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關(guān)鍵詞：杜威；實用主義；美學(xué)

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）12-0001-01

1.對于杜威實用主義美學(xué)思想的評價

1.1 經(jīng)驗與生活。從思想淵源方面來看，杜威的經(jīng)驗論是對傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)驗理論尤其是近代英國經(jīng)驗主義經(jīng)驗理論的繼承和發(fā)展。

杜威的經(jīng)驗論對前人的觀點是有所借鑒，但杜威的經(jīng)驗理論有自身的特色。正是美國的特殊歷程和國民的特殊性孕育了實用主義的產(chǎn)生。在杜威看來，經(jīng)驗不再是純粹的靜態(tài)的感官經(jīng)驗，而成為一個充滿活力的動態(tài)過程。杜威強(qiáng)調(diào)作為藝術(shù)的審美經(jīng)驗來自于人們的日常生活，是人們的日常生活經(jīng)驗的完滿形態(tài)，是一個完滿經(jīng)驗的完成時。正如杜威所一再強(qiáng)調(diào)的那樣：人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗都帶有審美的特質(zhì)，任何生活活動都可以成為藝術(shù)。那些修剪草坪、燒水做飯、觀看體育運動等看來很平常的生活事情都可以成為藝術(shù)。杜威把藝術(shù)、經(jīng)驗與生活聯(lián)系在一起，看似是一個很平常的概念，卻是一個極具革命性質(zhì)的發(fā)展。杜威的這一成就，在哲學(xué)美學(xué)領(lǐng)域無異于一場哥白尼式的革新，對現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)的發(fā)展，具有極為重要的影響。

1.2 藝術(shù)與人生。杜威實用主義美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)的理論――藝術(shù)即經(jīng)驗，破除了藝術(shù)和審美的神秘性，認(rèn)為藝術(shù)和審美并不是審美很神秘的所在，藝術(shù)和審美的根源不在于什么別的地方，而就存在于人們的日常生活之中，是人與其生存的環(huán)境相互作用而形成的經(jīng)驗之中，是經(jīng)驗的完滿，生活的完滿狀態(tài)既是藝術(shù)。

杜威用他那睿智的思想鋒芒，剝開了藝術(shù)的神圣面紗，宣告了康德"審美不涉及利害"的破產(chǎn)。杜威認(rèn)為藝術(shù)和審美活動并不是那些高雅人士和社會經(jīng)營所獨享，普通民眾也可以參與審美活動、感受藝術(shù)的獨特魅力。杜威的藝術(shù)論顯示出了一種面向現(xiàn)實人生日常生活的宏大氣魄與胸襟。杜威認(rèn)為，只有當(dāng)藝術(shù)與絕大多數(shù)人的生活發(fā)生密切聯(lián)系之后，人類才有可能成為一個真正美好的社會。

2.杜威實用主義美學(xué)的影響

2.1 杜威與美國藝術(shù)。杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗》1934年出版以來，在美國本土產(chǎn)生了很大的影響。杜威的實用主義美學(xué)改變了很多藝術(shù)家的思維方式和創(chuàng)造風(fēng)格，促使很多美國藝術(shù)家放棄了那種"為藝術(shù)而藝術(shù)"的傳統(tǒng)的、唯美的藝術(shù)創(chuàng)造，而努力創(chuàng)造一種"生活的藝術(shù)"。與杜威同時代的美國先鋒派藝術(shù)就深受杜威美學(xué)的影響。

杜威反對把藝術(shù)作品放進(jìn)博物館、美術(shù)館、音樂廳的做法以及對通俗藝術(shù)的褒揚(yáng)，改變了人們對藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念，極大的刺激了美國人們?nèi)駞⑴c藝術(shù)的意識，大大地促進(jìn)了美國通俗藝術(shù)的發(fā)展。二十世紀(jì)以來，隨著杜威的倡導(dǎo)，通俗藝術(shù)在美國本土得到了蓬勃的發(fā)展。波普藝術(shù)、拉普藝術(shù)、鄉(xiāng)村音樂成為二十世紀(jì)美國藝術(shù)發(fā)展的主流。美國在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域里所取得的巨大成就，很大程度上應(yīng)歸功于杜威實用主義美學(xué)思想對美國社會和國民的深刻影響。

2.2 杜威與生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合的一種學(xué)科，也就是從生態(tài)學(xué)方面來研究現(xiàn)代美學(xué)。生態(tài)美學(xué)的研究范圍包括人與自然、人與社會之間的一系列相關(guān)的問題，因此可以說生態(tài)美學(xué)就是一種關(guān)于如何協(xié)調(diào)人與環(huán)境的人類生存論理論。

杜威的思想體系中環(huán)境一直是一個非常重要的理念，因為他的經(jīng)驗就是活的生物與其周圍環(huán)境相互作用、相互影響的產(chǎn)物。沒有環(huán)境的存在，經(jīng)驗也就無法產(chǎn)生。他的《經(jīng)驗與自然》、《藝術(shù)即經(jīng)驗》中有很多關(guān)于自然環(huán)境的精彩論述，盡管他的哲學(xué)美學(xué)思想中沒有涉及到環(huán)境保護(hù)的話題。但是，在杜威的時代，環(huán)境問題，沒有成為一個嚴(yán)峻的社會問題而出現(xiàn)，絕大多數(shù)人關(guān)注環(huán)境問題是在二十世紀(jì)六七十年代環(huán)境污染已經(jīng)很嚴(yán)重的時期，而杜威比他們早了整整半個多世紀(jì)。

因此，杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗與自然連續(xù)性的理論對我們當(dāng)今的生態(tài)哲學(xué)生態(tài)美學(xué)建設(shè)有十分重要的啟示。

3.杜威的美學(xué)思想與日常生活

杜威哲學(xué)思想的核心"經(jīng)驗"與人們的生活密切相關(guān)，并強(qiáng)調(diào)對人的日常生活過程的關(guān)注。在杜威的哲學(xué)思想中，藝術(shù)的概念非常寬泛，那些經(jīng)常發(fā)生在身邊的不登大雅之堂的生活瑣事，也被杜威描寫得細(xì)致有趣。如趙秀福先生所證明的那樣，做飯也可以成為杜威所說的藝術(shù)，能給人們帶來審美的經(jīng)驗。

以駕駛為例，它同樣可以成為杜威哲學(xué)思想中的藝術(shù)。首先，由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，很多家庭擁有了私家車，開車上下班、自駕游等成為一種普遍的現(xiàn)象，這無時無刻不影響人們的生活。其次，對于一個初學(xué)駕駛的人來說，由于沒有掌握足夠的有關(guān)于汽車的知識和駕駛的技巧，所以剛剛開始時會犯許多錯誤，這就使得開車的經(jīng)驗停留在粗淺的水平，離藝術(shù)的要求較遠(yuǎn)。要使開車這樣一件與人密切相關(guān)的事情上升到藝術(shù)，要求駕駛者必須掌握足夠的有關(guān)汽車的知識與駕駛的技巧，之后必須在實踐的基礎(chǔ)上，積累足夠多的經(jīng)驗，在專家（即駕校教練）的指導(dǎo)下，不斷使已有的經(jīng)驗得到圓滿，得到完善，在與環(huán)境的互動中達(dá)到良性循環(huán)，使開車擁有上升到藝術(shù)的可能。

將駕駛這么一件非常普遍的活動上升為藝術(shù)，具有極大的現(xiàn)實意義。人們常說"安全第一"，交通安全是一件關(guān)乎人生死的大事。駕駛員開車技術(shù)的水平必定會對交通安全起到至關(guān)重要的作用，從而使人們在這個經(jīng)驗圓滿的過程中培養(yǎng)珍愛生命的態(tài)度。如果每個駕駛員努力使開車這件生活中極其普遍的事情達(dá)到經(jīng)驗的圓滿，成為藝術(shù)，那么交通秩序也必將會有很大改觀，交通事故的頻發(fā)現(xiàn)象也會得到抑制，人們的生命安全便有了保障，城市的景觀也將是另一番模樣。在這樣一個良性循環(huán)的過程中也必定會產(chǎn)生除了個人利益以外的關(guān)乎整個社會、關(guān)乎大眾的利益。

在杜威看來，生活中的瑣碎小事都有發(fā)展為藝術(shù)的可能，藝術(shù)來源于人的經(jīng)驗，經(jīng)驗是人與環(huán)境的一種互動，所以如果能把這種互動的經(jīng)驗達(dá)到圓滿，使之成為藝術(shù)，那么人類的生活水平和質(zhì)量將會得到極大的提到。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康德. 判斷力批判[M] . 鄧曉芒，譯. 北京：人民出版社，2002.

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[3] 阿多諾. 美學(xué)理論[ M] . 王柯平， 譯. 成都： 四川人民出版社，1998 ：3852390.

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〔中圖分類號〕 G623.8

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 C

〔文章編號〕 1004―0463（2012）08―0067―01

體育與健康課程是一門以身體練習(xí)為主要手段、以增進(jìn)中小學(xué)生健康為主要目的的必修課程。其是學(xué)校課程體系的重要組成部分，是實施素質(zhì)教育和培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展人才不可缺少的重要途徑。體育與健康課程對于提高學(xué)生的體質(zhì)和健康水平，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的高素質(zhì)勞動者，具有極為重要的作用。體育與健康課程改變了傳統(tǒng)的按運動項目劃分課程內(nèi)容和安排教學(xué)時數(shù)的框架，根據(jù)三維健康觀、體育自身的特點以及國外課程發(fā)展的趨勢，拓寬了課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這對教師提出了更高的要求。多媒體教學(xué)寓形象性、生動性、新穎性、趣味性于一體，具有其他教學(xué)手段難以比擬的優(yōu)越性，其在多種文化課教學(xué)中已顯現(xiàn)出良好的作用。筆者通過幾年的嘗試和研究認(rèn)為，體育教師完全可以運用多媒體來進(jìn)行教學(xué)，且能夠收到很好的教學(xué)效果。

一、多媒體運用于體育教學(xué)的作用

1．有助于學(xué)生建立正確的動作概念，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。在體育教學(xué)中，教師要經(jīng)常進(jìn)行騰空、翻轉(zhuǎn)的技術(shù)動作示范（特別是體操教學(xué)），學(xué)生很難把這些瞬間完成的動作看清楚，也無法快速建立起完整的動作概念。而多媒體教學(xué)最大的優(yōu)點就是能給學(xué)生提供形象的材料，留給他們的是生動、直觀的印象，這往往比教師的示范講解更加有效，更易被學(xué)生接受。其能夠使學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)和成功的樂趣，可滿足他們自我發(fā)展的需要。

2．運用多媒體教學(xué)手段有利于營造良好的教學(xué)氛圍，使課堂充滿活力。如，在上課伊始，教師可播放一些學(xué)生比較感興趣的音樂，讓他們在音樂中舒展身心，使其做好充分的心理準(zhǔn)備活動；在學(xué)習(xí)或鞏固某技術(shù)動作時，教師可播放該技術(shù)動作的課件讓學(xué)生認(rèn)真觀看，以便學(xué)生更好地學(xué)習(xí)正確的技術(shù)動作；在放松活動過程中，可播放一些輕音樂，讓學(xué)生在“輕歌曼舞”中放松肌肉和緊張心理。

3．多媒體教學(xué)手段能彌補(bǔ)體育教師自身能力的不足。由于受自身能力的限制，并不是每一個技術(shù)動作教師都能夠完成示范。在這種情況下，用現(xiàn)代化的教學(xué)手段來進(jìn)行教學(xué)就顯得尤為重要。教師通過動畫、教學(xué)錄像、DV的形式，把技術(shù)動作的完成過程清晰、緩慢地播放出來，讓學(xué)生反復(fù)觀看，其就會很容易學(xué)會動作。這樣既提高了教學(xué)質(zhì)量，縮短了教學(xué)時間，又彌補(bǔ)了體育教師自身能力的不足，能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

4．有助于教師采用正誤對比的方法，及時糾正學(xué)生出現(xiàn)的錯誤動作，減少意外傷害事故的發(fā)生。體育教學(xué)中出現(xiàn)學(xué)生意外傷害事故的問題，一直困擾著體育教師。其中的原因雖然有很多，但因?qū)W生未掌握正確的技術(shù)動作要領(lǐng)而產(chǎn)生的占了很大的一部分。而合理運用多媒體，采用播放慢動作、停鏡等手段，再結(jié)合教師的講解，則易讓學(xué)生領(lǐng)會技術(shù)動作要領(lǐng)。教師在播放課件時既放正確的動作示范，也放錯誤的動作表現(xiàn)，正誤對比，可加深學(xué)生對動作要領(lǐng)的理解，有利于減少其意外傷害事故的發(fā)生。

二、多媒體運用于體育教學(xué)的注意事項

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〔中圖分類號〕 G434

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2008）06（A）―0018―01

隨著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程的實施與推廣，多媒體技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于課堂教學(xué)中，它為教學(xué)手段的現(xiàn)代化、信息化注入了活力。其適用性、直觀性和易操作性，很大程度上提高了課堂教學(xué)效益，活躍了課堂氣氛，收到了良好的教學(xué)效果。

一、多媒體輔助教學(xué)在課堂教學(xué)中的優(yōu)勢

1. 化靜為動，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教師可利用多媒體圖文并茂、聲像共存的特點，創(chuàng)建合理、有趣的教學(xué)情境。這樣教學(xué)，不僅能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。

2. 化單一為豐富，加大課堂容量，拓寬學(xué)生的知識面。傳統(tǒng)教學(xué)，通常是教師利用大量的講解、板書來進(jìn)行的。這樣教學(xué)，課堂氣氛沉悶單調(diào)，缺乏生氣和樂趣，課堂容量也僅限于完成書本內(nèi)容，幾乎無力顧及教材內(nèi)容的拓展，而多媒體教學(xué)可以有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足，從而激發(fā)學(xué)生的興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。

3. 化抽象為形象，降低理解難度，提高學(xué)生的思維能力。傳統(tǒng)教學(xué)，教師除了用黑板進(jìn)行簡單的文字或圖形表示外，大量采用口頭講解。尤其對抽象的概念，教師講得口干舌燥，學(xué)生聽得頭昏腦漲，極難建立起系統(tǒng)的知識體系。采用多媒體輔助教學(xué)，除了文字外，還可以運用非常形象的圖像及動態(tài)變化過程來表示這些抽象的概念和具體步驟。

4. 大量的畫面和文字，使書面語言的學(xué)習(xí)和運用更廣泛和深入。多媒體輔助教學(xué)為學(xué)生提供了一個尋找素材、開拓思維、展示自我的平臺。多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)資源等的強(qiáng)大容量可以為學(xué)生提供大量的素材和范文，這樣有助于打開學(xué)生思維和想象的閘門。

二、多媒體輔助教學(xué)在課堂教學(xué)中應(yīng)注意的問題

1. 正確處理好傳統(tǒng)教學(xué)手段與多媒體輔助教學(xué)手段的關(guān)系。在運用多媒體輔助教學(xué)的過程中，教師應(yīng)根據(jù)情況，有選擇、有目的地安排板書，避免課件內(nèi)容和板書重復(fù)或板書無點睛之感。因此，正確處理好現(xiàn)代教學(xué)手段和傳統(tǒng)教學(xué)手段之間的關(guān)系非常重要。教學(xué)時，教師應(yīng)將傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代教學(xué)手段進(jìn)行有機(jī)地整合，從而最大限度地發(fā)揮多媒體和其他教學(xué)工具輔助教學(xué)的優(yōu)勢，切實提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

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關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；教學(xué)模式；英美文學(xué)教學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）02-0277-02

一、對傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)模式的反思

傳統(tǒng)英美文學(xué)課堂幾乎是教師“一言堂”和“說文解字”般地課文釋讀，活生生的文學(xué)形象、優(yōu)美的文學(xué)語言經(jīng)過這般“肢解”變得毫無生氣，文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評失去了生機(jī)，日復(fù)一日，學(xué)生對文學(xué)的向往、好奇與獨創(chuàng)消磨在機(jī)械、枯燥的教學(xué)活動中。這種教師主動施教、學(xué)生被動接受的教學(xué)模式過于側(cè)重知識的灌輸，以學(xué)生學(xué)到了多少知識為衡量教與學(xué)成效的指針，把人在學(xué)習(xí)過程中的主體地位降至最低，培養(yǎng)出來的學(xué)生缺少分析和批判的能力，學(xué)習(xí)缺乏自主性和獨立性，不符合現(xiàn)代教育注重能力培養(yǎng)的要求。

二、高校英美文學(xué)教學(xué)亟待改革

21世紀(jì)需要的外語人才不僅要具有扎實的語言基本功、寬廣的知識面，而且要具備較強(qiáng)的能力。英美文學(xué)作為英語專業(yè)教育的一門支柱課程，除了傳授英美文學(xué)專業(yè)知識，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞、文學(xué)理論批評能力，更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)與人文精神，是英語專業(yè)素質(zhì)教育的前沿陣地。《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》規(guī)定：“文學(xué)課程的教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)和文化的理解?！睆慕虒W(xué)大綱的表述可以看出，大綱對于英美文學(xué)教學(xué)提出了更高的目標(biāo)和要求，英美文學(xué)教學(xué)改革勢在必行。

三、建構(gòu)主義教學(xué)模式

建構(gòu)主義是認(rèn)知理論的一個分支，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)步，是與素質(zhì)教育相吻合的。由于多媒體計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義理論對教學(xué)和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了日益明顯的影響。20世紀(jì)的主要代表人物有瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰以及美國卓越教育心理學(xué)家布魯納。皮亞杰堅持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點來研究學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。認(rèn)為學(xué)生是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。布魯納認(rèn)為教師應(yīng)該努力鼓勵學(xué)生自己去探索原理，師生應(yīng)當(dāng)進(jìn)行積極對話，教師的任務(wù)是將信息轉(zhuǎn)換為適合學(xué)習(xí)者目前狀態(tài)的格式，課程應(yīng)以螺旋上升式方式組織，這樣學(xué)生就能依靠已有的知識進(jìn)行建構(gòu)。建構(gòu)主義教學(xué)模式，就是以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，在整個教學(xué)過程中，以學(xué)生為中心，由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)因素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效實現(xiàn)對所學(xué)知識的意義建構(gòu)目的的一種教學(xué)模式。在這種模式中，學(xué)生是知識意義的主動建構(gòu)者；教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者，意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，教材所提供的知識是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象；媒體則成為學(xué)生主動學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。顯然，與傳統(tǒng)教學(xué)相比，教師、學(xué)生、教材和媒體四要素的作用與關(guān)系非常清楚、非常明確，成為教學(xué)活動過程的另外一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，即建構(gòu)主義教學(xué)模式。目前，已開發(fā)出的、比較成熟的建構(gòu)主義教學(xué)模式主要有項目研究模式、問題解決模式、情境教學(xué)模式、探究學(xué)習(xí)模式、合作學(xué)習(xí)模式等。下面以問題解決模式、情境教學(xué)模式為例，探索建構(gòu)主義教學(xué)模式在英美文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用。

四、建構(gòu)主義教學(xué)模式的設(shè)計與實踐

問題解決模式：建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)并非一種被動的接受過程，而是一個生動的建構(gòu)過程，建構(gòu)主義的核心觀點是給學(xué)生提供活動的時空，讓學(xué)生主動建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力?；谶@種觀點，問題解決模式嘗試把學(xué)習(xí)置于復(fù)雜的、有意義的問題情境中，通過讓學(xué)習(xí)者合作解決真實的問題來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的科學(xué)知識，形成解決問題的技能，并形成自主學(xué)習(xí)的能力。其實施包括組織小組、開始解決問題、小組討論、活動匯報、反思評價等。問題是這種模式學(xué)習(xí)的起點，是問題解決模式的核心。以講授霍桑的《紅字》為例，教師布置學(xué)生課后完成課本中節(jié)選章節(jié)的閱讀，并把班內(nèi)同學(xué)分成幾個小組，每個小組分到一個問題，比如，如何解讀小說題目？小說的寫作背景是什么？小說中的寫作手法有哪些？小說的人物形象該如何解讀？每個小組根據(jù)問題，在教師的指導(dǎo)下確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，了解為實現(xiàn)目標(biāo)所必須掌握的知識。學(xué)習(xí)目標(biāo)確定后，小組成員將分頭查找資料、獨立思考、自主學(xué)習(xí)。在小組成員進(jìn)行了充分的自學(xué)，查閱相關(guān)書籍后，下一周上課時按既定小組展開討論，小組成員開始合作學(xué)習(xí)，分享課前的思考和查閱到的資料，共同致力于完成教師提出問題，最后形成本小組的學(xué)習(xí)成果，由每組代表作本組總結(jié)發(fā)言，進(jìn)行成果展示，教師對每組發(fā)言進(jìn)行評價、補(bǔ)充。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，問題解決模式的根本變化是，突出了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，更好地把“教―學(xué)”過程擴(kuò)展為“教―學(xué)―研究”的過程，教師通過把課堂變成一個學(xué)習(xí)共同體，學(xué)生在其中為了解決問題一起工作，從而促進(jìn)基于問題的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在欣賞其優(yōu)美語言的基礎(chǔ)上提高科研能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。

情境教學(xué)模式：情境教學(xué)是為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生特點，引入或創(chuàng)設(shè)與內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)情境。讓學(xué)生置于特定的教學(xué)情境之中，通過多種感官刺激，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其積極參與教學(xué)活動，激活思維，加深對知識的理解和體驗，更好地掌握知識，提高教學(xué)實效，取得較好的教學(xué)效果。情境教學(xué)采用科學(xué)的“多重感官學(xué)習(xí)法”，使學(xué)生在有限的時間內(nèi)獲得最大的價值，充分體現(xiàn)了“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”的指導(dǎo)思想，構(gòu)建教師與學(xué)生交互式的教學(xué)關(guān)系。建構(gòu)主義主張基于豐富資源的情境性教學(xué)。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)多種教學(xué)情境，比如在講授小說時，教師可利用網(wǎng)絡(luò)、VCR、錄像帶、教學(xué)軟件等為學(xué)生播放將要欣賞和評析的文學(xué)作品及相關(guān)的背景知識，利用技術(shù)手段為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多維的語言學(xué)習(xí)環(huán)境。比如在講授戲劇時，教師可以給學(xué)生一定的時間排練微型舞臺劇，通過參與作品，讓學(xué)生感受到文學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣，從而更深刻地理解文學(xué)作品。比如在講授詩歌時，教師可以把學(xué)生分組進(jìn)行詩歌朗誦比賽，提高學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)的興趣。教師還可以針對某些作品、某些問題，組織學(xué)生展開辯論比賽。文學(xué)是語言的藝術(shù)，學(xué)生通過有效的學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)，可以閱讀和主動參與文本意義的探尋，不僅可以使學(xué)生把新知識技能與先前已有的知識技能建立關(guān)聯(lián)，從而更有效地掌握新知識技能，而且可以使學(xué)生更好地體驗教學(xué)內(nèi)容中的情感，使原來枯燥的、抽象的知識變得生動形象、饒有興趣。

五、設(shè)計以建構(gòu)主義為本的科學(xué)評估

對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的檢查與評價是課程教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)評估注重終結(jié)性評價，尤其以期末試卷為主通過考試方式對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行評估。這種學(xué)習(xí)評價方式不能客觀、科學(xué)地評估學(xué)生對知識意義的構(gòu)建情況，尤其不符合文學(xué)知識本身具有的不確定性和主體認(rèn)知的特點。建構(gòu)主義教學(xué)理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)效果的檢查與評價采用形成性評價的方式，重點考查學(xué)生知識建構(gòu)的過程。學(xué)生通過參與課堂活動、撰寫學(xué)習(xí)筆記、完成網(wǎng)上探究學(xué)習(xí)等方式完成了知識建構(gòu)，而教師通過對過程的評價和在過程中的評價，不僅考查學(xué)生的課堂表現(xiàn)、學(xué)術(shù)水平，也考核學(xué)生的實踐能力。

在英美文學(xué)課程中采用建構(gòu)主義的教學(xué)模式是可行的。其關(guān)鍵在于教師能變化教材，觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，適當(dāng)調(diào)節(jié)教學(xué)設(shè)計。另一方面，不把預(yù)設(shè)答案定為教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生通過個人及同伴學(xué)習(xí)，建構(gòu)知識，并從中發(fā)展多元的能力，也非常重要。筆者期望在建構(gòu)性文學(xué)學(xué)習(xí)的課題中，將來可以有更多的探索和嘗試，包括其他文學(xué)體裁及作品教學(xué)的探討。更重要的是，探究怎樣提高學(xué)生建構(gòu)學(xué)習(xí)的深度和層次，以進(jìn)一步建構(gòu)文學(xué)學(xué)習(xí)的理論框架。

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關(guān)鍵詞:多媒體;生物課堂;教學(xué);合理運用

適時、恰當(dāng)?shù)剡x用多媒體來輔助教學(xué)，以形象、具體的“圖、文、聲、像”來創(chuàng)造教學(xué)，使抽象的內(nèi)容具體化、清晰化，使學(xué)生的思維活躍，興趣盎然，有助于學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性，積極思考，更好地培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。相反，不恰當(dāng)?shù)恼n件使用卻會起到事倍功半的反作用?，F(xiàn)就生物課堂教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)談?wù)勈褂枚嗝襟w應(yīng)注意的幾個問題。

一、課堂復(fù)習(xí)回顧階段

作為一節(jié)課的開始，老師總是習(xí)慣于先復(fù)習(xí)上一節(jié)課所講的內(nèi)容，這樣既檢測了學(xué)生的掌握情況，同時為學(xué)習(xí)新的內(nèi)容做了鋪墊，利于學(xué)生理解前后所學(xué)知識的聯(lián)系。剛開始上課，學(xué)生在課間十分鐘的活動后情緒高漲，注意力很難一下子就集中到學(xué)習(xí)上來，怎樣吸引學(xué)生的注意力，平靜其情緒，使他們迅速投入到學(xué)習(xí)中來，是每位教師都要面臨的問題。心理學(xué)研究表明:凡是有鮮艷色彩的對象都容易引起人們的注意，多媒體課件生動、形象、富有趣味性、引人入勝，無疑是吸引學(xué)生注意力的非常有效的一種手段。但所選題材應(yīng)盡量與本節(jié)課內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，切忌花里胡哨，沒有實質(zhì)性的東西。將學(xué)生帶回課堂中后，多媒體呈現(xiàn)上節(jié)課的整體知識框架，使學(xué)生一目了然。

二、新課導(dǎo)入階段

對于新的知識學(xué)生是否有興趣去學(xué)，最關(guān)鍵的是導(dǎo)入階段，看能否引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生只有對所學(xué)內(nèi)容具有濃厚的興趣，才會愉快地去接受它、學(xué)習(xí)它，即使遇到困難也會努力克服它。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)該善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并創(chuàng)造條件滿足他們的興趣。在每堂課的導(dǎo)入階段，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的心理特點，呈現(xiàn)逼真的圖像、鮮艷的色彩、動態(tài)的動畫等等，展示出教學(xué)的情景，使教學(xué)過程變得形象、生動、活潑，調(diào)動學(xué)生的觀察力和想象力，從感官上給學(xué)生以強(qiáng)烈的、有意識的刺激，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣和“要學(xué)習(xí)”的沖動，積極地參與到學(xué)習(xí)活動中來。但圖像、動畫不必太繁雜，避免學(xué)生不能從欣賞中轉(zhuǎn)移到重點知識的學(xué)習(xí)和掌握階段。

三、新課講解階段

針對生物學(xué)科的特點，對一些比較抽象的、無法用肉眼觀察到的東西，比如細(xì)胞的結(jié)構(gòu)、DNA的分子結(jié)構(gòu)、基因的表達(dá)過程等知識的講解，需要在合適的時間展示其內(nèi)部結(jié)構(gòu)或動畫的過程演示，這樣更加有利于學(xué)生的理解和接受。在該階段的課件設(shè)計應(yīng)當(dāng)更具有趣味性和生動性，畢竟學(xué)生的有意注意持續(xù)時間不長，新知識的學(xué)習(xí)過程中長時間集中注意力會使學(xué)生疲憊不堪。因此，在我們的教學(xué)中就應(yīng)該充分利用有意注意與無意注意轉(zhuǎn)換的規(guī)律，把兩者交融在學(xué)生的認(rèn)識活動中，維持學(xué)生的注意力，使學(xué)生始終保持旺盛的精力。要使學(xué)生不疲勞，我們必須利用多媒體的優(yōu)勢，將學(xué)習(xí)活動安排的有張有弛、變化多樣，盡量杜絕造成注意渙散的機(jī)會，使學(xué)生快樂地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，輕輕松松鞏固所學(xué)的知識。

四、課堂小結(jié)階段

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ACEI的臨床應(yīng)用綜述如下：①治療高血壓：ACEI具有醛固酮拮抗劑、R-受體阻滯劑、利尿劑、鈣離子拮抗劑及血管擴(kuò)張劑所不能完全代替的降壓作用，其作用機(jī)制是抑制血管緊張素I 轉(zhuǎn)化酶(催化無活性的AngI轉(zhuǎn)化為有活性的AngⅡ)。與其他類型的藥物相比，ACEI對中樞神經(jīng)系統(tǒng)和植物神經(jīng)系統(tǒng)均無影響，對內(nèi)分泌系統(tǒng)亦無不良作用(如血糖、血脂與性激素調(diào)節(jié))，并且具有多器官保護(hù)作用，特別適合于危重病人的降壓治療。②抗動脈粥樣硬化：日本學(xué)者利用冠狀動脈阻塞-再灌注的方法構(gòu)造兔心肌梗死模型，飼以高膽固醇飼料或普通飼料10周后觀察到，膽固醇組的梗死面積較正常對照組顯著增加(P

不良反應(yīng)及注意事項

（1）一般不良反應(yīng):常見皮疹、瘙癢、眩暈、頭痛、惡心、疲勞、倦怠、腹瀉、肌痙攣、嗜酸細(xì)胞增多以及肝功能異常等。

（2）干咳：特點是持續(xù)性和停藥反彈性，導(dǎo)致干咳發(fā)生的確切機(jī)理目前仍不是很清楚，可能與ACEI類藥物激活喉部的緩激肽通道、前列腺素的合成有關(guān)。輕度干咳無須停藥，但咳嗽持久者則應(yīng)及時調(diào)整為其他降壓藥，有研究表明如病人發(fā)生干咳也可換用咪達(dá)普利或福辛普利，亦可明顯改善干咳頻率和程度。ACEI引起干咳的發(fā)生率不盡相同，不同的臨床試驗資料對其咳嗽發(fā)生率的報道也有較大差異。干咳的發(fā)生率低的為0.3%~2%，高的可達(dá)15%~35%。其干咳發(fā)生率也與劑量、療程以及原患疾病密切相關(guān)。

（3）高血鉀癥：ACEI可抑制醛固酮釋放從而導(dǎo)致血鉀升高。故腎功能低下且使用保鉀利尿藥患者，服用補(bǔ)鉀藥患者及糖尿病患者易發(fā)生高血鉀癥。停用后，高血鉀癥可逐漸恢復(fù)。故使用ACEI時應(yīng)注意與補(bǔ)鉀和保鉀類藥物的合理使用，同時定期復(fù)查血清鉀。

（4）腎功能損傷和鋰中毒：ACEI具有增加腎血流量、鈉排出量、腎小球濾過率及肌酐清除率的作用，改善衰竭的腎臟功能，治療慢性腎炎、糖尿病、流行性出血熱等所致的腎功能不全有良好效果。但由于ACEI能降低腎小球出球小動脈的張力，導(dǎo)致腎小球濾過率減少而引起腎功能損傷，特別是腎動脈狹窄患者，故ACEI 絕對禁用于雙側(cè)腎動脈狹窄，單側(cè)腎動脈狹窄者慎用。長期應(yīng)用卡托普利可引起腎病綜合征(多發(fā)生于持續(xù)用藥的9個月之內(nèi))及急性腎功能衰竭。另外，由于ACEI對腎素-血管緊張素-醛固酮系統(tǒng)的干擾，可抑制醛固酮分泌，引起丟鈉失水，血漿體積減少，腎小球濾過率降低，如在用藥期間合用鋰鹽制劑，則鋰離子與鈉離子會在腎小管近端競爭性重吸收，導(dǎo)致鋰潴留引起鋰中毒。因此，對躁狂病患者(尤以腎功能不全或失水時)在使用ACEI前應(yīng)注意減少鋰劑的用量。

（5）低血壓或性低血壓：此類不良反應(yīng)常出現(xiàn)于用藥的最初24小時，多發(fā)生于壓力感受器減退的老年患者、合用利尿劑或有低鈉血癥的患者以及具有內(nèi)源性高腎素活性的患者。他們應(yīng)用ACEI后因血壓大幅下降可產(chǎn)生首劑低血壓(first-dose hypotension)，部分患者表現(xiàn)為直立性低血壓。初始劑量越大發(fā)生率越高，故開始宜用小劑量，可使用藥不良反應(yīng)的發(fā)生率降低，或在應(yīng)用ACEI前停用利尿劑也可避免發(fā)生此類不良反應(yīng)。

（6）中性粒細(xì)胞減少：多在1~3 個月后發(fā)生，一般均在停藥后2~4 周內(nèi)恢復(fù)正常，其機(jī)理可能與骨髓受抑制，引發(fā)過敏反應(yīng)以及低血壓狀態(tài)導(dǎo)致骨髓供血減少有關(guān)。

（7）巰基類ACEI的不良反應(yīng)：①味覺障礙：發(fā)生率約2%~10%，多發(fā)生于用量較大或腎功能不全者。0.1%~3%的患者服用大劑量卡托普利，0.5%的患者服用大劑量依那普利時出現(xiàn)味覺障礙，表現(xiàn)為味覺改變或喪失，嚴(yán)重者可致食欲缺乏，體重急劇下降。輕度障礙一般繼續(xù)用藥2~4 周后可自行消失，或停藥后可自行恢復(fù)，較嚴(yán)重者須服用硒蛋氨酸類藥物進(jìn)行治療。②蛋白尿：卡托普利結(jié)構(gòu)中的巰基可能與引起蛋白尿有關(guān)，同時伴有水腫及其它癥狀，因依那普利不含巰基而未見其有此類反應(yīng)的報道。③其他：服含巰基結(jié)構(gòu)的卡托普利可引起皮疹、急性痛風(fēng)和紅斑性結(jié)節(jié)等，發(fā)生率一般為4%~7%。但也有報道稱結(jié)構(gòu)中不含巰基的依那普利和賴那普利可引起嚴(yán)重舍恩萊因-亨諾赫紫癜(SHP) 。SHP是一種脈管炎綜合征，累及皮膚、胃腸及腎，并伴有皮膚紫癜、皮疹等。一般大劑量口服卡托普利可出現(xiàn)粒細(xì)胞減少，也有在常規(guī)劑量出現(xiàn)該反應(yīng)的報道。

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【關(guān)鍵詞】人本主義學(xué)習(xí)理論；美術(shù)教學(xué)設(shè)計；作用

以人本主義心理學(xué)家羅杰斯(C.R.Rogers)為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論以其與科學(xué)主義相對的形態(tài)出現(xiàn)，其哲學(xué)觀點和方法論影響了社會的諸方面。而人本主義學(xué)習(xí)理論是目前教育界比較認(rèn)同的教育理論之一。人本主義學(xué)習(xí)理論摒棄了那種認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激反應(yīng)間的聯(lián)接的傳統(tǒng)觀點，將關(guān)注點更多地放在了學(xué)習(xí)者的潛能、情感、價值觀、學(xué)習(xí)品質(zhì)等因素上，使其在美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計時有著區(qū)別于其它教學(xué)理論的理念及其深遠(yuǎn)的意義。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的理念及其深遠(yuǎn)的意義

羅杰斯認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是刺激反應(yīng)間的機(jī)械聯(lián)接，而是一個有意義的心理過程。學(xué)習(xí)可以分為兩類，一類是無意義學(xué)習(xí)，另一類是意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，是指學(xué)生自主、自覺的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)，要求學(xué)生在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自己安排適合于自己的情境，學(xué)生不應(yīng)該經(jīng)受那種因升留級制度或統(tǒng)一規(guī)格的考試而帶來的失敗感。教師的作用是幫助學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，教師是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。

(一)意義學(xué)習(xí)的要素

1、學(xué)習(xí)具有個人參與的性質(zhì)，即學(xué)生的認(rèn)知和情感兩方面都參與學(xué)習(xí)的活動。

2、學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，即使動機(jī)來自外部的，學(xué)生要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會的感覺仍是來自內(nèi)部的。

3、學(xué)習(xí)是滲透性的，它能使學(xué)生的行為、態(tài)度乃至個性都會發(fā)生變化。

4、學(xué)習(xí)是學(xué)生自我評價的，學(xué)生最清楚學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否有助于導(dǎo)致他想要知道的內(nèi)容，是否明了自己原來的不甚清楚的某些方面。

(二)意義學(xué)習(xí)的原則

1、當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時，意義學(xué)習(xí)才能發(fā)生。

2、大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。

3、當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過程時，就會促進(jìn)學(xué)習(xí)。

4、涉及學(xué)生整個情感和理智的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的。

5、當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我創(chuàng)造性地開展學(xué)習(xí)時，學(xué)生的自主性就會得到促進(jìn)。

6、最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過程，總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗，并把它們有機(jī)地結(jié)合起來。

（三）意義學(xué)習(xí)的方法

1、構(gòu)建問題情境。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)多種情境，或有問題使人困惑；或有刺激令人興奮；或有場景引人入勝；或有懸念引人深思。讓學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)活動就必須讓學(xué)生面臨對他的個人有意義的或有關(guān)的問題。

2、提供學(xué)習(xí)資源。關(guān)注促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)而不是教學(xué)功能的教師，不是把大量時間安排在組織安排教學(xué)內(nèi)容及講授上，而是放在為學(xué)生自主化學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)、多元化學(xué)習(xí)提供多種信息資源上，把精力集中在消化學(xué)生在利用資源的必需經(jīng)歷的實際步驟上。

3、同伴教學(xué)方式。同伴教學(xué)是促進(jìn)學(xué)習(xí)的一種有效的方式，而且它對雙方學(xué)生都有好處。因此，學(xué)生要在教師的組織和引導(dǎo)下進(jìn)行同伴教學(xué)，學(xué)生之間互相支持，互相幫助，共同建立起學(xué)習(xí)群體。

4、分組學(xué)習(xí)方式。教師要提出適當(dāng)?shù)膯栴}，以小組為單位讓學(xué)生思考和討論，在討論中設(shè)法使學(xué)生感到課堂教學(xué)的輕松，從而主動觀察、主動思索、積極參與、發(fā)表意見、交流信息、相互啟發(fā)、暢所欲言。

5、探究性的訓(xùn)練。探究性學(xué)習(xí)（即發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)）是與接受式學(xué)習(xí)相對的，它是一種在好奇心驅(qū)使下的，以問題為導(dǎo)向的、有高度智力投入且內(nèi)容和形式都十分豐富的學(xué)習(xí)活動。它越來越被人們重視并成為一種參與性和體驗性的學(xué)習(xí)方法。

6、交友學(xué)習(xí)小組。交朋友小組學(xué)習(xí)方法是一種給人以深刻印象的個人經(jīng)驗，其目的是要使每個學(xué)生參與學(xué)生面臨一種輕松的心理狀態(tài)，彼此之間進(jìn)行自由、直接和自我溝通，這種方式會導(dǎo)致人與人之間更直接的效果，大大增加對自我的理解，使個體更真實和更獨立，以及增加對他人的理解和接受的程度。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論對美術(shù)教學(xué)設(shè)計的啟示

人本主義學(xué)習(xí)理論對美術(shù)教學(xué)設(shè)計的啟示有以下幾個方面：

(一)教學(xué)的主要目標(biāo)是指導(dǎo)學(xué)生自我實現(xiàn)

羅杰斯認(rèn)為，為了達(dá)到“自我實現(xiàn)”這一目標(biāo)，要以學(xué)生在教學(xué)情境中的自我感知為基礎(chǔ)，適當(dāng)應(yīng)用外部力量，最終幫助學(xué)生發(fā)揮自己的潛能，使其成為一個具有自我選擇和判斷能力的人，成為一個具有創(chuàng)造能力的人。為了適應(yīng)這個瞬息萬變的時代，羅杰斯主張把下一代培養(yǎng)成為能充分發(fā)揮作用的人。羅杰斯把這樣的特征概括為：能充分發(fā)揮自身的潛能，在現(xiàn)實中是可信賴的；作為恰當(dāng)并能適應(yīng)社會；具有創(chuàng)造性；能不斷變化，不斷發(fā)展，經(jīng)常在自己身上發(fā)現(xiàn)新的東西；自尊也尊重別人。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，少一些批評，多一些鼓勵和表揚(yáng)，將更有助于學(xué)生走向成功。但是許多老師往往在日常的教學(xué)活動中，對學(xué)生的批評往往多于鼓勵和表揚(yáng)，這就嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生自我實現(xiàn)的積極性。因此，獲得成功是每一個學(xué)生的權(quán)利，而幫助學(xué)生獲得成功則是每一位教師應(yīng)盡的義務(wù)。

(二)教學(xué)過程的本質(zhì)是幫助學(xué)生自由發(fā)展

羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)過程就是讓學(xué)生在安全的心理氣氛中不斷釋放內(nèi)在能量的過程，而自由發(fā)展是實現(xiàn)釋放先天能量的最好條件。在自由發(fā)展這種寬松、和諧的環(huán)境中，教師細(xì)心保護(hù)學(xué)生的好奇心和求知欲，對學(xué)生的“異想天開”不是挑剔指責(zé)、諷刺挖苦，而是首先肯定大膽的設(shè)想，然后對其進(jìn)行合理的指導(dǎo)，進(jìn)行解除學(xué)生擔(dān)心失敗的心理負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理。一個人只有在心理自由時才能成為真正的自己，才可以完全自由地想像和自由地感覺，才能使他們的潛能向著凡是能構(gòu)成他的創(chuàng)造力的一部分的知覺、概念和意義廣角度地敞開。課堂氣氛是教學(xué)環(huán)境的重要組成部分，課堂氣氛的好壞對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、課堂紀(jì)律、自我感覺和人生態(tài)度等有重大影響。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，教師作為寬松、和諧的環(huán)境的創(chuàng)造者，作為開展創(chuàng)造性活動的組織者、促進(jìn)者，必須懂得如何創(chuàng)設(shè)適宜培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境，懂得如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

(三)教學(xué)的根本原則是對學(xué)生的真誠的信任

羅杰斯認(rèn)為，要使學(xué)生在自由發(fā)展中做到自我實現(xiàn)，教師必須以真誠的態(tài)度對待學(xué)生，去掉“假面具”，表露自己的真情實感。對學(xué)生充分信任，相信學(xué)生的思想感情具有獨立的自身價值，相信他們能夠充分發(fā)掘自我潛能。尊重和理解學(xué)生的內(nèi)心世界。教師要洞察學(xué)生的情感及其變化，要設(shè)身處地為學(xué)生著想。只有這樣，教師和學(xué)生之間才能建立一種平等和諧的關(guān)系，學(xué)生才能具有安全感和自信心，才能獲得真實的自我意識去充分實現(xiàn)自我。重視師生關(guān)系和課堂教學(xué)氣氛，并不意味著它忽視認(rèn)知教學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該創(chuàng)造一種包含認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感發(fā)展的框架，讓不同的學(xué)生以最適合自己的方式對不同的課堂教學(xué)作出不同的心理反應(yīng)。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，教師和學(xué)生之間應(yīng)建立平等、和諧的關(guān)系。真誠、信任和理解是教學(xué)的根本原則，這一點無疑對我們培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性有很好的啟示，民主、平等、和諧的師生關(guān)系是開展創(chuàng)新性課堂教學(xué)的基礎(chǔ)。

(四)教學(xué)的方法是對學(xué)生的“非指導(dǎo)性教學(xué)”

羅杰斯認(rèn)為，在意義學(xué)習(xí)中，應(yīng)采取非指導(dǎo)性教學(xué)。所謂非指導(dǎo)性教學(xué)，就是“這種學(xué)習(xí)的發(fā)起，不是依賴教學(xué)藝術(shù)，廣博的知識和授課計劃，而是依賴存在于教師和學(xué)生彼此關(guān)系中的某些態(tài)度?！比欢?，近年來的大量研究表明，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)和產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機(jī)的最好方式是依靠教師的指導(dǎo)和個人經(jīng)驗，以及把學(xué)生的選擇和個人興趣結(jié)合起來，因為單純的自我選擇容易使學(xué)生缺乏成功感和競爭感。這種非指導(dǎo)性教學(xué)，必須使個人沉浸于學(xué)習(xí)之中。非指導(dǎo)性教學(xué)的方向來自學(xué)生，是自我發(fā)動學(xué)習(xí)，無組織方式。在非指導(dǎo)性教學(xué)中，不同的學(xué)生會產(chǎn)生不同的作為和態(tài)度。非指導(dǎo)性教學(xué)是根據(jù)學(xué)生而不是教師的學(xué)習(xí)活動作出評價，激勵思考，重視接受學(xué)生，這樣便可培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和創(chuàng)造性。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，讓學(xué)生做自己感興趣的事，無疑最有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。學(xué)生在經(jīng)歷自選材料、自主探究和自由創(chuàng)造的過程，創(chuàng)造性思維將得到充分發(fā)展，“自己選擇”并不是讓學(xué)生進(jìn)行毫無目的的個人選擇，而是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的個人選擇，要讓學(xué)生感受到教師的期望和同學(xué)間的競爭。教師在幫助學(xué)生學(xué)會比較多地注意自我評價而不是依靠他人評價時，獨立性、創(chuàng)造性、自力更生等因素才會產(chǎn)生有效作用。

三、利用人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)美術(shù)教學(xué)設(shè)計

將人本主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計，就構(gòu)成了人本主義學(xué)習(xí)的美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計。

(一)美術(shù)教學(xué)應(yīng)突出學(xué)生的主體地位

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)條件，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主選擇，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我實現(xiàn)。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方法是從做中學(xué)，這是讓學(xué)生直接體驗到實際問題，是最終解決這些問題十分有效的方法。因此，在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，可通過設(shè)計各種學(xué)習(xí)場景，讓學(xué)生扮演各種角色鼓勵學(xué)生進(jìn)行各種探索，最大限度地讓學(xué)生挖掘自己的潛能，使學(xué)生感到自己正在從事獨立的研究探索。例如，在欣賞徐悲鴻的《愚公移山》這幅作品時，學(xué)生一看首先感到新奇：一個個挖山者，赤身，并且勾勒的線條有粗有細(xì)，這是為什么呢？教師不講解，讓學(xué)生來回答這個問題，學(xué)生通過交互作用，最后得出：畫家之所以用來表現(xiàn)，主要是體現(xiàn)人的力量，而線條的粗細(xì)變化，主要是突出人體的結(jié)構(gòu)。學(xué)生明白了這幅畫主要是表現(xiàn)“力”的作用。

只有當(dāng)學(xué)生自我進(jìn)入到學(xué)習(xí)情境之后，學(xué)生才會積極地深入實際的學(xué)習(xí)活動，才會自我促進(jìn)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的整個身心包括認(rèn)知活動、情感活動都參與進(jìn)來，使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動變?yōu)橹鲃印?/p>

(二)注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣

興趣有利用于激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。興趣是美術(shù)教學(xué)成敗的關(guān)鍵。羅杰斯認(rèn)為，人生來就對世界充滿著好奇心。因此，在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，所涉及的內(nèi)容、呈現(xiàn)內(nèi)容的形式及所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境能夠激發(fā)學(xué)生的熱情和興趣時，這種好奇心會驅(qū)使學(xué)生花更多的時間、精力掌握這些學(xué)習(xí)內(nèi)容。例如在開設(shè)素描之前，若把中國西漢的畫像《荊軻刺秦王》用文學(xué)性的故事講給學(xué)生聽，先不必說畫像是什么，藝術(shù)特色是什么，先講內(nèi)容，可從荊軻懷才不遇，到與太子丹信誓旦旦，到易水送別，荊軻高吟：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的大義凜然的氣魄，還可引用駱賓王的詩《易水送寒》，并可把荊軻死后，高漸離（荊軻好友，音樂家）矢志不移，處心積慮，以瞎雙眼和斷雙腿的代價去接近刺殺秦王，這樣一段鮮為人知的歷史故事講給學(xué)生，九方臬和田橫五百士也可講給學(xué)生，隨意性很大，但更重要的是把嚴(yán)肅的感情滲透、輸導(dǎo)給學(xué)生。這樣，學(xué)生聽得認(rèn)真、感興趣，在學(xué)生被故事感染打動的時候，像遞進(jìn)式地講了畫像和歷史人物，更不忘講徐悲鴻，學(xué)生可明白這是繪畫，而繪畫自然的對他們構(gòu)成了誘惑，然后可講作品的藝術(shù)風(fēng)格，以及色彩和造型的特色，學(xué)生的感情培養(yǎng)起來了，這樣也就會主動地聆聽了。

一個對美術(shù)學(xué)感興趣的人，他的認(rèn)識就會優(yōu)先指向與美術(shù)學(xué)有關(guān)的事物，并且表現(xiàn)出積極的情緒反應(yīng)，而且這種基于人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計，還應(yīng)該在激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣之后使學(xué)生能夠保持這種注意力。所以在美術(shù)教學(xué)設(shè)計時要使用豐富的激感的方法，對于不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容使用不同的、最適宜的呈現(xiàn)手段；或者創(chuàng)設(shè)真實的情境，使學(xué)生身臨其境。

(三)美術(shù)教學(xué)中應(yīng)建立師生平等關(guān)系

羅杰斯認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師必須與學(xué)生建立起良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出一種良好的學(xué)習(xí)氣氛。在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，充分利用多媒體技術(shù)的交互功能，適時給予學(xué)生“人情味”的關(guān)注和鼓勵，尊重并適當(dāng)肯定學(xué)生的錯誤。例如，在設(shè)計如何培養(yǎng)學(xué)生的素描觀察能力的教學(xué)時，首先要使學(xué)生充分認(rèn)識，任何所能看到的形體均是由各個局部組成的一個整體，整體離不開局部，局部受整體的制約，這就決定了素描觀察方法，即“整體局部更完善的整體”。要想讓學(xué)生掌握這個觀察方法，卻不是件容易的事，若失去整體，導(dǎo)致所畫的形不準(zhǔn)。這是學(xué)生在素描練習(xí)中普遍存在的毛病，教師在教學(xué)中要有意識地讓學(xué)生認(rèn)識到觀察方法的重要性。再如，一堂素描課可以這樣設(shè)計：把一個花盆端在講臺上，要求學(xué)生仔細(xì)觀察花盆五分鐘后，就把花盆端到教室外面，學(xué)生憑記憶畫花盆，并每組抽一名學(xué)生到黑板上練習(xí)，可能會出現(xiàn)以下幾種情況：一種是花盆的高度比例失調(diào)，把花盆畫成桶狀或盤子狀。另一種是局部變形嚴(yán)重，部分學(xué)生可能把花盆口畫得很圓，而盆底則簡單地處理成一條直線，花盆變成了上圓下扁的形狀。十分鐘后，學(xué)生基本上畫結(jié)束，再把花盆端在講臺上。讓學(xué)生對照檢查自己畫的花盆，然后教師可對畫在黑板上畫進(jìn)行講評，不要責(zé)怪學(xué)生畫得不好，要用表揚(yáng)的話鼓勵學(xué)生，讓課堂充滿“人情味”。

教師和學(xué)生的地位不是不平等的權(quán)威關(guān)系和依賴關(guān)系，而是建立在師生雙向參與、雙向溝通、平等互助的關(guān)系之上。達(dá)到人本主義崇尚的人的尊嚴(yán)、民主、自由、平等的價值觀。

(四)實現(xiàn)學(xué)生對學(xué)習(xí)結(jié)果的自我評價

羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人主動利用環(huán)境和現(xiàn)有資源來發(fā)展自己的過程，只有當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評價為主要依據(jù)而較少依靠他人評價時，學(xué)生的創(chuàng)造性、獨立性和自主性才會得到發(fā)展。因此，基于人本主義學(xué)習(xí)理論的美術(shù)教學(xué)設(shè)計，可以從基于問題求解的需要、基于學(xué)生的認(rèn)知特點、問題空間的設(shè)計及問題求解過程的引導(dǎo)控制等多方面積極創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，為學(xué)生提供自我評價的空間。例如，對學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評價，可利用視頻投影儀將學(xué)生的作業(yè)反映出來，作品的不足通過大屏幕將弱點放大，便于對作品進(jìn)行客觀的評價，而學(xué)生面對自己被展示出的作品，會異常興奮，情緒高昂，然后可將具體環(huán)節(jié)交給學(xué)生自己鑒評，并展開討論、交流，學(xué)生通過橫向比較，對自己的作品能有一個較清醒的認(rèn)識，對他人的作品增加了理解，取長補(bǔ)短，可激發(fā)學(xué)生的主動性，在相互理解和交流中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

對學(xué)生的學(xué)習(xí)評價不應(yīng)僅僅用分?jǐn)?shù)來評價，而應(yīng)提倡自我評價，讓學(xué)生感到自己有責(zé)任去追求特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，只有這樣學(xué)生才清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否明了自己原來不甚清楚的某些方面。這樣就充分尊重了學(xué)生的自我探索、自我發(fā)現(xiàn)、自我評價的權(quán)利。學(xué)生的自我評價，可通過現(xiàn)在與過去的比較，自己與他人的比較，清楚地認(rèn)識到已有成就與不足之處，進(jìn)而明確下一步行為的目標(biāo)。當(dāng)然，自我評價如同人本主義本身一樣需要與他人磋商才能更全面、更深刻，所以學(xué)生的自我評價仍需與教育者的評價相結(jié)合。

總之，計算機(jī)、多媒體、Intemet網(wǎng)絡(luò)、通訊技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域的運用，為融入人本主義教學(xué)思想創(chuàng)設(shè)了條件。它以多種多樣的形式向?qū)W生提供與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的現(xiàn)象、觀點、數(shù)據(jù)和資料。在運用人本主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行美術(shù)教學(xué)設(shè)計時，要突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生經(jīng)驗的產(chǎn)生，不直接或輕易呈現(xiàn)結(jié)論，并留出空間讓學(xué)生參與進(jìn)來，給學(xué)生留下自我修改、自我思考、自我認(rèn)識和自我發(fā)展的空間，讓學(xué)生在寬松愉快的環(huán)境中自由學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1]況姍蕓人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)課件開發(fā)[J]中小學(xué)電教，2001，(9)。

篇8

一、注重語文學(xué)科特點，講求課件的實用性

語文是有關(guān)語言與文字的基礎(chǔ)學(xué)科，具有工具性和人文性的特點。語文課件可以調(diào)用多種媒體，使其聲情并茂、形象可感，但同時也將其直觀化、固定化，這必將遏制學(xué)生通過抽象的文字進(jìn)行想象的能力，也遏制了學(xué)生的創(chuàng)造力。作為培養(yǎng)學(xué)生“讀書”的主陣地――語文課堂，如果也被“多媒體”壟斷，要提高學(xué)生的閱讀能力就會很難。因此，教師在運用多媒體進(jìn)行語文教學(xué)時，過于倚重多媒體方式而忽視了語文學(xué)科的自身特色，單純追求教學(xué)方式的現(xiàn)代性，忽視了語文學(xué)科自身的工具性和人文性，是不正確的。我們要將多媒體技術(shù)跟傳統(tǒng)的教學(xué)模式結(jié)合起來，抓住語文學(xué)科特點，按需制作課件，生成教學(xué)。我們提倡利用多媒體的視聽優(yōu)勢進(jìn)行語文教學(xué)，以彌補(bǔ)文字不能給學(xué)生帶來直觀感受的遺憾，但制作的課件不能過于娛樂性，更不能盲目從眾，脫離學(xué)生實際，將別人的課件挪為己用，應(yīng)該注重課件的實用價值，保證使用的科學(xué)性。

二、要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的特點設(shè)計、使用多媒體

在解決教學(xué)的重點問題、重點句段時，教師可以考慮使用多媒體。如《舍身炸暗堡》中“舍身炸堡”一段，要求學(xué)生能抓住文中所描寫的的動作、神態(tài)、語言來體會在萬分危急的關(guān)頭，為了祖國的解放事業(yè)勇于獻(xiàn)身的精神和大無畏的英雄氣概。由于這個特定的環(huán)境離學(xué)生的生活實際太遠(yuǎn)，為拉近語言描述的情景與學(xué)生的距離，就可以讓學(xué)生看一看“舍身炸堡”的電影剪輯，讓他們的聽覺、視覺同時接受形象、生動的刺激。這樣，學(xué)生就能體會到文章中所蘊(yùn)含的感情，同時也可以讓學(xué)生領(lǐng)悟這篇文章用詞造句的準(zhǔn)確。

在課文語言表達(dá)抽象，用傳統(tǒng)的教學(xué)手段無法講清或教學(xué)效率不高時可以使用多媒體。如《詹天佑》中的“人”字形線路，用口語講解既費口舌，又難以讓學(xué)生理解透徹。用這樣一個課件就比較容易讓學(xué)生理解：在“人”字形的火車軌道上，設(shè)計一列兩頭可以拖動的火車，讓學(xué)生按課文的描述用鼠標(biāo)拖一遍，他們就能真正感受“人”字形線路的妙處了。

三、多媒體的使用要因文體而異

不是任何體裁的文章都適宜運用多媒體手段進(jìn)行教學(xué)。一般說來，知識類、說明類的文體較適合運用多媒體，比如《恐龍》《秦兵馬俑》《莫高窟》《海底世界》等文章。以《富饒的西沙群島》為例，由于文本的主要內(nèi)容是在講西沙群島的美麗富饒，而學(xué)生顯然對西沙群島的了解十分有限，這時候?qū)Χ嗝襟w的應(yīng)用便十分重要。通過多媒體，學(xué)生可以對西沙群島的風(fēng)土人情、自然風(fēng)光有一個大概的了解，這樣不僅有利于學(xué)生對文章的理解與掌握，而且也容易激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)其美學(xué)意識。

對于文學(xué)作品而言，就應(yīng)慎用多媒體?，F(xiàn)實的文學(xué)作品教學(xué)常常是不加思考地亂用多媒體，似乎不用多媒體，就不能體現(xiàn)現(xiàn)代化，以至于每篇課文都有一個相應(yīng)的多媒體課件，并美其名曰：為了節(jié)省教學(xué)時間，給學(xué)生留出創(chuàng)造性思維的空間。殊不知，從審美的角度來看，這種做法恰恰堵塞了學(xué)生自由創(chuàng)造性思維的空間，因為閱讀教學(xué)是師生在特定情景中的對話。

篇9

關(guān)鍵詞：日常生活；用品；審美化；藝術(shù)

中圖分類號：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）12-0265-01

當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛進(jìn)步與以消費為手段刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者結(jié)合在一起時，人類文化的基本生存景觀改變了。從19世紀(jì)的社會生活所呈現(xiàn)的審美主義和日常生活的對立，到當(dāng)代社會日常生活與審美主義的大融合，“審美”一改往日與現(xiàn)實生活隔離的藝術(shù)之面貌，而一躍成為造就現(xiàn)實、推動現(xiàn)實、支撐當(dāng)代社會快速運轉(zhuǎn)的根本動力。

一、對“日常生活”、“日常生活審美化”等相關(guān)觀點的闡釋

首先從“日常生活”說起，國外盧卡契、列斐扶爾等人的著作中明確提出“日常生活”的概念。“西方創(chuàng)始人盧卡契在其專著《審美特性》中探討日常生活。他研究的基本出發(fā)點是：人在日常生活中的態(tài)度是第一性的，如果我們把日常生活看做一條長河，那么科學(xué)和藝術(shù)這兩種更高的精神形式都是從這條長河中分流出去的。在確定了日常生活的第一性地位的基礎(chǔ)上，盧卡契又多次強(qiáng)調(diào)了日常思維同原始觀念活動的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從多方面指出日常思維圖式與原始思維圖式的一致性。”這是對“日常生活”的理論意義探討的初始狀態(tài)的概括。強(qiáng)調(diào)了日常生活的重要地位，提醒人們?nèi)粘Ｉ畹拇嬖谝饬x與人們的態(tài)度、認(rèn)知和觀念有直接聯(lián)系，暗示人們應(yīng)如何面對和重視日常生活。這對追溯藝術(shù)的產(chǎn)生和解讀日常生活有一定的啟示。

“日常生活審美化”作為一個概念是英國社會學(xué)家邁克?費瑟斯通于1988年提出的，并在德國學(xué)者沃爾夫?qū)?韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》和美國學(xué)者理查德?舒斯特曼的《實用主義美學(xué)》中得到闡述。沃爾夫?qū)?韋爾施關(guān)注審美現(xiàn)代性，在《重構(gòu)美學(xué)》中通過美學(xué)來闡釋“日常生活審美化”。他認(rèn)為當(dāng)代社會經(jīng)歷了一個普遍的審美過程，見于現(xiàn)實的都是空間和經(jīng)濟(jì)策略，是出于經(jīng)濟(jì)目的，商品銷售與美學(xué)有關(guān)?！叭粘Ｉ顚徝阑笔菑膬?nèi)涵到外延的轉(zhuǎn)化，內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)化，是無功利性審美（精神審美）向功利性審美（物質(zhì)性審美）轉(zhuǎn)化，在消費社會中對形式的強(qiáng)化和復(fù)制出現(xiàn)日常生活的審美疲勞。他還認(rèn)為：日常生活的審美化首先是淺表的審美化，此外還包括了人們意識層次的深層審美化和主體的塑造等意義。在這個突出的層面上，審美化意味著用審美因素來裝扮現(xiàn)實，用審美眼光給現(xiàn)實裹上糖衣。在文中韋爾施說：“拿破侖早就指出，崇高與滑稽不過是一步之遙?！边@是對傳統(tǒng)美學(xué)理論體系的現(xiàn)代性思考，是對歷史問題的現(xiàn)實反思，是學(xué)術(shù)界中“向前看”的“重構(gòu)性”思想。

在《實用主義美學(xué)》中舒斯特曼認(rèn)為，在西方“日常生活審美化”是一種理論構(gòu)想，也是一種實際存在，已經(jīng)成為一種大眾現(xiàn)象。他說：“藝術(shù)在日常生活實踐之中的解放和重新整合，不可能僅僅通過高級藝術(shù)自己根本改革的嘗試行為而實現(xiàn)?！薄拔覍⒉辉僬劶八囆g(shù)和藝術(shù)批評中的倫理――政治，而是致力于它那更有意義的另一面，即倫理學(xué)的審美化。如果用一句話來勾勒這個觀念最主要的方面的話，那就是：在決定我們對怎樣引導(dǎo)或塑造我們的生活和怎樣評估什么是善的生活的選擇上，審美的考慮是或應(yīng)該是至關(guān)重要的、也許最終是最重要的?！痹谶@里，舒斯特曼是個現(xiàn)實主義者，不同于藝術(shù)高于一切的目中無人，他更主張在創(chuàng)作或評價之前以生活的名義先進(jìn)行審美考慮。這無疑更貼近日常生活。

日常生活用品是在人類漫長的演化過程中以人之智慧凝結(jié)而成，將人對自然的欲求以物來承載。日常生活用品不僅具有滿足人類實用需求的使用價值，而且同樣具“美”的因素，從古至今，一直如此。從原始人用樹葉蔽體開始，人就在經(jīng)意與不經(jīng)意之間用“美”的規(guī)律來進(jìn)行勞動與生產(chǎn)，而且將對“美”的觀念與任何深入到生活的方方面面，我們今天所見有高度審美價值的文物，如彩陶、漆器、玉器等，在當(dāng)時都是人們的日常生活用品。正如童慶炳先生所說的：日常生活審美化的現(xiàn)象并不是今天才有的。古時候，中國的仕宦之家，衣美裘，吃美食，蓋房子要有后花園，工作之余琴、棋、書、哂不離手等等，這不是“日常生活審美化”嗎?

二、對日常生活審美化的分析

所謂“日常生活審美化”，我們可以理解為在現(xiàn)實生活中以一種“審美態(tài)度”進(jìn)行觀察、思考和執(zhí)行。人們越來越注重使用功能之外的“審美功能”，比如說穿著需得體講究、生活空間要美觀舒適、生活用品最好能時尚且跟得上潮流?？傊藗儗γ赖男枨笤谠黾?、對美的范圍在擴(kuò)大，存在即美。 正如德國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家、美學(xué)家韋爾施在其《重構(gòu)美學(xué)》一書中所描述的那樣“毫無疑問，當(dāng)前我們正經(jīng)歷著一場美學(xué)的勃興。它從個人風(fēng)格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)一直延伸到理論?，F(xiàn)實中，越來越多的要素正在披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)。”日常生活審美化表現(xiàn)出人們以一種積極的生活態(tài)度和生活美學(xué)來處理日常生活和精神生活，并且在這兩者之間的相互滲透下，逐漸形成一種新型的審美文化。我們的新生活世界在這種審美文化下建構(gòu)出來，同時我們的身體和靈魂也在這種審美文化中被重新塑造。在日常生活中，人們越來越關(guān)注人本身的發(fā)展：主體上追求賞心悅目的形體而去健身、美容，客體上追求舒適的住房、氣派的轎車。雖然需求各不一樣，但是內(nèi)在審美性因素是不變的，并且是隨社會的進(jìn)步而變化。

當(dāng)今社會是一個物資極大膨脹的社會，生產(chǎn)者通過多種傳播媒介使數(shù)以千萬計的花花產(chǎn)品從天而降，大到房屋汽車、小到衣帽鞋襪無不以新鮮面孔閃亮登場。當(dāng)社會中的人們面對著這些攜帶者審美因子的產(chǎn)品的狂轟亂炸時，即使不做為一個消費者，在耳濡目染中多少會接觸產(chǎn)品中關(guān)于“美”的宣傳，并且也會受之誘導(dǎo)以“美”的要求作為評斷標(biāo)準(zhǔn)，即買還是不買。

在工業(yè)革命之前的以手工業(yè)為主的社會生產(chǎn)力下，雖然當(dāng)時的日常生活用品依然在功能美和形式美的雙重標(biāo)準(zhǔn)下制造出來，但是它作為制作者內(nèi)在審美趣味的載體，流露出的美是帶有個人化特征的、小眾性的、以及無功利性。而當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人們需求的多樣化，生產(chǎn)者為了追求經(jīng)濟(jì)目的而促進(jìn)銷售則不得不將注意力放在如何取悅消費者上。如何用審美的眼光來包裹現(xiàn)實，如何用審美因素來裝扮現(xiàn)實，最終來打動那第一眼的注視。韓國餐具設(shè)計師Kim Sang Mi在設(shè)計Claymini系列時就說到：我點點滴滴的設(shè)計都在消費者看到的一瞬間中體現(xiàn)價值與否。“隨后此系列陶瓷家居用品在100% design上展出，這一系列里不僅有碗，盤子等餐具，還有臺燈，所有產(chǎn)品都具有簡單美觀的造型和光亮的表面?！笨梢钥闯霎?dāng)代產(chǎn)品中所涉及的美是設(shè)計師針對廣大消費者而涉及的，是功利性的。

三、對日常生活用品審美化的反思

客觀地說,日常生活審美化所產(chǎn)生的積極影響是不容質(zhì)疑的。日常生活審美化使審美不再是小部分人的特權(quán)，而走入平常人的生活。日常生活審美化消解了藝術(shù)與生活、高雅與通俗之間的界限,融合了審美活動與日常生活。這樣的結(jié)果使得審美大眾化、世俗化和生活化，使之為一切普通人所用及所有。

但是,任何事物都擺脫不了正反兩個方面對它的相互作用?！霸谙M時代，不管商品本身是什么，無論是胃藥、洗潔精還是洗發(fā)水或者是香煙，它的品名、包裝、徽標(biāo)、形象、廣告等構(gòu)成的意義圖景都總是美的或力圖美的?！睙o可否認(rèn)的是，當(dāng)代設(shè)計師“在決定我們對怎樣引導(dǎo)或塑造我們的生活和怎樣評估什么是善的生活的選擇上”，所進(jìn)行的審美的考慮是細(xì)致的，乃至極致的。只是這種美并不是為了純粹的審美目的，它千方百計地是要指向商品自身。就如前面所說，它是為了區(qū)別自身與其他、誘導(dǎo)消費者選擇，旨在促進(jìn)銷售以獲取利益，即功利性的審美。盡管它作為一種現(xiàn)實給人們帶來感官上和使用上的享受，但是機(jī)械復(fù)制下的美的承載物很難在時間和空間上持續(xù)存在，甚至某些審美活動也因其偏離正確的藝術(shù)價值取向而讓人錯愕。當(dāng)審美與生活的界限日漸模糊的時候，我們在得到美化了的生活后是否還能記得對真正藝術(shù)的追求嗎？在普遍化的審美情趣下，我們又將以怎樣的日常生活來體現(xiàn)藝術(shù)是對生活的超越呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判[M].北京：人民出版社，2005．

[2]沃爾夫?qū)?韋爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，2002：5．

篇10

早在好萊塢電影工業(yè)尋求藝術(shù)變革、生產(chǎn)范式轉(zhuǎn)型的20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代文化表征就以強(qiáng)調(diào)個人生命經(jīng)驗表達(dá)、釋放文化想象張力的書寫形式，出現(xiàn)在了一些頗具夢幻色彩、先鋒意味的動畫影片之中，如《101忠狗》（OneHundredandOneDalmatians，1961）、《森林王子》（TheJungleBook，1967）、《黃色潛水艇》（YellowSubmarine，1968）等，在言說契約精神、自由、公正等價值語義的基礎(chǔ)上，又從不同角度表現(xiàn)了時代文化背景下的主體思辨、自我成長，彰顯對多元化的社會生活圖景的體認(rèn)與追尋，為其后后工業(yè)時代美國動畫電影的主體身份建構(gòu)，奠定了基礎(chǔ)[1]。而作為后現(xiàn)代文化體系的重要一環(huán)，后工業(yè)文化在好萊塢動畫電影文本中的呈現(xiàn)、并漸次成為一種人文情懷與美學(xué)符碼，則是在進(jìn)入20世紀(jì)七八十年代，尤其是自20世紀(jì)90年代全球化語境形成之后，伴隨著大眾文化的娛樂性占據(jù)消費主義話語中心位置，逐漸成為當(dāng)代美國文化群落中頗具象喻張力的人文景觀。依托新技術(shù)產(chǎn)業(yè)作為增加經(jīng)濟(jì)價值的物質(zhì)基體，后工業(yè)時代使人類中心主義、發(fā)展主義進(jìn)入了新的井噴期。而由此衍生的后工業(yè)文化，同樣具備與后現(xiàn)代主義趨近的顛覆性、多義性、同一性等一系列復(fù)雜特性。同時，結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等西方當(dāng)代新思潮的蕩滌，也進(jìn)一步影響到了后工業(yè)文化內(nèi)核的生成與演變，從而使其“有別于前工業(yè)化時期的傳統(tǒng)文化，更不同于現(xiàn)代工業(yè)化時期的現(xiàn)代主義文化，而是高度的商品化，并應(yīng)滿足大眾的娛樂需求”（丹尼爾貝爾《后工業(yè)社會的來臨》）[2]。而動畫電影作為大眾文化的核心衍生物，也不可避免地與后工業(yè)文化語義建立了映照關(guān)系。尤其是具備高度敏捷的市場嗅覺的好萊塢動畫產(chǎn)業(yè)，開始將后工業(yè)文化進(jìn)行重新編碼與再解碼，圍繞“自我再造”“回躍”等后工業(yè)文化生態(tài)的核心價值，對長期留存于美國動畫電影序列中的工業(yè)美學(xué)意象、人文能指，如都市、工廠、汽車以及個人主義、自由主義、英雄主義等，進(jìn)行了更具時代文化投射性的闡釋。而后工業(yè)文化所釋放的巨大的發(fā)展張力與合力，也促使20世紀(jì)90年代以來的好萊塢動畫工業(yè)，開始充分吸納異文明中的美學(xué)意象，如阿拉伯世界的神秘主義，東方的禪意、道家理念、物哀意蘊(yùn)等，與西方文明中的主流意識進(jìn)行耦合，催生出了包括《阿拉丁》（Aladdin，1992）、《獅子王》（TheLionKing，1994）、《玩具總動員》（ToyStory，1995）、《埃及王子》（ThePrinceofEgypt，1998）、《花木蘭》（Mulan，1998）、《海底總動員》（FindingNemo，2003）、《功夫熊貓》（KungFuPanda，2008）等在內(nèi)的流播全球的動畫巨制，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了具備癥候性的觀影現(xiàn)象與文化討論。與此同時，根植于西方文化母體之中、言說美國核心價值的影片，也仍占據(jù)著好萊塢動畫電影輸出量的主導(dǎo)地位。其與吸納異文明元素的影片彼此映照，共同建構(gòu)了好萊塢動畫電影的后工業(yè)文化景觀。在多樣化呈現(xiàn)后工業(yè)文化符號、表達(dá)文化消費訴求的同時，好萊塢動畫電影也并未忽視對人類生存主題的表述與探索。在上述帶有后工業(yè)文化表征的動畫電影文本之中，都折射出了對于“自我再造”（Selfreconstruction）與“回躍”（Ricorso）這一對核心語義的多重表述，以兼顧浪漫主義想象與寫實主義審視的視點，全方位彰顯創(chuàng)作者對成長、死亡、自我救贖、階級和解等人性亦或社會議題的言說，完成了自我實現(xiàn)、自我滿足之間的充分銜接。所以，后工業(yè)社會可以視作是具備高度發(fā)達(dá)、富足的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與社會生活等突出特性的文明形態(tài)，并建構(gòu)起了極具開放性、包容性、多變性的空間場域[3]。而由這一物質(zhì)的“龐大之物”所催生出的后工業(yè)文化，則與好萊塢動畫電影實現(xiàn)了跨文化層面上的聚合，以對在地文化、他者文化進(jìn)行重新編碼與解碼的形式，生成了指涉更為豐富、多元的美學(xué)符號。通過對主體文化進(jìn)行繼承與革新，重新審視并對“自我”進(jìn)行再創(chuàng)造、再超越，當(dāng)代好萊塢動畫電影的美學(xué)思維與表達(dá)策略，也在整體上顯現(xiàn)出重現(xiàn)歷史記憶、高揚(yáng)未來想象理念、注重跨文化主題言說等表征，由此也能與后現(xiàn)代、全球化的文化語境形成緊密對接，從而進(jìn)一步凸顯了電影作為大眾文化產(chǎn)品的媒介功能與社會價值。

二、后工業(yè)文化視野下好萊塢動畫電影美學(xué)的邊際延伸

（一）他者文化意象的聚合呈現(xiàn)

在較長一段時期內(nèi)，歐洲文化曾對好萊塢動畫電影的美學(xué)思想、表達(dá)方式，產(chǎn)生著基礎(chǔ)性的影響作用，使其在審美意象的形塑上，往往都會圍繞教堂、王宮、航船等極具代表性的歐洲文化符號展開故事書寫，以表述威儀、忠誠、自由等價值語義。而隨著移民文化的形成打破以歐洲文化為主導(dǎo)的單一格局，西方文明之外的“異文明”，如黑人文化、印第安文化、阿拉伯文化、亞裔東方文化等，也開始在美國社會涌動，并逐步成為好萊塢動畫電影美學(xué)中異文明的標(biāo)簽符碼。其中，與美國民族獨立、建立現(xiàn)代國家、施行民主政治等歷史記憶緊密聯(lián)結(jié)的黑人文化，最早在好萊塢動畫電影文本中形成了符號序列，其通過被塑造成忠厚仆從、社會底層人物等固化形象，一度成為彰顯白人文明優(yōu)越性的點綴物與投射物。而在倡導(dǎo)開放、包容、多元的后工業(yè)文化潮流的激蕩之下，黑人音樂、舞蹈、歌謠等文化符碼的藝術(shù)價值與商業(yè)潛質(zhì)，得到了好萊塢工業(yè)的重視。如以黑人公主為主角的奇幻動畫影片《公主與青蛙》（ThePrincessandtheFrog，2009），就通過打造基于奧爾良黑人文化社群的想象空間，聚合了涂鴉、說唱、靈歌等多種黑人文化意象，營造了頗具沖突張力的美學(xué)體驗。在此基礎(chǔ)上，影片也得以從隱性層面去指涉族群身份、權(quán)力秩序的更迭與轉(zhuǎn)換，由此折射出“去白人中心化”的演變趨向、表達(dá)異文明與他者文化的話語訴求[4]。而從20世紀(jì)90年代開始，與后工業(yè)文化同步生成的后現(xiàn)代主義語境，以跨地域、跨文化的發(fā)展訴求釋放出巨大的推力，驅(qū)動好萊塢動畫電影將呈現(xiàn)視野延伸至全球范圍之內(nèi)，由此衍生出了以異文明符號為書寫主體的影片。如基于伊斯蘭文明母體、描摹阿拉伯世界民間神話圖景的《阿拉丁》（Aladdin，1992），重現(xiàn)埃及古國歷史文明、言說西方宗教文化意志的《埃及王子》（ThePrinceofEgypt，1998），尋求西方社會核心價值與東方文化理念超越性對接的《花木蘭》（Mulan，1998）、《功夫熊貓》（KungFuPanda，2008）等，都通過集中展現(xiàn)具備辨識性的他者文化符號，完成了對于異文明美學(xué)能指的多樣化呈現(xiàn)，加強(qiáng)了傳統(tǒng)美學(xué)所指與現(xiàn)代美學(xué)意蘊(yùn)的跨越融合。也正是在吸納異文明、建構(gòu)他者符號的過程之中，好萊塢動畫電影也得以進(jìn)一步打造其極具張力的后工業(yè)文化美學(xué)空間。

（二）基于主體文化的“自我再造”

在不斷吸納異文明美學(xué)元素的同時，好萊塢動畫電影工業(yè)也始終強(qiáng)調(diào)對于主體文化的堅守與傳承。基于后現(xiàn)代主義所鼓吹的顛覆主流邏輯、打破威權(quán)秩序等變革理念，后工業(yè)文化將召喚新的、多面向的“自我”作為核心，逐步建構(gòu)起了質(zhì)疑、挑戰(zhàn)以及更新“西方文化中心論”的話語體系[5]。而以后工業(yè)文化作為精神母體之一的好萊塢動畫電影，也在平衡影片娛樂性、藝術(shù)性、思想性的同時，將一種具有“保護(hù)性反諷”的美學(xué)主張進(jìn)行張揚(yáng)表達(dá)，以狂歡、戲謔、消解等多種敘述方式，去解構(gòu)個人主義、自由主義、英雄主義等美國民族文化的深層次能指，盡情書寫個人生命經(jīng)驗，深度詢喚個人主體意識，將新生的多樣化的“自我”表述，導(dǎo)流進(jìn)入主體文化的龐大基體之中，從而在隱性層面言說正向價值與主流意識形態(tài)，以試圖縫補(bǔ)文化想象與現(xiàn)實圖景之間的裂隙，強(qiáng)化情感與民族身份認(rèn)同，由此也在夯實與更新民族文化主體的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出了全新的“自我”所指。如《怪物史萊克》（Shrek，2001），以夸張、癲狂、荒誕的后現(xiàn)代主義美學(xué)格調(diào)，詮釋審美取向的多義性，刺諷“經(jīng)典式”（Classical）的美學(xué)意象，圍繞自信、自由、奮斗等個人主義的核心語義展開復(fù)調(diào)敘事，以戲擬風(fēng)格去象喻西方文化所謂的開放性、包容性。《馬達(dá)加斯加》（Madagascar，2005）則運用意象拼貼的表現(xiàn)手法，將頗具美學(xué)沖撞感、對比性的物象進(jìn)行聚合呈現(xiàn)，以紐約中央公園的動物所代表的“自然文明”逃離“后工業(yè)文明”為視點，聚焦作為每個獨立的“自我”的動物們的生存訴求，審視了生態(tài)哲學(xué)理念與發(fā)展主義之間的沖突，以競合作為一種想象性的解決方式，隱喻表達(dá)了美國乃至西方世界在世界生態(tài)危機(jī)議題中的話語意志。而近年以來的《無敵破壞王》（Wreck-ItRalph，2012）、《瘋狂動物城》（Zootopia，2016）、《尋夢環(huán)游記》（Coco，2017）等構(gòu)筑“美國夢”想象景觀的巨制，也無一例外地采用戲擬、象征等表達(dá)方式，嘗試以后工業(yè)、后現(xiàn)代主義的發(fā)展邏輯，去詮釋個人生命經(jīng)驗與價值的全新涵義，力求借助形塑差異化、多樣性的“自我”符號，去消解傳統(tǒng)美學(xué)符號的陳舊表征，生成更具時代文化特質(zhì)的審美肌理，不斷豐富、變革主流意識形態(tài)的內(nèi)生力，從而進(jìn)一步強(qiáng)化美國主體文化的社會輻射力與牽引力。