摘要：取象思維方式是中國傳統(tǒng)的思維方式之一。這種思維方式是指在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法。它發(fā)展形成于《易經(jīng)》，其本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法，與整體思維互補(bǔ)并具有模糊性等特點(diǎn)。這種思維方式與抽象思維、形象思維、頓悟思維有聯(lián)系又有區(qū)別，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用。取象思維方式是易學(xué)文化精神在現(xiàn)代思維方式中極具價(jià)值的部分。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；取象；思維方式；比附推論

Abstract:ThethinkingmodebyadoptingsymbolsisoneofthetraditionalChinesethinkingmodes.TakingitsshapeinIChing,thisthinkingmodedependsonsymbolsofmatterinthecourseofthinking,takesimaginationasamedium,todeduceanabstractconclusionbyforcedanalogy.Inessence,characteristicofobscurityandmutuallycomplementingwiththewholethinkingmode,thethinkingmodebysymbolsisakindoflogictodeduceaconclusionbyforcedanalogy.Correlatedto,butdifferentfromabstractthinking,thinkinginimages,thinkingbyinsights,thinkingbysymbolsexertsanindispensablefunctionintherealmsoftraditionalChinesephilosophy,literature,artandsoon.ThinkingmodebysymbolsistheextremelyvaluablepartoftheculturalspiritofIChingLearninginmodernthinkingmodes.

Keywords:IChing;adoptingsymbols；thinkingmode；deductionbyforcedanalogy

一

取象思維方式是中國傳統(tǒng)的思維方式之一，這種思維方式是從古至今普遍地被中國人自覺或不自覺運(yùn)用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法，它發(fā)展形成于《易經(jīng)》，是易學(xué)文化精神在現(xiàn)代思維方式中極具價(jià)值的部分。對(duì)此，筆者討論如下：

摘要：實(shí)踐思維方式是以實(shí)踐為中心、為對(duì)象、為目的的思維方式。英語教學(xué)是一種具體的實(shí)踐形態(tài)，實(shí)踐的形式主要表現(xiàn)為課堂上的語言實(shí)踐。在教學(xué)過程中，教師要樹立實(shí)踐理念，將實(shí)踐的普遍特性與英語教學(xué)的具體實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，力求為學(xué)生創(chuàng)造足夠的練習(xí)機(jī)會(huì)，講求練習(xí)形式，適當(dāng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，并注意課內(nèi)外結(jié)合，確保語言實(shí)踐的效果。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐思維方式；英語教學(xué)；教學(xué)方法

實(shí)踐思維方式的概念、特點(diǎn)與功能

實(shí)踐作為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀點(diǎn)，指的是主體有目的地改造客體的感性的物質(zhì)活動(dòng)。它是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和最終源泉，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。思維是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映。思維方式是人們進(jìn)行思維活動(dòng)的方法、形式、樣式、路徑等的總和。實(shí)踐思維方式是以實(shí)踐為中心、為對(duì)象、為目的的思維方式，即因?qū)嵺`而思維、對(duì)實(shí)踐而思維、為實(shí)踐而思維的思維模式，也就是人們通過思維解決為什么要實(shí)踐、進(jìn)行什么實(shí)踐、怎樣進(jìn)行實(shí)踐等問題的理性思維方式。

實(shí)踐思維方式具有許多與其他思維方式不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

主體性實(shí)踐思維方式是對(duì)主體即人的實(shí)踐活動(dòng)自始至終貫徹著主體原則的理論表現(xiàn)，體現(xiàn)著主體的目的、需要和本性，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理想改造。這種主體性是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)自身充分尊重的表現(xiàn)，是對(duì)自身價(jià)值的高度認(rèn)可。

【內(nèi)容提要】□知識(shí)的整體、系統(tǒng)或思想體系的內(nèi)在聯(lián)系，是不可以任意分割和任意取舍的。

□要真正吸取傳統(tǒng)文化的積極合理因素，要真正把它們消融成為新體系中的質(zhì)料，就得通過否定——揚(yáng)棄。

□沒有容忍，沒有兼容，就沒有多元化。

□不能光從民族觀點(diǎn)看問題，還應(yīng)有全球意識(shí)。

【正文】

一

思維方式是人們大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式，它對(duì)人們的言行（及至影響外部世界）起決定性作用。思維方式表面上具非物質(zhì)性，象人的思想一樣，無色無形，不可捕摸，它主要由后天環(huán)境（文化及教育的）影響所致；思維方式其實(shí)又具物質(zhì)性，大腦皮層對(duì)相同事物的反映，會(huì)引起皮層“觸突”產(chǎn)生某種化學(xué)反應(yīng)和物理（生物電）脈沖，并按“既定路徑”來變化傳遞，在大腦中形成一定的觀念（思想）。這種非物質(zhì)性和物質(zhì)性的交相影響，“無生有，有生無”，構(gòu)成了思維方式演進(jìn)發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)。

中國人思維方式的形成與幾千年特有的文化密不可分。中國文化具兩個(gè)根本特點(diǎn)，一是崇圣性。中國幾千年的歷史，實(shí)際是專制與反專制的歷史。政治上的統(tǒng)治是專制的。各種內(nèi)訌、動(dòng)亂、戰(zhàn)爭，起因在于推翻一種專制，但不管成功與否，目的仍然還是建立另一種專制，以至一直延續(xù)著綿綿古國的超穩(wěn)形態(tài)。政治既內(nèi)涵于文化，政治又高居文化之上，它駕御著文化老車，使之循規(guī)蹈矩地沿其舊轍。專制政治須“忠君”，治下文化便少不了“一言堂”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”當(dāng)成必然邏輯。后來，經(jīng)無數(shù)打壓、圍剿、殺戮，如火如荼如血，“異端”近乎趕盡殺絕，中國人“崇圣”的“既定路徑”思維終成了主脈。

“崇圣”就是崇拜圣人，“圣人”就是過往已成名或可能成名的偉人，且愛屋及烏，這些偉人的觀點(diǎn)言論自在崇拜之列，甚至包括那些勢(shì)大主流的思想學(xué)說，比如時(shí)行的“全盤西化”論者。中國人雖少宗教，但這種崇拜卻是深入骨髓的，比宗教有過之而無不及。其在思想認(rèn)識(shí)層面的表現(xiàn)，就是徹底卸卻人之主體性的本能：人在世卻不入世，天天碰面無數(shù)“實(shí)際”，卻不屑一顧；現(xiàn)實(shí)問題層出不窮，卻視若無睹，總在子曰君言，誰怎么說過，哪本書有什么觀點(diǎn)，歷史是怎樣的……，似乎只有拿著圣（別）人的觀點(diǎn)，找著過去的東西，自己才有站得住的腳跟，才理直氣壯，才可能找到真理。“崇圣”思維經(jīng)常穿著眩目的正統(tǒng)外衣，具有很大欺騙性（當(dāng)然是對(duì)陷入窠臼者），其錯(cuò)誤是認(rèn)識(shí)方法出了偏差，癥結(jié)是“脫離實(shí)際”，游離在過往知識(shí)的苦海，不能與時(shí)俱進(jìn)。在當(dāng)前知識(shí)爆炸，實(shí)際變化迅猛異常，現(xiàn)實(shí)問題的增速大大超過過往知識(shí)增速的歷史條件下，“崇圣”思維愈顯愚鈍，它無異于自閹人類寶貴的主觀能動(dòng)本性，終致誤己誤人誤國的惡果。

中國文化及由之造成中國人思維定勢(shì)的另一個(gè)特點(diǎn)是狹私性。“崇圣”揭示出中國人在追求真理時(shí)往往脫開實(shí)際的思維缺陷，其實(shí)，中國人在抉擇現(xiàn)實(shí)時(shí)，卻又很入世，或者說，很勢(shì)利，牟取一種狹隘私利的思維傾向很強(qiáng)，這當(dāng)然也是由傳統(tǒng)文化一以貫之的。這與那種崇奉贖罪、獻(xiàn)身（即便是宗教），關(guān)懷人類最終精神追求的文化形成了鮮明對(duì)照。

必須指出，過去以為代表的共產(chǎn)主義學(xué)說，是中國文化史上反抗狹私性傾向最強(qiáng)烈、最有效的嶄新文化現(xiàn)象，她對(duì)增擴(kuò)中國人思維境界的作用是空前的。但是，這種新文化由于缺乏生根的基礎(chǔ)，自始至終都受到傳統(tǒng)文化無孔不入的詆毀、侵襲，再加上自身也缺少一些必須的理論（體系）內(nèi)涵，缺少精英示范的社會(huì)性實(shí)踐，缺少與之適應(yīng)的先進(jìn)政治的提引，缺少開放條件下的國際比照優(yōu)勢(shì)，等等，終于變得日漸式微。

中國傳統(tǒng)文化缺乏一種對(duì)人類長遠(yuǎn)利益的追求，總是糾纏著維護(hù)人際間的等級(jí)道德關(guān)系，象“君臣、父子、夫妻、兄弟、師生”等主要關(guān)系上，就有“忠、孝、仁、義、尊”等苛刻要求的道德觀，這種道德的實(shí)踐，必然貫徹違悖人性的“滅人欲”思想，肇成“吃人”怪象。為了松解一下人際間這種“吃”與“被吃”的矛盾，避免人們本能力量的聚集爆發(fā)（動(dòng)亂），增加一些人擺脫“被吃”的地位、甚至進(jìn)入到“吃”的地位的希望，傳統(tǒng)文化進(jìn)而賦予了很多“利誘”的內(nèi)容。如為長生活命，道教則行修身養(yǎng)性煉丹；為晉升現(xiàn)世的等級(jí)，正統(tǒng)文化則有“學(xué)而優(yōu)則仕”、“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”等的引導(dǎo)。即使是民俗文化，也沒負(fù)其被統(tǒng)屬的使命，表征了“狹私”的價(jià)值指向，如“人不為己，天誅地滅”、“好死不如賴活著”等等。

成功的創(chuàng)業(yè)思維方式究竟有何不同？以下兩位專家為我們做出了解答。

編者按：JeffryA.Timmons（蒂蒙斯）博士和QuintinG.Tan（陳昆廷）教授對(duì)企業(yè)家的思維方式抱有濃厚的興趣，于是進(jìn)行了認(rèn)真的系統(tǒng)研究。蒂蒙斯博士是大學(xué)教授，著有多部專著，其中包括《企業(yè)家的思維》（TheEntrepreneurialMind）。陳昆廷是TheAsianInstituteofManagement（亞洲管理學(xué)院）工商管理碩士課程的骨干教師。

你們是如何定義企業(yè)精神和企業(yè)家的？

蒂蒙斯：企業(yè)精神是人類的一種創(chuàng)造性行為，使人們?cè)谝粺o所有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出有價(jià)值的東西來。不管人們手頭有無資源或有什么樣的資源，它是人們對(duì)機(jī)遇的一種執(zhí)著追求。它要求創(chuàng)業(yè)者高瞻遠(yuǎn)矚，孜孜以求地帶領(lǐng)別人去追求自己的遠(yuǎn)景。

陳昆廷：企業(yè)家具有一套對(duì)他們?nèi)〉贸晒χ翞殛P(guān)鍵的獨(dú)特技能、個(gè)性和觀念。其中最重要的是，企業(yè)家能夠醞釀出一種創(chuàng)意，激勵(lì)他們將這種創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)，提供給某種用戶。這種產(chǎn)品與用戶的對(duì)應(yīng)關(guān)系需要企業(yè)家能夠生動(dòng)形象地設(shè)想出消費(fèi)者及其喜好。

你們?nèi)绾螀^(qū)分創(chuàng)意和真正的機(jī)遇？

第一，兩種思維在思維的手段上是不同的

形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學(xué)推理去揭示真理。因而藝術(shù)家的思維活動(dòng)，除了遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律之外，還始終離不開具體可感的物象形態(tài)，并且要飽含著感情、發(fā)揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態(tài)有機(jī)地糅合在一起來進(jìn)行藝術(shù)思維。形象思維還受作者世界觀的指導(dǎo)和支配，也受制于作者對(duì)生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術(shù)素養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)技巧的掌握?！讹L(fēng)》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結(jié)合作者當(dāng)時(shí)饑寒交迫的境遇，聯(lián)想起杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風(fēng)雨飄搖的祖國，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風(fēng)，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉(zhuǎn)變成怒號(hào)。最后，他心目中出現(xiàn)了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發(fā)展成充滿幻想的明亮的和弦。

第二，兩種思維在思維方式上是不同的

形象思維主要是通過選自生活中具體的、個(gè)別的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、場地、情態(tài)、動(dòng)作等來塑造單個(gè)的典型、生活的形象，顯示生活的本質(zhì)。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個(gè)別的非本質(zhì)屬性，以概念抽出共同的、本質(zhì)的屬性。藝術(shù)形象不能以抽象概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)家決不可忽視具體表現(xiàn)對(duì)象的個(gè)別性的形式，決不可把現(xiàn)實(shí)生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現(xiàn)概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰(zhàn)馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經(jīng)戰(zhàn)爭的活馬的生動(dòng)姿態(tài)和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術(shù)作品是以神形兼?zhèn)涞木唧w個(gè)性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強(qiáng)烈印象的重要原因之一。

第三，兩種思維在思維對(duì)象上是不同的

形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現(xiàn)實(shí)對(duì)象為基礎(chǔ)。從抽象思維的屬性特點(diǎn)來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對(duì)象，甚至連藝術(shù)本身也可以成為抽象思維的對(duì)象，否則世界上就不會(huì)有藝術(shù)理論。但是不論抽象思維的對(duì)象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側(cè)重表現(xiàn)生活中的某些特有內(nèi)容，這就構(gòu)成了形象思維的對(duì)象——人。藝術(shù)作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進(jìn)行創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)造者的美學(xué)理想，才能成為真正的藝術(shù)。就拿造型藝術(shù)來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術(shù)品，它還必須表現(xiàn)內(nèi)在神情，這內(nèi)在的東西是更具藝術(shù)對(duì)象性質(zhì)的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細(xì)的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現(xiàn)的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現(xiàn)人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因?yàn)檫@樣，冰冷的石頭獲得了生命?？墒浅橄笏季S則不同，即使是研究人的心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)，也都是側(cè)重占有大量表現(xiàn)共性的材料和事實(shí)，并從人的某一側(cè)面進(jìn)行研究，得到的是數(shù)據(jù)和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對(duì)象是“資本主義社會(huì)形態(tài)”，表現(xiàn)的方式是思想概括。這可以幫助我們認(rèn)識(shí)作為抽象思維形式之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)在對(duì)象上的不同。

[摘要]教學(xué)思維方式是潛存于教師心理結(jié)構(gòu)中的比較穩(wěn)固的思考教學(xué)問題的模式。它由基本的教學(xué)觀、教學(xué)知識(shí)體系和教學(xué)思維程序這三個(gè)主導(dǎo)性要素構(gòu)成。教學(xué)思維方式的重要作用主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：教學(xué)思維方式的性質(zhì)決定著教學(xué)的形態(tài)；教學(xué)思維方式的變革制約著教學(xué)的變革；教學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換影響著教學(xué)問題的解決。

[關(guān)鍵詞】教學(xué)思維方式；教學(xué)理論；教學(xué)觀；教學(xué)知識(shí)體系；教學(xué)思維程式

我國著名哲學(xué)家高清海先生在談?wù)撊绾握J(rèn)識(shí)人時(shí)說到：“首先不在于你把人看成什么，而在于你怎樣去看人?！逼鋵?shí)對(duì)于教學(xué)也是如此：首先不在于你將教學(xué)看成什么，而在于你怎樣看待教學(xué)。用不—三同的方式去看待教學(xué)，將會(huì)看到不同的教學(xué)圖景，—三進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致不同的教學(xué)行為方式和教學(xué)效果。用什—三么方式去看待教學(xué)，這實(shí)際上涉及教學(xué)思維方式的—蘭問題。任何教學(xué)行為的改變，任何教學(xué)改革的實(shí)現(xiàn)，—蘭首要的是要實(shí)現(xiàn)教學(xué)思維方式的變革。教學(xué)思維方—三式是教學(xué)行為的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在根源，因而它應(yīng)該—三是教學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，但長期以來，人們較—為注重研究教學(xué)理念、教學(xué)行為、教學(xué)原則、教學(xué)—三模式以及學(xué)方法等，而對(duì)這些因素的來源途徑，即教學(xué)思維方式，缺少深人思考。雖然現(xiàn)在也有研—三究者提出要實(shí)現(xiàn)教學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變等問題，但對(duì)于什么是教學(xué)思維方式，它具有什么特征、什么功—蘭能等缺少說明和研究。本文主要闡明教學(xué)思維方式—蘭的含義、構(gòu)成和作用，以期為進(jìn)一步研究教學(xué)思維方式提供基礎(chǔ)。

一、教學(xué)思維方式的含義要弄清什么是教學(xué)思維方式，首先要弄清什么是思維方式。

思維方式對(duì)我們而言是一個(gè)既熟悉又復(fù)雜的概念，從已有的研究來看，人們對(duì)思維方式羅祖兵華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士430079的理解主要有以下幾種。一是認(rèn)為思維方式是一種穩(wěn)固的思維樣式，如有研究者認(rèn)為“思維方式是表征人們?cè)谒季S活動(dòng)上不同結(jié)構(gòu)、不同特征、不同類型的一個(gè)范疇，是思維主體用以反映客體的相對(duì)穩(wěn)固的樣式”㈦。二是認(rèn)為思維方式是一種特定的思維模式，如“思維方式是體現(xiàn)一定思想內(nèi)容和一定思考方法、使用于特定領(lǐng)域的思維模式”㈤。三是認(rèn)為思維方式是一種穩(wěn)定的認(rèn)知方式，如“所謂思維方式，是在一定社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中形成的、由人的各種思維要素及其結(jié)合按一定的方法和程序表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的思維樣式，是主體觀念地把握客體的一種認(rèn)識(shí)方式”?。四是認(rèn)為思維方式是一定世界觀和方法論的內(nèi)化，如“思維方式是一個(gè)具有高度綜合性、概括性的哲學(xué)范疇，它同一定的世界觀、方法論密切關(guān)聯(lián)，是一定的世界觀、方法論在人腦中的內(nèi)化”。五是認(rèn)為思維方式是認(rèn)識(shí)定勢(shì)和認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式的總和，如有研究者認(rèn)為，思維方式是“人的認(rèn)識(shí)定勢(shì)和認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式的總和”；其中，“認(rèn)識(shí)定勢(shì)，指認(rèn)識(shí)活動(dòng)開始前的一種認(rèn)識(shí)態(tài)勢(shì)，即是主體先存的意識(shí)狀態(tài)，如思維的功能結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)圖式、認(rèn)識(shí)的心理狀態(tài)，等等”；“認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式，指認(rèn)識(shí)運(yùn)行中的方法、邏輯、線路、公式，等等”。㈣對(duì)思維方式的已有認(rèn)識(shí)在一定程度上反映了思維方式的某些重要屬性，但都顯得不夠準(zhǔn)確與精煉。根據(jù)已有研究，筆者認(rèn)為對(duì)思維方式作如下理解比較合適：思維方式是潛存于個(gè)體心理結(jié)構(gòu)中的比較穩(wěn)固的思考問題的模式。

對(duì)于教育思維方式和教學(xué)思維方式，近年來部分研究者也頗為關(guān)注。有研究者認(rèn)為：“教育思維是人類的教育實(shí)踐理性，是教育理論認(rèn)識(shí)在教育實(shí)踐面前的凝結(jié)，也是教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在人們認(rèn)識(shí)中的凝結(jié)；就其實(shí)質(zhì)來說，是一定的教育觀及其支配下的教育操作思路的統(tǒng)一體。”17】從其解釋來看，該研究者所說的教育思維實(shí)際上就是教育思維方式。還有研究者明確地說：“教育思維方式是‘已經(jīng)形成的一種認(rèn)識(shí)框架和思維路線’?！薄?】對(duì)于教學(xué)思維方式，有研究者認(rèn)為它“是教師一般思維方式在教學(xué)問題上的投射，是教師在長期的教學(xué)過程中形成的對(duì)教學(xué)本質(zhì)、教學(xué)現(xiàn)象以及教學(xué)實(shí)踐等基本問題的一種穩(wěn)定、持久的認(rèn)知方式或認(rèn)識(shí)模式”?。這一認(rèn)識(shí)基本上概括了教學(xué)思維方式的基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征，但略顯繁瑣?；谇拔膶?duì)思維方式的理解，筆者認(rèn)為，教學(xué)思維方式是潛存于教師心理結(jié)構(gòu)中的比較穩(wěn)固的思考教學(xué)問題的模式。這一界定指出，教學(xué)思維方式具有以下特征：一是潛在性，即它通常以隱性的狀態(tài)存在于個(gè)體心理結(jié)構(gòu)中，如果不經(jīng)過反思，通常不為人們所知悉；二是先在性，即它一旦形成，就先于具體的教學(xué)思維和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)而存在(盡管它是在多次具體的教學(xué)思維過程和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的)，并對(duì)其起著統(tǒng)領(lǐng)、指導(dǎo)和制約作用；三是個(gè)體性，．即它必須寓居于個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)中，離開了每個(gè)具體的人，就不會(huì)有教學(xué)思維方式的存在；四是穩(wěn)固性，即它是多次重復(fù)思維的結(jié)果，一旦形成，便不容易改變(當(dāng)然不是說絕對(duì)不能改變)。

摘要：藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)作品能表現(xiàn)人們的內(nèi)在深層精神世界，反映生活的審美屬性。根據(jù)藝術(shù)基本特征的內(nèi)在規(guī)定性，藝術(shù)創(chuàng)作離不開形象思維與抽象思維。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作方法形象思維抽象思維

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認(rèn)形象思維是藝術(shù)的主要的、基本的認(rèn)識(shí)方式，并不否認(rèn)抽象思維的必要性。為了更具體地認(rèn)識(shí)形象思維，筆者認(rèn)為有必要在比較中研究兩種思維的聯(lián)系與區(qū)別。

第一，兩種思維在思維的手段上是不同的

形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學(xué)推理去揭示真理。因而藝術(shù)家的思維活動(dòng)，除了遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律之外，還始終離不開具體可感的物象形態(tài)，并且要飽含著感情、發(fā)揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態(tài)有機(jī)地糅合在一起來進(jìn)行藝術(shù)思維。形象思維還受作者世界觀的指導(dǎo)和支配，也受制于作者對(duì)生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術(shù)素養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)技巧的掌握?！讹L(fēng)》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結(jié)合作者當(dāng)時(shí)饑寒交迫的境遇，聯(lián)想起杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風(fēng)雨飄搖的祖國，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風(fēng)，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉(zhuǎn)變成怒號(hào)。最后，他心目中出現(xiàn)了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發(fā)展成充滿幻想的明亮的和弦。

第二，兩種思維在思維方式上是不同的

黨的十六大不僅將建設(shè)社會(huì)主義法治國家作為政治文明的主要內(nèi)容，還進(jìn)一步提出為建設(shè)法治國家，執(zhí)政黨要不斷提高依法執(zhí)政的能力問題。這是對(duì)黨的執(zhí)政方式提出的新要求。

對(duì)于生活在一個(gè)長期缺乏法治文明的國度，又一直習(xí)慣于行政命令式領(lǐng)導(dǎo)方式的政黨，其執(zhí)政方式向依法執(zhí)政轉(zhuǎn)變，必然要求其思維方式和行為方式的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)的思維方式是政治斗爭式思維方式，是在戰(zhàn)爭年代形成，但卻不合時(shí)宜的在和平年代光大起來的思維方式。它強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭為綱”，強(qiáng)調(diào)政治斗爭的至上性，強(qiáng)調(diào)法律對(duì)政治的依附性。人類歷史已經(jīng)表明，沒有法律的政治是危險(xiǎn)的政治，是缺乏理性的政治。法治之所以是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是政治文明的主要內(nèi)容，就是因?yàn)榉ㄖ螌⒄涡袨橐?guī)范化、公開化、程序化和民主化。它將專制時(shí)代政治斗爭的權(quán)術(shù)與陰謀轉(zhuǎn)化為和平的、程序化的博奕與妥協(xié)。走向法治時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者，“依法執(zhí)政”就要逐步形成法律思維方式：

第一，合作思維?！耙婪▓?zhí)政”的“法”是以國家意志的方式表現(xiàn)來的各階級(jí)、階層利益的綜合，它們是各階級(jí)、階層基于利益而進(jìn)行博弈、妥協(xié)、合作的產(chǎn)物。因此，依法執(zhí)政要改變行政命令或政治斗爭式的思維方式，建立合作和妥協(xié)的思維方式。因?yàn)檎味窢幨剿季S方式主要強(qiáng)調(diào)階級(jí)之間的斗爭，而法律式思維方式則主要強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)之間的合作。一切政治斗爭都是為了奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)，而法律則是試圖在各個(gè)階級(jí)或階層之間尋求妥協(xié)，維持一個(gè)和平的休戰(zhàn)狀態(tài)。近代以來每當(dāng)一個(gè)新的國家建立時(shí)，往往都要制定、頒布憲法和法律，不僅把戰(zhàn)勝者的意志通過一定程序轉(zhuǎn)變?yōu)閲乙庵?，同時(shí)還會(huì)對(duì)戰(zhàn)敗者作出一定的讓步，把戰(zhàn)敗者的部分意志要求也吸納到國家意志中，使白熱化的階級(jí)斗爭演變?yōu)闀簳r(shí)的階級(jí)合作。在和平年代，通過修改憲法和法律，將更多的階級(jí)和階層的利益整合起來，實(shí)現(xiàn)各階層人民的團(tuán)結(jié)與合作更是國家穩(wěn)定與繁榮的保障。黨的十六大進(jìn)一步擴(kuò)大了黨的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨就更要善于倡導(dǎo)合作精神，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)攬全局的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。因此，“依法執(zhí)政”就要學(xué)會(huì)合作式思維，通過讓步團(tuán)結(jié)更多階層，通過協(xié)商整合公眾意志，并將之上升為國家意志――法律。

第二，權(quán)利思維。法律的核心問題是權(quán)利，一切法律活動(dòng)都是圍繞權(quán)利的實(shí)現(xiàn)而展開。所謂權(quán)利思維就是執(zhí)政者要增強(qiáng)人權(quán)意識(shí)，清除封建義務(wù)本位的思想，保障和發(fā)展人權(quán)，保護(hù)憲法和法律規(guī)定的公民權(quán)利。而政治思維方式的核心是權(quán)力問題，一切政治活動(dòng)都是圍繞權(quán)力的運(yùn)行而展開。雖然權(quán)力運(yùn)用得當(dāng)可以為權(quán)利的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件，但由于權(quán)力本身具有自腐性，因而常常造成對(duì)權(quán)利的威脅與侵害。所以，現(xiàn)代憲法、行政法、訴訟法等公法的設(shè)立，旨在捍衛(wèi)權(quán)利，抵抗權(quán)力的不當(dāng)侵?jǐn)_。因此，權(quán)利思維方式不僅要增強(qiáng)人權(quán)保障意識(shí)，而且還必須摒棄權(quán)力無限和權(quán)大于法的觀念，牢固樹立權(quán)力有限觀和權(quán)力受制約的意識(shí)，明確自己手中的權(quán)力是有限職權(quán)，是人民通過憲法和法律所賦予的，要“保證把人民賦予的權(quán)力真正用來為人民謀利益”（十六大報(bào)告語），同時(shí)權(quán)力必須在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)行使，任何法外之權(quán)，濫用職權(quán)，或者職權(quán)不作為都違背權(quán)力授予者的本意，都是違法行為，甚至是犯罪行為。

第三，穩(wěn)定思維。政治的思維方式是多變和靈活。有些封建統(tǒng)治者為了達(dá)到統(tǒng)治的目的，甚至可以不擇手段，玩弄權(quán)術(shù)，背信棄義。法律的思維方式則是趨于保守和穩(wěn)定，反對(duì)朝令夕改和沒有連續(xù)性。政令的頻繁變動(dòng)和溯及既往會(huì)導(dǎo)致執(zhí)政者的信譽(yù)下降和人們對(duì)行為結(jié)果的未卜心理，尤其是影響私人權(quán)利的政策的突然變化，必然成為有權(quán)勢(shì)而膽大妄為者的專利，也必然成為社會(huì)上勤奮而信息不靈通的那一部分人的圈套。法律反對(duì)那種脫離法律的所謂靈活性，它追求一般性或普遍性。法律的這一特點(diǎn)要求執(zhí)政者要具有穩(wěn)定的思維方式，將具有前瞻性的改革決策與立法結(jié)合起來，保持改革的系統(tǒng)性和連續(xù)性。同時(shí)，要求執(zhí)法行為要公正，同樣的情況應(yīng)同樣地對(duì)待，不同的情況不同對(duì)等，法律面前人人平等。

摘要：實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)變革的真正意義，它的產(chǎn)生標(biāo)志著一種全新的、科學(xué)的思維方式的創(chuàng)立，推動(dòng)了哲學(xué)思維方式的發(fā)展。實(shí)踐思維方式是馬克思主義科學(xué)體系不同組成部分之間內(nèi)在統(tǒng)一的理論實(shí)質(zhì)，構(gòu)成了馬列主義、思想、鄧小平理論一脈相承的哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐思維方式；解放思想；實(shí)事求是

哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念的變革，本質(zhì)上是哲學(xué)思維方式的變革。所謂哲學(xué)思維方式，即哲學(xué)家觀察、思考和把握世界及其發(fā)展的基本模式，也是哲學(xué)家思考、認(rèn)識(shí)和解決問題的基本觀點(diǎn)和根本方法。馬克思創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心范疇的馬克思主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了思維方式的偉大變革，展示給世人一種新的思維方式—實(shí)踐思維方式。實(shí)踐思維方式是馬列主義、思想、鄧小平理論一脈相承的哲學(xué)基礎(chǔ)。思想的哲學(xué)思維方式和鄧小平理論的哲學(xué)思維方式則是對(duì)實(shí)踐思維方式的豐富和發(fā)展。

一、馬克思確立了實(shí)踐觀點(diǎn)的哲學(xué)思維方式，取代了傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式。馬克思的實(shí)踐思維方式在馬克思著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中得以集中表述，并滲透、貫穿于整個(gè)馬克思主義理論之中。

所謂實(shí)踐思維方式，簡要說，就是按照人的實(shí)踐活動(dòng)本性及其方式去思考、認(rèn)識(shí)和解決問題的哲學(xué)思維方式。實(shí)踐思維方式的產(chǎn)生，標(biāo)志著一種全新的、科學(xué)的思維方式的創(chuàng)立，推進(jìn)了哲學(xué)思維方式的發(fā)展。

實(shí)踐思維方式以科學(xué)的態(tài)度看待實(shí)踐，從而第一次還人們的實(shí)踐活動(dòng)以本來面目。實(shí)踐是.馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)，是理解馬克思主義哲學(xué)的鑰匙。要真正理解馬克思主義哲學(xué)的精神，必須理解實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，實(shí)踐范疇的發(fā)展沿兩條路線前進(jìn)。一條是突出經(jīng)驗(yàn)，突出科學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)；另一條是沿突出理性，突出自主創(chuàng)造性的發(fā)展方向。馬克思形成科學(xué)的實(shí)踐觀是實(shí)踐范疇在一次次沖突中不斷展現(xiàn)自身的結(jié)果，同時(shí)又建立在直接超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀之上的。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇是物質(zhì)和精神、主體和客體、主觀和客觀、感性和理性、目的和結(jié)果、必然和自由在相互規(guī)定和轉(zhuǎn)化中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。然而，實(shí)踐作為一種活動(dòng)只能解決認(rèn)識(shí)世界與改造世界的認(rèn)識(shí)論問題.，只具備實(shí)踐意義，缺乏理論意義，不能解決哲學(xué)最高層次—思維方式的問題。并且實(shí)踐活動(dòng)只是哲學(xué)考察的一部分，不是馬克思主義哲學(xué)的全部。馬克思主義哲學(xué)正是將這種對(duì)“實(shí)踐活動(dòng)”的認(rèn)識(shí)，形成認(rèn)識(shí)問題和解決問題的邏輯，即實(shí)踐思維方式，重新審視思維和存在的關(guān)系，形成馬克思主義哲學(xué)理論，使實(shí)踐思維方式得以體現(xiàn)。因而實(shí)踐范疇不能僅僅停留于活動(dòng)、觀念層面，必須上升為思維方式的層面。只有這樣，實(shí)踐才能解決貫穿整個(gè)哲學(xué)理論之中，并且具有科學(xué)解決思維和存在關(guān)系的能力，最終成為馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。