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關鍵詞：杜威；實用主義；美學

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）12-0001-01

1.對于杜威實用主義美學思想的評價

1.1 經驗與生活。從思想淵源方面來看，杜威的經驗論是對傳統(tǒng)哲學經驗理論尤其是近代英國經驗主義經驗理論的繼承和發(fā)展。

杜威的經驗論對前人的觀點是有所借鑒，但杜威的經驗理論有自身的特色。正是美國的特殊歷程和國民的特殊性孕育了實用主義的產生。在杜威看來，經驗不再是純粹的靜態(tài)的感官經驗，而成為一個充滿活力的動態(tài)過程。杜威強調作為藝術的審美經驗來自于人們的日常生活，是人們的日常生活經驗的完滿形態(tài)，是一個完滿經驗的完成時。正如杜威所一再強調的那樣：人們日常生活的經驗都帶有審美的特質，任何生活活動都可以成為藝術。那些修剪草坪、燒水做飯、觀看體育運動等看來很平常的生活事情都可以成為藝術。杜威把藝術、經驗與生活聯系在一起，看似是一個很平常的概念，卻是一個極具革命性質的發(fā)展。杜威的這一成就，在哲學美學領域無異于一場哥白尼式的革新，對現代哲學美學的發(fā)展，具有極為重要的影響。

1.2 藝術與人生。杜威實用主義美學中關于藝術的理論――藝術即經驗，破除了藝術和審美的神秘性，認為藝術和審美并不是審美很神秘的所在，藝術和審美的根源不在于什么別的地方，而就存在于人們的日常生活之中，是人與其生存的環(huán)境相互作用而形成的經驗之中，是經驗的完滿，生活的完滿狀態(tài)既是藝術。

杜威用他那睿智的思想鋒芒，剝開了藝術的神圣面紗，宣告了康德"審美不涉及利害"的破產。杜威認為藝術和審美活動并不是那些高雅人士和社會經營所獨享，普通民眾也可以參與審美活動、感受藝術的獨特魅力。杜威的藝術論顯示出了一種面向現實人生日常生活的宏大氣魄與胸襟。杜威認為，只有當藝術與絕大多數人的生活發(fā)生密切聯系之后，人類才有可能成為一個真正美好的社會。

2.杜威實用主義美學的影響

2.1 杜威與美國藝術。杜威的《藝術即經驗》1934年出版以來，在美國本土產生了很大的影響。杜威的實用主義美學改變了很多藝術家的思維方式和創(chuàng)造風格，促使很多美國藝術家放棄了那種"為藝術而藝術"的傳統(tǒng)的、唯美的藝術創(chuàng)造，而努力創(chuàng)造一種"生活的藝術"。與杜威同時代的美國先鋒派藝術就深受杜威美學的影響。

杜威反對把藝術作品放進博物館、美術館、音樂廳的做法以及對通俗藝術的褒揚，改變了人們對藝術的傳統(tǒng)觀念，極大的刺激了美國人們全民參與藝術的意識，大大地促進了美國通俗藝術的發(fā)展。二十世紀以來，隨著杜威的倡導，通俗藝術在美國本土得到了蓬勃的發(fā)展。波普藝術、拉普藝術、鄉(xiāng)村音樂成為二十世紀美國藝術發(fā)展的主流。美國在現代藝術領域里所取得的巨大成就，很大程度上應歸功于杜威實用主義美學思想對美國社會和國民的深刻影響。

2.2 杜威與生態(tài)美學。生態(tài)美學是生態(tài)學與美學相結合的一種學科，也就是從生態(tài)學方面來研究現代美學。生態(tài)美學的研究范圍包括人與自然、人與社會之間的一系列相關的問題，因此可以說生態(tài)美學就是一種關于如何協調人與環(huán)境的人類生存論理論。

杜威的思想體系中環(huán)境一直是一個非常重要的理念，因為他的經驗就是活的生物與其周圍環(huán)境相互作用、相互影響的產物。沒有環(huán)境的存在，經驗也就無法產生。他的《經驗與自然》、《藝術即經驗》中有很多關于自然環(huán)境的精彩論述，盡管他的哲學美學思想中沒有涉及到環(huán)境保護的話題。但是，在杜威的時代，環(huán)境問題，沒有成為一個嚴峻的社會問題而出現，絕大多數人關注環(huán)境問題是在二十世紀六七十年代環(huán)境污染已經很嚴重的時期，而杜威比他們早了整整半個多世紀。

因此，杜威強調經驗與自然連續(xù)性的理論對我們當今的生態(tài)哲學生態(tài)美學建設有十分重要的啟示。

3.杜威的美學思想與日常生活

杜威哲學思想的核心"經驗"與人們的生活密切相關，并強調對人的日常生活過程的關注。在杜威的哲學思想中，藝術的概念非常寬泛，那些經常發(fā)生在身邊的不登大雅之堂的生活瑣事，也被杜威描寫得細致有趣。如趙秀福先生所證明的那樣，做飯也可以成為杜威所說的藝術，能給人們帶來審美的經驗。

以駕駛為例，它同樣可以成為杜威哲學思想中的藝術。首先，由于經濟的迅速發(fā)展，很多家庭擁有了私家車，開車上下班、自駕游等成為一種普遍的現象，這無時無刻不影響人們的生活。其次，對于一個初學駕駛的人來說，由于沒有掌握足夠的有關于汽車的知識和駕駛的技巧，所以剛剛開始時會犯許多錯誤，這就使得開車的經驗停留在粗淺的水平，離藝術的要求較遠。要使開車這樣一件與人密切相關的事情上升到藝術，要求駕駛者必須掌握足夠的有關汽車的知識與駕駛的技巧，之后必須在實踐的基礎上，積累足夠多的經驗，在專家（即駕校教練）的指導下，不斷使已有的經驗得到圓滿，得到完善，在與環(huán)境的互動中達到良性循環(huán)，使開車擁有上升到藝術的可能。

將駕駛這么一件非常普遍的活動上升為藝術，具有極大的現實意義。人們常說"安全第一"，交通安全是一件關乎人生死的大事。駕駛員開車技術的水平必定會對交通安全起到至關重要的作用，從而使人們在這個經驗圓滿的過程中培養(yǎng)珍愛生命的態(tài)度。如果每個駕駛員努力使開車這件生活中極其普遍的事情達到經驗的圓滿，成為藝術，那么交通秩序也必將會有很大改觀，交通事故的頻發(fā)現象也會得到抑制，人們的生命安全便有了保障，城市的景觀也將是另一番模樣。在這樣一個良性循環(huán)的過程中也必定會產生除了個人利益以外的關乎整個社會、關乎大眾的利益。

在杜威看來，生活中的瑣碎小事都有發(fā)展為藝術的可能，藝術來源于人的經驗，經驗是人與環(huán)境的一種互動，所以如果能把這種互動的經驗達到圓滿，使之成為藝術，那么人類的生活水平和質量將會得到極大的提到。

參考文獻：

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[2] 杜威. 藝術即經驗[M] . 高建平，譯. 北京：商務印書館，2005.

[3] 阿多諾. 美學理論[ M] . 王柯平， 譯. 成都： 四川人民出版社，1998 ：3852390.

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〔中圖分類號〕 G623.8

〔文獻標識碼〕 C

〔文章編號〕 1004―0463（2012）08―0067―01

體育與健康課程是一門以身體練習為主要手段、以增進中小學生健康為主要目的的必修課程。其是學校課程體系的重要組成部分，是實施素質教育和培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展人才不可缺少的重要途徑。體育與健康課程對于提高學生的體質和健康水平，促進學生全面和諧發(fā)展，培養(yǎng)社會主義現代化建設需要的高素質勞動者，具有極為重要的作用。體育與健康課程改變了傳統(tǒng)的按運動項目劃分課程內容和安排教學時數的框架，根據三維健康觀、體育自身的特點以及國外課程發(fā)展的趨勢，拓寬了課程學習的內容，這對教師提出了更高的要求。多媒體教學寓形象性、生動性、新穎性、趣味性于一體，具有其他教學手段難以比擬的優(yōu)越性，其在多種文化課教學中已顯現出良好的作用。筆者通過幾年的嘗試和研究認為，體育教師完全可以運用多媒體來進行教學，且能夠收到很好的教學效果。

一、多媒體運用于體育教學的作用

1．有助于學生建立正確的動作概念，激發(fā)他們的學習熱情。在體育教學中，教師要經常進行騰空、翻轉的技術動作示范（特別是體操教學），學生很難把這些瞬間完成的動作看清楚，也無法快速建立起完整的動作概念。而多媒體教學最大的優(yōu)點就是能給學生提供形象的材料，留給他們的是生動、直觀的印象，這往往比教師的示范講解更加有效，更易被學生接受。其能夠使學生體驗到學習和成功的樂趣，可滿足他們自我發(fā)展的需要。

2．運用多媒體教學手段有利于營造良好的教學氛圍，使課堂充滿活力。如，在上課伊始，教師可播放一些學生比較感興趣的音樂，讓他們在音樂中舒展身心，使其做好充分的心理準備活動；在學習或鞏固某技術動作時，教師可播放該技術動作的課件讓學生認真觀看，以便學生更好地學習正確的技術動作；在放松活動過程中，可播放一些輕音樂，讓學生在“輕歌曼舞”中放松肌肉和緊張心理。

3．多媒體教學手段能彌補體育教師自身能力的不足。由于受自身能力的限制，并不是每一個技術動作教師都能夠完成示范。在這種情況下，用現代化的教學手段來進行教學就顯得尤為重要。教師通過動畫、教學錄像、DV的形式，把技術動作的完成過程清晰、緩慢地播放出來，讓學生反復觀看，其就會很容易學會動作。這樣既提高了教學質量，縮短了教學時間，又彌補了體育教師自身能力的不足，能達到預期的教學效果。

4．有助于教師采用正誤對比的方法，及時糾正學生出現的錯誤動作，減少意外傷害事故的發(fā)生。體育教學中出現學生意外傷害事故的問題，一直困擾著體育教師。其中的原因雖然有很多，但因學生未掌握正確的技術動作要領而產生的占了很大的一部分。而合理運用多媒體，采用播放慢動作、停鏡等手段，再結合教師的講解，則易讓學生領會技術動作要領。教師在播放課件時既放正確的動作示范，也放錯誤的動作表現，正誤對比，可加深學生對動作要領的理解，有利于減少其意外傷害事故的發(fā)生。

二、多媒體運用于體育教學的注意事項

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〔中圖分類號〕 G434

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2008）06（A）―0018―01

隨著現代遠程教育工程的實施與推廣，多媒體技術已被廣泛應用于課堂教學中，它為教學手段的現代化、信息化注入了活力。其適用性、直觀性和易操作性，很大程度上提高了課堂教學效益，活躍了課堂氣氛，收到了良好的教學效果。

一、多媒體輔助教學在課堂教學中的優(yōu)勢

1. 化靜為動，創(chuàng)設情境，激發(fā)學生學習的興趣。教師可利用多媒體圖文并茂、聲像共存的特點，創(chuàng)建合理、有趣的教學情境。這樣教學，不僅能充分調動學生的學習積極性，還能激發(fā)他們的學習熱情。

2. 化單一為豐富，加大課堂容量，拓寬學生的知識面。傳統(tǒng)教學，通常是教師利用大量的講解、板書來進行的。這樣教學，課堂氣氛沉悶單調，缺乏生氣和樂趣，課堂容量也僅限于完成書本內容，幾乎無力顧及教材內容的拓展，而多媒體教學可以有效彌補傳統(tǒng)教學的不足，從而激發(fā)學生的興趣，提高教學質量。

3. 化抽象為形象，降低理解難度，提高學生的思維能力。傳統(tǒng)教學，教師除了用黑板進行簡單的文字或圖形表示外，大量采用口頭講解。尤其對抽象的概念，教師講得口干舌燥，學生聽得頭昏腦漲，極難建立起系統(tǒng)的知識體系。采用多媒體輔助教學，除了文字外，還可以運用非常形象的圖像及動態(tài)變化過程來表示這些抽象的概念和具體步驟。

4. 大量的畫面和文字，使書面語言的學習和運用更廣泛和深入。多媒體輔助教學為學生提供了一個尋找素材、開拓思維、展示自我的平臺。多媒體課件、網絡資源等的強大容量可以為學生提供大量的素材和范文，這樣有助于打開學生思維和想象的閘門。

二、多媒體輔助教學在課堂教學中應注意的問題

1. 正確處理好傳統(tǒng)教學手段與多媒體輔助教學手段的關系。在運用多媒體輔助教學的過程中，教師應根據情況，有選擇、有目的地安排板書，避免課件內容和板書重復或板書無點睛之感。因此，正確處理好現代教學手段和傳統(tǒng)教學手段之間的關系非常重要。教學時，教師應將傳統(tǒng)教學手段與現代教學手段進行有機地整合，從而最大限度地發(fā)揮多媒體和其他教學工具輔助教學的優(yōu)勢，切實提高課堂教學質量。

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關鍵詞：建構主義；教學模式；英美文學教學

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）02-0277-02

一、對傳統(tǒng)英美文學教學模式的反思

傳統(tǒng)英美文學課堂幾乎是教師“一言堂”和“說文解字”般地課文釋讀，活生生的文學形象、優(yōu)美的文學語言經過這般“肢解”變得毫無生氣，文學鑒賞和文學批評失去了生機，日復一日，學生對文學的向往、好奇與獨創(chuàng)消磨在機械、枯燥的教學活動中。這種教師主動施教、學生被動接受的教學模式過于側重知識的灌輸，以學生學到了多少知識為衡量教與學成效的指針，把人在學習過程中的主體地位降至最低，培養(yǎng)出來的學生缺少分析和批判的能力，學習缺乏自主性和獨立性，不符合現代教育注重能力培養(yǎng)的要求。

二、高校英美文學教學亟待改革

21世紀需要的外語人才不僅要具有扎實的語言基本功、寬廣的知識面，而且要具備較強的能力。英美文學作為英語專業(yè)教育的一門支柱課程，除了傳授英美文學專業(yè)知識，培養(yǎng)學生文學鑒賞、文學理論批評能力，更強調培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)與人文精神，是英語專業(yè)素質教育的前沿陣地?！陡叩葘W校英語專業(yè)教學大綱》規(guī)定：“文學課程的教學目的在于培養(yǎng)學生閱讀、欣賞、理解英語文學原著的能力，掌握文學批評基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學作品，促進學生語言基本功和人文素質的提高，增強學生對西方文學和文化的理解?！睆慕虒W大綱的表述可以看出，大綱對于英美文學教學提出了更高的目標和要求，英美文學教學改革勢在必行。

三、建構主義教學模式

建構主義是認知理論的一個分支，是學習理論中行為主義發(fā)展到認知主義以后的進步，是與素質教育相吻合的。由于多媒體計算機和網絡技術的飛速發(fā)展，建構主義理論對教學和學習產生了日益明顯的影響。20世紀的主要代表人物有瑞士著名心理學家皮亞杰以及美國卓越教育心理學家布魯納。皮亞杰堅持從內因和外因相互作用的觀點來研究學生的認知發(fā)展。認為學生是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構起關于外部的知識，從而使自身認知結構得到發(fā)展。布魯納認為教師應該努力鼓勵學生自己去探索原理，師生應當進行積極對話，教師的任務是將信息轉換為適合學習者目前狀態(tài)的格式，課程應以螺旋上升式方式組織，這樣學生就能依靠已有的知識進行建構。建構主義教學模式，就是以建構主義理論為基礎，在整個教學過程中，以學生為中心，由教師起組織者、指導者、幫助者和促進者的作用，利用情境、協作、會話等學習因素充分發(fā)揮學生的主動性、積極性和創(chuàng)造精神，最終達到使學生有效實現對所學知識的意義建構目的的一種教學模式。在這種模式中，學生是知識意義的主動建構者；教師是教學過程的組織者、指導者，意義建構的幫助者、促進者，教材所提供的知識是學生主動建構意義的對象；媒體則成為學生主動學習、協作式探索的認知工具。顯然，與傳統(tǒng)教學相比，教師、學生、教材和媒體四要素的作用與關系非常清楚、非常明確，成為教學活動過程的另外一種穩(wěn)定的結構形式，即建構主義教學模式。目前，已開發(fā)出的、比較成熟的建構主義教學模式主要有項目研究模式、問題解決模式、情境教學模式、探究學習模式、合作學習模式等。下面以問題解決模式、情境教學模式為例，探索建構主義教學模式在英美文學教學中的應用。

四、建構主義教學模式的設計與實踐

問題解決模式：建構主義理論認為，學習并非一種被動的接受過程，而是一個生動的建構過程，建構主義的核心觀點是給學生提供活動的時空，讓學生主動建構自己的認知結構，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力?；谶@種觀點，問題解決模式嘗試把學習置于復雜的、有意義的問題情境中，通過讓學習者合作解決真實的問題來學習隱含于問題背后的科學知識，形成解決問題的技能，并形成自主學習的能力。其實施包括組織小組、開始解決問題、小組討論、活動匯報、反思評價等。問題是這種模式學習的起點，是問題解決模式的核心。以講授霍桑的《紅字》為例，教師布置學生課后完成課本中節(jié)選章節(jié)的閱讀，并把班內同學分成幾個小組，每個小組分到一個問題，比如，如何解讀小說題目？小說的寫作背景是什么？小說中的寫作手法有哪些？小說的人物形象該如何解讀？每個小組根據問題，在教師的指導下確定學習目標，了解為實現目標所必須掌握的知識。學習目標確定后，小組成員將分頭查找資料、獨立思考、自主學習。在小組成員進行了充分的自學，查閱相關書籍后，下一周上課時按既定小組展開討論，小組成員開始合作學習，分享課前的思考和查閱到的資料，共同致力于完成教師提出問題，最后形成本小組的學習成果，由每組代表作本組總結發(fā)言，進行成果展示，教師對每組發(fā)言進行評價、補充。與傳統(tǒng)教學方法相比，問題解決模式的根本變化是，突出了學生在教學過程中的主體地位，更好地把“教―學”過程擴展為“教―學―研究”的過程，教師通過把課堂變成一個學習共同體，學生在其中為了解決問題一起工作，從而促進基于問題的學習，使學生在欣賞其優(yōu)美語言的基礎上提高科研能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。

情境教學模式：情境教學是為了達到既定的教學目的，根據教材內容和學生特點，引入或創(chuàng)設與內容相適應的教學情境。讓學生置于特定的教學情境之中，通過多種感官刺激，激發(fā)學生的學習興趣，使其積極參與教學活動，激活思維，加深對知識的理解和體驗，更好地掌握知識，提高教學實效，取得較好的教學效果。情境教學采用科學的“多重感官學習法”，使學生在有限的時間內獲得最大的價值，充分體現了“教師主導，學生主體”的指導思想，構建教師與學生交互式的教學關系。建構主義主張基于豐富資源的情境性教學。教師可以根據教學內容，創(chuàng)設多種教學情境，比如在講授小說時，教師可利用網絡、VCR、錄像帶、教學軟件等為學生播放將要欣賞和評析的文學作品及相關的背景知識，利用技術手段為學生創(chuàng)設多維的語言學習環(huán)境。比如在講授戲劇時，教師可以給學生一定的時間排練微型舞臺劇，通過參與作品，讓學生感受到文學學習的樂趣，從而更深刻地理解文學作品。比如在講授詩歌時，教師可以把學生分組進行詩歌朗誦比賽，提高學生學習文學的興趣。教師還可以針對某些作品、某些問題，組織學生展開辯論比賽。文學是語言的藝術，學生通過有效的學習情境的創(chuàng)設，可以閱讀和主動參與文本意義的探尋，不僅可以使學生把新知識技能與先前已有的知識技能建立關聯，從而更有效地掌握新知識技能，而且可以使學生更好地體驗教學內容中的情感，使原來枯燥的、抽象的知識變得生動形象、饒有興趣。

五、設計以建構主義為本的科學評估

對學生學習效果的檢查與評價是課程教學的一個重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的學習評估注重終結性評價，尤其以期末試卷為主通過考試方式對學生的學習進行評估。這種學習評價方式不能客觀、科學地評估學生對知識意義的構建情況，尤其不符合文學知識本身具有的不確定性和主體認知的特點。建構主義教學理論指導下的學習效果的檢查與評價采用形成性評價的方式，重點考查學生知識建構的過程。學生通過參與課堂活動、撰寫學習筆記、完成網上探究學習等方式完成了知識建構，而教師通過對過程的評價和在過程中的評價，不僅考查學生的課堂表現、學術水平，也考核學生的實踐能力。

在英美文學課程中采用建構主義的教學模式是可行的。其關鍵在于教師能變化教材，觀察學生的學習情況，適當調節(jié)教學設計。另一方面，不把預設答案定為教學目標，讓學生通過個人及同伴學習，建構知識，并從中發(fā)展多元的能力，也非常重要。筆者期望在建構性文學學習的課題中，將來可以有更多的探索和嘗試，包括其他文學體裁及作品教學的探討。更重要的是，探究怎樣提高學生建構學習的深度和層次，以進一步建構文學學習的理論框架。

參考文獻：

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[2]高文，徐斌艷，吳剛.建構主義教育研究[M].北京：教育科學出版社，2014.

[3]陳琦，劉儒德.當代教育心理學[M].北京：北京師范大學出版社，1997.

[4]錢小麗，唐靜靜，李慧芬.建構主義理論指導下英美文學與大學英語教學的融合[J].海外英語，2013，（2）：124-129.

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關鍵詞:多媒體;生物課堂;教學;合理運用

適時、恰當地選用多媒體來輔助教學，以形象、具體的“圖、文、聲、像”來創(chuàng)造教學，使抽象的內容具體化、清晰化，使學生的思維活躍，興趣盎然，有助于學生發(fā)揮學習的主動性，積極思考，更好地培養(yǎng)學生的自主創(chuàng)新能力。相反，不恰當的課件使用卻會起到事倍功半的反作用。現就生物課堂教學過程的各個環(huán)節(jié)談談使用多媒體應注意的幾個問題。

一、課堂復習回顧階段

作為一節(jié)課的開始，老師總是習慣于先復習上一節(jié)課所講的內容，這樣既檢測了學生的掌握情況，同時為學習新的內容做了鋪墊，利于學生理解前后所學知識的聯系。剛開始上課，學生在課間十分鐘的活動后情緒高漲，注意力很難一下子就集中到學習上來，怎樣吸引學生的注意力，平靜其情緒，使他們迅速投入到學習中來，是每位教師都要面臨的問題。心理學研究表明:凡是有鮮艷色彩的對象都容易引起人們的注意，多媒體課件生動、形象、富有趣味性、引人入勝，無疑是吸引學生注意力的非常有效的一種手段。但所選題材應盡量與本節(jié)課內容相關聯，切忌花里胡哨，沒有實質性的東西。將學生帶回課堂中后，多媒體呈現上節(jié)課的整體知識框架，使學生一目了然。

二、新課導入階段

對于新的知識學生是否有興趣去學，最關鍵的是導入階段，看能否引起學生的學習興趣。學生只有對所學內容具有濃厚的興趣，才會愉快地去接受它、學習它，即使遇到困難也會努力克服它。因此，在教學中教師應該善于激發(fā)學生的學習興趣，并創(chuàng)造條件滿足他們的興趣。在每堂課的導入階段，教師應該根據學生的心理特點，呈現逼真的圖像、鮮艷的色彩、動態(tài)的動畫等等，展示出教學的情景，使教學過程變得形象、生動、活潑，調動學生的觀察力和想象力，從感官上給學生以強烈的、有意識的刺激，使學生產生強烈的學習興趣和“要學習”的沖動，積極地參與到學習活動中來。但圖像、動畫不必太繁雜，避免學生不能從欣賞中轉移到重點知識的學習和掌握階段。

三、新課講解階段

針對生物學科的特點，對一些比較抽象的、無法用肉眼觀察到的東西，比如細胞的結構、DNA的分子結構、基因的表達過程等知識的講解，需要在合適的時間展示其內部結構或動畫的過程演示，這樣更加有利于學生的理解和接受。在該階段的課件設計應當更具有趣味性和生動性，畢竟學生的有意注意持續(xù)時間不長，新知識的學習過程中長時間集中注意力會使學生疲憊不堪。因此，在我們的教學中就應該充分利用有意注意與無意注意轉換的規(guī)律，把兩者交融在學生的認識活動中，維持學生的注意力，使學生始終保持旺盛的精力。要使學生不疲勞，我們必須利用多媒體的優(yōu)勢，將學習活動安排的有張有弛、變化多樣，盡量杜絕造成注意渙散的機會，使學生快樂地完成學習任務，輕輕松松鞏固所學的知識。

四、課堂小結階段

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ACEI的臨床應用綜述如下：①治療高血壓：ACEI具有醛固酮拮抗劑、R-受體阻滯劑、利尿劑、鈣離子拮抗劑及血管擴張劑所不能完全代替的降壓作用，其作用機制是抑制血管緊張素I 轉化酶(催化無活性的AngI轉化為有活性的AngⅡ)。與其他類型的藥物相比，ACEI對中樞神經系統(tǒng)和植物神經系統(tǒng)均無影響，對內分泌系統(tǒng)亦無不良作用(如血糖、血脂與性激素調節(jié))，并且具有多器官保護作用，特別適合于危重病人的降壓治療。②抗動脈粥樣硬化：日本學者利用冠狀動脈阻塞-再灌注的方法構造兔心肌梗死模型，飼以高膽固醇飼料或普通飼料10周后觀察到，膽固醇組的梗死面積較正常對照組顯著增加(P

不良反應及注意事項

（1）一般不良反應:常見皮疹、瘙癢、眩暈、頭痛、惡心、疲勞、倦怠、腹瀉、肌痙攣、嗜酸細胞增多以及肝功能異常等。

（2）干咳：特點是持續(xù)性和停藥反彈性，導致干咳發(fā)生的確切機理目前仍不是很清楚，可能與ACEI類藥物激活喉部的緩激肽通道、前列腺素的合成有關。輕度干咳無須停藥，但咳嗽持久者則應及時調整為其他降壓藥，有研究表明如病人發(fā)生干咳也可換用咪達普利或福辛普利，亦可明顯改善干咳頻率和程度。ACEI引起干咳的發(fā)生率不盡相同，不同的臨床試驗資料對其咳嗽發(fā)生率的報道也有較大差異。干咳的發(fā)生率低的為0.3%~2%，高的可達15%~35%。其干咳發(fā)生率也與劑量、療程以及原患疾病密切相關。

（3）高血鉀癥：ACEI可抑制醛固酮釋放從而導致血鉀升高。故腎功能低下且使用保鉀利尿藥患者，服用補鉀藥患者及糖尿病患者易發(fā)生高血鉀癥。停用后，高血鉀癥可逐漸恢復。故使用ACEI時應注意與補鉀和保鉀類藥物的合理使用，同時定期復查血清鉀。

（4）腎功能損傷和鋰中毒：ACEI具有增加腎血流量、鈉排出量、腎小球濾過率及肌酐清除率的作用，改善衰竭的腎臟功能，治療慢性腎炎、糖尿病、流行性出血熱等所致的腎功能不全有良好效果。但由于ACEI能降低腎小球出球小動脈的張力，導致腎小球濾過率減少而引起腎功能損傷，特別是腎動脈狹窄患者，故ACEI 絕對禁用于雙側腎動脈狹窄，單側腎動脈狹窄者慎用。長期應用卡托普利可引起腎病綜合征(多發(fā)生于持續(xù)用藥的9個月之內)及急性腎功能衰竭。另外，由于ACEI對腎素-血管緊張素-醛固酮系統(tǒng)的干擾，可抑制醛固酮分泌，引起丟鈉失水，血漿體積減少，腎小球濾過率降低，如在用藥期間合用鋰鹽制劑，則鋰離子與鈉離子會在腎小管近端競爭性重吸收，導致鋰潴留引起鋰中毒。因此，對躁狂病患者(尤以腎功能不全或失水時)在使用ACEI前應注意減少鋰劑的用量。

（5）低血壓或性低血壓：此類不良反應常出現于用藥的最初24小時，多發(fā)生于壓力感受器減退的老年患者、合用利尿劑或有低鈉血癥的患者以及具有內源性高腎素活性的患者。他們應用ACEI后因血壓大幅下降可產生首劑低血壓(first-dose hypotension)，部分患者表現為直立性低血壓。初始劑量越大發(fā)生率越高，故開始宜用小劑量，可使用藥不良反應的發(fā)生率降低，或在應用ACEI前停用利尿劑也可避免發(fā)生此類不良反應。

（6）中性粒細胞減少：多在1~3 個月后發(fā)生，一般均在停藥后2~4 周內恢復正常，其機理可能與骨髓受抑制，引發(fā)過敏反應以及低血壓狀態(tài)導致骨髓供血減少有關。

（7）巰基類ACEI的不良反應：①味覺障礙：發(fā)生率約2%~10%，多發(fā)生于用量較大或腎功能不全者。0.1%~3%的患者服用大劑量卡托普利，0.5%的患者服用大劑量依那普利時出現味覺障礙，表現為味覺改變或喪失，嚴重者可致食欲缺乏，體重急劇下降。輕度障礙一般繼續(xù)用藥2~4 周后可自行消失，或停藥后可自行恢復，較嚴重者須服用硒蛋氨酸類藥物進行治療。②蛋白尿：卡托普利結構中的巰基可能與引起蛋白尿有關，同時伴有水腫及其它癥狀，因依那普利不含巰基而未見其有此類反應的報道。③其他：服含巰基結構的卡托普利可引起皮疹、急性痛風和紅斑性結節(jié)等，發(fā)生率一般為4%~7%。但也有報道稱結構中不含巰基的依那普利和賴那普利可引起嚴重舍恩萊因-亨諾赫紫癜(SHP) 。SHP是一種脈管炎綜合征，累及皮膚、胃腸及腎，并伴有皮膚紫癜、皮疹等。一般大劑量口服卡托普利可出現粒細胞減少，也有在常規(guī)劑量出現該反應的報道。

篇7

【關鍵詞】人本主義學習理論；美術教學設計；作用

以人本主義心理學家羅杰斯(C.R.Rogers)為代表的人本主義學習理論以其與科學主義相對的形態(tài)出現，其哲學觀點和方法論影響了社會的諸方面。而人本主義學習理論是目前教育界比較認同的教育理論之一。人本主義學習理論摒棄了那種認為學習是刺激反應間的聯接的傳統(tǒng)觀點，將關注點更多地放在了學習者的潛能、情感、價值觀、學習品質等因素上，使其在美術課堂教學設計時有著區(qū)別于其它教學理論的理念及其深遠的意義。

一、人本主義學習理論的理念及其深遠的意義

羅杰斯認為：學習不是刺激反應間的機械聯接，而是一個有意義的心理過程。學習可以分為兩類，一類是無意義學習，另一類是意義學習。所謂意義學習，是指學生自主、自覺的學習。這種學習，要求學生在相當大的范圍內自行選擇學習材料，自己安排適合于自己的情境，學生不應該經受那種因升留級制度或統(tǒng)一規(guī)格的考試而帶來的失敗感。教師的作用是幫助學生進行自主學習，教師是學生自主學習的促進者。

(一)意義學習的要素

1、學習具有個人參與的性質，即學生的認知和情感兩方面都參與學習的活動。

2、學習是自我發(fā)起的，即使動機來自外部的，學生要求發(fā)現、獲得、掌握和領會的感覺仍是來自內部的。

3、學習是滲透性的，它能使學生的行為、態(tài)度乃至個性都會發(fā)生變化。

4、學習是學生自我評價的，學生最清楚學習是否滿足自己的需要，是否有助于導致他想要知道的內容，是否明了自己原來的不甚清楚的某些方面。

(二)意義學習的原則

1、當學生覺察到學習內容與他自己目的有關時，意義學習才能發(fā)生。

2、大多數意義學習是從做中學的。

3、當學生負責任地參與學習過程時，就會促進學習。

4、涉及學生整個情感和理智的自我發(fā)起的學習，是最持久、最深刻的。

5、當學生以自我批判和自我創(chuàng)造性地開展學習時，學生的自主性就會得到促進。

6、最有用的學習是了解學習過程，總結學習經驗，并把它們有機地結合起來。

（三）意義學習的方法

1、構建問題情境。根據教學內容的需要，創(chuàng)設多種情境，或有問題使人困惑；或有刺激令人興奮；或有場景引人入勝；或有懸念引人深思。讓學生全身心投入學習活動就必須讓學生面臨對他的個人有意義的或有關的問題。

2、提供學習資源。關注促進學生學習而不是教學功能的教師，不是把大量時間安排在組織安排教學內容及講授上，而是放在為學生自主化學習、個性化學習、多元化學習提供多種信息資源上，把精力集中在消化學生在利用資源的必需經歷的實際步驟上。

3、同伴教學方式。同伴教學是促進學習的一種有效的方式，而且它對雙方學生都有好處。因此，學生要在教師的組織和引導下進行同伴教學，學生之間互相支持，互相幫助，共同建立起學習群體。

4、分組學習方式。教師要提出適當的問題，以小組為單位讓學生思考和討論，在討論中設法使學生感到課堂教學的輕松，從而主動觀察、主動思索、積極參與、發(fā)表意見、交流信息、相互啟發(fā)、暢所欲言。

5、探究性的訓練。探究性學習（即發(fā)現學習）是與接受式學習相對的，它是一種在好奇心驅使下的，以問題為導向的、有高度智力投入且內容和形式都十分豐富的學習活動。它越來越被人們重視并成為一種參與性和體驗性的學習方法。

6、交友學習小組。交朋友小組學習方法是一種給人以深刻印象的個人經驗，其目的是要使每個學生參與學生面臨一種輕松的心理狀態(tài)，彼此之間進行自由、直接和自我溝通，這種方式會導致人與人之間更直接的效果，大大增加對自我的理解，使個體更真實和更獨立，以及增加對他人的理解和接受的程度。

二、人本主義學習理論對美術教學設計的啟示

人本主義學習理論對美術教學設計的啟示有以下幾個方面：

(一)教學的主要目標是指導學生自我實現

羅杰斯認為，為了達到“自我實現”這一目標，要以學生在教學情境中的自我感知為基礎，適當應用外部力量，最終幫助學生發(fā)揮自己的潛能，使其成為一個具有自我選擇和判斷能力的人，成為一個具有創(chuàng)造能力的人。為了適應這個瞬息萬變的時代，羅杰斯主張把下一代培養(yǎng)成為能充分發(fā)揮作用的人。羅杰斯把這樣的特征概括為：能充分發(fā)揮自身的潛能，在現實中是可信賴的；作為恰當并能適應社會；具有創(chuàng)造性；能不斷變化，不斷發(fā)展，經常在自己身上發(fā)現新的東西；自尊也尊重別人。

在美術教學設計中，少一些批評，多一些鼓勵和表揚，將更有助于學生走向成功。但是許多老師往往在日常的教學活動中，對學生的批評往往多于鼓勵和表揚，這就嚴重地挫傷了學生自我實現的積極性。因此，獲得成功是每一個學生的權利，而幫助學生獲得成功則是每一位教師應盡的義務。

(二)教學過程的本質是幫助學生自由發(fā)展

羅杰斯認為，教學過程就是讓學生在安全的心理氣氛中不斷釋放內在能量的過程，而自由發(fā)展是實現釋放先天能量的最好條件。在自由發(fā)展這種寬松、和諧的環(huán)境中，教師細心保護學生的好奇心和求知欲，對學生的“異想天開”不是挑剔指責、諷刺挖苦，而是首先肯定大膽的設想，然后對其進行合理的指導，進行解除學生擔心失敗的心理負擔，培養(yǎng)學生健康的心理。一個人只有在心理自由時才能成為真正的自己，才可以完全自由地想像和自由地感覺，才能使他們的潛能向著凡是能構成他的創(chuàng)造力的一部分的知覺、概念和意義廣角度地敞開。課堂氣氛是教學環(huán)境的重要組成部分，課堂氣氛的好壞對學生的學習成績、課堂紀律、自我感覺和人生態(tài)度等有重大影響。

在美術教學設計中，教師作為寬松、和諧的環(huán)境的創(chuàng)造者，作為開展創(chuàng)造性活動的組織者、促進者，必須懂得如何創(chuàng)設適宜培養(yǎng)學生創(chuàng)造性的環(huán)境，懂得如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性。

(三)教學的根本原則是對學生的真誠的信任

羅杰斯認為，要使學生在自由發(fā)展中做到自我實現，教師必須以真誠的態(tài)度對待學生，去掉“假面具”，表露自己的真情實感。對學生充分信任，相信學生的思想感情具有獨立的自身價值，相信他們能夠充分發(fā)掘自我潛能。尊重和理解學生的內心世界。教師要洞察學生的情感及其變化，要設身處地為學生著想。只有這樣，教師和學生之間才能建立一種平等和諧的關系，學生才能具有安全感和自信心，才能獲得真實的自我意識去充分實現自我。重視師生關系和課堂教學氣氛，并不意味著它忽視認知教學，而是強調應該創(chuàng)造一種包含認知學習和情感發(fā)展的框架，讓不同的學生以最適合自己的方式對不同的課堂教學作出不同的心理反應。

在美術教學設計中，教師和學生之間應建立平等、和諧的關系。真誠、信任和理解是教學的根本原則，這一點無疑對我們培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性有很好的啟示，民主、平等、和諧的師生關系是開展創(chuàng)新性課堂教學的基礎。

(四)教學的方法是對學生的“非指導性教學”

羅杰斯認為，在意義學習中，應采取非指導性教學。所謂非指導性教學，就是“這種學習的發(fā)起，不是依賴教學藝術，廣博的知識和授課計劃，而是依賴存在于教師和學生彼此關系中的某些態(tài)度。”然而，近年來的大量研究表明，鼓勵學生學習和產生學習動機的最好方式是依靠教師的指導和個人經驗，以及把學生的選擇和個人興趣結合起來，因為單純的自我選擇容易使學生缺乏成功感和競爭感。這種非指導性教學，必須使個人沉浸于學習之中。非指導性教學的方向來自學生，是自我發(fā)動學習，無組織方式。在非指導性教學中，不同的學生會產生不同的作為和態(tài)度。非指導性教學是根據學生而不是教師的學習活動作出評價，激勵思考，重視接受學生，這樣便可培養(yǎng)學生的獨立性和創(chuàng)造性。

在美術教學設計中，讓學生做自己感興趣的事，無疑最有利于激發(fā)學生的求知欲和探索欲。學生在經歷自選材料、自主探究和自由創(chuàng)造的過程，創(chuàng)造性思維將得到充分發(fā)展，“自己選擇”并不是讓學生進行毫無目的的個人選擇，而是在教師的引導下進行的個人選擇，要讓學生感受到教師的期望和同學間的競爭。教師在幫助學生學會比較多地注意自我評價而不是依靠他人評價時，獨立性、創(chuàng)造性、自力更生等因素才會產生有效作用。

三、利用人本主義學習理論指導美術教學設計

將人本主義學習理論應用于美術課堂教學設計，就構成了人本主義學習的美術課堂教學設計。

(一)美術教學應突出學生的主體地位

人本主義學習理論強調學生的主體性，即強調學生的內部學習條件，強調學生在教師的指導下自主選擇，強調學生的自我實現。羅杰斯認為，學生學習的主要方法是從做中學，這是讓學生直接體驗到實際問題，是最終解決這些問題十分有效的方法。因此，在美術教學設計中，可通過設計各種學習場景，讓學生扮演各種角色鼓勵學生進行各種探索，最大限度地讓學生挖掘自己的潛能，使學生感到自己正在從事獨立的研究探索。例如，在欣賞徐悲鴻的《愚公移山》這幅作品時，學生一看首先感到新奇：一個個挖山者，赤身，并且勾勒的線條有粗有細，這是為什么呢？教師不講解，讓學生來回答這個問題，學生通過交互作用，最后得出：畫家之所以用來表現，主要是體現人的力量，而線條的粗細變化，主要是突出人體的結構。學生明白了這幅畫主要是表現“力”的作用。

只有當學生自我進入到學習情境之后，學生才會積極地深入實際的學習活動，才會自我促進學習，使學生的整個身心包括認知活動、情感活動都參與進來，使學生的學習由被動變?yōu)橹鲃印?/p>

(二)注重激發(fā)學生的學習熱情和興趣

興趣有利用于激發(fā)學生的求知欲和探索欲。興趣是美術教學成敗的關鍵。羅杰斯認為，人生來就對世界充滿著好奇心。因此，在美術教學設計中，所涉及的內容、呈現內容的形式及所創(chuàng)設的學習情境能夠激發(fā)學生的熱情和興趣時，這種好奇心會驅使學生花更多的時間、精力掌握這些學習內容。例如在開設素描之前，若把中國西漢的畫像《荊軻刺秦王》用文學性的故事講給學生聽，先不必說畫像是什么，藝術特色是什么，先講內容，可從荊軻懷才不遇，到與太子丹信誓旦旦，到易水送別，荊軻高吟：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的大義凜然的氣魄，還可引用駱賓王的詩《易水送寒》，并可把荊軻死后，高漸離（荊軻好友，音樂家）矢志不移，處心積慮，以瞎雙眼和斷雙腿的代價去接近刺殺秦王，這樣一段鮮為人知的歷史故事講給學生，九方臬和田橫五百士也可講給學生，隨意性很大，但更重要的是把嚴肅的感情滲透、輸導給學生。這樣，學生聽得認真、感興趣，在學生被故事感染打動的時候，像遞進式地講了畫像和歷史人物，更不忘講徐悲鴻，學生可明白這是繪畫，而繪畫自然的對他們構成了誘惑，然后可講作品的藝術風格，以及色彩和造型的特色，學生的感情培養(yǎng)起來了，這樣也就會主動地聆聽了。

一個對美術學感興趣的人，他的認識就會優(yōu)先指向與美術學有關的事物，并且表現出積極的情緒反應，而且這種基于人本主義學習理論的教學設計，還應該在激起學生的學習興趣之后使學生能夠保持這種注意力。所以在美術教學設計時要使用豐富的激感的方法，對于不同的學習內容使用不同的、最適宜的呈現手段；或者創(chuàng)設真實的情境，使學生身臨其境。

(三)美術教學中應建立師生平等關系

羅杰斯認為，在教學過程中，教師必須與學生建立起良好的人際關系，創(chuàng)造出一種良好的學習氣氛。在美術教學設計中，充分利用多媒體技術的交互功能，適時給予學生“人情味”的關注和鼓勵，尊重并適當肯定學生的錯誤。例如，在設計如何培養(yǎng)學生的素描觀察能力的教學時，首先要使學生充分認識，任何所能看到的形體均是由各個局部組成的一個整體，整體離不開局部，局部受整體的制約，這就決定了素描觀察方法，即“整體局部更完善的整體”。要想讓學生掌握這個觀察方法，卻不是件容易的事，若失去整體，導致所畫的形不準。這是學生在素描練習中普遍存在的毛病，教師在教學中要有意識地讓學生認識到觀察方法的重要性。再如，一堂素描課可以這樣設計：把一個花盆端在講臺上，要求學生仔細觀察花盆五分鐘后，就把花盆端到教室外面，學生憑記憶畫花盆，并每組抽一名學生到黑板上練習，可能會出現以下幾種情況：一種是花盆的高度比例失調，把花盆畫成桶狀或盤子狀。另一種是局部變形嚴重，部分學生可能把花盆口畫得很圓，而盆底則簡單地處理成一條直線，花盆變成了上圓下扁的形狀。十分鐘后，學生基本上畫結束，再把花盆端在講臺上。讓學生對照檢查自己畫的花盆，然后教師可對畫在黑板上畫進行講評，不要責怪學生畫得不好，要用表揚的話鼓勵學生，讓課堂充滿“人情味”。

教師和學生的地位不是不平等的權威關系和依賴關系，而是建立在師生雙向參與、雙向溝通、平等互助的關系之上。達到人本主義崇尚的人的尊嚴、民主、自由、平等的價值觀。

(四)實現學生對學習結果的自我評價

羅杰斯認為，學習是人主動利用環(huán)境和現有資源來發(fā)展自己的過程，只有當學生以自我批判和自我評價為主要依據而較少依靠他人評價時，學生的創(chuàng)造性、獨立性和自主性才會得到發(fā)展。因此，基于人本主義學習理論的美術教學設計，可以從基于問題求解的需要、基于學生的認知特點、問題空間的設計及問題求解過程的引導控制等多方面積極創(chuàng)設學習情境，為學生提供自我評價的空間。例如，對學生學習結果的評價，可利用視頻投影儀將學生的作業(yè)反映出來，作品的不足通過大屏幕將弱點放大，便于對作品進行客觀的評價，而學生面對自己被展示出的作品，會異常興奮，情緒高昂，然后可將具體環(huán)節(jié)交給學生自己鑒評，并展開討論、交流，學生通過橫向比較，對自己的作品能有一個較清醒的認識，對他人的作品增加了理解，取長補短，可激發(fā)學生的主動性，在相互理解和交流中提高學生的學習能力。

對學生的學習評價不應僅僅用分數來評價，而應提倡自我評價，讓學生感到自己有責任去追求特定的學習目標，只有這樣學生才清楚這種學習是否滿足自己的需要，是否明了自己原來不甚清楚的某些方面。這樣就充分尊重了學生的自我探索、自我發(fā)現、自我評價的權利。學生的自我評價，可通過現在與過去的比較，自己與他人的比較，清楚地認識到已有成就與不足之處，進而明確下一步行為的目標。當然，自我評價如同人本主義本身一樣需要與他人磋商才能更全面、更深刻，所以學生的自我評價仍需與教育者的評價相結合。

總之，計算機、多媒體、Intemet網絡、通訊技術在教學領域的運用，為融入人本主義教學思想創(chuàng)設了條件。它以多種多樣的形式向學生提供與學習內容相關的現象、觀點、數據和資料。在運用人本主義學習理論進行美術教學設計時，要突出學生的主體地位，重視學生經驗的產生，不直接或輕易呈現結論，并留出空間讓學生參與進來，給學生留下自我修改、自我思考、自我認識和自我發(fā)展的空間，讓學生在寬松愉快的環(huán)境中自由學習。

參考文獻

[1]況姍蕓人本主義學習理論指導下的網絡課件開發(fā)[J]中小學電教，2001，(9)。

篇8

一、注重語文學科特點，講求課件的實用性

語文是有關語言與文字的基礎學科，具有工具性和人文性的特點。語文課件可以調用多種媒體，使其聲情并茂、形象可感，但同時也將其直觀化、固定化，這必將遏制學生通過抽象的文字進行想象的能力，也遏制了學生的創(chuàng)造力。作為培養(yǎng)學生“讀書”的主陣地――語文課堂，如果也被“多媒體”壟斷，要提高學生的閱讀能力就會很難。因此，教師在運用多媒體進行語文教學時，過于倚重多媒體方式而忽視了語文學科的自身特色，單純追求教學方式的現代性，忽視了語文學科自身的工具性和人文性，是不正確的。我們要將多媒體技術跟傳統(tǒng)的教學模式結合起來，抓住語文學科特點，按需制作課件，生成教學。我們提倡利用多媒體的視聽優(yōu)勢進行語文教學，以彌補文字不能給學生帶來直觀感受的遺憾，但制作的課件不能過于娛樂性，更不能盲目從眾，脫離學生實際，將別人的課件挪為己用，應該注重課件的實用價值，保證使用的科學性。

二、要根據教學目標和內容的特點設計、使用多媒體

在解決教學的重點問題、重點句段時，教師可以考慮使用多媒體。如《舍身炸暗堡》中“舍身炸堡”一段，要求學生能抓住文中所描寫的的動作、神態(tài)、語言來體會在萬分危急的關頭，為了祖國的解放事業(yè)勇于獻身的精神和大無畏的英雄氣概。由于這個特定的環(huán)境離學生的生活實際太遠，為拉近語言描述的情景與學生的距離，就可以讓學生看一看“舍身炸堡”的電影剪輯，讓他們的聽覺、視覺同時接受形象、生動的刺激。這樣，學生就能體會到文章中所蘊含的感情，同時也可以讓學生領悟這篇文章用詞造句的準確。

在課文語言表達抽象，用傳統(tǒng)的教學手段無法講清或教學效率不高時可以使用多媒體。如《詹天佑》中的“人”字形線路，用口語講解既費口舌，又難以讓學生理解透徹。用這樣一個課件就比較容易讓學生理解：在“人”字形的火車軌道上，設計一列兩頭可以拖動的火車，讓學生按課文的描述用鼠標拖一遍，他們就能真正感受“人”字形線路的妙處了。

三、多媒體的使用要因文體而異

不是任何體裁的文章都適宜運用多媒體手段進行教學。一般說來，知識類、說明類的文體較適合運用多媒體，比如《恐龍》《秦兵馬俑》《莫高窟》《海底世界》等文章。以《富饒的西沙群島》為例，由于文本的主要內容是在講西沙群島的美麗富饒，而學生顯然對西沙群島的了解十分有限，這時候對多媒體的應用便十分重要。通過多媒體，學生可以對西沙群島的風土人情、自然風光有一個大概的了解，這樣不僅有利于學生對文章的理解與掌握，而且也容易激發(fā)其學習的興趣，培養(yǎng)其美學意識。

對于文學作品而言，就應慎用多媒體?，F實的文學作品教學常常是不加思考地亂用多媒體，似乎不用多媒體，就不能體現現代化，以至于每篇課文都有一個相應的多媒體課件，并美其名曰：為了節(jié)省教學時間，給學生留出創(chuàng)造性思維的空間。殊不知，從審美的角度來看，這種做法恰恰堵塞了學生自由創(chuàng)造性思維的空間，因為閱讀教學是師生在特定情景中的對話。

篇9

關鍵詞：日常生活；用品；審美化；藝術

中圖分類號：J022 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）12-0265-01

當現代科學技術的迅猛進步與以消費為手段刺激經濟發(fā)展二者結合在一起時，人類文化的基本生存景觀改變了。從19世紀的社會生活所呈現的審美主義和日常生活的對立，到當代社會日常生活與審美主義的大融合，“審美”一改往日與現實生活隔離的藝術之面貌，而一躍成為造就現實、推動現實、支撐當代社會快速運轉的根本動力。

一、對“日常生活”、“日常生活審美化”等相關觀點的闡釋

首先從“日常生活”說起，國外盧卡契、列斐扶爾等人的著作中明確提出“日常生活”的概念。“西方創(chuàng)始人盧卡契在其專著《審美特性》中探討日常生活。他研究的基本出發(fā)點是：人在日常生活中的態(tài)度是第一性的，如果我們把日常生活看做一條長河，那么科學和藝術這兩種更高的精神形式都是從這條長河中分流出去的。在確定了日常生活的第一性地位的基礎上，盧卡契又多次強調了日常思維同原始觀念活動的內在關聯，從多方面指出日常思維圖式與原始思維圖式的一致性?！边@是對“日常生活”的理論意義探討的初始狀態(tài)的概括。強調了日常生活的重要地位，提醒人們日常生活的存在意義與人們的態(tài)度、認知和觀念有直接聯系，暗示人們應如何面對和重視日常生活。這對追溯藝術的產生和解讀日常生活有一定的啟示。

“日常生活審美化”作為一個概念是英國社會學家邁克?費瑟斯通于1988年提出的，并在德國學者沃爾夫岡?韋爾施的《重構美學》和美國學者理查德?舒斯特曼的《實用主義美學》中得到闡述。沃爾夫岡?韋爾施關注審美現代性，在《重構美學》中通過美學來闡釋“日常生活審美化”。他認為當代社會經歷了一個普遍的審美過程，見于現實的都是空間和經濟策略，是出于經濟目的，商品銷售與美學有關?！叭粘Ｉ顚徝阑笔菑膬群酵庋拥霓D化，內容到形式的轉化，是無功利性審美（精神審美）向功利性審美（物質性審美）轉化，在消費社會中對形式的強化和復制出現日常生活的審美疲勞。他還認為：日常生活的審美化首先是淺表的審美化，此外還包括了人們意識層次的深層審美化和主體的塑造等意義。在這個突出的層面上，審美化意味著用審美因素來裝扮現實，用審美眼光給現實裹上糖衣。在文中韋爾施說：“拿破侖早就指出，崇高與滑稽不過是一步之遙?！边@是對傳統(tǒng)美學理論體系的現代性思考，是對歷史問題的現實反思，是學術界中“向前看”的“重構性”思想。

在《實用主義美學》中舒斯特曼認為，在西方“日常生活審美化”是一種理論構想，也是一種實際存在，已經成為一種大眾現象。他說：“藝術在日常生活實踐之中的解放和重新整合，不可能僅僅通過高級藝術自己根本改革的嘗試行為而實現?！薄拔覍⒉辉僬劶八囆g和藝術批評中的倫理――政治，而是致力于它那更有意義的另一面，即倫理學的審美化。如果用一句話來勾勒這個觀念最主要的方面的話，那就是：在決定我們對怎樣引導或塑造我們的生活和怎樣評估什么是善的生活的選擇上，審美的考慮是或應該是至關重要的、也許最終是最重要的?！痹谶@里，舒斯特曼是個現實主義者，不同于藝術高于一切的目中無人，他更主張在創(chuàng)作或評價之前以生活的名義先進行審美考慮。這無疑更貼近日常生活。

日常生活用品是在人類漫長的演化過程中以人之智慧凝結而成，將人對自然的欲求以物來承載。日常生活用品不僅具有滿足人類實用需求的使用價值，而且同樣具“美”的因素，從古至今，一直如此。從原始人用樹葉蔽體開始，人就在經意與不經意之間用“美”的規(guī)律來進行勞動與生產，而且將對“美”的觀念與任何深入到生活的方方面面，我們今天所見有高度審美價值的文物，如彩陶、漆器、玉器等，在當時都是人們的日常生活用品。正如童慶炳先生所說的：日常生活審美化的現象并不是今天才有的。古時候，中國的仕宦之家，衣美裘，吃美食，蓋房子要有后花園，工作之余琴、棋、書、哂不離手等等，這不是“日常生活審美化”嗎?

二、對日常生活審美化的分析

所謂“日常生活審美化”，我們可以理解為在現實生活中以一種“審美態(tài)度”進行觀察、思考和執(zhí)行。人們越來越注重使用功能之外的“審美功能”，比如說穿著需得體講究、生活空間要美觀舒適、生活用品最好能時尚且跟得上潮流?？傊藗儗γ赖男枨笤谠黾印γ赖姆秶跀U大，存在即美。 正如德國后現代主義哲學家、美學家韋爾施在其《重構美學》一書中所描述的那樣“毫無疑問，當前我們正經歷著一場美學的勃興。它從個人風格、都市規(guī)劃和經濟一直延伸到理論?，F實中，越來越多的要素正在披上美學的外衣，現實作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學的建構?！比粘Ｉ顚徝阑憩F出人們以一種積極的生活態(tài)度和生活美學來處理日常生活和精神生活，并且在這兩者之間的相互滲透下，逐漸形成一種新型的審美文化。我們的新生活世界在這種審美文化下建構出來，同時我們的身體和靈魂也在這種審美文化中被重新塑造。在日常生活中，人們越來越關注人本身的發(fā)展：主體上追求賞心悅目的形體而去健身、美容，客體上追求舒適的住房、氣派的轎車。雖然需求各不一樣，但是內在審美性因素是不變的，并且是隨社會的進步而變化。

當今社會是一個物資極大膨脹的社會，生產者通過多種傳播媒介使數以千萬計的花花產品從天而降，大到房屋汽車、小到衣帽鞋襪無不以新鮮面孔閃亮登場。當社會中的人們面對著這些攜帶者審美因子的產品的狂轟亂炸時，即使不做為一個消費者，在耳濡目染中多少會接觸產品中關于“美”的宣傳，并且也會受之誘導以“美”的要求作為評斷標準，即買還是不買。

在工業(yè)革命之前的以手工業(yè)為主的社會生產力下，雖然當時的日常生活用品依然在功能美和形式美的雙重標準下制造出來，但是它作為制作者內在審美趣味的載體，流露出的美是帶有個人化特征的、小眾性的、以及無功利性。而當今科學技術的進步和人們需求的多樣化，生產者為了追求經濟目的而促進銷售則不得不將注意力放在如何取悅消費者上。如何用審美的眼光來包裹現實，如何用審美因素來裝扮現實，最終來打動那第一眼的注視。韓國餐具設計師Kim Sang Mi在設計Claymini系列時就說到：我點點滴滴的設計都在消費者看到的一瞬間中體現價值與否?！半S后此系列陶瓷家居用品在100% design上展出，這一系列里不僅有碗，盤子等餐具，還有臺燈，所有產品都具有簡單美觀的造型和光亮的表面?！笨梢钥闯霎敶a品中所涉及的美是設計師針對廣大消費者而涉及的，是功利性的。

三、對日常生活用品審美化的反思

客觀地說,日常生活審美化所產生的積極影響是不容質疑的。日常生活審美化使審美不再是小部分人的特權，而走入平常人的生活。日常生活審美化消解了藝術與生活、高雅與通俗之間的界限,融合了審美活動與日常生活。這樣的結果使得審美大眾化、世俗化和生活化，使之為一切普通人所用及所有。

但是,任何事物都擺脫不了正反兩個方面對它的相互作用?！霸谙M時代，不管商品本身是什么，無論是胃藥、洗潔精還是洗發(fā)水或者是香煙，它的品名、包裝、徽標、形象、廣告等構成的意義圖景都總是美的或力圖美的?！睙o可否認的是，當代設計師“在決定我們對怎樣引導或塑造我們的生活和怎樣評估什么是善的生活的選擇上”，所進行的審美的考慮是細致的，乃至極致的。只是這種美并不是為了純粹的審美目的，它千方百計地是要指向商品自身。就如前面所說，它是為了區(qū)別自身與其他、誘導消費者選擇，旨在促進銷售以獲取利益，即功利性的審美。盡管它作為一種現實給人們帶來感官上和使用上的享受，但是機械復制下的美的承載物很難在時間和空間上持續(xù)存在，甚至某些審美活動也因其偏離正確的藝術價值取向而讓人錯愕。當審美與生活的界限日漸模糊的時候，我們在得到美化了的生活后是否還能記得對真正藝術的追求嗎？在普遍化的審美情趣下，我們又將以怎樣的日常生活來體現藝術是對生活的超越呢？

參考文獻：

[1]衣俊卿.現代化與日常生活批判[M].北京：人民出版社，2005．

[2]沃爾夫岡?韋爾施.重構美學[M].上海：上海譯文出版社，2002：5．

篇10

早在好萊塢電影工業(yè)尋求藝術變革、生產范式轉型的20世紀60年代，后現代文化表征就以強調個人生命經驗表達、釋放文化想象張力的書寫形式，出現在了一些頗具夢幻色彩、先鋒意味的動畫影片之中，如《101忠狗》（OneHundredandOneDalmatians，1961）、《森林王子》（TheJungleBook，1967）、《黃色潛水艇》（YellowSubmarine，1968）等，在言說契約精神、自由、公正等價值語義的基礎上，又從不同角度表現了時代文化背景下的主體思辨、自我成長，彰顯對多元化的社會生活圖景的體認與追尋，為其后后工業(yè)時代美國動畫電影的主體身份建構，奠定了基礎[1]。而作為后現代文化體系的重要一環(huán)，后工業(yè)文化在好萊塢動畫電影文本中的呈現、并漸次成為一種人文情懷與美學符碼，則是在進入20世紀七八十年代，尤其是自20世紀90年代全球化語境形成之后，伴隨著大眾文化的娛樂性占據消費主義話語中心位置，逐漸成為當代美國文化群落中頗具象喻張力的人文景觀。依托新技術產業(yè)作為增加經濟價值的物質基體，后工業(yè)時代使人類中心主義、發(fā)展主義進入了新的井噴期。而由此衍生的后工業(yè)文化，同樣具備與后現代主義趨近的顛覆性、多義性、同一性等一系列復雜特性。同時，結構主義、解構主義等西方當代新思潮的蕩滌，也進一步影響到了后工業(yè)文化內核的生成與演變，從而使其“有別于前工業(yè)化時期的傳統(tǒng)文化，更不同于現代工業(yè)化時期的現代主義文化，而是高度的商品化，并應滿足大眾的娛樂需求”（丹尼爾貝爾《后工業(yè)社會的來臨》）[2]。而動畫電影作為大眾文化的核心衍生物，也不可避免地與后工業(yè)文化語義建立了映照關系。尤其是具備高度敏捷的市場嗅覺的好萊塢動畫產業(yè)，開始將后工業(yè)文化進行重新編碼與再解碼，圍繞“自我再造”“回躍”等后工業(yè)文化生態(tài)的核心價值，對長期留存于美國動畫電影序列中的工業(yè)美學意象、人文能指，如都市、工廠、汽車以及個人主義、自由主義、英雄主義等，進行了更具時代文化投射性的闡釋。而后工業(yè)文化所釋放的巨大的發(fā)展張力與合力，也促使20世紀90年代以來的好萊塢動畫工業(yè)，開始充分吸納異文明中的美學意象，如阿拉伯世界的神秘主義，東方的禪意、道家理念、物哀意蘊等，與西方文明中的主流意識進行耦合，催生出了包括《阿拉丁》（Aladdin，1992）、《獅子王》（TheLionKing，1994）、《玩具總動員》（ToyStory，1995）、《埃及王子》（ThePrinceofEgypt，1998）、《花木蘭》（Mulan，1998）、《海底總動員》（FindingNemo，2003）、《功夫熊貓》（KungFuPanda，2008）等在內的流播全球的動畫巨制，在世界范圍內引發(fā)了具備癥候性的觀影現象與文化討論。與此同時，根植于西方文化母體之中、言說美國核心價值的影片，也仍占據著好萊塢動畫電影輸出量的主導地位。其與吸納異文明元素的影片彼此映照，共同建構了好萊塢動畫電影的后工業(yè)文化景觀。在多樣化呈現后工業(yè)文化符號、表達文化消費訴求的同時，好萊塢動畫電影也并未忽視對人類生存主題的表述與探索。在上述帶有后工業(yè)文化表征的動畫電影文本之中，都折射出了對于“自我再造”（Selfreconstruction）與“回躍”（Ricorso）這一對核心語義的多重表述，以兼顧浪漫主義想象與寫實主義審視的視點，全方位彰顯創(chuàng)作者對成長、死亡、自我救贖、階級和解等人性亦或社會議題的言說，完成了自我實現、自我滿足之間的充分銜接。所以，后工業(yè)社會可以視作是具備高度發(fā)達、富足的產業(yè)經濟與社會生活等突出特性的文明形態(tài)，并建構起了極具開放性、包容性、多變性的空間場域[3]。而由這一物質的“龐大之物”所催生出的后工業(yè)文化，則與好萊塢動畫電影實現了跨文化層面上的聚合，以對在地文化、他者文化進行重新編碼與解碼的形式，生成了指涉更為豐富、多元的美學符號。通過對主體文化進行繼承與革新，重新審視并對“自我”進行再創(chuàng)造、再超越，當代好萊塢動畫電影的美學思維與表達策略，也在整體上顯現出重現歷史記憶、高揚未來想象理念、注重跨文化主題言說等表征，由此也能與后現代、全球化的文化語境形成緊密對接，從而進一步凸顯了電影作為大眾文化產品的媒介功能與社會價值。

二、后工業(yè)文化視野下好萊塢動畫電影美學的邊際延伸

（一）他者文化意象的聚合呈現

在較長一段時期內，歐洲文化曾對好萊塢動畫電影的美學思想、表達方式，產生著基礎性的影響作用，使其在審美意象的形塑上，往往都會圍繞教堂、王宮、航船等極具代表性的歐洲文化符號展開故事書寫，以表述威儀、忠誠、自由等價值語義。而隨著移民文化的形成打破以歐洲文化為主導的單一格局，西方文明之外的“異文明”，如黑人文化、印第安文化、阿拉伯文化、亞裔東方文化等，也開始在美國社會涌動，并逐步成為好萊塢動畫電影美學中異文明的標簽符碼。其中，與美國民族獨立、建立現代國家、施行民主政治等歷史記憶緊密聯結的黑人文化，最早在好萊塢動畫電影文本中形成了符號序列，其通過被塑造成忠厚仆從、社會底層人物等固化形象，一度成為彰顯白人文明優(yōu)越性的點綴物與投射物。而在倡導開放、包容、多元的后工業(yè)文化潮流的激蕩之下，黑人音樂、舞蹈、歌謠等文化符碼的藝術價值與商業(yè)潛質，得到了好萊塢工業(yè)的重視。如以黑人公主為主角的奇幻動畫影片《公主與青蛙》（ThePrincessandtheFrog，2009），就通過打造基于奧爾良黑人文化社群的想象空間，聚合了涂鴉、說唱、靈歌等多種黑人文化意象，營造了頗具沖突張力的美學體驗。在此基礎上，影片也得以從隱性層面去指涉族群身份、權力秩序的更迭與轉換，由此折射出“去白人中心化”的演變趨向、表達異文明與他者文化的話語訴求[4]。而從20世紀90年代開始，與后工業(yè)文化同步生成的后現代主義語境，以跨地域、跨文化的發(fā)展訴求釋放出巨大的推力，驅動好萊塢動畫電影將呈現視野延伸至全球范圍之內，由此衍生出了以異文明符號為書寫主體的影片。如基于伊斯蘭文明母體、描摹阿拉伯世界民間神話圖景的《阿拉丁》（Aladdin，1992），重現埃及古國歷史文明、言說西方宗教文化意志的《埃及王子》（ThePrinceofEgypt，1998），尋求西方社會核心價值與東方文化理念超越性對接的《花木蘭》（Mulan，1998）、《功夫熊貓》（KungFuPanda，2008）等，都通過集中展現具備辨識性的他者文化符號，完成了對于異文明美學能指的多樣化呈現，加強了傳統(tǒng)美學所指與現代美學意蘊的跨越融合。也正是在吸納異文明、建構他者符號的過程之中，好萊塢動畫電影也得以進一步打造其極具張力的后工業(yè)文化美學空間。

（二）基于主體文化的“自我再造”

在不斷吸納異文明美學元素的同時，好萊塢動畫電影工業(yè)也始終強調對于主體文化的堅守與傳承?；诤蟋F代主義所鼓吹的顛覆主流邏輯、打破威權秩序等變革理念，后工業(yè)文化將召喚新的、多面向的“自我”作為核心，逐步建構起了質疑、挑戰(zhàn)以及更新“西方文化中心論”的話語體系[5]。而以后工業(yè)文化作為精神母體之一的好萊塢動畫電影，也在平衡影片娛樂性、藝術性、思想性的同時，將一種具有“保護性反諷”的美學主張進行張揚表達，以狂歡、戲謔、消解等多種敘述方式，去解構個人主義、自由主義、英雄主義等美國民族文化的深層次能指，盡情書寫個人生命經驗，深度詢喚個人主體意識，將新生的多樣化的“自我”表述，導流進入主體文化的龐大基體之中，從而在隱性層面言說正向價值與主流意識形態(tài)，以試圖縫補文化想象與現實圖景之間的裂隙，強化情感與民族身份認同，由此也在夯實與更新民族文化主體的基礎之上，創(chuàng)造出了全新的“自我”所指。如《怪物史萊克》（Shrek，2001），以夸張、癲狂、荒誕的后現代主義美學格調，詮釋審美取向的多義性，刺諷“經典式”（Classical）的美學意象，圍繞自信、自由、奮斗等個人主義的核心語義展開復調敘事，以戲擬風格去象喻西方文化所謂的開放性、包容性。《馬達加斯加》（Madagascar，2005）則運用意象拼貼的表現手法，將頗具美學沖撞感、對比性的物象進行聚合呈現，以紐約中央公園的動物所代表的“自然文明”逃離“后工業(yè)文明”為視點，聚焦作為每個獨立的“自我”的動物們的生存訴求，審視了生態(tài)哲學理念與發(fā)展主義之間的沖突，以競合作為一種想象性的解決方式，隱喻表達了美國乃至西方世界在世界生態(tài)危機議題中的話語意志。而近年以來的《無敵破壞王》（Wreck-ItRalph，2012）、《瘋狂動物城》（Zootopia，2016）、《尋夢環(huán)游記》（Coco，2017）等構筑“美國夢”想象景觀的巨制，也無一例外地采用戲擬、象征等表達方式，嘗試以后工業(yè)、后現代主義的發(fā)展邏輯，去詮釋個人生命經驗與價值的全新涵義，力求借助形塑差異化、多樣性的“自我”符號，去消解傳統(tǒng)美學符號的陳舊表征，生成更具時代文化特質的審美肌理，不斷豐富、變革主流意識形態(tài)的內生力，從而進一步強化美國主體文化的社會輻射力與牽引力。