1引言

閱讀推廣是促進(jìn)閱讀、傳遞價(jià)值理念的重要手段。近年來，國(guó)家十分重視閱讀推廣工作，2014年以來，總理先后多次從國(guó)家層面倡導(dǎo)全民閱讀，要求圖書館乃至全社會(huì)創(chuàng)造良好的閱讀條件，提供優(yōu)質(zhì)的閱讀內(nèi)容，引導(dǎo)人民群眾廣泛開展全民閱讀活動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳承文明、創(chuàng)新知識(shí)，提升中華民族綜合文化素質(zhì)的目標(biāo)。作為閱讀推廣的重要分支，鄉(xiāng)土文化閱讀推廣不但可以激活讀者的閱讀興趣，喚醒鄉(xiāng)土情感，還能促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)文化的有益互動(dòng)[1]。筆者從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合傳播營(yíng)銷學(xué)原理，以泉州為例，探討圖書館開展鄉(xiāng)土文化閱讀推廣的路徑。精心篩選泉州地方文化元素的精華部分，并根據(jù)各種文化元素載體形態(tài)的不同特點(diǎn)，創(chuàng)新表達(dá)方式，靈活采用紙質(zhì)閱讀、電子閱讀、視聽閱讀和行走閱讀等多種分類閱讀模式，開展全方位、立體式的泉州鄉(xiāng)土文化閱讀推廣活動(dòng)。力圖在中華文明的整體框架下系統(tǒng)梳理、解讀并普及泉州地方文化知識(shí)，促進(jìn)廣大讀者開闊眼界，感受濃郁的泉州地方文化氣息，有序認(rèn)知、了解泉州輝煌的歷史、璀璨的地方文化和先輩們的“帆起共潮生”的開拓精神，進(jìn)而喚起泉州民眾心中的鄉(xiāng)土情懷和對(duì)家鄉(xiāng)的文化自豪感，共筑美好的精神家園。

2泉州鄉(xiāng)土文化閱讀推廣的內(nèi)容篩選

2.1鄉(xiāng)土文化概述。關(guān)于“鄉(xiāng)土”，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過：“中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，是基層民眾生于斯、死于斯的地方”[2]。因此，“鄉(xiāng)土”也成為區(qū)域族群和基層個(gè)體的終身精神支柱，在人格塑造與自我認(rèn)同上發(fā)揮著重要的作用[3]。而鄉(xiāng)土文化則是指反映某一區(qū)域生態(tài)空間范圍內(nèi)的物產(chǎn)資源、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、宗教信仰、鄉(xiāng)賢名人、名勝古跡的各種文獻(xiàn)和物質(zhì)載體，具有很強(qiáng)的地域特征、文化承載力和教育功能。2.2泉州典型鄉(xiāng)土文化元素的選取。泉州地處福建南部，是一個(gè)人文氣息濃厚的城市，于2013年獲評(píng)國(guó)內(nèi)首個(gè)“東亞文化之都”。廣受好評(píng)的央視讀書節(jié)目《一路書香》的起始站就是泉州。筆者選取能充分展現(xiàn)泉州的風(fēng)土人情，彰顯和傳遞泉州傳統(tǒng)文化本質(zhì)精神的典型元素，即泉州“海絲”文化、泉州宗教與民間信仰、泉州歷史名人、泉州傳統(tǒng)戲曲、泉州特色服飾；結(jié)合現(xiàn)代閱讀推廣的先進(jìn)理念和技術(shù)，開啟倡導(dǎo)泉州鄉(xiāng)土文化閱讀的書香之旅。

3文史類泉州鄉(xiāng)土文化的閱讀推廣

作為泉州社會(huì)變遷和泉州文化發(fā)展的歷史縮影，泉州文史類鄉(xiāng)土文化元素主要包括泉州“海絲”文化、泉州宗教與民間信仰、泉州歷史名人。圖書館可將傳統(tǒng)圖書導(dǎo)讀與動(dòng)態(tài)行讀模式相結(jié)合，為文化賦能，引導(dǎo)讀者深入探索泉州文化發(fā)展的規(guī)律，在閱讀中獲得內(nèi)心的充盈。3.1泉州文史類鄉(xiāng)土文化元素概述。（1）泉州“海絲”文化。作為宋、元時(shí)期的“東方第一港”和“海上絲綢之路”的重要起點(diǎn)，古代泉州同世界60余個(gè)國(guó)家存在貿(mào)易關(guān)系，因此泉州存在大量具“海絲”文化特征的古建筑和史跡。如反映泉州古代瓷器生產(chǎn)與海外貿(mào)易的梅嶺德化窯遺址；反映泉州海神崇拜的九日山祈風(fēng)石刻、美山媽祖宮等，這些遺址經(jīng)統(tǒng)計(jì)共有14處，共同構(gòu)成泉州“海絲”文化重要?dú)v史資源。此外，圍繞泉州“海絲”文化的古代詩(shī)詞更是不勝枚舉。如唐人張循之的《送泉州李使君之任》：“云山白越路，還珠入貢頻。市井十洲人，執(zhí)玉來朝遠(yuǎn)”[4]，反映了古代泉州“海絲”貿(mào)易環(huán)境下，各國(guó)商賈在泉州往來頻繁的景象；又如唐人陸龜蒙的《引泉詩(shī)》：“凌風(fēng)捩桂柁，隔霧馳犀船”[5]；宋人王十朋的《提舉延福祈風(fēng)道中有作次韻》：“大商航海蹈萬死，遠(yuǎn)物輸官被八垠”[6]等，生動(dòng)地刻畫了泉州人愛拼的商業(yè)冒險(xiǎn)精神和敢于漂泊四海的英雄氣魄……目前，泉州“海絲”研究論著有十幾部，其中比較典型的有中國(guó)航海學(xué)會(huì)的《泉州港與海上絲綢之路》[7]、李玉昆的《泉州海外交通史略》[8]、李大偉的《宋元泉州與印度洋文明》[9]、吳遠(yuǎn)鵬的《泉州與世界：文化交流與人物掠影》[10]等。這些研究論著從航海、造船、絲織、瓷器、貿(mào)易、天文、交通、海圖、宗教、華人華僑和海交人物等方面，生動(dòng)地描繪了泉州作為宋、元時(shí)期世界東西方的貿(mào)易中心，帆榷濟(jì)濟(jì)、梯航萬國(guó)的繁華場(chǎng)景，展現(xiàn)了泉州“海洋文明”在崢嶸歲月里的興衰交替及其在中國(guó)對(duì)外“海絲”貿(mào)易的歷史地位和作用。（2）泉州宗教與民間信仰。在“海絲”貿(mào)易背景下，大量外國(guó)商賈往來泉州，他們所信仰的宗教也隨之在泉州播散，伊斯蘭教、喇嘛教、摩尼教、印度教等十幾個(gè)世界各系宗教均在泉州留下印跡，泉州也因此成為多元宗教文化中心。至今，泉州仍有清真寺、草庵、圣墓等保存完整的宗教遺跡以及大量宗教石刻碑文。此外，泉州民間信仰亦是繁盛，除關(guān)公信仰、觀音信仰外，還有清水祖師、玄天上帝、保生大帝等眾多閩南民間信仰，相應(yīng)的祭祀廟宇，如關(guān)帝廟、真武廟、天后宮等更是香火不斷。其經(jīng)典研究著作如吳文良的《泉州宗教石刻》[11]、吳幼雄的《泉州宗教文化》[12]對(duì)泉州的各種宗教碑刻做了詳盡地分析，展現(xiàn)了宋、元時(shí)期，泉州作為世界各系宗教的交匯中心，各系宗教與民間信仰在泉州和諧共處、文明競(jìng)爭(zhēng)的歷史。（3）泉州歷史名人。泉州比較出名的歷史人物包括朱熹、李贄、李光地、鄭成功、余光中等，他們對(duì)泉州乃至整個(gè)中國(guó)都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。（1）朱熹（1130—1200），宋代著名儒學(xué)家、教育家，著有《四書章句集注》《周易讀本》等，朱熹早年隨父在泉州生活、講學(xué)，其泉籍門人云集，統(tǒng)稱“清源學(xué)派”。因此，泉州又稱“二朱過化”之地。（2）鄭成功（1624—1662），泉州南安人，中國(guó)民族英雄，作為南明大將軍，鄭成功率軍擊敗荷蘭侵略者，順利收復(fù)臺(tái)灣，有力地推動(dòng)了祖國(guó)統(tǒng)一。（3）李光地（1642—1718），泉州安溪人，清代著名政治家、思想家，康熙朝文淵閣大學(xué)士。一生清廉恤民，開創(chuàng)了儒家易學(xué)派，并著有《象數(shù)拾遺》《榕村文集》等數(shù)十部經(jīng)典著作。（4）余光中（1928—2017），泉州永春人，現(xiàn)代愛國(guó)詩(shī)人、散文家。其作品《鄉(xiāng)愁》入選中學(xué)課本，象征了兩岸民眾彼此牽掛、血濃于水的深厚情感。3.2結(jié)合泉州文史類鄉(xiāng)土文化元素的載體特點(diǎn)，靈活開展閱讀推廣。圖書館可圍繞以上泉州文化元素，集中采購(gòu)相關(guān)研究論著、泉州名人著作，并結(jié)合地方志、人物志、藝文志、宗教志和族譜等泉州地方鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，分類建立“泉州‘海絲’文化”“泉州宗教與民間信仰”“泉州歷史名人”專題書架。邀請(qǐng)專家來館開展泉州文化專題講座，組織讀者開展讀書沙龍活動(dòng)，引導(dǎo)讀者系統(tǒng)研讀各類泉州文獻(xiàn)并交流心得；營(yíng)造品讀泉州經(jīng)典、重溫中國(guó)傳統(tǒng)文化的閱讀氛圍。在此基礎(chǔ)上，圖書館還可根據(jù)各種泉州鄉(xiāng)土文化元素的不同特點(diǎn)，靈活開展導(dǎo)讀活動(dòng)。（1）針對(duì)泉州“海絲”文化的閱讀推廣，圖書館可利用“海絲”國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)，在館內(nèi)開辟朗讀室，舉辦“泉州‘海絲’經(jīng)典詩(shī)詞誦讀”大賽，讓讀者在吟誦中賞析和體味泉州人重義求利、勇于冒險(xiǎn)的開拓精神；結(jié)合泉州“僑批記憶”，展示泉州海外華僑感人至深的回鄉(xiāng)書信，感受海外泉州人甘于奉獻(xiàn)、不忘初心、回饋桑梓的家鄉(xiāng)情[13]；進(jìn)而引導(dǎo)讀者深入了解國(guó)家“一帶一路”的戰(zhàn)略布局，激發(fā)讀者奮發(fā)勇為的拼搏精神和對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。（2）針對(duì)泉州宗教與民間信仰的閱讀推廣，圖書館可圍繞該主題開展攝影大賽，以圖文的形式在圖書館開展攝影作品展覽。展示泉州各大宗教廟宇的建筑風(fēng)格及內(nèi)部的楹聯(lián)、書法、繪畫等宗教藝術(shù)；引導(dǎo)讀者了解不同宗教和民間信仰的教義、教規(guī)、宗教儀式及其在泉州的傳播過程；感受泉州的多元宗教文化。（3）針對(duì)泉州歷史名人的閱讀推廣，圖書館應(yīng)以延伸閱讀的方式，引導(dǎo)讀者系統(tǒng)了解泉州歷史名人的生平功績(jī)、經(jīng)典著作、學(xué)術(shù)思想，培養(yǎng)學(xué)生希賢慕善之心。在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生以話劇表演的形式，再現(xiàn)泉州歷史名人在本地的逸聞?shì)W事和重大歷史事件，講述泉州名人與其經(jīng)典著作的故事。如表演朱熹在泉州傳道授課、開啟民智的故事；鄭成功不畏艱險(xiǎn)、力排眾議，收復(fù)臺(tái)灣的故事；李光地與康熙深層對(duì)話、著書立說的故事；余光中的童年往事與思念故鄉(xiāng)的獨(dú)白……通過這些活動(dòng)傳承和弘揚(yáng)泉州偉大歷史人物的精神品格和人生追求。值得一提的是，在閱讀推廣的過程中，由于文史資料存在一定的理解難度，館員須對(duì)其適度加工，將學(xué)術(shù)性內(nèi)容口語化、通俗化，并從現(xiàn)代認(rèn)知格局的角度，客觀反映泉州各種文化現(xiàn)象、歷史事件和人物的面貌，挖掘其中的深刻內(nèi)涵。3.3行走閱讀，實(shí)境體驗(yàn)泉州文史類鄉(xiāng)土文化。在中國(guó)人的文化觀里，讀萬卷書還須行萬里路。為了給讀者留下更鮮明、直觀的知識(shí)印記，圖書館還可進(jìn)一步組織讀者開展行走閱讀，實(shí)境體驗(yàn)泉州文史類鄉(xiāng)土文化。走出去，在身臨其境的泉州文化旅程中，以親身所見所聞，與各種泉州文化元素親密接觸；在曠達(dá)的世界中，尋訪泉州文化的脈絡(luò)和韻味，感受其美感和情懷。引導(dǎo)讀者圍繞古老的泉州“海絲”文化印記，實(shí)地探訪梅嶺德化窯遺址、九日山祈風(fēng)石刻、美山媽祖宮等歷史遺跡，感受千年不衰的泉州“海絲”文化魅力。走進(jìn)清真寺、草庵、圣墓、關(guān)帝廟、真武廟、天后宮等各種宗教廟宇，觀看泉州各種民間信仰的迎神賽會(huì)、集體祈神、祝福儀式，體驗(yàn)泉州的多元宗教文化的情感和溫度。徜徉于泉州名人故地，在朱熹講學(xué)的“小山叢竹書院”，探尋朱熹父子“二朱過化”、啟迪民智背后的動(dòng)人故事；在李光地的安溪故居，打開李光地的文學(xué)地圖，體會(huì)李光地廉潔高尚的執(zhí)政理念和嚴(yán)愛有度的家風(fēng)家訓(xùn)；到南安的“延平郡王祠”，感受鄭成功的錚錚鐵骨和鄉(xiāng)親對(duì)他愛戴與懷念；漫步于“新坂堂”的余光中故居，在“唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波”的濃厚意境中，重溫余先生那道不完的濃濃鄉(xiāng)愁……此外，圖書館還可進(jìn)一步引導(dǎo)讀者以“真人圖書館”的形式，走進(jìn)一個(gè)個(gè)泉州尋常百姓家庭，與泉州的傳統(tǒng)閩南人交流，傾聽他們講述祖輩的艱辛奮斗歷程與人生感悟，分享他們與家中藏書的故事，從個(gè)體的角度“閱讀”泉州的傳統(tǒng)生活方式TUSHUGUANXUEKANNO.9，2019圖書館學(xué)刊2019年第9期與歷史變遷；親身體驗(yàn)泉州沿海民眾養(yǎng)殖海蠣，與海為伴的生活，獲取泉州山地民眾地瓜采摘與保存技術(shù)；了解泉州的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣。這樣，在一系列滌蕩身心的行走閱讀中，讀者多角度深入體驗(yàn)泉州歷史文化風(fēng)貌，增強(qiáng)對(duì)泉州的文化認(rèn)同與歸屬感。

【摘要】泉州民間舞蹈是閩南文化的重要組成部分。2021年，“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”項(xiàng)目成功被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，這是泉州民間舞蹈的傳承文化載體展示泉州民間舞蹈新形象的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。本文從后世遺時(shí)代下展示泉州民間舞蹈新形象的高等學(xué)府、中小學(xué)校、城市文化服務(wù)中心三大載體進(jìn)行剖析。研究表明，優(yōu)秀文化傳承載體極大更新了泉州民間舞蹈形象展示的進(jìn)程，但傳承載體間缺乏清晰的職能劃分。由此，本文提出了關(guān)于泉州民間舞蹈的優(yōu)秀文化傳承載體之間的協(xié)同合作模式。

【關(guān)鍵詞】泉州民間舞蹈；優(yōu)秀文化傳承載體；新形象；職能

一、高等學(xué)府——文化守正創(chuàng)新與科技賦能加持

在民間舞蹈守正創(chuàng)新的發(fā)展過程中，我們已然認(rèn)識(shí)到涵載量大、知識(shí)元廣、傳承鏈長(zhǎng)的文化載體是多么重要。就目前國(guó)內(nèi)的高等教育情況來看，最好的文化載體仍然是高等學(xué)府。高等學(xué)府中有著五大職能，即人才培養(yǎng)職能、科學(xué)研究職能、社會(huì)服務(wù)職能、文化傳承創(chuàng)新職能、國(guó)際交流合作職能[2]。高等教育是中國(guó)教育系統(tǒng)中的高精尖代表，但是筆者認(rèn)為高等學(xué)府在文化傳承上無法面面俱到，因?yàn)閷W(xué)校本身的職能決定了其傳承的廣度和深度，如非大學(xué)的專業(yè)需要或者政策性指引，那大概率不受重視的民俗活動(dòng)是得不到“重用”的。再者，大學(xué)里的文化傳承都是傾向于文化創(chuàng)新方面的發(fā)展和文創(chuàng)產(chǎn)品研究的發(fā)掘，舞蹈專業(yè)方面就是傳統(tǒng)民俗文化的舞臺(tái)化展演，因?yàn)楦咝?nèi)的研究需要展現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性的科研成果，這時(shí)候便會(huì)忽略傳承最原本的意義。僅靠本科生的采風(fēng)活動(dòng)和實(shí)地調(diào)研是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)時(shí)間太短，而碩博學(xué)生則能夠長(zhǎng)期研究深耕。在泉州民間舞蹈的傳承上，我們更多的是借助高等學(xué)府專業(yè)的表演水平和二度創(chuàng)作能力，將泉州民間舞蹈的美學(xué)與氣質(zhì)表現(xiàn)出來，也體現(xiàn)了高等學(xué)府在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和勇氣作為。例如泉州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院將千年民間樂種——南音引入高等學(xué)府專業(yè)設(shè)置，以此為特色大力發(fā)展閩臺(tái)原生態(tài)民間舞蹈，依托于音樂與舞蹈學(xué)科形成鮮明區(qū)域特色的“本科—碩士”人才培養(yǎng)體系，并于2015年被獲批福建省專業(yè)研究生“南音與閩臺(tái)舞蹈?jìng)鞒邪l(fā)展”聯(lián)合培養(yǎng)基地[3]。在舞蹈實(shí)踐課堂中，教師親自帶領(lǐng)學(xué)生到泉州各地進(jìn)行田野調(diào)查研究，虛心向民間老藝人和非遺傳承人學(xué)習(xí)泉州民間舞蹈，將采集到的泉州民間原生態(tài)舞蹈元素運(yùn)用于舞臺(tái)演出實(shí)踐，研究成果《寒蟬蛻鳴》《阮厝的銀腰帶》《懸絲指語》《清伶一扇春》等均獲得國(guó)內(nèi)舞蹈賽事大獎(jiǎng)，對(duì)泉州民間舞蹈開始了一場(chǎng)搶救性的守正創(chuàng)新之道。此外，學(xué)校在2017年又獲批福建省高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化南音教育示范基地，并且諸多帶有泉州民間特色的課程均獲得福建省精品課程的榮譽(yù)，更加體現(xiàn)了高等學(xué)府對(duì)泉州民間舞蹈發(fā)揮著文化守正創(chuàng)新的重要作用。高等學(xué)府作為優(yōu)秀文化傳承載體之一，另一個(gè)重要作用是能給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科技賦能加持，能在新時(shí)代激流中展示和塑造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新形象。南音是中國(guó)現(xiàn)存古代音樂中最豐富、最完整的樂種，在進(jìn)入泉州師范學(xué)院成為特色專業(yè)以來，已然由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)傳承發(fā)展的精神文化標(biāo)識(shí)，在與高等學(xué)府的互通互融中，雙方都迸發(fā)出全新的生命活力。學(xué)院積極申報(bào)實(shí)驗(yàn)教學(xué)一流課程——《世界非遺南音“上四管”合奏虛擬仿真實(shí)驗(yàn)》，該項(xiàng)目以國(guó)家級(jí)南音傳承人的“上四管”合奏為藍(lán)本，利用U3D建模、綠幕摳像等科學(xué)技術(shù)，高度還原了國(guó)家級(jí)南音非遺傳承人的“上四管”合奏場(chǎng)景和演奏姿勢(shì)，讓學(xué)生在虛擬仿真場(chǎng)景中實(shí)現(xiàn)與國(guó)家級(jí)南音非遺傳承人的學(xué)習(xí)交流，也為泉州民間舞蹈如何在與高等學(xué)府的借鑒交流中借助科學(xué)技術(shù)展示新形象提供了方法思路[4]。

二、中小學(xué)?！幕^續(xù)傳承與美育以文化人

中小學(xué)時(shí)期是學(xué)生形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，因而更應(yīng)當(dāng)給處在三觀定型期的中小學(xué)生開展美育教育。我們正處于中華民族偉大復(fù)興的大局中，美育教育也必須要緊跟上新時(shí)代的步伐，切實(shí)完成立德樹人的育人目標(biāo)，培養(yǎng)和塑造好中華民族的新生血脈。在教育部公示的第三批全國(guó)中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)校認(rèn)定中，福建省有59所學(xué)校上榜國(guó)家級(jí)榜單，傳承項(xiàng)目更是豐富多彩，都是來自福建的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，其中泉州當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化占據(jù)大部分，充分說明了福建省內(nèi)有著極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源[5]。當(dāng)?shù)刂行W(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)著培育中小學(xué)生傳承中華優(yōu)秀文化的責(zé)任，植根于泉州本土文化特色，將泉州民間舞蹈之美傳播進(jìn)中小學(xué)生群體。2021年12月18日由福建省教育廳主辦、福州市教育局承辦的福建省第七屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)舞蹈專場(chǎng)在福建大劇院隆重召開。由泉州師范學(xué)院舞蹈研究生帶隊(duì)編創(chuàng)、泉州市第五中學(xué)初中生隊(duì)伍主演的原創(chuàng)舞蹈《少共國(guó)際師》，取材于紅軍長(zhǎng)征中由年齡平均在18歲的閩贛地區(qū)共青團(tuán)員及少先隊(duì)員組建的隊(duì)伍在戰(zhàn)役中面對(duì)敵人強(qiáng)大的炮火傷亡慘重的英勇故事。該舞蹈的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)前往紅色革命老區(qū)福建省三明市寧化縣紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館采風(fēng)調(diào)研?！白怨庞⑿鄢錾倌?，少年有志報(bào)神州”，舞蹈深刻詮釋了革命時(shí)期后生們英勇奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國(guó)的英雄精神。

1旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)旅游景區(qū)品牌推廣的意義

1.1旅游文化產(chǎn)品能夠使消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)得到滿足

旅游景區(qū)品牌的吸引力由消費(fèi)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在推動(dòng)力所決定，內(nèi)在動(dòng)機(jī)指消費(fèi)者的旅游需求，而外在推動(dòng)力在于旅游景區(qū)本身具有的形象、服務(wù)以及資源。由于旅游文化產(chǎn)品本身就是旅游景區(qū)中的重要資源，所以旅游文化產(chǎn)品能夠作為外在推動(dòng)力來推動(dòng)旅游景區(qū)品牌的推廣，同時(shí)旅游文化產(chǎn)品在特色化設(shè)計(jì)的前提下可以滿足消費(fèi)者的旅游需求，從而為旅游景區(qū)品牌的推廣奠定重要基礎(chǔ)。首先，文化差異促使消費(fèi)者選擇具有特色的旅游文化產(chǎn)品。旅游文化產(chǎn)品所具有的吸引力或者說旅游景區(qū)所具有的吸引力主要來源于消費(fèi)者與旅游資源之間在文化、經(jīng)濟(jì)、自然等諸多方面存在的差異，在文化差異的驅(qū)動(dòng)力下，消費(fèi)者認(rèn)為具有特色的旅游文化產(chǎn)品以及旅游景區(qū)具有吸引力。能夠反映旅游景區(qū)特點(diǎn)的旅游文化產(chǎn)品是最具代表性的旅游文化資源，這種資源具有著一定的壟斷性，如消費(fèi)者對(duì)旅游景區(qū)中能夠反映地域特色的表演節(jié)目具有濃厚興趣，主要是因?yàn)檫@種表演節(jié)目與其他地區(qū)的地域文化存在明顯差異。其次，內(nèi)在需求推動(dòng)消費(fèi)者選擇旅游文化產(chǎn)品，從而讓旅游文化產(chǎn)品具有推動(dòng)旅游景區(qū)品牌推廣的可能性。人們渴望冒險(xiǎn)與挑戰(zhàn)、渴望消除壓力等內(nèi)在需求可以通過旅游來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)旅游景區(qū)為消費(fèi)者提供了具有文化性、趣味性的旅游紀(jì)念品或者娛樂表演時(shí)，消費(fèi)者能夠?qū)崿F(xiàn)身心的放松，從而對(duì)旅游景區(qū)留下良好印象。

1.2旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠使消費(fèi)者個(gè)性需求得到滿足

在對(duì)旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行精心設(shè)計(jì)的前提下，每個(gè)旅游景區(qū)中的旅游文化產(chǎn)品都會(huì)具有各自獨(dú)特的特點(diǎn)。同時(shí)旅游景區(qū)可以推動(dòng)具有多樣化特性的旅游文化產(chǎn)品來吸引不同消費(fèi)者的注意力，在為不同消費(fèi)者提供針對(duì)性服務(wù)的基礎(chǔ)上滿足不同消費(fèi)者的個(gè)性需求。

1.3旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠推動(dòng)旅游景區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的加強(qiáng)

摘要：近年來隨中國(guó)國(guó)際地位的提升及中國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展，中國(guó)飲食文化也逐漸進(jìn)入國(guó)際視野，當(dāng)前淮揚(yáng)菜在國(guó)際推廣過程中擁有著一定的優(yōu)勢(shì)，然而由于中外飲食文化差異、淮揚(yáng)菜宣傳推廣途徑不廣泛、制作食材復(fù)雜等因素，淮揚(yáng)菜文化在國(guó)際推廣中也面臨著困境。對(duì)此，通過研究探討，從完善推廣模式、建立標(biāo)準(zhǔn)化制度、創(chuàng)新菜肴發(fā)展等方面為淮揚(yáng)菜的國(guó)際推廣提出相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：淮揚(yáng)菜文化；國(guó)際推廣；飲食文化

淮揚(yáng)菜是中華民族飲食文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，也是淮安作為歷史文化名城和淮揚(yáng)菜發(fā)源地、傳承地的一張靚麗名片?；磽P(yáng)菜作為中國(guó)四大古典菜系之一，因其具有的清新鮮香的特點(diǎn)，口味適中，營(yíng)養(yǎng)均衡，食材新鮮，口感性強(qiáng)，富有包容性，南北皆宜，在中國(guó)大江南北，深受美食愛好者青睞。美食既是民族的，也是世界的，只有走向世界，才能經(jīng)歲月洗禮而經(jīng)典永存?；磽P(yáng)菜文化倘若能走向世界，為更多人所熟知，這也將會(huì)為淮安的城市發(fā)展注入更多文化元素、激發(fā)更多創(chuàng)新活力。中國(guó)飲食具有獨(dú)特之處，菜品的口味不僅與別國(guó)不同，其中隱含的飲食文化更是每一菜系不可缺少的一部分，淮揚(yáng)菜也是如此，淮揚(yáng)菜之所以名響華夏大地，不僅因?yàn)槠洫?dú)特的制作及菜品風(fēng)格，也因其背后蘊(yùn)含著的南北相容、文化相通的文化內(nèi)涵，因此在某種意義上講，淮揚(yáng)菜是淮揚(yáng)菜文化的載體，淮揚(yáng)菜與淮揚(yáng)菜文化密不可分。

一、淮揚(yáng)菜文化國(guó)際推廣優(yōu)勢(shì)

（一）淮揚(yáng)菜特點(diǎn)。1.菜品典型獨(dú)特?；磽P(yáng)菜作為中國(guó)四大古典菜系之一，其口味南北皆宜、咸甜適中、燒燜見長(zhǎng)、合乎營(yíng)養(yǎng)，隨時(shí)間推移淮揚(yáng)菜也逐漸形成了鮮明的品牌特色。（1）因地取材，汁清味醇淮安位于淮河中下游地區(qū)，處在中國(guó)南北分界線上，水力資源豐富，氣候溫和濕潤(rùn)，適宜多種農(nóng)作物生長(zhǎng)?；窗矚鉁厮窒嘁说臍夂?，為淮揚(yáng)菜提供了豐富的地產(chǎn)原料資源，也為淮揚(yáng)菜的味美鮮香奠定了基礎(chǔ)?；磽P(yáng)菜還講究口味平和，以食材原料的本味為主體，輔以五味調(diào)和及香料的輕微添加，味純而不雜，層次分明，味味有別老少皆宜，南北具歡。（2）刀工精美，色鮮形真淮揚(yáng)菜造型逼真，色澤鮮亮，這一特點(diǎn)是宴會(huì)美食中不可缺少的風(fēng)景，首先淮揚(yáng)菜配色講究，隨季節(jié)變換，其顏色搭配也有不同。其次，淮揚(yáng)菜廚師擅長(zhǎng)刀工雕刻，因此淮揚(yáng)菜的造型大都精麗而仿真，這不僅增添了菜品的特色，也使品嘗者賞心悅目。在中國(guó)傳統(tǒng)四大菜系中，淮揚(yáng)菜造型最為藝術(shù)，其精美的刀工與拼擺，加上適當(dāng)?shù)纳蚀钆?，使得淮揚(yáng)菜如同精雕細(xì)鑿的工藝品，也因此，淮揚(yáng)菜頻繁出現(xiàn)在國(guó)宴的餐桌上。2.歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?；磽P(yáng)菜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早的根據(jù)考古學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，在新石器時(shí)代江淮地區(qū)已經(jīng)開始了農(nóng)墾活動(dòng)，并已經(jīng)能制作烤、炮、水煮肉類和蔬菜谷物等；后從夏商周時(shí)期至秦漢之后，淮揚(yáng)菜的記載也頻頻出現(xiàn)于典籍，最著名的是淮安人枚乘在《七發(fā)》中勸說楚太子品嘗美食時(shí)的經(jīng)典，他的一翻言論代表了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的飲食生活，也反映了其家鄉(xiāng)的精美佳肴；從隋唐時(shí)期起，淮揚(yáng)菜開始興盛，明清時(shí)期，淮揚(yáng)菜發(fā)展到鼎盛時(shí)期，淮安的飲食市場(chǎng)也隨之空前繁榮?；磽P(yáng)菜之所以能夠做精做強(qiáng)，源于古淮安“南船北馬、九省通衢”的地理優(yōu)勢(shì)，該地理位置特點(diǎn)使淮安聚集了數(shù)量較多的外省人，淮揚(yáng)菜也因此匯集各方珍饈，融南北口味于一爐。各地精英飲食業(yè)者在此謀生的同時(shí)也帶來了不同地域的飲食文化特色，這便使得淮揚(yáng)菜在烹飪上形成獨(dú)特技藝與完整體系，并形成口味上“鮮咸適中，南北適宜”的特色。3.文化底蘊(yùn)深厚?；磽P(yáng)菜中不僅蘊(yùn)含著豐富的運(yùn)河文化，淮揚(yáng)菜的揚(yáng)名也離不開古代文人的歌頌。枚乘在《七發(fā)》中勸說楚太子時(shí)，就留下了對(duì)淮揚(yáng)菜“天下之至美”的高度評(píng)價(jià)；詩(shī)仙李白路過淮安品嘗了淮揚(yáng)菜之后也有了“斗酒烹黃雞，一餐感素誠(chéng)”的詩(shī)句，淮揚(yáng)菜也由此有了名品“酒燜黃雞”。近代散文家、外交家薛福成在其《庸庵筆記》中也記載了“河工之宴”的特點(diǎn)：“食品之繁，雖歷三晝夜之長(zhǎng)，而一席之宴不能畢?！贝送?，淮揚(yáng)菜以其清淡見長(zhǎng)，做工精細(xì)，味和南北的特點(diǎn)，在1949年開國(guó)大典國(guó)宴上被做為主要菜肴，當(dāng)時(shí)，淮揚(yáng)菜代表作“軟兜長(zhǎng)魚”率先登臺(tái)，被譽(yù)為“共和國(guó)第一菜”。綜上，淮揚(yáng)菜自古流傳至今的贊文與榮譽(yù)為淮揚(yáng)菜注入了濃厚的文化底蘊(yùn)。（二）淮揚(yáng)菜推廣面臨的機(jī)遇。黨的十八大以來，以習(xí)為核心的黨中央十分重視文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和中國(guó)文化“走出去”工作。在此背景下，自2018年起，為進(jìn)一步提升城市品味，推動(dòng)淮揚(yáng)菜文化創(chuàng)新發(fā)展，淮安市啟動(dòng)了由聯(lián)合國(guó)教科文組織組織評(píng)選的世界“美食之都”的申創(chuàng)工作，希望通過淮揚(yáng)菜文化的全球推廣和普及，進(jìn)一步推進(jìn)淮揚(yáng)菜產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展和淮安在淮揚(yáng)菜產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的核心地位，提升淮揚(yáng)菜文化的全球知名度、美譽(yù)度及吸引力，并以此為抓手推動(dòng)淮安經(jīng)濟(jì)社會(huì)特色發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展及可持續(xù)發(fā)展，以開放的姿態(tài)，推動(dòng)蘇北中心城市建設(shè)進(jìn)程。近年來，淮安市申創(chuàng)美食之都的工作穩(wěn)步推進(jìn)，淮安連續(xù)兩年成功舉辦了兩屆中國(guó)（淮安）國(guó)際食品博覽會(huì)，邀請(qǐng)了來自世界各地的專家學(xué)者共商食品發(fā)展，淮安市也因此獲得了“中國(guó)食品名城”的稱號(hào)，淮揚(yáng)菜文化的國(guó)際知名度、美譽(yù)度也隨之與日俱增?；窗彩形?、市政府還成立了“世界美食之都”申創(chuàng)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，專門致力于淮揚(yáng)菜國(guó)際推廣及淮安美食之都申創(chuàng)工作，此外，淮安市應(yīng)外交部之邀赴約旦、朝鮮等國(guó)家進(jìn)行淮揚(yáng)菜推廣、品鑒活動(dòng)，淮安市還組團(tuán)赴成都、順德、澳門等世界“美食之都”開展交流。在當(dāng)前中央政策的引導(dǎo)下，本地政府的支持加上國(guó)際食品盛會(huì)的開展，淮揚(yáng)菜文化的推廣面臨著前所未有的機(jī)遇。隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)的綜合實(shí)力也穩(wěn)步提升，中國(guó)在國(guó)際上的地位和影響力都與日俱增，中國(guó)文化也逐漸進(jìn)入到了國(guó)際視線中，由于中國(guó)飲食對(duì)色、香、味、形、營(yíng)養(yǎng)的講究以及其蘊(yùn)含的“精、美、情、禮”的文化內(nèi)涵，中國(guó)飲食文化在國(guó)際上獨(dú)樹一幟。近年來隨成都、順德、澳門相繼被評(píng)為“世界美食之都”，中國(guó)的飲食市場(chǎng)在國(guó)際中蓬勃發(fā)展，全世界對(duì)于中國(guó)飲食元素的關(guān)注度也有了很大的提高，淮揚(yáng)菜的國(guó)際推廣也在此世界飲食潮流中將獲得前所未有的機(jī)遇。

二、淮揚(yáng)菜文化推廣遇到的困境

摘要：以用戶體驗(yàn)為核心，通過研究獲取相關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化推廣類網(wǎng)站的設(shè)計(jì)方法。通過研究目標(biāo)用戶行為，將人對(duì)扇物化的體驗(yàn)虛擬化；分析中國(guó)傳統(tǒng)扇子的特點(diǎn)，將扇元素提取并符號(hào)化；以“京扇子”品牌網(wǎng)站設(shè)計(jì)為例，將用戶體驗(yàn)作為核心，進(jìn)行網(wǎng)站設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)出符合用戶體驗(yàn)的京扇子品牌官方網(wǎng)站，并總結(jié)出設(shè)計(jì)方法。該研究可以為中國(guó)傳統(tǒng)文化推廣類網(wǎng)站設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì);元素再設(shè)計(jì);用戶體驗(yàn);品牌;網(wǎng)絡(luò)化

中國(guó)扇文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早已成為文人雅士的必備配飾、也是詩(shī)歌、小說中重要描述的物品之一。但隨著人們生活方式的轉(zhuǎn)變，對(duì)扇子的認(rèn)知愈發(fā)模糊，并逐漸淡出人們的視野，保護(hù)、傳承與發(fā)展扇文化勢(shì)在必行。指出要把中國(guó)傳統(tǒng)文化“講清楚”，讓它“活起來”，互聯(lián)網(wǎng)成為實(shí)踐、發(fā)展的重要方式之一。近年來中國(guó)傳統(tǒng)文化正運(yùn)用數(shù)字化、新媒體的手段推廣與傳播，喚起越來越多的人重新關(guān)注傳統(tǒng)文化。扇文化完全可以借助這股風(fēng)潮“活起來”，企業(yè)也可以借助這股東風(fēng)壯大自己，提升產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率與銷售額，繼續(xù)為扇文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供重要的支持。但新媒體的傳播不僅是將扇子相關(guān)的內(nèi)容簡(jiǎn)單羅列，而是通過分析用戶的心理與行為，設(shè)計(jì)出滿足用戶需求的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品。本文以用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)為核心，基于“京扇子”品牌的設(shè)計(jì)實(shí)踐，總結(jié)出符合用戶體驗(yàn)的中國(guó)扇文化網(wǎng)絡(luò)化的相關(guān)設(shè)計(jì)方法，為其他傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化設(shè)計(jì)提供有價(jià)值的參考。

一、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的用戶體驗(yàn)

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)包含了版式、字體、色彩等設(shè)計(jì)，但隨著網(wǎng)頁(yè)與用戶的互動(dòng)越來越頻繁，用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)逐漸成為網(wǎng)頁(yè)能否成功的關(guān)鍵因素。優(yōu)秀的用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)可充分調(diào)動(dòng)人們的感官、情感、互動(dòng)等體驗(yàn)，使用戶體會(huì)到友好、舒適、便捷的網(wǎng)站使用環(huán)境[1]。優(yōu)質(zhì)的用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)不僅可以更好地展示產(chǎn)品，使用戶了解到產(chǎn)品的真諦，還可以與用戶建立情感關(guān)系，增強(qiáng)網(wǎng)站對(duì)用戶的黏度。用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)不僅是在對(duì)用戶行為的研究上，還是對(duì)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的字體、顏色、版式、圖像、動(dòng)態(tài)效果等元素綜合的運(yùn)用，通過合理的整合表達(dá)網(wǎng)站內(nèi)容。網(wǎng)站設(shè)計(jì)是無法為用戶提供直接的用戶體驗(yàn)的，而是運(yùn)用上文提到的這些元素，達(dá)到與用戶的良好互動(dòng)，最終滿足用戶的瀏覽需求。

二、網(wǎng)絡(luò)化設(shè)計(jì)中的用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)原則

摘要：董仲舒是衡水市重要的文化資源，其內(nèi)在的精神價(jià)值有著巨大的品牌化開發(fā)價(jià)值。在城市營(yíng)銷視閾下探討董仲舒文化品牌化開發(fā)與運(yùn)用的策略有利于促進(jìn)衡水經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)衡水城市文化的提升。

關(guān)鍵詞：衡水；董子；文化品牌

一、董子簡(jiǎn)介

董子，即漢代大儒董仲舒，他于公元前191年出生于衡水景縣廣川鎮(zhèn)。董仲舒一生致力于弘揚(yáng)儒家文化，是繼孔孟之后將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大的重要人物，是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的奠基者。他“不僅是儒學(xué)發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的偉大思想家，也是一位以其思想學(xué)說和政治實(shí)踐改變了中國(guó)歷史進(jìn)程的偉大政治家?！?/p>

二、名人文化資源在城市營(yíng)銷中的作用

城市營(yíng)銷的概念最早發(fā)端于歐美國(guó)家，該理論認(rèn)為城市在某種意義上也可以被看作是一個(gè)企業(yè)，因此可以像企業(yè)一樣運(yùn)用市場(chǎng)營(yíng)銷的方法對(duì)城市進(jìn)行營(yíng)銷。這種營(yíng)銷是以政府為主體，立足于城市的可持續(xù)發(fā)展，針對(duì)城市自身的內(nèi)外部環(huán)境以及發(fā)展中存在的優(yōu)劣勢(shì)，運(yùn)用多種營(yíng)銷手段從整體上對(duì)城市的各種資源進(jìn)行整合，達(dá)到提升城市形象，推動(dòng)城市發(fā)展的目的。因此，城市營(yíng)銷是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的營(yíng)銷活動(dòng)，必須要整合城市優(yōu)勢(shì)資源、發(fā)掘城市特色、打造獨(dú)特的強(qiáng)勢(shì)品牌才能為城市樹立良好的形象。一個(gè)高質(zhì)量的拳頭產(chǎn)品是一個(gè)企業(yè)打造品牌的重要手段。而歷史文化名人及其衍生的文化資源以其不可再生和不可替代性，成為塑造城市品牌的重要手段，已經(jīng)為許多城市提高了知名度和美譽(yù)度，帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。衡水作為地處冀東南的一個(gè)三線小城市，不具有明顯的物質(zhì)資源優(yōu)勢(shì)，但他卻有巨大的人文優(yōu)勢(shì)。衡水人勤勞善良、崇儒尚禮，造就了董仲舒、孔穎達(dá)以及現(xiàn)代文學(xué)巨匠孫犁等多位歷史文化名人。衡水立足于打造“水市湖城”的休閑城市，董仲舒的文化資產(chǎn)正好可以為衡水的發(fā)展注入文化因子，提升衡水的城市形象。

［摘要］本文基于農(nóng)業(yè)科技推廣的現(xiàn)狀，針對(duì)鄉(xiāng)村文化在農(nóng)業(yè)科技推廣的引導(dǎo)策略進(jìn)行優(yōu)化分析，旨在通過鄉(xiāng)村文化的引導(dǎo)，提升農(nóng)業(yè)科技推廣的整體價(jià)值，從而為農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有效支持。

［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)村文化；農(nóng)業(yè)科技推廣；引導(dǎo)策略

鄉(xiāng)村文化作為農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，與農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新有著十分緊密的關(guān)聯(lián)性。現(xiàn)階段，為了實(shí)現(xiàn)技術(shù)推廣目的，需要結(jié)合當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)，與鄉(xiāng)村文化穩(wěn)定結(jié)合，來實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的有效推廣，為農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有效支持。

1農(nóng)業(yè)科技推廣現(xiàn)狀

第一，參與農(nóng)業(yè)科技推廣的群體數(shù)量有限，專業(yè)技術(shù)人員雖然可以憑借自身的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)一部分農(nóng)民群體。但是，在工作組建中仍然缺少合作化協(xié)作機(jī)制。而且鄉(xiāng)村的年輕群體相對(duì)較少，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也就為農(nóng)業(yè)科技推廣造成了嚴(yán)重制約。第二，部分專業(yè)農(nóng)業(yè)科技推廣人員的文化素養(yǎng)相對(duì)較低，一些技術(shù)人員只是憑借自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行技術(shù)推廣，這種現(xiàn)象的存在也就不能更好地帶動(dòng)農(nóng)民參與到農(nóng)業(yè)科技學(xué)習(xí)中。第三，農(nóng)業(yè)科技推廣技術(shù)的專業(yè)合作組織機(jī)構(gòu)不完善，在吸納農(nóng)戶、組織農(nóng)民的過程中，缺少專業(yè)性的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致收益分配及制度構(gòu)建出現(xiàn)了不規(guī)范的問題，使農(nóng)業(yè)科技推廣受到制約。

2鄉(xiāng)村文化對(duì)農(nóng)業(yè)科技推廣的引導(dǎo)策略

隨著社會(huì)各個(gè)層面的發(fā)展，我國(guó)人民對(duì)精神文化的需求愈來愈強(qiáng)烈。推廣并發(fā)展群眾文化音樂有利于豐富我國(guó)人民百姓的日常生活情趣，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。由北京師范大學(xué)出版社出版的《群眾文化研究選讀》一書，主要內(nèi)容包括：構(gòu)建群眾文化創(chuàng)新的科學(xué)體系、探索公共文化服務(wù)體系下的群眾文化管理新理念、構(gòu)建群眾文化理論創(chuàng)新綠色生態(tài)、公共文化服務(wù)社區(qū)化的發(fā)展方向、與時(shí)代同步唱和諧主旋律——打造新時(shí)期群眾文化品牌、感觸之后的思考——經(jīng)歷群眾文化二十年、群眾文化逸形、公民道德建設(shè)是群眾文化工作的重要內(nèi)容、霸州文化自覺對(duì)群眾文化建設(shè)的啟示等?！度罕娢幕芯窟x讀》內(nèi)容選材經(jīng)典，具有深入研究意義，對(duì)研究群眾文化音樂的推廣與發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

由《群眾文化研究選讀》可知，群眾文化音樂具有大眾化、多樣化特點(diǎn)，能夠憑借人們內(nèi)心情感潛意識(shí)和音樂中組織結(jié)構(gòu)內(nèi)容之間的聯(lián)系，為社會(huì)大眾創(chuàng)造抒發(fā)內(nèi)心情感的平臺(tái)，增強(qiáng)人們的情感體驗(yàn)，利用群眾文化音樂中特殊的語言符號(hào)，為人們之間的交流搭建起特殊橋梁，使得我國(guó)人民互相加強(qiáng)交流；通過優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的音樂旋律，在群眾內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，滿足我國(guó)人民的精神文化需求，放松身心，促進(jìn)交流。筆者在通讀《群眾文化研究選讀》一書的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)群眾文化音樂的發(fā)展現(xiàn)狀以及我國(guó)民眾對(duì)群眾文化音樂的反饋，認(rèn)為我國(guó)繼續(xù)推廣發(fā)展群眾文化音樂應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)角度出發(fā)。第一，確立發(fā)展思路。音樂具有地域性，是地方文化的重要表現(xiàn)形式之一。地區(qū)文化特色可以通過音樂淋漓盡致地表現(xiàn)出來，但群眾文化音樂應(yīng)當(dāng)注意群眾性和大眾性在我國(guó)人民群眾日常藝術(shù)審美中發(fā)揮的重要性，將群眾文化音樂的創(chuàng)作充分結(jié)合在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育活動(dòng)中，向社會(huì)群眾傳遞正確的價(jià)值觀。群眾文化音樂的發(fā)展內(nèi)容應(yīng)當(dāng)同地區(qū)發(fā)展內(nèi)容一致，保持一致的方向，統(tǒng)一和諧，增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)群眾文化音樂的認(rèn)同感，除此之外，群眾文化音樂還可以向外來人民介紹、贊美、歌頌當(dāng)?shù)匚幕?。推廣并發(fā)展群眾文化音樂離不開相關(guān)部門的建設(shè)和幫助。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)文化建設(shè)部門可以結(jié)合群眾文化音樂特點(diǎn)建設(shè)一定的文化活動(dòng)館，使得群眾文化音樂以實(shí)體形式參與到人民群眾中來，深入基層，保障群眾文化音樂發(fā)展的可行性、大眾化、常態(tài)化，切實(shí)實(shí)現(xiàn)群眾文化音樂對(duì)滿足人民群眾精神文化需求的作用。除此之外，相關(guān)部門還可以結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣蛟煲欢ǖ钠放?，發(fā)揮品牌效應(yīng)，既向外宣傳了本地文化內(nèi)涵，又提升了本土文化魅力。第二，充分發(fā)揮特點(diǎn)，彰顯魅力。群眾文化音樂的推廣與發(fā)展應(yīng)當(dāng)是一條可持續(xù)發(fā)展的道路，除了需要鞏固自身優(yōu)點(diǎn)之外，還應(yīng)當(dāng)充分融合其他文化或者其他類型音樂的優(yōu)點(diǎn)。例如當(dāng)?shù)孛褡逡魳肪褪峭茝V和發(fā)展群眾文化音樂的重要養(yǎng)分，在推廣過程中，可以充分挖掘民眾音樂和本土音樂的特點(diǎn)，尋找二者的共通性，加以整理、弘揚(yáng)并推廣。對(duì)此，需要相關(guān)部門或人員注重民族音樂相關(guān)資料的收集，選取一些內(nèi)容積極向上健康、旋律朗朗上口易傳唱的音樂作品，與群眾文化音樂充分融合，積極弘揚(yáng)主旋律。《群眾文化研究選讀》中著重強(qiáng)調(diào)了群眾文化與社會(huì)結(jié)合的重要性，群眾文化音樂是有包容性的，能夠很好地和其他文化相融合，為人民群眾帶來新鮮的文化內(nèi)容。第三，推廣與發(fā)展應(yīng)當(dāng)深入基層。群眾文化音樂應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人民，因此圍繞群眾文化音樂開展的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)深入基層，緊貼人民群眾的日常生活，讓更多人民群眾感受到群眾文化音樂存在的魅力。在地區(qū)開展群眾文化音樂活動(dòng)，可以選擇在社區(qū)、鄉(xiāng)村的文化廣場(chǎng)，或者特定地區(qū)的各種文化場(chǎng)所進(jìn)行，引導(dǎo)群眾共同參與群眾文化音樂活動(dòng)，將群眾文化音樂活動(dòng)的積極影響擴(kuò)大，為社會(huì)群眾提供更多的文化精神食糧。第四，加強(qiáng)建設(shè)，培養(yǎng)人才。

群眾文化音樂是廣大群眾喜聞樂見的文化，需要不斷加強(qiáng)建設(shè)，認(rèn)真組織并開展活動(dòng)，做好當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)活動(dòng)，使得群眾文化音樂不斷活躍于人民群眾的視野范圍內(nèi)。推廣并發(fā)展群眾文化是一條漫長(zhǎng)道路，需要為未來長(zhǎng)期發(fā)展培養(yǎng)一定的人才，在群眾文化音樂的推廣工作中，需要一批綜合能力強(qiáng)、文化藝術(shù)素養(yǎng)高的工作隊(duì)伍，對(duì)此，當(dāng)?shù)卣南嚓P(guān)文化建設(shè)部門應(yīng)當(dāng)重視對(duì)這類人才的培養(yǎng)，采取多樣化、有效的措施，如在高校中設(shè)置與群眾文化音樂有關(guān)的課程，在當(dāng)?shù)卮罱ㄈ罕娢幕魳穫鞑テ脚_(tái)，為想要參與到群眾文化音樂建設(shè)中的人員提供更多學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)會(huì)，幫助他們提升自己的綜合能力和素養(yǎng)，更好地參與到群眾文化音樂建設(shè)中，并為未來的群眾文化音樂建設(shè)提供源源不斷的人才供給。綜上所述，由《群眾文化研究選讀》中的相關(guān)內(nèi)容可知，群眾文化音樂對(duì)社會(huì)文化的豐富和發(fā)展具有重要社會(huì)影響作用。

群眾文化音樂受眾廣，在一定程度上能夠滿足廣大群眾的日常精神文化需求，豐富人民群眾的生活?yuàn)蕵穬?nèi)容、增多人們之間的交流方式，加深人民群眾內(nèi)心的情感流露，為人民群眾提供了豐富的精神食糧，提升了自身的藝術(shù)素養(yǎng)和文明素質(zhì)。除此之外，群眾文化音樂的推廣和發(fā)展適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，除了能夠推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展之外，還有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

作者：楊曉峰

摘要：高校校園文化產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)有其自身的特殊性，承擔(dān)著特殊的文化傳播使命，并在提升高校形象方面具有突出作用。本文以南開大學(xué)品牌文化店為例，探討高校校園文化產(chǎn)品在品牌化過程中，如何圍繞校園文化產(chǎn)品的特征、高校的固有運(yùn)行機(jī)制和體制、消費(fèi)者特征等，開展有效的品牌創(chuàng)建活動(dòng)，具體內(nèi)容主要圍繞品牌定位、品牌保障、品牌環(huán)境、戰(zhàn)略定位、推廣活動(dòng)等幾個(gè)方面展開分析。本研究的結(jié)論對(duì)其他高校的校園文化產(chǎn)品的品牌構(gòu)建具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：高校；校園文化產(chǎn)品；品牌；推廣

一、高校校園文化產(chǎn)品的品牌特征

廣義的高校校園文化產(chǎn)品的品牌形象屬于校園文化范疇，是一種文化形態(tài)，它既包含一所高校視覺識(shí)別系統(tǒng)如校名、?；?、校色，還包括理念識(shí)別系統(tǒng)，如校訓(xùn)、辦學(xué)理念、辦學(xué)愿景等，還包括本校的教育文化資源、教學(xué)科研成果以及本校師生員工的文學(xué)、藝術(shù)作品等。主要特征有：

（一）高校校園文化產(chǎn)品更需要突出文化傳播功能

品牌概念是從商業(yè)領(lǐng)域引申過來的，但是高校校園文化產(chǎn)品有別于其他產(chǎn)業(yè)品牌的商業(yè)使命，是它更需要突出文化傳播的使命，商業(yè)功能主要是為文化傳播功能服務(wù)，是確保文化傳播責(zé)任與使命可持續(xù)發(fā)展的一種手段。高校校園文化產(chǎn)品主要是依托本校獨(dú)具特色的文化資源，通過將品牌形象“物化”的方式，來輔助學(xué)校進(jìn)行文化宣傳、精神傳遞、歷史傳承以及凝聚人心等戰(zhàn)略使命。偏離了這一軌道，校園文化產(chǎn)品就失去了一半的生命價(jià)值。因此，文化傳播功能是高校校園文化產(chǎn)品的靈魂，商業(yè)價(jià)值不是其最終追求的目標(biāo)。

摘要：閱讀能讓人們體會(huì)未曾經(jīng)歷過的精彩。怎么樣才能讓少年兒童的心靈變得更加充滿活力和感覺到公平呢？在我看來，我們要擁有“讀書時(shí)代”。我們面臨的問題是我們?nèi)绾蚊鎸?duì)閱讀行為的變化呢？我們的單位主要是開展閱讀文化活動(dòng)，我們縣的圖書館要在堅(jiān)守中反省自我，要沖擊更要?jiǎng)?chuàng)新，圖書館要在兒童閱讀推廣工作中不懈奮斗，青少年兒童主要是跟隨我們的背影和經(jīng)驗(yàn)，閱讀活動(dòng)不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，我們要將閱讀活動(dòng)形成一種長(zhǎng)效機(jī)制。我們要做的是要和青少年兒童融為一體。我們要讓逐步從基礎(chǔ)的大眾閱讀、素養(yǎng)閱讀直至高端的學(xué)術(shù)精英閱讀，我們要在兒童閱讀的心態(tài)、閱讀的習(xí)慣甚至到閱讀藝術(shù)培養(yǎng)和引領(lǐng)方面發(fā)揮重要的作用。

關(guān)鍵詞：公共文化服務(wù)；少兒閱讀；推廣

一、引言

閱讀能夠影響一個(gè)人的什么呢？毋庸置疑，他能夠影響一個(gè)人素質(zhì)教育中的最基本、最核心的部分，當(dāng)然是價(jià)值觀念、道德觀念和人生觀念。如果說一個(gè)人的精神的發(fā)育史就是他的閱讀史，那么對(duì)于兒童來說，我們培養(yǎng)他們的閱讀習(xí)慣就等于在他的心房裝了一臺(tái)成長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣會(huì)讓他一生不寂寞。

二、兒童閱讀推廣工作在公共文化服務(wù)體系中的必要性

“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。”閱讀的重要性不言而喻，但讓閱讀能力差的兒童愛上閱讀需要家長(zhǎng)孩子一起去體驗(yàn)親子閱讀的快樂。孩子天生是喜愛閱讀的，我們需要給孩子一些所謂的閱讀上的“誘惑”：我們要讓讀書變成一件快樂高興的事，我們要為孩子營(yíng)造一個(gè)很好的家庭閱讀的環(huán)境；我們還需要做的是我們要根據(jù)孩子的年齡階段然后去選擇適合他的圖書；我們鼓勵(lì)家長(zhǎng)要積極參與到孩子的閱讀中去；我們要幫助孩子合理規(guī)劃閱讀時(shí)間；我們要教給孩子一些有用的讀書方法；要讓孩子了解閱讀的方法并獨(dú)立解決閱讀過程中產(chǎn)生的疑難問題以及培養(yǎng)要給別人講出口的能力等。公共圖書館是我國(guó)公共文化服務(wù)體系的重要組成部分之一，更是兒童萌芽期閱讀推廣的重要場(chǎng)地。