鍵詞:圖書館;中華傳統(tǒng)文化;宣傳途徑

在黨的報(bào)告中指出:要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。如何繼承、創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化，成為擺在我們當(dāng)前的重要任務(wù)。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初中華傳統(tǒng)文化受到來自西方文化的沖擊，面對這一事實(shí)，中國文化必須迅速現(xiàn)代化，以適應(yīng)世界［1］。圖書館作為信息文化服務(wù)中心，對中華傳統(tǒng)文化資源的收藏有獨(dú)有的優(yōu)勢，如果將這些資源有機(jī)融入到對大學(xué)生的教育中，有利于幫助大學(xué)生分析、判斷中西方文化，對增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育及道德修養(yǎng)有重要意義。

1大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的缺失

1．1學(xué)校在大學(xué)生中對傳統(tǒng)文化的教育不夠。當(dāng)前，學(xué)校在對大學(xué)生文化教育中對傳統(tǒng)文化的教育傳授不夠，學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的渠道主要來自《中國近代史綱要》。造成大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化沒有足夠的認(rèn)知，更不能深刻領(lǐng)會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，更無法融會貫通地解決實(shí)際問題。1．2中西方文化的碰撞，影響了傳統(tǒng)文化的傳承。改革開放以來，在意識形態(tài)領(lǐng)域，西方的哲學(xué)思想、價(jià)值觀大量涌入我國，而學(xué)生在青年時(shí)期，對外來的新鮮事物及外來思想又非常好奇，缺乏正確的判斷力，極易全盤接受，在文化與思想交融過程中不能批判地吸取，受西方這些思潮的影響，在大學(xué)生中有關(guān)人生觀、價(jià)值觀的討論較少，從而否定傳統(tǒng)文化的價(jià)值［3］。1．3圖書館對傳統(tǒng)文化的宣傳不夠。圖書館作為高校文化中心，擔(dān)負(fù)著收集、整理、傳播中華傳統(tǒng)文化的重任，但近年圖書館偏重重視專業(yè)信息的收集整理，對專業(yè)信息的收藏做到廣而深，而忽略了中華傳統(tǒng)文化的收集和傳播。黨的十八大以來，大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，出版社也緊緊圍繞這一主題，相繼出版了很多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍，但圖書館在收集的同時(shí)忽略了其本身具有的宣傳、傳播功能。

2圖書館在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中價(jià)值分析

一、經(jīng)典設(shè)計(jì)及其界定

《現(xiàn)代漢語詞典》（中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編，商務(wù)印書館1985年版）對“經(jīng)典”的解釋①是：

1）指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；

2）泛指各宗教宣傳教義的根本性著作；

3）著作具有權(quán)威性的著作。

對“時(shí)代”的解釋②是：