導(dǎo)語：經(jīng)典設(shè)計分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、經(jīng)典設(shè)計及其界定

《現(xiàn)代漢語詞典》（中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編，商務(wù)印書館1985年版）對“經(jīng)典”的解釋①是：

1）指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；

2）泛指各宗教宣傳教義的根本性著作；

3）著作具有權(quán)威性的著作。

對“時代”的解釋②是：

1）指歷史上以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況為依據(jù)而劃分的某個時期；

2）指個人生命中的某個時期。

對以上的釋義大致又可以作如下的延伸，即：由經(jīng)典的傳統(tǒng)性衍發(fā)出的其背后的特定歷史時期，即其時代性；由其權(quán)威性而來的代表性及深刻性等等。

不妨先來看幾個例子：

例一是我國古代的太極圖形，“這個回旋運(yùn)動的黑白對比圖形，運(yùn)用相輔相成的對比關(guān)系構(gòu)成條理分明的‘陰陽圈’”，③表現(xiàn)天地事物一分為二及白天與黑夜，具有樸素的唯物辯證觀。太極圖形可以說是中國早期的杰出設(shè)計，它不僅單純簡潔，更顯示出對立依存的哲學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)出對比中見精神“反襯中生光輝的圖形美”，④并且不僅僅是如此，太極圖形除了有中國古代的哲學(xué)思想外，還暗含著中國的文化精神，有著“物我相融，物我雙忘，天人合一的思想”，⑤有著“自然美與人格美的完美統(tǒng)一”。⑥這簡單的一陰一陽，一黑一白之內(nèi)，有著參悟不盡的奧妙與玄機(jī)。歷千百年而不為過時，顯示出其持久的生命力。

例二是我國鐵路的標(biāo)志，它由變形的“工”、“人”二字組成，并暗含了路軌的形象，整體又構(gòu)成一個火車頭的圖案，形式單純和諧，沖擊力強(qiáng)，識別性好，“更可貴的是確切的表現(xiàn)了鮮明的內(nèi)涵——人民鐵路”。⑦

標(biāo)志是濃縮度極高的藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式，好的標(biāo)志既要形象簡練，美觀大方，易識易記，又要表意準(zhǔn)確，個性鮮明，能將標(biāo)志的表象層與表意層完美結(jié)合于一體，并成其為經(jīng)典實屬不易，故此上舉范例皆具有極高的審美價值與功用價值，以此作為切入點(diǎn)，可以先來界定一下何謂“經(jīng)典設(shè)計”。

所謂經(jīng)典設(shè)計，是指符合特定時代潮流（趨勢）、審美要求、功利要求，并具有代表性（典型性）或者共通性（恒常性）的設(shè)計作品。換句話說，凡具有共時、恒常的特性，影響久遠(yuǎn)，代表某一時代乃至跨越時代的作品皆可以稱之為經(jīng)典設(shè)計。當(dāng)然，這里的設(shè)計不是狹義的，也不是小范圍的設(shè)計，而是大而化之的，廣義的設(shè)計。

二、從時代的角度、發(fā)展的角度看經(jīng)典設(shè)計

（1）動態(tài)的經(jīng)典

經(jīng)典設(shè)計是一個相對的概念，它的形成有著特殊的歷史背景，不僅僅是文化的，還包括政治的、經(jīng)濟(jì)的等等。一件經(jīng)典作品的背后是一個時代乃至幾個時代，它具體反映著當(dāng)時的審美觀點(diǎn)與價值取向，并且這種反映不是一成不變的，它是動態(tài)的、流動的，是隨著時間的推移而演變的?！肮P墨當(dāng)隨時代”，設(shè)計亦如是，從其內(nèi)蘊(yùn)的觀點(diǎn)、意念到外在的表現(xiàn)手法、形式乃至材料或者說物質(zhì)載體，都是隨著時代的變化而變化的，受著“時代的遴選與承傳”⑧只不過相對于“流行”、“時尚”等概念而言，經(jīng)典的背后有著更為深厚的文化意蘊(yùn)和更加鞏固的、更加經(jīng)得起考驗的東西。

（2）共通的經(jīng)典

同一件設(shè)計作品，每一個時代的人對它的評價雖然都會有這樣那樣的不同，但當(dāng)它一旦跨越歷史成為經(jīng)典之后，它又總有一些共通的東西深藏于內(nèi)，并且不會隨著時光的流逝而淡去，相反會更加歷久彌新，閃耀出動人的光芒，正如青瓷與明式家具，二者雖風(fēng)神迥異，然背后皆有中國精神或者說有民族的文化的東西在里面，而不單單是一件設(shè)計作品或者工藝品。如青瓷之美，類玉似水，秀潤清遠(yuǎn)而韻致脫俗，感性而空靈；明家具之美，敦厚溫和，蘊(yùn)藏深厚而古樸典雅，理性而實在。境界雖各有千秋，精神則一脈相承，都暗合了中國傳統(tǒng)的五行學(xué)說，青瓷有水之美，明式家具有木之美，而其背后，又皆透著中華民族的優(yōu)良品格在內(nèi)，傳千載而不衰不滅，久遠(yuǎn)而恒常，這種共通的或者說恒常的東西，較之于“流行”、“時尚”有著更強(qiáng)的生命力與影響力，由此也可以說，經(jīng)典的意義的在于其時代性（反映時代），更在于其恒常性，在于其恒久的影響力（跨越時代）。

（3）一分為二的經(jīng)典

將設(shè)計大而化之，它便不僅僅是物質(zhì)的，更不僅僅是視覺的，“它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家心中的創(chuàng)造性觀點(diǎn)”，⑨只不過常規(guī)上講的是設(shè)計的物質(zhì)化實現(xiàn)而已。但是不管是物質(zhì)的設(shè)計還是觀念的設(shè)計，它都有兩個大的取向不會更改，即：一、審美取向；二、功利取向。如此劃分，我們便可以更輕松地談我們的經(jīng)典設(shè)計，包括純功利取向的和非物質(zhì)范疇的、非美術(shù)范疇的，比如省料易用的方盒子建筑和一小段別出心裁的樂曲，都可以放在經(jīng)典設(shè)計之列來討論。“方盒子”難看又沒有個性，但它仍是經(jīng)典，是符合了當(dāng)時的功利需求和審美觀點(diǎn)，又具有典型性和代表性，并且統(tǒng)治了很長時間的。只是在今天看來，它過分強(qiáng)調(diào)了純粹的功利取向，走向一個極端而已。也就是說對經(jīng)典仍是要一分為二、辨證地來認(rèn)識，由此我們還可以談?wù)劻硪粋€領(lǐng)域的經(jīng)典設(shè)計——“樣板戲”。

十年，“樣板戲”曾無處不在，盛極一時，浸染著濃重的政治色彩；一夕倒臺，“樣板戲”也隨之偃旗息鼓。歷史的車輪滾滾前行，往事終成煙云，該忘記的，該宣揚(yáng)的，透過歷史的重重帷幕之后，“樣板戲”似乎又有了新的說法：“‘樣板戲’在政治上確實起過推波助瀾的作用，但‘樣板戲’畢竟不等同于政治，它更是藝術(shù)品”。⑩從“樣板戲”本身而言，不少作品集文學(xué)、音樂、表演、舞美于一身，較之以前的京劇、音樂、舞蹈藝術(shù)，均有創(chuàng)新和成功之處。具有很高的藝術(shù)價值，只不過“在特定的時代背景中產(chǎn)生了本來并不屬于本身的社會作用”⑾而己。常規(guī)意義的設(shè)計作品也是如此，同樣的例子還有“紅色美術(shù)”和蘇式建筑等等，無一例外是時代的產(chǎn)物，也就必須把它放歸于時代中去，一分為二地、辯證地來認(rèn)識分析。才有可能知道該肯定什么，該批判什么，該揚(yáng)棄什么，該承繼什么。

（4）螺旋式的上升

歷史是不斷向前推進(jìn)的，每時每刻都在更新著，因而經(jīng)典設(shè)計的相對性也就愈加明顯，并且由其時代性，進(jìn)而引發(fā)出局限性，有局限性就有了發(fā)展的必要性，囿于成法，墨守成規(guī)，只能把經(jīng)典埋進(jìn)歷史的黃沙之中，成為陳跡；設(shè)計當(dāng)隨時代，每個時期的人眼中都有自己的經(jīng)典，不斷創(chuàng)造著自己的經(jīng)典，改造著自己的經(jīng)典，在承繼與欣賞經(jīng)典的同時，又不斷注入新的內(nèi)容，使其發(fā)展。即使有著曲折與反復(fù)，但是經(jīng)典的意義仍是不斷的前行著，是一種螺旋式的上升，它感染著人的生命，進(jìn)而影響著人的生活。真正的經(jīng)典設(shè)計已經(jīng)不單單是設(shè)計本身，它已然上升到一種文化，提純?yōu)橐环N精神，對于一個民族、一個社會乃至一切的文化領(lǐng)域和文化現(xiàn)象都具有普遍的意義，是民族的經(jīng)典，也是世界的經(jīng)典。并且真正的經(jīng)典是永遠(yuǎn)也不會過時的，它隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，并時刻感染著人們的生命，進(jìn)而影響著人們的生活。

三、審美意義的經(jīng)典設(shè)計

設(shè)計固然可以大而化之，出現(xiàn)各種各樣的經(jīng)典，但是倘能耐得起歷史的考驗與沖刷的。其背后必然有著深層的、有生命的東西，更側(cè)重經(jīng)典“共通”、“恒?！钡姆较蚧蛘吒峭高^表象之后的骨格乃至精神。比如太極圖，其表象之后透出的回旋之勢，是一種生命的律動，并因其有了生命意義的深度，而愈加顯得雋永而耐人尋味，經(jīng)得起歷史的推敲。再比如故宮的建筑結(jié)構(gòu)，它不僅僅是一片朱墻黛瓦、雕梁畫棟的簡單堆砌，它背后是整個是明清尤其是明朝時代，在崇尚理學(xué)的明代，建筑的設(shè)計也無不透出其時代風(fēng)格，透出一個時代的審美情趣，透著深深的理性精神。

故宮以中軸對稱為主線，南北鋪開，一層層相疊相扣，外城、內(nèi)城、宮城環(huán)環(huán)推進(jìn)，秩序井然，暗合了傳統(tǒng)的等級倫理觀念，又穩(wěn)而不僵，中正謙和，遠(yuǎn)望平闊遼遠(yuǎn)，近觀則莊重而森嚴(yán)，一遠(yuǎn)一近，又透射出影響國人千百年的儒家思想之精神，也是“有意味的形式”，而不單單是表象，它浸透著濃厚的民族審美色彩。而且，設(shè)計愈成熟，其審美取向就會愈加明顯，也會愈加個性化，也愈加接近文化的層面，愈加接近精神的層面，愈加接近“設(shè)計美的理想——和諧”。⑿當(dāng)技術(shù)的發(fā)展可以輕而易舉地滿足實用的目的之后，設(shè)計中審美的份量或者說藝術(shù)的東西會越來越重，并且正因為其更加接近精神的層面，也更容易突跛時空的局限而成為經(jīng)典，這也是接下來要談的趨勢之一。

四、對未來經(jīng)典設(shè)計趨勢的幾點(diǎn)剖析

昨日終成過去，歷史總在不斷向前推進(jìn)，不斷有舊的“經(jīng)典”黯然失色，又不斷有新的“經(jīng)典”產(chǎn)生，未來設(shè)計將如何發(fā)展？未來經(jīng)典又當(dāng)如何？我個人覺得至少應(yīng)該有以下幾種趨勢：

（1）國際化與民族化（本土化）

新世紀(jì)是一個注重交流的世紀(jì)，越來越寬泛的經(jīng)濟(jì)合作帶來的不僅僅是消費(fèi)者的便利和企業(yè)家的利潤，它伴隨著的是文化的溝通與融合，甚至是強(qiáng)勢文化的“侵略”和弱勢文化的消亡。文化之間的界限會越來越模糊，表現(xiàn)在設(shè)計上會更加突出，即使是現(xiàn)在，你已經(jīng)不容易分辨某些產(chǎn)品到底是產(chǎn)自東方的中國或者西方的某個國家；經(jīng)濟(jì)的全球化大潮導(dǎo)致文化的被迫趨同，設(shè)計的國際化是不可避免的趨勢，當(dāng)代意義上的經(jīng)典已經(jīng)不僅僅是跨越時代，還包括了跨越地域，當(dāng)處在一個“大雜居，小聚居”的時代，你的身邊有著黑、白、黃、棕各色人等，你就必須考慮每一個潛在消費(fèi)者/受眾的需要及審美偏好，設(shè)計的功利性使得它無法擺脫國際化的趨勢。然而事物總有其兩面性，設(shè)計的審美性又使它無法放棄對個性的追求，民族的才是國際的，人們在千篇一律中刻意地追尋自我，也只有這樣，設(shè)計才會有個性，才會成其為設(shè)計——創(chuàng)造。民族化——共性中的個性，一般中的特殊，整體中的局部，它的存在是以國際化的大趨勢為背景的，是對比中的和諧。“只有植根于本土文化的土壤中，并吸取外來優(yōu)秀的意識、方法，才能構(gòu)建出既有自己獨(dú)到之處，又不落后于國際潮流的理念與實踐體系”。⒀

（2）技術(shù)化與藝術(shù)化

新世紀(jì)又是一個技術(shù)化的時代，誰都不能否認(rèn)技術(shù)給人類帶來的巨大好處，典型的例子是電腦及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與普及，作為一種高級的設(shè)計工具，它帶來的絕不僅僅是勞動時間的縮少和勞動效率的提高，更有著創(chuàng)作方式的改變，甚或是創(chuàng)作思想的改變。同時伴隨著的是制作工藝和材料的變革，或者說是設(shè)計實現(xiàn)手段的變革。以平面設(shè)計為例，可以說一部平面設(shè)計史伴隨著的是一部印刷史，伴隨著的是印刷工藝的發(fā)展與變革；從鉛版刻印到數(shù)碼彩印，設(shè)計師的創(chuàng)作思路幾乎已經(jīng)可以不受任何限制，自由發(fā)揮。技術(shù)與藝術(shù)并重，未來經(jīng)典設(shè)計應(yīng)具有的又一特點(diǎn)。

(3)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一

正如前面所言，當(dāng)技術(shù)不成為問題之后，藝術(shù)會更加閃耀出光芒，設(shè)計中藝術(shù)的成分會越來越重。一方面，設(shè)計者、生產(chǎn)者更多地通過形式/藝術(shù)表現(xiàn)形式的競爭來爭取/打動消費(fèi)者/受眾；另一方面，消費(fèi)者/受眾本身更加注重通過對形式/藝術(shù)表現(xiàn)形式的選擇來表現(xiàn)自己的個性化要求和審美趣味。設(shè)計者與消費(fèi)者/受眾是互動的，設(shè)計者對消費(fèi)者/受眾起著傳播、引導(dǎo)的作用；反過來，消費(fèi)者/受眾的藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣的提高又促使設(shè)計向更高的方向發(fā)展，設(shè)計的內(nèi)容與形式會在藝術(shù)的層面上得到完美的統(tǒng)一，設(shè)計會越來越有文化品位，也會越來越人性化，越趨近于“天人合一”的境界。這時所涉及到的也就只是藝術(shù)內(nèi)部的問題，即如何把設(shè)計做得美觀，做得和諧，如何讓形式/藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一起來；那時的經(jīng)典才是真正的經(jīng)典，是設(shè)計的經(jīng)典，藝術(shù)的經(jīng)典。

[摘要]在設(shè)計領(lǐng)域，“創(chuàng)新是設(shè)計的生命”已是不爭的共識，然而有沒有“常青”的設(shè)計暨“經(jīng)典設(shè)計”則眾說紛紜，莫衷一是，始終存在爭議。本文以辨證的、歷史的觀點(diǎn)作為立論依據(jù)，結(jié)合實例系統(tǒng)地闡述了經(jīng)典設(shè)計的有無及如何界定；經(jīng)典設(shè)計的時代性等問題。并側(cè)重從審美的意義上將經(jīng)典設(shè)計上升為一種精神、一種文化，又將設(shè)計大而化之，從不同的側(cè)面和不同的范疇對經(jīng)典設(shè)計進(jìn)行了剖析，歸納出未來經(jīng)典設(shè)計的幾大趨勢或者說特點(diǎn)，即：國際化與民族化并重；技術(shù)化與藝術(shù)化互生，最終更側(cè)重藝術(shù)化；側(cè)重形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一——“和諧即美”的觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)典、經(jīng)典設(shè)計；時代性、經(jīng)典設(shè)計的時代性；文化

從蔡琴說起

“午夜的收音機(jī)，輕輕傳來一首歌……”，歌聲悠遠(yuǎn)，“琴”韻依依。動筆的時候，耳畔恰放著蔡琴的這首老歌，遂拿來作了開篇之句。蔡琴，臺灣著名歌手，經(jīng)她演繹過的許多歌曲像《你的眼神》、《南屏晚鐘》等等都已成為經(jīng)典之作，傳唱久遠(yuǎn)而不衰。一談到她的經(jīng)典之作，也便和本文的主題掛上了鉤——“經(jīng)典設(shè)計及其時代性”。不過，在論及“經(jīng)典設(shè)計”及其時代性之前，不妨先來看看什么叫做“經(jīng)典”，什么叫做“時代”。

[注]

①P548②P1041

③、④毛德寶：《標(biāo)志設(shè)計》，東南大學(xué)出版社2000年版，P2

⑤畢繼民：“傳統(tǒng)繪畫與傳統(tǒng)文化精神”，《裝飾》2001.4，P50

⑥畢繼民：“傳統(tǒng)繪畫與傳統(tǒng)文化精神”，《裝飾》2001.4，P50

⑦毛德寶：《標(biāo)志設(shè)計》，東南大學(xué)出版社2000年版，P2

⑧陳朋：“素描教學(xué)范本芻議”，《美術(shù)學(xué)報》2002.1，P70，略有刪改。

⑨陳望衡：《藝術(shù)設(shè)計美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2000年版，P3

⑩戴嘉枋：《樣板戲的風(fēng)風(fēng)雨雨》，北京知識出版社1995年版，P340

⑾同上，P341

⑿陳望衡：《藝術(shù)設(shè)計美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2000年版，P67

⒀呂敬人：《敬人書藉設(shè)計》，吉林美術(shù)出版社2001年版，序言P8

附：主要參考文獻(xiàn)

A、著作類

[1]李澤厚：《美學(xué)三書》，安徽文藝出版社1999年版

[2]陳望衡：《藝術(shù)設(shè)計美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2000年版

[3]田自秉：《中國工藝美術(shù)簡史》，中國美術(shù)學(xué)院出版社1989年版

[4][日]朝倉直巳：《藝術(shù)設(shè)計的平面構(gòu)成》，上海人民美術(shù)出版社1987年版

[5]毛德寶：《標(biāo)志設(shè)計》，東南大學(xué)出版社2001年版

[6]呂敬人：《敬人書藉設(shè)計》，吉林美術(shù)出版社2001年版

[7]呂巍等：《標(biāo)志設(shè)計》，西南師范大學(xué)出版社1996年版

[8]鄒偉民：《室內(nèi)環(huán)境設(shè)計》，西南師范大學(xué)出版社1998年版

[9]李兢哲：《驚蟄剪紙》，山東畫報社1992年版

[10]凌繼堯、徐恒醇：《藝術(shù)設(shè)計學(xué)》，上海人民出版社2000年版

[11]戴嘉枋：《樣板戲的風(fēng)風(fēng)雨雨》，北京知識出版社1995年版

B、期刊類

[1]《裝飾》，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)報

[2]《美術(shù)&設(shè)計》，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報

[3]《美術(shù)學(xué)報》，廣州美術(shù)學(xué)院學(xué)報

[4]《藝術(shù)與設(shè)計》，北京

[5]《包裝與設(shè)計》，廣州

[6]《中國國家地理》，北京

C、網(wǎng)站類

[1]設(shè)計在線

[2]中國廣告網(wǎng)

[3]網(wǎng)易廣告頻道

[4]設(shè)計新銳網(wǎng)

[5]央視在線