摘要：計量經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學并列經(jīng)濟與貿(mào)易類本科專業(yè)的三大核心課程。但是據(jù)筆者問卷調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)學生并不贊同這一說法。到底是因為課程本身難度大，還是學生基礎(chǔ)薄弱？無論從哪方面來講，高校本科階段的計量經(jīng)濟學的學習都是一個巨大的挑戰(zhàn)。針對這種現(xiàn)狀，積極探索教學改革，是計量經(jīng)濟學教學的一項重要課題。

關(guān)鍵詞：計量經(jīng)濟學；調(diào)查問卷；教學改革

一、引言

計量經(jīng)濟學是一門年輕的學科。1930年12月，弗瑞希和丁伯根在美國克里夫蘭發(fā)起成立世界計量經(jīng)濟學會，標志著計量經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的一門獨立學科被正式確立。此后，計量經(jīng)濟學迎來蓬勃發(fā)展。根據(jù)《經(jīng)濟與貿(mào)易類本科專業(yè)教學質(zhì)量國家標準》，計量經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學并列經(jīng)濟與貿(mào)易類本科專業(yè)的三大核心課程。這意味著，經(jīng)濟與貿(mào)易類本科專業(yè)開設(shè)計量經(jīng)濟學課程的比例為100%。由此可見計量經(jīng)濟學舉足輕重的地位。本文以本科院校經(jīng)濟與貿(mào)易類本科專業(yè)開設(shè)計量經(jīng)濟學課程為背景，調(diào)查對象為廣州工商學院2016級國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)全體本科學生，回收問卷173份，以計量經(jīng)濟學問卷調(diào)查結(jié)果為依據(jù)，分析目前本科院校計量經(jīng)濟學教學中存在的問題，并積極探討解決方案。

二、本科院校計量經(jīng)濟學現(xiàn)狀分析

(一)對計量經(jīng)濟學存在認識偏差。對于計量經(jīng)濟學對自己所學專業(yè)是否有幫助，大多數(shù)學生并未持認可態(tài)度。從調(diào)查結(jié)果來看，約72%的學生認為，計量經(jīng)濟學這門課程對于完善知識結(jié)構(gòu)的作用不及本科所學習的其他課程。同樣，約64%的學生并不認可計量經(jīng)濟學有利于從量化分析的角度深入地學習自己的專業(yè)知識。這也意味著，僅有少數(shù)學生認可計量經(jīng)濟學的重要性及必要性。這一數(shù)據(jù)顯然與計量經(jīng)濟學作為經(jīng)濟與貿(mào)易類本科專業(yè)三大核心課程之一的地位相悖。(二)對計量經(jīng)濟學興趣缺乏。調(diào)查問卷主要從教學內(nèi)容、課程難易程度、課程理論性、課程實用性、課程滿意程度以及課程期望六個方面考察計量經(jīng)濟學課程給學生的印象。從調(diào)查結(jié)果來看，大多數(shù)學生持中立觀點，比如：教學內(nèi)容方面，25%的學生表示內(nèi)容既不陳舊也不新穎；課程理論性方面，24%的學生認為有一定的理論性；課程實用性方面，26%認為有一定的實用性；課程滿意程度方面，23%的學生表示無所謂。課程難易程度方面則出現(xiàn)明顯的數(shù)據(jù)傾斜，62%的學生認為課程十分困難，17%的學生認為課程相當困難，僅有不到3%的學生認為課程相對簡單；同樣，在課程期望方面，27%的學生表示非常不喜歡該課程。(三)學習主動性不夠。調(diào)查問卷主要從完成作業(yè)的獨立性和上機練習次數(shù)考察學生的學習主動性。約32%的學生基本獨立完成計量經(jīng)濟學作業(yè)，大部分能獨立完成作業(yè)的學生占比為17%，僅10%的學生能夠完全獨立完成作業(yè)。從完成作業(yè)情況來看，大多數(shù)學生比較主動，但是這里完成的作業(yè)并不包括上機練習(主要是EViews操作)。約37%的學生上機練習次數(shù)為2次，38%的學生小于2次。在上機練習過程中，約47%的學生并未能從中收獲知識，其中約19%的學生表示上機練習毫無收獲。(四)學習效果不理想。調(diào)查問卷主要從自我評價分數(shù)考察學生的學習效果，在1至10分的區(qū)間內(nèi)，72%的學生給出了不及格分數(shù)，其中21%的學生僅給了1分；僅5%的學生給出了9分及以上。

1．教材的選用

《微觀經(jīng)濟學》教材有很多，如薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟學》，斯蒂格利茨和沃爾什合著的《經(jīng)濟學》，曼昆的《經(jīng)濟學原理》，高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學》，梁小民編寫的《西方經(jīng)濟學教程》。對于學生來說，教材的難易程度和實用性是很重要的。經(jīng)濟學是一套連貫的理論，如果教材難度過大，學生就不易接受，真正學到的知識就少。在國外的教學中，很多課程沒有固定教材，教師上課也并不依據(jù)某一本教材，而是列出一長串參考書供學生閱讀，而在我國傳統(tǒng)的教學中強調(diào)以教材為本。可是國內(nèi)學者編寫的教材很少融入案例或新聞?wù)?，根?jù)我國國情，我們在指定教材的同時，還應(yīng)在講課之前為學生精心選擇教學參考書目。這些參考書目包括經(jīng)濟學經(jīng)典教材、經(jīng)典著作、經(jīng)典論文，有價值的期刊和經(jīng)濟學學習網(wǎng)站。國外學者，特別是美國大學教師編寫的教材案例比較豐富，可惜是取材于國外的經(jīng)濟現(xiàn)實，有些在中國課堂中并不能達到好的效果。因此，教師還需要大量收集經(jīng)濟學案例，作為教學內(nèi)容的一部分，這一方面能提高學生的積極性，另一方面能培養(yǎng)學生分析解決實際問題的能力。

2．教學方法的改革

微觀經(jīng)濟學原理與思維方式的形成，是培養(yǎng)經(jīng)管類專業(yè)人才的第一步。微觀經(jīng)濟學的理論內(nèi)容很豐富，但也很抽象、深奧、難懂，學生難于消化，特別是要用高等數(shù)學的知識證明和推導經(jīng)濟理論，使很多學生普遍感到經(jīng)濟學難學。要做好教學，就要針對學生的特點，培養(yǎng)其專業(yè)興趣，多傳授實用性強的知識，最終使經(jīng)濟學原理“印”在學生的腦海中。將微觀經(jīng)濟理論學習過程中的抽象、難于理解的問題，變?yōu)榫唧w和簡單。

首先，借助多媒體教學手段。在多媒體教學過程中，在對教材進行整理、歸納后，借助國內(nèi)外最新的教學內(nèi)容、精彩片段等，加強學生的感性認識，激發(fā)學生學習的積極性。由于《微觀經(jīng)濟學》的教學內(nèi)容需要將圖、表和數(shù)學都作為其基本工具，引入多媒體教學手段后，可以節(jié)約出大量的課堂時間，這對教學內(nèi)容的完成將更有利；同時教會學生看圖表、做圖表對學習微觀經(jīng)濟學基本理論非常重要，尤其需要教會學生如何看圖、如何作圖?！耙粓D勝千言”--解釋經(jīng)濟現(xiàn)象時，有時用圖來說明要遠遠好于語言的羅列。

第二，教學中加強師生之間的互動。教學過程本身就是教學相長，師生互動環(huán)節(jié)也早被提出，敢于提問才能敢于批判、敢于探索、敢于創(chuàng)新。因為，正確的提問代表著創(chuàng)新的方向，沒有正確的方向也就沒有創(chuàng)新成果。從學習活動方式來看，絕大部分學生的學習活動僅限于“預(yù)習、聽課、復(fù)習”之中，他們在相當程度上“懶于思考、缺乏問題意識”。這種學習狀態(tài)扼殺了學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。因此，可以考慮將課堂實驗的方法引入《微觀經(jīng)濟學》課程教學中來。形成師生互動，老師引導，學生參與其中的信息雙向交流過程。激發(fā)學生的學習興趣，使學生從被動的知識接受者變成主動的知識探詢者，真正成為學習的主體。同時，教師也可以發(fā)現(xiàn)學生的能力和興趣。了解學生的需求，做到因人施教。

一、西方經(jīng)濟學課程教改的背景

(一)學科特點

西方經(jīng)濟學是經(jīng)濟類、管理類專業(yè)的基礎(chǔ)性課程,一般在本科低年級開設(shè),其主要目的在于培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學整體結(jié)構(gòu)和基本理論的認識,并通過學習理論知識讓學生對基本經(jīng)濟現(xiàn)象有比較透徹的理解,同時,它還是進一步學習經(jīng)濟管理類其他專業(yè)課的基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實的教學來看,學生對經(jīng)濟學有較大的興趣,但在學習中普遍反映理論與現(xiàn)實之間存在較大差距,并存在對學科理論理解的障礙。西方經(jīng)濟學提供給學生大量的概念和理論模型,通過大量的圖形和數(shù)理實證分析以及經(jīng)濟學特有的概念去理解整個西方經(jīng)濟學原理,在學科特點上既具有自然科學邏輯上的嚴密性,又具有社會科學思維上的開放性,其概念、原理、分析方法等都比較抽象和難懂,并且西方經(jīng)濟學是對西方發(fā)達國家?guī)装倌晔袌鼋?jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括,許多理論與我國的國情和歷史背景相差很大,因此學生很難將所學理論與我國的經(jīng)濟實踐較好地結(jié)合起來。

西方經(jīng)濟學課程的名字也具有中國特色,因為在其它國家均沒有這種提法,在我國則是上世紀八十年代初時由人大、北大、清華等幾個學校的一些經(jīng)濟學教授提議命名的,而在此之前稱之為“資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說批判”。如果從其名稱的確立開始算起,那么西方經(jīng)濟學在中國已有三十年的歷史了。

在西方國家的大學里,這門課的名字叫做“經(jīng)濟學”或“經(jīng)濟學原理”,或者把這門課分成“微觀經(jīng)濟學”與“宏觀經(jīng)濟學”,再早些的時候則稱為“政治經(jīng)濟學”,其內(nèi)容經(jīng)過近兩百年(從1848年穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》算起)的演化,理論體系已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

摘要：伴隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，關(guān)于經(jīng)濟學各種理論的學習也越來越受到社會各界的高度重視，因而掌握好理論經(jīng)濟學和應(yīng)用經(jīng)濟學二者之間的關(guān)系是當今許多領(lǐng)域發(fā)展中首要關(guān)注的問題，只有將二者之間的關(guān)系處理好，使二者互相融合，把握好理論和實踐的問題，從而能夠處理好經(jīng)濟活動中的實際工作。

關(guān)鍵詞：理論經(jīng)濟學；應(yīng)用經(jīng)濟學；關(guān)系

任何理論的研究，都離不開對實踐結(jié)果的考量。然而，在經(jīng)濟學理論的研究過程中，很多領(lǐng)域都出現(xiàn)了一些偏差，關(guān)于理論經(jīng)濟學的研究并沒有受到應(yīng)有的重視，最終導致了經(jīng)濟活動中出現(xiàn)了問題，怎樣把握理論經(jīng)濟學和實際應(yīng)用經(jīng)濟學之間的關(guān)系和聯(lián)系，促進經(jīng)濟活動的順利開展，已經(jīng)成為了各經(jīng)濟活動開展的重要方向。

一、理論經(jīng)濟學

理論經(jīng)濟學又被稱之為政治經(jīng)濟學，主要內(nèi)容是闡述與經(jīng)濟學有關(guān)的一些基礎(chǔ)性概念和基礎(chǔ)原理，探究與經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)的規(guī)律，理論經(jīng)濟學是學習其他拓展類經(jīng)濟學科目的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟學當中的一般理論。理論經(jīng)濟學是由兩部分組成的，一種是宏觀的，另一種是微觀的經(jīng)濟學。一般在書本上或者大學校園內(nèi)所學習的課程，如西方經(jīng)濟學史等，都是包含在理論經(jīng)濟學的范疇之內(nèi)的。

二、應(yīng)用經(jīng)濟學

一、制度主義的興起及流派劃分

20世紀二三十年代之后，西方經(jīng)濟學在經(jīng)濟理論上陷入持久的危機，自19世紀70年代興起后一直占統(tǒng)治地位的新古典經(jīng)濟學自發(fā)平衡的市場理論與經(jīng)濟現(xiàn)實嚴重脫節(jié)，正統(tǒng)經(jīng)濟學日益喪失解釋力。造成這種脫節(jié)的主要原因來自于新古典經(jīng)濟學的兩大缺陷，一是孤立的個人主義假設(shè)，一是完美的市場假設(shè)。在這樣的假設(shè)之下，新古典經(jīng)濟學運用邏輯演繹的方法對有機的經(jīng)濟過程加以處理，隨機和偶然因素被排除在分析體系之外，使得經(jīng)濟理論發(fā)展為一門類似于數(shù)學、物理學的學科。凱恩斯主義革命引入了一定的不確定性思想，然而其后的新古典綜合派通過形式化處理凱恩斯的宏觀分析方法，綜合了凱恩斯主義和新古典主義思想，卻丟棄了凱恩斯關(guān)于風險、不確定性與預(yù)期等革命性的思想。并且，新古典綜合的這種理論范式在后來很長時間里都作為經(jīng)濟學的主流得以保持與鞏固，使得整個經(jīng)濟理論的根基并未有根本性的觸動。（注：參閱貝爾和克里斯托爾主編《經(jīng)濟理論的危機》，上海譯文出版社，1985.）

制度經(jīng)濟學就是在批判傳統(tǒng)經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其創(chuàng)始人凡勃侖綜合了達爾文進化論、德國歷史學派、美國早期實用主義的分析方法，對資本主義的歷史與現(xiàn)實進行了深入的分析，從經(jīng)濟學、人類學、文化學、生物學等多種視角漫談經(jīng)濟和社會問題，將經(jīng)濟分析的核心轉(zhuǎn)向制度，形成了研究經(jīng)濟問題的制度主義方法。20世紀初，凡勃侖的制度分析曾在美國學界引起了廣泛的關(guān)注與爭論。凡勃侖所開創(chuàng)的制度分析學派，在康芒斯那里得到進一步發(fā)展與光大。在20世紀二三十年代，制度經(jīng)濟學成為美國經(jīng)濟學界的一大學派，不僅成為經(jīng)濟學界的主要力量，也對政府政策產(chǎn)生了重要影響。經(jīng)濟思想史上這一時期發(fā)生的這一事件被稱為“制度主義運動”。

20世紀40年代，由于凱恩斯主義的興起，制度學派及其他一些非主流學派被忽視，直到60年代，制度主義重新興起。這一時期，出現(xiàn)了兩個“新”制度經(jīng)濟學，分別是以加爾布雷斯、繆爾達爾等經(jīng)濟學家為代表的“Neo-institutionalEConomics”，及以科斯、諾斯等為代表的“New-institutionalECconomics”。為了區(qū)分這兩支制度學派，國內(nèi)一般將以加爾布雷斯等人為代表的制度學派稱之為后制度經(jīng)濟學，而將以科斯等為代表的制度學派稱為新制度經(jīng)濟學。也有學者提出新的分法，即根據(jù)其理論關(guān)聯(lián)，將前者稱為“新制度經(jīng)濟學”，而將后者稱之為“新古典制度經(jīng)濟學”（注：參閱張林《兩種新制度經(jīng)濟學：語義區(qū)分與理論淵源》，《經(jīng)濟學家》2001年第5期.）?？紤]到新制度經(jīng)濟學的稱謂已為大多數(shù)人所習慣，本文仍采用前一種分法，將這兩支制度學派分別稱為“后制度經(jīng)濟學”與“新制度經(jīng)濟學”。

后制度經(jīng)濟學派較多地繼承了早期制度學派傳統(tǒng)。這一學派中的經(jīng)濟學家大多數(shù)都受過主流經(jīng)濟學的熏陶，但隨著深入接觸大量現(xiàn)實，對主流經(jīng)濟學的假設(shè)前提、研究方法產(chǎn)生不滿，從而轉(zhuǎn)向制度主義分析。最典型的是繆爾達爾，根據(jù)其學術(shù)信仰由新古典主義向制度主義的轉(zhuǎn)變，有“老繆爾達爾”和“新繆爾達爾”之分。他們認為，正統(tǒng)經(jīng)濟學狹隘的方法論使得經(jīng)濟學變成了供經(jīng)濟學家玩樂的枯燥無味的游戲；毫不客氣地批評正統(tǒng)經(jīng)濟學“缺乏解決現(xiàn)實問題的能力”，斷定它是失敗的，并且“在方法論的門堂的臺階上，這種失敗就已經(jīng)開始了”(May,Sellers,1988)。

新制度經(jīng)濟學則屬于新自由主義思想中的一支，與早期的制度經(jīng)濟學的理論聯(lián)系相對較少。新制度經(jīng)濟學同樣把新古典經(jīng)濟學忽視的制度作為研究對象。在他們看來，最重要的且長期被新古典主義忽視的現(xiàn)實，就是交易成本的存在和制度的重要性，而忽視這些現(xiàn)實前提的經(jīng)濟學是沒有生命力的。新制度經(jīng)濟學的開創(chuàng)者科斯尖銳地指出，新古典經(jīng)濟學不過是一堆工具，研究的是“沒有軀體的血液循環(huán)”。他更在獲諾貝爾獎時所作的演講中對新古典主義作了這樣的評價：亞當•斯密以后的經(jīng)濟學家主要致力于把那只“看不見的手”模型化，被研究的東西是經(jīng)濟學家心目中的、而不是現(xiàn)實中的體系?？扑狗Q之為“黑板經(jīng)濟學”。

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問題事實上是馬克思主義的總體性問題,馬克思主義是一個“科學的藝術(shù)的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門獨立的學科。[1](P5)新課程方案的實施目的是加強大學生思想政治教育,堅定青年學生對馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實質(zhì)和科學內(nèi)涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過教學使大學生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應(yīng)主要從以下三個方面入手。

1.馬克思主義的形成過程。馬克思主義是在對人類文明成果繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,并運用唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義代替資本主義的必然性,列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實踐中對社會主義道路進行了艱苦的探索,積累了寶貴的經(jīng)驗,為后人的進一步探索奠定了基礎(chǔ)。[2]據(jù)此我們設(shè)計和構(gòu)建課程教學體系,應(yīng)該是以馬克思的兩大發(fā)現(xiàn),即唯物史觀和剩余價值學說,使社會主義由空想變成科學為邏輯主線和主要內(nèi)容,以認識世界和改造世界為根本目的和理論歸宿,最后落腳于掌握馬克思主義的科學認識工具,學會運用馬克思主義基本原理解決實踐中所遇到的各種問題,把握真理,認識世界,改造世界,增強為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)而奮斗的自覺性。

2.馬克思主義各個組成部分的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個組成部分之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。哲學為整個馬克思主義學說提供了統(tǒng)一的世界觀和方法論。政治經(jīng)濟學既是哲學理論和方法的具體運用,同時,又是對哲學世界觀和方法論的深刻的令人信服的論證?？茖W社會主義是哲學、政治經(jīng)濟學理論,特別是歷史唯物主義和剩余經(jīng)濟學說的必然結(jié)果。整個教學內(nèi)容的三個組成部分是有機聯(lián)系的,將馬克思主義基本原理的學習形成一條主線。把馬克思主義政治經(jīng)濟學提升為對資本主義社會矛盾的一般分析,而不是列舉數(shù)字、圖表與斧頭換綿羊之類的講解。從哲學的社會歷史矛盾分析延伸到具體的資本主義的分析,再到解決的途徑,兼容和合并原來的科學社會主義部分。目前,要想建設(shè)好馬克思主義理論這一學科,必須在重塑馬克思主義的整體性上下功夫。著重學習領(lǐng)會馬克思主義的世界觀和方法論,幫助學生從整體上把握馬克思主義,正確認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

3.馬克思主義的創(chuàng)新性。從廣義上講,馬克思主義不僅指馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系,也包括后人對它的運用和發(fā)展,即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括馬克思和恩格斯的基本理論、基本觀點、基本方法,也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展,推進到新的階段,并由、鄧小平、、等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合,進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義,即中國化的馬克思主義。[3]中國化的馬克思主義與馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義一脈相承,又將馬克思主義的基本原理與中國實踐緊密結(jié)合,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。所以研究和把握馬克思主義的整體性,包括中國化的馬克思主義與馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義相統(tǒng)一的整體性。[2]

二、有效整合原理課的教學內(nèi)容

一、當前《西方經(jīng)濟學》課程改革存在的問題

1.課程設(shè)置不合理?！段鞣浇?jīng)濟學》的學習需要一系列的先期課程作為支撐，比如《經(jīng)濟史》、《高等數(shù)學》等課程。比如通過學習《經(jīng)濟史》，讓學生了解經(jīng)濟學說的發(fā)展過程，理解現(xiàn)代經(jīng)濟學的產(chǎn)生意義。在接觸《西方經(jīng)濟學》時，對微觀經(jīng)濟學以及宏觀經(jīng)濟學理論的理解會加深?，F(xiàn)代經(jīng)濟學中有大量的數(shù)學計算、公式推導以及圖形，需要以《高等數(shù)學》的相關(guān)知識為鋪墊才能完成這些知識的講授。比如在微觀經(jīng)濟學中消費者均衡理論以及生產(chǎn)者均衡理論，都離不開《高等數(shù)學》中的函數(shù)求導運算、函數(shù)求極值運算。許多地方應(yīng)用型本科院校多是剛剛升本的院校，缺乏對西方經(jīng)濟學課程體系的深層次理解，在課程設(shè)置上忽視《經(jīng)濟史》，有的院校雖然開設(shè)《高等數(shù)學》，但是卻將其開設(shè)在《西方經(jīng)濟學》課程之后，造成學生在學習《西方經(jīng)濟學》時缺乏必要的數(shù)學儲備，教學效果不理想。

2.體系過于龐雜?！段鞣浇?jīng)濟學》旨在研究整個西方國家的市場經(jīng)濟，從內(nèi)容上看包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分。微觀經(jīng)濟學又包含均衡價格理論、消費者均衡理論、生產(chǎn)理論、成本理論以及市場理論、生產(chǎn)要素分配理論等。宏觀經(jīng)濟學包含了經(jīng)濟總量理論、經(jīng)濟增長理論、通貨膨脹理論、失業(yè)理論以及國際貿(mào)易理論等。這么龐雜的內(nèi)容，有的學校將其壓縮為一個學期講授，只能淺嘗輒止。即使在一個學年講授，學生學習起來難度非常大，因為在整個課程的學習過程中需要學生較強的邏輯推理能力以及數(shù)學演算能力，知識點環(huán)環(huán)相扣，一個知識點掌握不好將影響后面的學習。在許多學校，《西方經(jīng)濟學》課程考核往往出現(xiàn)高分率低、不及格率高的現(xiàn)象。

3.教材選用不合適。當前地方應(yīng)用型本科院校在學習《西方經(jīng)濟學》時，往往選用國家規(guī)劃級教材，比如高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學》。對于應(yīng)用型本科院校的學生來說，這本教材理論難度較大，而且數(shù)學推導、數(shù)學公式非常多，有些地方甚至達到了中級西方經(jīng)濟學的難度。國外經(jīng)濟學教材中結(jié)合生活實際的案例非常多，而我國的西方經(jīng)濟學教材多是對理論、模型的書面闡述，案例非常少，即使有案例往往是從國外教科書上搬下來了，與我們的生活實際距離較遠。比如在說明社會資源的有效配置時，國內(nèi)教材多用大炮和黃油的產(chǎn)量來說明，黃油不是我們中國人熟悉的東西。在說明消費者均衡時，總是在咖啡和茶葉兩種商品間進行選擇，都和我們的生活實際有所差距。這樣案例分析將很難達到預(yù)期的效果。

4.教學手段相對單一?！段鞣浇?jīng)濟學》課程的講授依然是傳統(tǒng)的“教師講授，學生接受”的教學模式，教學中側(cè)重學生對基本理論的理解、記憶，忽視學生的積極主動參與，教學手段比較單一。多數(shù)高校的經(jīng)濟學課堂，已經(jīng)實現(xiàn)了多媒體教學，教師利用制作精美的課件講解相關(guān)理論，但這種方式僅僅是在經(jīng)濟學圖形方面清晰，又由于其信息量過大，學生往往跟不上節(jié)奏。這種現(xiàn)代化的教學手段依然不能改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學方式，學生在學習時始終是被動地接受，學習效果可想而知。

二、對《西方經(jīng)濟學》課程改革建議

1案例教學法對于西方經(jīng)濟學的意義

案例教學法主要是指教師在教學過程中，以案例為基礎(chǔ)，設(shè)置好教學情境，啟發(fā)學生學習興趣，開發(fā)學生能力，綜合評估學生的一種教學方法。通過案例教學，對于西方經(jīng)濟學的意義如下：

（1）激發(fā)學生的主動性。西方經(jīng)濟學理論比較多，純講授理論學生理解效果比較差，也會影響學生接受效果。通過生活中的經(jīng)濟學案例，讓學生捕捉生活中的案例，將理論和實踐結(jié)合起來，讓學生思考生活，從而提高了學生的學習興趣，挖掘?qū)W生內(nèi)心學習的驅(qū)動力，從而高效學習。

（2）有效引導學生轉(zhuǎn)化知識的能力。西方經(jīng)濟學中的理論知識掌握后，理想目標就是學生能夠綜合運用西方經(jīng)濟學的知識有效地做出市場行為或經(jīng)營決策，但是不少學生是書呆子，不能靈活運用知識，通過案例教學法，注重學生對于理論知識的運用能力。

（3）增強師生互動。傳統(tǒng)的理論教學注重的理論講述，不可避免地變成教師的主場。通過案例教學，過程強調(diào)師生互動，學生理解案例、分析案例，主動消化案例中不懂的知識點，從而加深對于知識的理解，對于教師提出更難的問題，對于教師的要求也就更高了。

2案例教學法在西方經(jīng)濟學中的應(yīng)用過程

克拉倫斯•艾爾斯的名字在國內(nèi)學界鮮為人知，但他在經(jīng)濟思想史上卻是制度主義中的一位重要經(jīng)濟學家。美國制度主義興起于19世紀末、20世紀初，在凡伯倫、康芒斯和米切爾等人的努力下，制度主義在美國學界曾取得過支配性的地位。但在20世紀40年代以后，制度主義逐漸被堅持新古典傳統(tǒng)的西方正統(tǒng)經(jīng)濟學所取代。在制度主義銷聲匿跡的時期，正是艾爾斯一直堅持著制度主義的分析方法，并將其系統(tǒng)化，建立了一個明晰的理論體系，為后來新制度主義(neo-institutionalism)的興起奠定了堅實的基礎(chǔ)。正因為此，艾爾斯被視為制度主義在第二次世界大戰(zhàn)后的代表人物。

國內(nèi)學界之所以對艾爾斯其人知之甚少，一方面是因為國內(nèi)對制度主義的后續(xù)理論缺乏介紹，另一方面是因為近年來新古典制度經(jīng)濟學（注：本文將以科斯、諾思、威廉姆森等人為代表的“新制度經(jīng)濟學”(newinstitutionaleconomics)稱為“新古典制度經(jīng)濟學”，以區(qū)別于堅持凡伯倫傳統(tǒng)、至盡仍活躍在西方經(jīng)濟學界的另一個“新制度經(jīng)濟學”(neo-institutionaleconomics)。本文中當提到“新制度經(jīng)濟學”和“新制度主義”時，均指的是后者。）的流行，使人們相信過去的制度主義傳統(tǒng)中已經(jīng)沒有多少值得挖掘和吸收的內(nèi)容，從而忽視了思想史的梳理工作。本文的目的就是要將艾爾斯的制度經(jīng)濟學思想介紹給國內(nèi)同仁，使人們了解老制度經(jīng)濟學(OldInstitutionalEconomics)、艾爾斯、以及新制度主義(neo-institutionalism)的理論體系和思想中有著諸多值得借鑒和吸收的合理成分。希望本文的介紹能有助于國內(nèi)經(jīng)濟學者在當前的制度經(jīng)濟學熱潮中保持清醒的頭腦。

一、艾爾斯理論的源泉和背景

要了解艾爾斯的理論體系，必須先對制度主義的歷史作一回顧。

美國制度主義的代表人物和最重要的先驅(qū)是凡伯倫(1857-1929)。凡伯倫綜合了達爾文進化論、德國歷史學派、美國早期實用主義和馬克思主義的分析方法，對資本主義制度的歷史與現(xiàn)實進行了深入的分析，形成了研究經(jīng)濟問題的制度主義方法。在凡伯倫的理論中，他將經(jīng)濟視為一個進化的系統(tǒng)，經(jīng)濟系統(tǒng)是社會文化的組成部分，經(jīng)濟系統(tǒng)的性質(zhì)由它所處的社會文化環(huán)境所決定。經(jīng)濟系統(tǒng)中的個人是文化的產(chǎn)物，個人行為由社會環(huán)境和人的本能共同支配（注：凡伯倫，索爾斯坦：《有閑階級論：關(guān)于制度的經(jīng)濟研究》，〔北京〕商務(wù)印書館1964年版。）。凡伯倫認為人的本能由兩類相反的要素構(gòu)成：一類是建設(shè)性的本能，包括作業(yè)本能(instinctofworkmanship)、隨意的好奇心(idlecuriosity)和父母本性(parentalbent)；另一類是破壞性的本能，包括競賽(emulation)本能、好斗(pugnacity)或運動本能(sportinginstinct)以及掠奪(predation)的本能（注：Veblen,Thorstein(1914)TheInstinctofWorkmanship,reprintedbyLondon:Routledge,1994.）。這兩類本能何時對人的行為發(fā)生決定性作用，取決于社會環(huán)境中流行的思維習慣。

社會環(huán)境中流行的思維習慣被凡伯倫定義為制度。既然是一種思維習慣，那么制度就總是過去經(jīng)驗的產(chǎn)物，它就總是滯后于社會的發(fā)展，尤其是滯后于社會發(fā)展的決定因素—技術(shù)發(fā)展的要求。任何制度都會產(chǎn)生一個這種制度下的既得利益集團，在競賽本能等破壞性本能的驅(qū)使下，這個集團傾向于用身份、階級、財產(chǎn)等帶有明顯歧視性差別的指標來衡量人的能力和價值。這些指標顯然不利于人類生命過程的延續(xù)。因此制度是保守的。人類生命過程的延續(xù)是靠技術(shù)進步來實現(xiàn)，人的建設(shè)性本能、尤其是其中的作業(yè)本能是推動技術(shù)進步的主要因素。由于制度總是滯后于技術(shù)進步的要求，因此，社會發(fā)展過程就是技術(shù)不斷克服制度阻力的過程，社會就是在這兩股力量的沖突中向前發(fā)展。制度的力量總是很強大，當制度結(jié)構(gòu)中所包含的有利于技術(shù)進步的因素更多時，社會進步也就更明顯，反之反是。凡伯倫認為資本主義制度和它的經(jīng)濟體系就是由兩種相抗衡的力量組成：一種是維護現(xiàn)存制度的既得利益集團，主要是不直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的工業(yè)巨頭、商人和金融家；另一種是代表著技術(shù)進步要求的技術(shù)工人、工程師和普通大眾。資本主義一切社會和經(jīng)濟問題的根源就在于儀式性(ceremonial)的制度體系支配了工具性(instrumental)的技術(shù)體系。

一、前言

計量經(jīng)濟學實踐教學是計量經(jīng)濟學由理論知識學習向?qū)嵺`應(yīng)用分析的重要教學環(huán)節(jié)。在應(yīng)用型民辦高校中，辦學理念和發(fā)展定位于以應(yīng)用為主導，其發(fā)展目標是培養(yǎng)高級應(yīng)用型人才。因此，對“計量經(jīng)濟學”課程教學的認識應(yīng)該定位于應(yīng)用計量經(jīng)濟學，即應(yīng)用經(jīng)濟學的基本原理，結(jié)合統(tǒng)計學和數(shù)學的方法，研究經(jīng)濟數(shù)量問題，在計量經(jīng)濟學教學中以建立計量經(jīng)濟學模型為主要內(nèi)容，側(cè)重于建立與應(yīng)用模型過程中的實際問題的處理。因此，積極開展計量經(jīng)濟學的實踐教學尤為重要。

二、計量經(jīng)濟學實踐教學中存在問題

1.學生對計量經(jīng)濟學理論知識理解不夠。經(jīng)管類專業(yè)學生多為文科生，數(shù)學基礎(chǔ)相對比較薄弱，對于邏輯推導與運算等能力掌握較差。計量經(jīng)濟學的理論知識相對比較抽象，難以理解，部分學生在學習理論知識的時候一知半解，對理論知識和方法理解不夠透徹，不能很好地指導上機實踐操作。2.實踐教學內(nèi)容主要為教材案例分析。在對本科生的教學過程中，一般會選擇一本理論教材，實踐教學則以教材中的章節(jié)案例為主要內(nèi)容。目前，多數(shù)計量經(jīng)濟學教材理論性偏強、公式推導較多、計算復(fù)雜。對數(shù)學基礎(chǔ)不好的學生來說，學習困難，久而久之失去了學習興趣，而且教材中實證分析案例少，理論模型和假設(shè)與應(yīng)用不匹配，有些案例也只是驗證模型，沒有從如何建立模型進行數(shù)據(jù)分析。在實踐教學中，主要以章節(jié)案例來驗證所學理論知識，不能很好地啟發(fā)學生思考分析和增強學生的動手操作能力。3.考核方式單一。一般計量經(jīng)濟學的實踐教學要求學生完成相應(yīng)的實驗后寫出基礎(chǔ)的實驗報告，以實驗報告成績作為實踐教學環(huán)節(jié)的主要成績參考。考核方式單一，學生往往出現(xiàn)應(yīng)付、抄襲等行為，不能很好地激勵學生。4.缺乏實驗指導。實驗課中主要學生練習為主，學生需根據(jù)所學理論知識和實驗要求完成相應(yīng)的操作。由于實驗課時的限制，加之實驗教師相對較少，計量經(jīng)濟學的實驗缺乏指導。計量經(jīng)濟學的實踐教學往往沒有明確的指導教材，學生在實驗課中沒有明確的參考教材。雖然相關(guān)計量經(jīng)濟學的軟件操作指導書有很多，但都是針對軟件的操作進行指導，和實踐教學有一定差異。在計量經(jīng)濟學的相關(guān)軟件最常用的是Eviews軟件，而這是一款英文版軟件，對學生而言比較陌生，在操作中需要有合適的指導。

三、實踐教學模式改進探索

1.理論教學與實踐教學相融合。一些民辦高校學生存在前期基礎(chǔ)知識薄弱現(xiàn)象，面對計量經(jīng)濟學“教師難教”與“學生難學”的難題，筆者建議采用理論教學與實踐教學相結(jié)合的教學方式。計量經(jīng)濟學可劃分為理論計量經(jīng)濟學和應(yīng)用計量經(jīng)濟學兩大類，課程具有很強的理論性和應(yīng)用性，在教學中重視理論教學，同時重視實踐教學，讓理論指導實踐，實踐檢驗理論，可以有效提高教學效果。2.豐富案例資源。在理論教學中結(jié)合案例教學是體現(xiàn)實踐應(yīng)用性課程特點的有效教學方式，在計量經(jīng)濟學的教學中案例教學是必不可少的。案例教學需要有豐富的案例資源，在計量經(jīng)濟學教學案例的搜集編寫中，結(jié)合經(jīng)管類各專業(yè)在學科上的差異性，建立與各學科緊密相關(guān)案例資源庫，讓計量經(jīng)濟學應(yīng)用于實際學科領(lǐng)域分析，提高課程的實用性。與此同時，豐富的案例資源使學生充分認識到現(xiàn)代數(shù)量實證分析方法論的實用價值與重要功能，提高學生的學習興趣，充分調(diào)動學生的主觀能動性。3.靈活考核方式。在實踐教學中，重視學生的過程化學習與考核，靈活設(shè)置考核方式。實踐教學中，隨時抽查學生公開演示操作，檢驗學生的實驗效果并進行適當評分，作為期末成績的一部分。此外，還可布置課程論文大作業(yè)，要求學生期末提交一份課程論文，鼓勵學生將計量經(jīng)濟學用于分析實際經(jīng)濟問題。4.編寫實驗指導教材。任課教師根據(jù)自身實踐經(jīng)驗及學生上課情況，編寫實驗指導教材。根據(jù)實踐教學的要求，在實驗指導教材中對學生進行相關(guān)操作的指導和規(guī)范，幫助學生更好地進行上機實驗。應(yīng)用型民辦高校辦學宗旨在于培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的應(yīng)用型專門人才，對于計量經(jīng)濟學的教學重視理論教學也重視實踐教學。在理論教學中積極開展實踐教學，發(fā)現(xiàn)實踐教學中的問題并積極探索改進，不斷尋求科學有效的實踐教學模式。