摘要：教育改革政策實(shí)施以來(lái)，國(guó)家以鼓勵(lì)推進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生德、智、體、美、勞等各項(xiàng)學(xué)科的教育為目標(biāo)，啟動(dòng)我國(guó)大學(xué)生教育的新里程。大學(xué)公共美術(shù)教育既是大學(xué)教育中的一項(xiàng)重要課程，更是培養(yǎng)大學(xué)生美術(shù)藝術(shù)修養(yǎng)、了解豐富精彩的美術(shù)文化和美術(shù)知識(shí)、提高審美的有效途徑之一。本文首先闡述了大學(xué)公共美術(shù)教育的意義并指出大學(xué)公共美術(shù)教育發(fā)展過(guò)程中存在的一些問(wèn)題，提出突破“小眾”惠及大學(xué)生的公共美術(shù)教育開(kāi)展的重要意義，最后對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)公共美術(shù)教育突破“小眾”惠及全體提出了一些意見(jiàn)和建議。

關(guān)鍵詞：突破“小眾”；惠及全體；大學(xué)教育；公共美術(shù)

在我國(guó)的教學(xué)教育過(guò)程中，一直都存在著藝術(shù)教育功利化、小眾化的問(wèn)題，在非專業(yè)的美術(shù)教育學(xué)習(xí)過(guò)程中，美術(shù)老師存在的價(jià)值幾乎只是監(jiān)督和要求學(xué)生自己畫畫，完成學(xué)校所提出的基本課堂要求。美術(shù)被當(dāng)作一種“特長(zhǎng)”來(lái)發(fā)展，而沒(méi)有被當(dāng)作學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)的培養(yǎng)來(lái)發(fā)展。這種“小眾化”的現(xiàn)象讓教育在一定程度上失去了其公平性和規(guī)范性。要讓大學(xué)生公共美術(shù)教育突破“小眾化”發(fā)展，惠及全體學(xué)生，就要重新認(rèn)識(shí)美術(shù)教育的教育本質(zhì)，將大學(xué)生美術(shù)教育的地位建立起來(lái)，在教育過(guò)程中真正發(fā)揮大學(xué)公共美術(shù)教育的作用，從而拓展藝術(shù)教育新模式的發(fā)展。

一、大學(xué)公共美術(shù)教育概述

（一）大學(xué)公共美術(shù)教育的意義。大學(xué)公共美術(shù)教育作為面向高校中以非藝術(shù)專業(yè)的全體大學(xué)生為對(duì)象開(kāi)展的課程教育，在教育的內(nèi)容、目的和形式上都與專業(yè)教育有所不同。首先從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，公共美術(shù)教育的內(nèi)容涉及面廣泛而不深刻；從目的上來(lái)說(shuō)，公共美術(shù)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的審美，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，而專業(yè)美術(shù)教育則對(duì)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)有較高的要求；從形式上來(lái)說(shuō)，大學(xué)公共美術(shù)教育是以非美術(shù)專業(yè)的學(xué)生為主要對(duì)象展開(kāi)的普通美術(shù)課程教育。大學(xué)生公共美術(shù)教育課程的開(kāi)展，是提高大學(xué)生美術(shù)藝術(shù)素養(yǎng)、提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的一條有效途徑，在一定程度上體現(xiàn)了高校對(duì)藝術(shù)教育的重視。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中，學(xué)校和老師可以組織一些小項(xiàng)目和小活動(dòng)，借助美術(shù)教育的手段提升大學(xué)生的技能，塑造大學(xué)生的情感，在組織活動(dòng)的過(guò)程中培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)和集體榮譽(yù)感。[1]例如，組織一些小組與小組、小班與小班之間的繪畫比賽，分享自己對(duì)美術(shù)作品看法的演講比賽，甚至舉行一些業(yè)余的書畫作品展覽，等等，都可以在一定程度上鍛煉學(xué)生實(shí)操能力和活動(dòng)組織能力，提高大學(xué)生的發(fā)散性思維和積極思考的能力。由此看來(lái)，重視和發(fā)展大學(xué)生公共美術(shù)課，能夠在培養(yǎng)學(xué)生審美修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)全面培養(yǎng)其實(shí)踐、參與、組織策劃等各方面的綜合能力，從而營(yíng)造一個(gè)健康活潑的校園環(huán)境氛圍，全面推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展。（二）大學(xué)公共美術(shù)教育發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題。受傳統(tǒng)教學(xué)模式和教育觀念的影響，我國(guó)的大學(xué)公共美術(shù)教育長(zhǎng)期處于十分被動(dòng)的狀態(tài)，不僅教學(xué)過(guò)程枯燥單調(diào)，教學(xué)模式也呈現(xiàn)強(qiáng)制統(tǒng)一的現(xiàn)象。從外向結(jié)構(gòu)來(lái)看，我國(guó)的大學(xué)公共美術(shù)教育教學(xué)中，“小眾化”藝術(shù)發(fā)展思想受限嚴(yán)重，教學(xué)模式陳舊，忽略了以學(xué)生為主體的教學(xué)根本。[2]傳統(tǒng)藝術(shù)教育觀念認(rèn)為，藝術(shù)的學(xué)習(xí)和發(fā)展是少數(shù)人的事情，只有專業(yè)化的美術(shù)教育才值得老師認(rèn)真去教、學(xué)生認(rèn)真去學(xué)，既可以說(shuō)是這種受到本身限制的想法再將美術(shù)教育推向“小眾化”，也可以說(shuō)是專業(yè)化的美術(shù)教育導(dǎo)致大學(xué)生公共美術(shù)的發(fā)展道路十分狹隘。陳舊的教學(xué)模式和千篇一律的教學(xué)方法難以激起大學(xué)生在業(yè)余研究美術(shù)文化的興趣，在當(dāng)代多元化發(fā)展的教育需求下，墨守成規(guī)的教學(xué)方式營(yíng)造出的只會(huì)是一個(gè)沉悶無(wú)趣的課堂，這種方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了寓教于樂(lè)、興趣教學(xué)的思想軌道。從內(nèi)部組織來(lái)看，受到傳統(tǒng)教學(xué)思想和方式的影響，大學(xué)公共美術(shù)課授課的老師缺乏創(chuàng)造性，教學(xué)手段也十分單一。傳統(tǒng)的公共美術(shù)教育大抵不過(guò)老師照本宣科地將書本中的內(nèi)容過(guò)一遍，需要學(xué)生動(dòng)手的時(shí)候就按照課本上的要求描繪簡(jiǎn)單的圖畫，教師失去了自己的創(chuàng)造力和個(gè)性，學(xué)生也難以感受到美術(shù)的魅力和美術(shù)藝術(shù)的真諦。另一方面學(xué)校對(duì)公共美術(shù)教育課程的不重視，會(huì)導(dǎo)致老師的教學(xué)思想松懈，學(xué)?？捎媒虒W(xué)資源和教學(xué)設(shè)備也十分有限。相對(duì)于一些公共美術(shù)教學(xué)意識(shí)先進(jìn)的學(xué)校，學(xué)校利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)信息資源在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生的知識(shí)了解層面進(jìn)行充分的擴(kuò)展，提供更多有價(jià)值的美術(shù)文化供學(xué)生欣賞和體會(huì)。有的老師也會(huì)適當(dāng)開(kāi)展一些戶外寫真、采風(fēng)活動(dòng)，讓學(xué)生在課堂教學(xué)的過(guò)程中有機(jī)會(huì)走出學(xué)堂，走進(jìn)社會(huì)和自然，感受美術(shù)的多重魅力。有的大學(xué)可以自發(fā)性地組織一些畫展、繪畫比賽或是美術(shù)館一日游等活動(dòng)，豐富大學(xué)生的課余生活，提高其實(shí)踐和參與的機(jī)會(huì)。但從我國(guó)大學(xué)生美術(shù)公共教育的大多數(shù)情況來(lái)看，意識(shí)先進(jìn)的學(xué)校和教育工作者的數(shù)量漸少甚微，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、缺乏創(chuàng)造力的教育傳播者、單一的教學(xué)模式、“小眾化”思想的限制、簡(jiǎn)單匱乏的教學(xué)方式等缺陷，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)大學(xué)生公共美術(shù)教育的發(fā)展。

二、突破“小眾“惠及全體的大學(xué)公共美術(shù)教育

一、儒道佛三教的文化環(huán)境

眾所周知，在中國(guó)思想文化歷史中，儒家是諸子百家中很重要的學(xué)派。儒家以其修身、齊家、治國(guó)、平天下的積極入世思想，成為了封建社會(huì)統(tǒng)治者所倚重的思想武器，是有著統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。道教吸收了古代社會(huì)的巫術(shù)、黃老哲學(xué)、神仙方術(shù)、陰陽(yáng)五行說(shuō)、易學(xué)等思想，經(jīng)過(guò)了陸修靜、葛洪、寇謙之、陶弘景為代表的道教學(xué)者的改造，使其成為了后來(lái)統(tǒng)治者的精神階層的重要組成部分。佛教在漢朝時(shí)期從印度傳來(lái)，也受到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，不斷地吸收了儒家和道教學(xué)說(shuō)的精髓，最終成為了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和信仰的組成部分。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)文化達(dá)到了一個(gè)前所未有的高峰，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，儒道佛三教合流，互相排斥、競(jìng)爭(zhēng)、吸收，逐漸形成“儒家守常，道家達(dá)變，佛家治心”的分工協(xié)作關(guān)系，進(jìn)而奠定“儒學(xué)為中，佛老鑲邊”的中華文化特色，藝術(shù)自覺(jué)，專著頻出。可是在儒道佛三教合流之前，都是相互排斥，產(chǎn)生矛盾和沖突的，在美術(shù)教育問(wèn)題上都有著自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。

二、儒道佛三教關(guān)于美術(shù)教育思想的對(duì)比

（一）儒家的美術(shù)教育思想。儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想中的影響長(zhǎng)達(dá)兩千多年，表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面。[1]我國(guó)著名美術(shù)教育家姜丹書認(rèn)為,孔子奠基了中國(guó)固有的藝術(shù)教育思想，私學(xué)美術(shù)教育由文人士大夫發(fā)揚(yáng)光大并由此展開(kāi)了歷史的畫卷。在美術(shù)教育問(wèn)題上，孔子作為儒家的代表人物提出了很多關(guān)于美育的主張：1.為了維護(hù)特定的政治路線而主張美術(shù)創(chuàng)作，提出了藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)功用，《孔子家語(yǔ)》中說(shuō)“孔子觀明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之象，有善惡之狀，興廢之誡焉?！盵2]這種明鑒戒的藝術(shù)教育觀為歷代推崇倡導(dǎo)。2.主張盡善盡美。提出美育要為倫理道德起教化作用，要求做到美與善的統(tǒng)一，他說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。3.講求中庸之道、講中和。不偏謂中，不變叫庸，認(rèn)為中庸是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。主張中和的審美原則，要求有適中的情操和修養(yǎng)，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。4.主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?，要求?nèi)容和形式也即功能和裝飾的統(tǒng)一，認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里質(zhì)指的是人內(nèi)在的道德品質(zhì)，野是粗俗的意思，史是浮夸的意思。5.強(qiáng)調(diào)德、仁，孔子的學(xué)說(shuō)核心是“仁”，美育觀點(diǎn)也要合于人倫道德觀念，他說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就是依據(jù)德和仁的思想觀點(diǎn)來(lái)游賞于藝術(shù)。6.儒家還主張“道法自然”，自然是審美理想，他說(shuō)：“道之出口，淡乎其無(wú)味”，即恬淡的趣味。除了這些以外，孔子還提出了道是“萬(wàn)物之宗，天地之母”的樸素辯證思想，以道為宇宙本源和兩極思想為特征的美學(xué)，涵蓋到我國(guó)古典繪畫藝術(shù)思想的各個(gè)方面。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子也繼承了孔子的儒家思想，他提出“萬(wàn)物之美可以養(yǎng)神”，“雕琢刻鏤，所以養(yǎng)目也”，這也是孔子主張的“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡捏w現(xiàn)。（二）道家的美術(shù)教育思想。道家的老、莊哲學(xué)觀與審美觀從另外一個(gè)角度提出美術(shù)創(chuàng)作的思想，人與自然是相互融合的關(guān)系，宇宙與人達(dá)到了自然和諧、統(tǒng)一也即是“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與大自然的和諧。老子宣揚(yáng)唯心主義，可以說(shuō)這是一種倒退的社會(huì)歷史觀，他全盤否認(rèn)了文化的價(jià)值和教育的作用。因?yàn)榈婪ㄗ匀?，它提倡的是回歸本性，回歸自然，所以它擺脫了經(jīng)驗(yàn)的束縛。但是它卻注重了另一種學(xué)習(xí)方式，那就是“自知”和“獨(dú)見(jiàn)”，在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高了把握自然的能力。所以老子多主張的為學(xué)是一種減損私欲、貪戀、邪惡等回歸人本性的學(xué)習(xí)。同樣強(qiáng)調(diào)回歸自然的莊子也是通過(guò)一種自然的美學(xué)觀來(lái)體現(xiàn)他的教育思想，莊子贊揚(yáng)解衣般礴地畫史，任其自然的天性，追求個(gè)體的自由和無(wú)限的境界，提出了“天地有大美而不言”的美學(xué)觀，這種美學(xué)觀即推崇天然的美，他說(shuō)的大美就是道，他提出“心齋”和“坐忘”，就是排除一切利害雜念，對(duì)道德觀照，以觀道審美?！暗馈背闪怂囆g(shù)家追求的最高藝術(shù)精神，成了中國(guó)繪畫創(chuàng)作、批評(píng)與教育的重要范疇。莊子的主張對(duì)后來(lái)的美學(xué)思想和美術(shù)、美術(shù)教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家的美術(shù)思想和儒家的美術(shù)思想都與中國(guó)美術(shù)教育有著極其密切的關(guān)系，可以說(shuō)是中國(guó)美術(shù)教育的主導(dǎo)思想。（三）佛教的美術(shù)教育思想。佛家超越了儒家的急功近利，也超越了道家的長(zhǎng)生不老，以空無(wú)的心態(tài)對(duì)待榮華富貴、生老病死，亦即不執(zhí)著于任何意念，讓心靈獲得無(wú)所羈絆的終極快樂(lè)，[3]成為了充滿著智慧，大徹大悟的佛，這是佛教的人生最高境界。正由于魏晉南北朝時(shí)期，長(zhǎng)期分裂動(dòng)亂，而佛教講求習(xí)“禪”，“頓悟成佛”，放棄一切反抗斗爭(zhēng)，而寄希望于死后的“未來(lái)世界”的思想正好符合了當(dāng)時(shí)士族的精神追求，因此佛教在當(dāng)時(shí)廣為流傳。當(dāng)佛教初傳入之時(shí)，就在與儒、道不斷地沖突、論爭(zhēng)，在對(duì)人生境界的追求方面，儒家超越了自私的小我，成就了崇高的大我，因而可謂追求超我，道家超越了社會(huì)性的我，回歸個(gè)體的無(wú)欲之我；因而可謂追求唯我；佛家超越了是非判斷、知識(shí)識(shí)別之我，達(dá)到了心靈清凈、了無(wú)牽掛的靈魂自由，因而可謂追求無(wú)我。佛教的這種人生境界對(duì)美術(shù)教育也有著很大的影響。東晉以至南北朝，開(kāi)窟營(yíng)寺，浮屠愈烈，蔚然成風(fēng)，畫壁刻塑類皆佛法。東晉南朝名士顧愷之“曾于瓦棺寺北小殿畫維摩詰”，戴奎曾為山陰?kù)`寶寺造無(wú)量壽木像及菩薩，謝靈運(yùn)曾于浙西甘露寺畫菩薩六圖。諸人與畫匠作為伍，傳授技藝，弘揚(yáng)佛華，復(fù)經(jīng)曹仲達(dá)推波助瀾，及至隋朝前后，大體完成了佛教美術(shù)中國(guó)化的進(jìn)程。畫佛像的盛行，推動(dòng)了工匠以開(kāi)鑿造寺、雕像畫佛為營(yíng)生的基層向行會(huì)制發(fā)展，并促成了工匠美術(shù)教育形制。佛像的繪制尤重技法，民間藝人把“技”作為美術(shù)傳授的重要形式之一，技藝口訣和范譜與其他教授方式有著優(yōu)越之處，當(dāng)時(shí)畫工的口訣，正如有人說(shuō)吳道子那樣，“當(dāng)有口訣，人莫能知”。佛像的盛行同時(shí)促使了中國(guó)對(duì)佛教的接納，這種文化深深影響了當(dāng)時(shí)美術(shù)創(chuàng)作的作品，幾乎所有的佛像都顯得寧?kù)o，祥和，靈魂自由。

三、儒道佛的三教合流對(duì)美術(shù)教育的影響

儒道佛的思想雖然經(jīng)歷了矛盾和沖突，但也有相互吸收和交流。儒家思想在魏晉時(shí)期雖然失去了獨(dú)尊的地位，但是仍居于統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)中的正統(tǒng)地位。在統(tǒng)治者的扶持下，道教的上層化、佛教的中國(guó)化勢(shì)力日益強(qiáng)大，具備了跟儒家分庭抗?fàn)幍内厔?shì)，形成了“三教”鼎立的形態(tài)。由于他們之間的相互抗?fàn)幒团鲎?，三者都存在著各自理論學(xué)說(shuō)上的不足，但又相融相生，因此各自壯大自己的實(shí)力。事實(shí)上，“三教”思想在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中已經(jīng)充分表現(xiàn)出來(lái)。南宋畫家李公麟畫的《虎溪三笑圖》和梁楷所畫的《三高游覽圖》描繪了魏晉時(shí)期“三教合一”的歷史文化背景。兩幅作品選了同一個(gè)題材，但是畫面的構(gòu)圖和人物動(dòng)勢(shì)不同。兩幅畫均將三位三教代表人物置于畫面的中景，然后《虎溪三笑圖》取三人仰首大笑動(dòng)作，《三高游覽圖》取三人信步徒形之態(tài)，它們都體現(xiàn)了美術(shù)教育史上“三教合一”的文化內(nèi)涵。四、結(jié)語(yǔ)黃賓虹在《畫談》中曾談到：“中國(guó)言成德，歐人言成功。闡明德行者，東方之藝事?！蔽覀冎挥袑?duì)儒家、道家、佛家這些傳統(tǒng)文化有了公允的學(xué)術(shù)態(tài)度和深辟的見(jiàn)解，才能更加深入地去理解傳統(tǒng)文化，把它們運(yùn)用到美術(shù)教育當(dāng)中去，進(jìn)而在美術(shù)教育領(lǐng)域能受到更高的重視。從自身的藝術(shù)傳統(tǒng)中提出與之密切相關(guān)的士人人格傳統(tǒng)的思想，將其作為塑造藝術(shù)人才、熏染后學(xué)的重要人格資源。

摘要：探索和建立我國(guó)社會(huì)主義21世紀(jì)的教育目標(biāo)，是美術(shù)教育界共同關(guān)心的大事。有識(shí)之士認(rèn)為“一個(gè)現(xiàn)代代的未來(lái)人，要有知識(shí)，才干，有開(kāi)拓的思想和創(chuàng)新的精神?！边@種觀點(diǎn)反映了美術(shù)教育界對(duì)兒童人文教育的關(guān)注。兒童美術(shù)教育有利于培養(yǎng)兒童積極的情感及態(tài)度，發(fā)揮想象力。新世紀(jì)的兒童美術(shù)教育需要社會(huì)全方位的關(guān)懷，以人文精神為主線的美育是現(xiàn)代美術(shù)教育的主要特征。一、兒童美術(shù)教育研究的背景（一）時(shí)代所需的人才未來(lái)社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的、充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)的核心：是否擁有高素質(zhì)創(chuàng)造型人才。探索、創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。無(wú)論是在今天和明天的社會(huì)，如果不具備這樣的能力，很難在充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里立足。進(jìn)入21世紀(jì)，“以人為本，以培養(yǎng)綜合性人才為宗旨”的現(xiàn)代教育思想越來(lái)越深入人心，這就迫切需要我們改革傳統(tǒng)教育中只注重知識(shí)、技能的傳遞式教學(xué)，研究新時(shí)期的素質(zhì)教育，注重情感、態(tài)度，注重探索、創(chuàng)造的開(kāi)放式教育。（二）兒童早期的藝術(shù)教育情感源于藝術(shù)的錘煉，創(chuàng)新的精神源于對(duì)個(gè)性的尊重，而這些應(yīng)是在兒童早期就撒播下的種子。自古以來(lái)，藝術(shù)作為生命的表現(xiàn)同它顯著的感情效果和多樣的社會(huì)機(jī)能，一直被視為有效的教育手段?？鬃幼鳛椤叭f(wàn)世師表”的大教育家，“游于藝”就是他重要的教育主張。時(shí)任中國(guó)教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)的蔡元培先生提出了“以美育代宗教”的著名觀點(diǎn)，他“提倡美育，便是使人類能在音樂(lè)、雕刻、繪畫、文學(xué)里找到他們遺失的情感。”古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德在他的《教育論》中就曾提出“兒童學(xué)習(xí)藝術(shù)應(yīng)該是為了發(fā)展優(yōu)美的感情，不應(yīng)變?yōu)槭炙?。”（三）兒童美術(shù)教育的功能兒童美術(shù)教育在現(xiàn)代中國(guó)對(duì)于相當(dāng)一部分人來(lái)說(shuō)不再是一個(gè)陌生的名詞。美術(shù)教育有利于培養(yǎng)兒童積極的情感、態(tài)度，有利于兒童想象思維、創(chuàng)新思維的發(fā)展，有利于培養(yǎng)兒童主體性品質(zhì)和創(chuàng)新精神，特別是美術(shù)教育中注重對(duì)兒童個(gè)性和創(chuàng)造性潛能的開(kāi)發(fā)，這是對(duì)人的發(fā)展最有價(jià)值的貢獻(xiàn)。人的全面發(fā)展是人類努力追求的教育理想，兒童美術(shù)教育作為美育的一個(gè)重要門類始終在促進(jìn)這一理想的實(shí)現(xiàn)。童年的記憶使人刻骨銘心，因?yàn)閭€(gè)體早期生命經(jīng)驗(yàn)的存在，組成的兒童種種涂畫行為。根據(jù)陳鶴琴先生的研究發(fā)現(xiàn)，并斷論：“沒(méi)有一個(gè)兒童不喜歡涂畫，兒童畫是隨著他的身心發(fā)展而發(fā)展的，與兒童的感覺(jué)、知覺(jué)、動(dòng)作、骨骼、語(yǔ)言及思維等發(fā)展是密不可分的；同時(shí)也受著生活與教育實(shí)踐的影響。兒童有運(yùn)用符號(hào)表達(dá)情感的天賦，兒童的涂畫和他們的精神世界總是相宜的。”前蘇聯(lián)教育家認(rèn)為，美術(shù)教育的根本目的是培養(yǎng)“心靈”，讓人自由成長(zhǎng)，讓想象自由飛翔，讓心手合一，讓色彩寫在每一個(gè)孩子的臉上，即便是兒童美育的靈魂！（四）兒童美術(shù)教育中的現(xiàn)狀然而，隨著科技的迅速發(fā)展，工業(yè)化程度的提高以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，教育備受沖擊，愈演愈烈的應(yīng)試教育以及教育功利主義價(jià)值觀不可避免地波及到兒童，兒童自出生的那一天就被置于一個(gè)由幾千年的文化發(fā)展造成的復(fù)雜的文化社會(huì)結(jié)構(gòu)中，他們還沒(méi)具備抵御能力時(shí)卻被成人所異化。在轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會(huì)中，成人對(duì)于生存和名利的壓力無(wú)形中波及到兒童，使得本是最具人格陶冶感化作用的兒童美術(shù)教育被扭曲。有些家長(zhǎng)和成人出于對(duì)兒童非理性期待，各種蜂擁而至，以盈利為目的的比賽，以及僅以技能技法為基礎(chǔ)的培訓(xùn)等，致使兒童繪畫中迎合和模仿的現(xiàn)象比比皆是。曾幾何時(shí)，兒童美術(shù)失去了它的情感色彩。臺(tái)灣畫家、作家、兒童美術(shù)教育家席幕容在她的《畫出心中的色彩》一書中說(shuō)：“應(yīng)該讓孩子在沒(méi)有任何競(jìng)爭(zhēng)壓力下好好地度過(guò)一個(gè)快樂(lè)的童年。所以我不喜歡看兒童畫展，更不愛(ài)看有大小獎(jiǎng)狀羅列的兒童畫展……觀察自然對(duì)于兒童不但是一種享受，還是一種資料的儲(chǔ)存，一個(gè)處心積慮要先人一步的生活的開(kāi)始，他已不再是兒童，或者說(shuō)，他心中有一部分已不再是兒童了。”盡管席幕容此言看似偏激，但那確實(shí)是出于對(duì)兒童心理的感受與想象。魯迅說(shuō)：“殺死了今天也就殺死了明天，”一旦發(fā)生了席幕容所說(shuō)的那種對(duì)兒童心理扭曲，“兒童畫”也就失去了意義，也就沒(méi)有所謂的鮮活的色彩。（五）兒童美術(shù)教育與人文教育早在文藝復(fù)興時(shí)期，一些人文主義教育家便提出了以“人”為中心的教育指導(dǎo)思想，并主張重視美育，當(dāng)時(shí)著名的教育家維多里諾正是因?yàn)榭吹搅酥惺兰o(jì)教會(huì)教育壓抑人個(gè)性的那一面，才給自己創(chuàng)辦的學(xué)校取名為“快樂(lè)之家”，并在學(xué)校的墻上飾以兒童游戲的繪畫，以激發(fā)兒童的熱情。上個(gè)世紀(jì)90年代處一場(chǎng)有關(guān)“人文精神”的討論在我國(guó)展開(kāi)，它直截了當(dāng)?shù)赜|及了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的生存意義與價(jià)值，涉及了社會(huì)思想、道德、精神、文化和教育的發(fā)展問(wèn)題。雖然，“人文精神”是由文學(xué)界提出來(lái)的，但很快就超出了文學(xué)界，而成為眾多學(xué)術(shù)界人士所關(guān)注的問(wèn)題?，F(xiàn)代教育的人文意義與價(jià)值及精神在教育中的體現(xiàn)是以人生為目的，人生理想、意義為核心，繼而延伸到知識(shí)、道德、審美等各個(gè)方面的。我國(guó)兒童美術(shù)教育由于受到功利主義教育觀的影響，教育的基點(diǎn)定位在知識(shí)和技能的層面，兒童感受到什么，有什么情感體驗(yàn)，他們喜歡怎么表達(dá)，這些問(wèn)題往往被忽略，它的定位更多的是促進(jìn)兒童心理走向成人心理的轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)換是需要的，但卻不是唯一的。在美術(shù)活動(dòng)中，感性的知識(shí)轉(zhuǎn)授，人性化環(huán)境的熏陶，尊重兒童的情感體驗(yàn)，使之內(nèi)化為穩(wěn)定的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品格。兒童美術(shù)教育億具有的人文性質(zhì)是永恒的，它始終充滿了人性化的關(guān)懷和關(guān)愛(ài)。正如近代學(xué)前教育理論的奠基人福祿貝爾所言：“探究的目的根本不在要成為一名畫家，探究聲音和唱歌的目的也絕不是要成為一名音樂(lè)家。”兒童的畫來(lái)自于心靈的圖式，這個(gè)圖式凝聚了早期的生命體驗(yàn)，讓我們暫且放下頭腦中固有的對(duì)兒童繪畫的非理性期待與標(biāo)準(zhǔn)，放下那些功利和條條框框，和兒童一起融入繪畫。在兒童的美術(shù)世界中，給一份人文關(guān)懷，給一些寬容與理解。二、兒童美術(shù)教育需要人文教育結(jié)合面對(duì)眾多的困惑，很難說(shuō)今天的兒童美術(shù)教育狀況是令人滿意的。談起兒童美術(shù)教育時(shí)，很多家長(zhǎng)和老師最關(guān)心的是“怎樣教育”這一現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，包括將孩子培養(yǎng)成什么樣的人？孩子怎樣才能提高畫畫水平等等。但是，誰(shuí)都知道，不懂得心的教育就不能有好的教育主張和方法，不懂得兒童美術(shù)教育是什么，就不可能有突出的教學(xué)效果。豐子愷先生對(duì)人文精神的教育觀體現(xiàn)了他對(duì)美術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)的全面精通和研究，他將人文精神的塑造貫穿于整個(gè)教育中：兒童美術(shù)教育不僅涉及到美術(shù)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)門類等都有廣泛的涉及。以人文為主線的美術(shù)文化貫穿于美術(shù)學(xué)科中，我們轉(zhuǎn)達(dá)給兒童的視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)該具有一定的價(jià)值，兒童的潛在能力是通過(guò)人文文化的感召力來(lái)釋放的。（一）正確認(rèn)識(shí)兒童美術(shù)教育在兒童心目中的地位我們從來(lái)都是和孩子從同一方面看他們的畫，而且是從同一視角。我們往往忘了考慮，兒童美術(shù)教育是一個(gè)承接和釋放情感的載體，兒童繪畫和他的身心發(fā)展一樣，有一些早期的原生態(tài)凈土，在這片凈土上，每個(gè)孩子都在發(fā)展著自己的個(gè)性，按自己的規(guī)律成長(zhǎng)。兒童美術(shù)教育在兒童心中具有不可替代的神圣的位置，教師和家長(zhǎng)應(yīng)該給孩子提供自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們用不同的藝術(shù)形式大膽的表達(dá)自己的情感、理解和想像，尊重每一個(gè)孩子的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受和表現(xiàn)方式，分享他們創(chuàng)造的快樂(lè)。（二）拓寬兒童美術(shù)視野，讓兒童熱愛(ài)美術(shù)兒童美術(shù)教育是在多元文化影響下以多樣性的面目出現(xiàn)的，是以多元文化思想滲透的、綜合的、全面的審美文化教育，“美是生活”，生活中到處有美的事物。傳統(tǒng)的美術(shù)課把主要的精力集中在繪畫及技能的培養(yǎng)上，使原本應(yīng)當(dāng)豐富、生動(dòng)活潑的美術(shù)課，變成了機(jī)械的模仿和乏味的操作訓(xùn)練。美術(shù)不應(yīng)當(dāng)局限于課堂中，課堂造成了兒童部分個(gè)性的缺失，束縛了他們的想像和創(chuàng)造，兒童美術(shù)教育的終點(diǎn)不是要兒童走向一個(gè)共同的點(diǎn)，這不是最終的目的。而應(yīng)該注重過(guò)程，既在過(guò)程中提煉美術(shù)的精華，讓每個(gè)孩子的個(gè)性不受阻礙，自由發(fā)展。大自然是每一位兒童向往的天地，兒童的生活源于自然的觀察和體驗(yàn)。觀察是美術(shù)教育的教學(xué)核心，是兒童繪畫的源泉。孩子看的多，經(jīng)歷的多，留于心中的印象就越多，畫畫時(shí)內(nèi)容就會(huì)豐富，想像即無(wú)窮。觀察并不是讓兒童照實(shí)描繪他們的所見(jiàn)，而是通過(guò)觀察來(lái)培養(yǎng)他們對(duì)生活的一顆敏感、細(xì)嫩的心靈，豐富他們的感性認(rèn)識(shí)，提高認(rèn)知水平。教育者要善于抓住觀察的時(shí)機(jī)，根據(jù)兒童的興趣和適宜的環(huán)境，用積極的語(yǔ)言，提升兒童對(duì)繪畫的興趣。[1][2][][]兒童擁有稚嫩的童心，它無(wú)不被情所牽引。色彩是兒童表示情感的語(yǔ)言，教師要善于發(fā)掘每個(gè)孩子身上的潛能，知道他們表達(dá)的需要，選擇他們所要表達(dá)的方式。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于人的身心健康發(fā)展，有利于心靈的平衡發(fā)展。要讓孩子熱愛(ài)美術(shù)，作為執(zhí)教和教導(dǎo)者，對(duì)自身要有嚴(yán)格的要求，自己要熱衷于生活中的美，保持對(duì)美術(shù)的熱愛(ài)。用自己的熱情感染每一顆渴望在白紙上“舞蹈”的心。（三）美與情感藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活。高于生活是因?yàn)樗釤捔松钪忻篮玫臇|西，并融入了作者的思想感情。美術(shù)教育更是通過(guò)生活中那些直觀、生動(dòng)、具有美感形象的事物來(lái)進(jìn)行的教育。因此，美術(shù)教育的一個(gè)重要任務(wù)就是：?jiǎn)⒌蟽和瘜?duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)，陶冶美的情操，激發(fā)美好的理想和追求。羅丹曾說(shuō)過(guò)：“生活并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”大自然的湖光山色、社會(huì)的風(fēng)土人情、生活中人們的相互關(guān)愛(ài)，到處都蘊(yùn)藏著美，需要我們引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)，并使他們知道美在哪？為什么美？使他們從小就受到美的熏陶，生活情趣高雅，積極向上。愛(ài)因斯坦在他的《我的世界觀》一文中說(shuō)：“照亮我的道路，并不斷給我新的勇氣，去愉快地正視生活的理想，是真、善、美……”他確信“個(gè)人的生命只有當(dāng)他用來(lái)使一切有生命的東西都生活的更高尚、更優(yōu)美時(shí)才有意義”。愛(ài)因斯坦的精神境界造就了他的偉大，而這精神境界很重要的精神來(lái)源在于他從小對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)。美術(shù)教育可以塑造人的靈魂，提高人的精神世界。（四）美術(shù)教育體現(xiàn)人文的價(jià)值，為健全人格的塑造打基礎(chǔ)現(xiàn)代教育和教學(xué)思想非常重視“人”在教育中的地位，強(qiáng)調(diào)兒童為教學(xué)的主體，更注重人的品質(zhì)與修養(yǎng)的培育，杜威提出要保存兒童的天性，……當(dāng)讀到這一段論述時(shí)，不由回想起尹少淳先生對(duì)兒童美術(shù)教育的一段精辟論述：“應(yīng)該以一種發(fā)展的眼光看待兒童畫，千萬(wàn)要保護(hù)兒童美術(shù)學(xué)習(xí)的重要品質(zhì)：如高昂的興趣，旺盛的想象力和主動(dòng)大膽的創(chuàng)造精神。福祿培爾（FriedrichFroebel,1782-1852）指出：一個(gè)孩子的主要性格，決定于個(gè)人興趣愿望的自我活動(dòng)。兒童可以從工作中學(xué)習(xí)，經(jīng)由運(yùn)動(dòng)神經(jīng)連接思想與行動(dòng)，可說(shuō)是發(fā)展思考過(guò)程的最佳方法。兒童把美術(shù)活動(dòng)視為游戲，既有興趣，又有參加活動(dòng)的愿望。因此，美術(shù)教育很重要的一個(gè)教育功能——統(tǒng)整人格。許多心理學(xué)家已經(jīng)證明，自由說(shuō)話或交談，是緩和個(gè)人情感與他人之不和，以及侵蝕行動(dòng)最有效的安全活塞。由于兒童語(yǔ)言發(fā)展的局限，他們還不善于用語(yǔ)言表達(dá)那些令他感到新奇或不滿的事情，他們常選擇繪畫的方式來(lái)表達(dá)，邊畫邊用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行補(bǔ)充。這是因?yàn)槊佬g(shù)活動(dòng)比較開(kāi)放，兒童可以不受限制自由靈活地表達(dá)自己的想法和愿望。這使他們的情緒、情感能夠得到充分的渲泄，可以使兒童解脫心理壓力和緊張，獲得情感自由和適應(yīng)能力，受到精神健康和心理治療之效。美術(shù)作品注重想象，提倡自由表達(dá)和創(chuàng)新，因而在美術(shù)創(chuàng)作中沒(méi)有失敗，不會(huì)產(chǎn)生挫折感，兒童的心情愉悅。在嘗試操作或創(chuàng)作的過(guò)程中，他們可以在毫無(wú)壓力的情況下，豐富自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)、探索的樂(lè)趣。在完成作品時(shí)，他們又充分感受到成功的喜悅，自信心油然而生。每次美術(shù)嘗試，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是一次新的挑戰(zhàn)，在新的挑戰(zhàn)中他們所體驗(yàn)、感受的那份快樂(lè)、自信、成功，為他們今后能夠勇敢面對(duì)新問(wèn)題、新環(huán)境作好了準(zhǔn)備。#P#三、全面發(fā)展的兒童美術(shù)教育（一）把合適的美術(shù)教育還給孩子日本的兒童美術(shù)教育重在體驗(yàn)與創(chuàng)造，他們準(zhǔn)備了各種彩色泥土給孩子盡情玩樂(lè)，讓孩子體驗(yàn)色彩、自由作畫，鼓勵(lì)個(gè)人的表達(dá)方式。而要讓兒童畫真正成為“兒童自己的畫”，評(píng)價(jià)方面非常重要。日本公立幼兒園的教師從不對(duì)孩子的畫橫加評(píng)價(jià)，而是細(xì)心地把每個(gè)孩子的畫懸掛張貼，由孩子們欣賞討論。邊霞博士認(rèn)為我們的教師應(yīng)該轉(zhuǎn)換評(píng)價(jià)的方式，如可以問(wèn)孩子“最喜歡哪一張”而不是“哪一張最好”，因?yàn)槲覀円龅氖窃试S孩子表現(xiàn)和發(fā)展個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，允許不同評(píng)價(jià)尺度的存在，允許個(gè)性的發(fā)展。如果我們的評(píng)價(jià)還是教師一言堂，“這張畫我喜歡”“這張畫很干凈”“這張畫畫得很好”“這張畫亂七八糟，我不喜歡”，那么，只能說(shuō)明我們還沒(méi)有理解美術(shù)教育到底是為了什么，這樣我們將永遠(yuǎn)不可能還給孩子真正意義上的美術(shù)教育。（二）家庭與兒童美術(shù)教育兒童的早期教學(xué)與家庭影響較大，在自由寬松氛圍里生活的兒童，一般性格開(kāi)朗，活潑好動(dòng)，思維靈活，無(wú)拘無(wú)束。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是他們的第一位老師。兒童是在成人的價(jià)值觀里成長(zhǎng)的，他們被家長(zhǎng)所鼓勵(lì)，贊揚(yáng)的某一方面和水平，均是建立在家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)上。家長(zhǎng)的價(jià)值觀在許多方面與人文文化教育觀背道而馳，但兒童天天都要和其打交道，生活在一起。在一種潛移默化的自然影響下，兒童們的身心和文化素質(zhì)已開(kāi)始有一定的模式，當(dāng)這一模式與美術(shù)教育觀念對(duì)話時(shí)，隨時(shí)發(fā)生矛盾與沖突。阿恩海姆評(píng)論說(shuō)：“我想不出有什么藝術(shù)與美術(shù)創(chuàng)造中的基本因素是在兒童作品看不到萌芽的?！庇變浩谑侨说囊簧凶顭o(wú)憂無(wú)慮的階段，沒(méi)有學(xué)習(xí)任務(wù)和壓力，他們可以自由盡情地去游樂(lè)，且樂(lè)此不疲地從事一切藝術(shù)活動(dòng)。他們從自己的探索中不斷得到反饋，得到享受。例如，兒童的繪畫興趣是這樣被激發(fā)的：兒童隨意涂抹，卻能成為一幅作品得到成人的贊賞，這時(shí)所帶給兒童的不僅是過(guò)程的愉悅，還能及時(shí)獲得結(jié)果的享用。當(dāng)他完成一幅來(lái)時(shí)，他會(huì)迫不及待希望成人分享他的快樂(lè)。這樣，他也很容易從成人那里得到正面的反饋來(lái)加強(qiáng)作畫的動(dòng)機(jī)。（三）教師與兒童美術(shù)教育教師是人類文化的傳遞者，在現(xiàn)代兒童美術(shù)教育中他們所扮演的角色應(yīng)是“援助者”而非“教導(dǎo)者”，互動(dòng)中的兒童美術(shù)教育的結(jié)果是要把兒童引向一個(gè)較為完美的狀態(tài)，而其中包含了人文的情懷及充滿人文關(guān)懷的藝術(shù)教育。兒童美術(shù)教育是一種深層次的隱性文化教育，教師的素質(zhì)和意識(shí)在美術(shù)教育中有很大的影響，一個(gè)能適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展、勝任美術(shù)教學(xué)工作的教師，我認(rèn)為需要具備以下基本素質(zhì)：1、走進(jìn)童心世界教師所耕耘的是一片凈土。教師工作之所以純潔，是因?yàn)樗鎸?duì)的是一群純潔的孩子，教育工作者不能容忍用骯臟的靈魂去玷污這圣潔的土地。做教育工作者不能沒(méi)有愛(ài)心。熱愛(ài)本職工作，就會(huì)自覺(jué)地去辛勤耕作，就會(huì)去認(rèn)真地實(shí)踐，就會(huì)時(shí)刻警告自己要跟上時(shí)代的步伐，不斷更新知識(shí)，就會(huì)認(rèn)真選擇自己的事業(yè)，勇往直前。當(dāng)好孩子的美術(shù)教師，必須要熱愛(ài)生活，要有耐心，幫助孩子學(xué)會(huì)寬容和理解，使孩子能理解、尊重人、關(guān)心人，懂得如何和別人合作，能夠很好地與人交流，相處與配合。孩子是赤裸裸地來(lái)到這個(gè)世界的，他們的身上沒(méi)有太多道德理論的束縛，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，興趣是如此重要，教師要千方百計(jì)來(lái)保護(hù)，扶植兒童興趣的萌芽。讓我們暫且放下頭腦中固有的對(duì)兒童繪畫的種種期待與標(biāo)準(zhǔn)，和孩子一起，全身心地投入繪畫，你不僅能發(fā)現(xiàn)孩子的另一個(gè)世界，也能喚醒你自己正在沉睡的另一種感悟。2、精通本職專業(yè)，力求全面發(fā)展作為一名教師要能解讀兒童繪畫，善于與兒童溝通。如果不能了解孩子就無(wú)法做好本職工作?，F(xiàn)代兒童美術(shù)教育以人發(fā)展為中心，教育兒童的前提建立在尊重和了解兒童，一切以兒童心理發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)上。教師不僅要須知心理學(xué)知識(shí)，而且要具有理解兒童，善于和兒童建立密切融洽關(guān)系的本領(lǐng)。他們能隨時(shí)進(jìn)入兒童的天地中來(lái)，能聽(tīng)懂兒童的心聲，知道兒童喜歡什么，需要什么，他們?cè)趺聪?，怎么做；并能以平等、友善的態(tài)度與兒童做朋友。只有這樣，教師才有資格去幫助和指導(dǎo)兒童。美術(shù)教師還必須熟悉兒童們創(chuàng)造的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，能欣賞和正確評(píng)價(jià)兒童作品。兒童繪畫反映兒童的內(nèi)心世界，教師要通過(guò)兒童的作品去了解他們的愛(ài)好、性格，他們的成長(zhǎng)狀況。教師對(duì)兒童的藝術(shù)創(chuàng)造要充滿熱情，具有關(guān)愛(ài)之心，耐心地了解他們的想法，才能因勢(shì)利導(dǎo)的做好教學(xué)工作。教師指導(dǎo)兒童不能以個(gè)人愛(ài)好為準(zhǔn)則，不要對(duì)兒童輕易去批評(píng)和否定，要以友愛(ài)協(xié)商的態(tài)度，在美術(shù)活動(dòng)中，至始至終，幫助兒童身心及人格的全面發(fā)展。3、讓人文教育走進(jìn)兒童美術(shù)人文教育提倡創(chuàng)建積極的充滿人性味的師生關(guān)系和學(xué)習(xí)氛圍，讓每一個(gè)兒童在這種氛圍中充分展現(xiàn)個(gè)性?！秾W(xué)會(huì)生存》中指出：“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來(lái)，使其成為一個(gè)完善的人?！睋Q言之，人文教育強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重教師所應(yīng)具備的人性觀。美術(shù)教師必須加強(qiáng)自身的知識(shí)的同時(shí)，也要加強(qiáng)歷史感、責(zé)任感和自我感，那就是如何獨(dú)立思考，發(fā)展自身，將人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相融相通。此外，也要了解外部民辦及其面貌，與我們的感覺(jué)、心境、精神、情緒等所能體驗(yàn)到的內(nèi)部世界融為一體。用這樣的人文精神去開(kāi)發(fā)兒童的美術(shù)素養(yǎng)，陶冶情操，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展?！笆篱g的大人們，你們是由兒童變成的，你們的童心不曾完全泯滅。你們應(yīng)該時(shí)時(shí)召回自己的童心，親身去看看兒童的世界，不要誤解他們，虐待他們，摧殘他們的美麗與幸福?！必S子愷先生對(duì)兒童心理的了解和對(duì)教師工作的要求使我們?yōu)楦杏H切。新世紀(jì)的兒童比以往更聰明，更具有探索精神，同時(shí)對(duì)教育的要求也就更加高了。他們生活在一個(gè)不斷變化的環(huán)境中，在目前這種科技日益先進(jìn)的社會(huì)生活里，美術(shù)學(xué)習(xí)有助于兒童發(fā)展自身最大的潛能。讓我們召喚社會(huì)各界人士共同關(guān)注正在成長(zhǎng)的兒童美術(shù)教育，把精神、把傳統(tǒng)、把最廣泛意義下的文化相傳下去；關(guān)懷意味著愛(ài)，用愛(ài)美化兒童心靈，締造出具有靈性的兒童美術(shù)，還兒童一個(gè)率真的童年！[][][1][2]

摘要：學(xué)校美術(shù)教育與博物館教育相融合具有重要的意義，兩者都具有重要的美術(shù)教育作用，但在教育方式、方法上，兩者又有著較大的區(qū)別。學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)與博物館教育相結(jié)合，從而推動(dòng)美術(shù)教育的發(fā)展。該文從學(xué)校美術(shù)教育的特點(diǎn)入手，分析學(xué)校美術(shù)教育的方式、方法和課程安排，研究學(xué)校美術(shù)教育與博物館教育相融合的意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)校;博物館;美術(shù)教育

一、學(xué)校美術(shù)教育的特征

1.有固定的教育場(chǎng)地和特定的對(duì)象學(xué)校美術(shù)教育一般是在各班級(jí)教室或者特設(shè)的公用美術(shù)課教室中進(jìn)行的，有固定的場(chǎng)地、教學(xué)環(huán)境和對(duì)象。學(xué)校美術(shù)教育大多以班級(jí)為教學(xué)單位。學(xué)校依據(jù)學(xué)生的年齡，將不同年齡段的學(xué)生安排到不同的班級(jí)，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。美術(shù)教師會(huì)針對(duì)處于相同心理和生理發(fā)展階段的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。因此，學(xué)校的美術(shù)教師一般對(duì)學(xué)生比較熟悉，師生關(guān)系較為密切。

2.擁有完善且系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容學(xué)校的美術(shù)課程一般是按照國(guó)家頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的，有統(tǒng)一的教材。此外，這些課程內(nèi)容經(jīng)過(guò)了科學(xué)的組織和編排。學(xué)校美術(shù)教育內(nèi)容的組織與編排遵循以下原則：首先，選取一些基礎(chǔ)的學(xué)科知識(shí)和技能；其次，依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行選擇；再次，符合學(xué)校美術(shù)教學(xué)的基本原則；最后，考慮不同區(qū)域的實(shí)際情況。3.教育方式的強(qiáng)制性與有意義的學(xué)習(xí)方式相結(jié)合學(xué)校美術(shù)教育課程大多是一些必修的課程。學(xué)校通過(guò)實(shí)施美術(shù)教育達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)。學(xué)校美術(shù)教育具有一定的強(qiáng)制性特點(diǎn)。在校學(xué)生的學(xué)習(xí)方式基本上是具有一定意義的接受性學(xué)習(xí)。有意義的接受性學(xué)習(xí)是學(xué)生在校學(xué)習(xí)具有系統(tǒng)性和完整性的重要保證。這種有意義的學(xué)習(xí)方式也是學(xué)校美術(shù)教育的主要特征之一。

二、學(xué)校美術(shù)教育與博物館教育相融合的重要意義

摘要：現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)教育愈發(fā)注重素質(zhì)教育，針對(duì)聾人教育來(lái)講，素質(zhì)教育同樣十分關(guān)鍵。在現(xiàn)階段聾人教育工作中，美術(shù)教育是其中最關(guān)鍵的構(gòu)成內(nèi)容，情感性與形象性等多種特性在其中展現(xiàn)得十分突出。與此同時(shí)，美術(shù)教育在整個(gè)特殊教育工作中具有十分重要的地位，其教學(xué)方法是否更具合理性以及是否優(yōu)質(zhì)都會(huì)對(duì)特殊教育最終的教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)成果產(chǎn)生嚴(yán)重影響?；诖耍饕槍?duì)特殊教育中聾人美術(shù)教育的作用及現(xiàn)狀進(jìn)行研究與分析，旨在為特殊教育工作的進(jìn)一步發(fā)展提供建議與幫助。

關(guān)鍵詞：特殊教育;聾人;美術(shù)教育;主要作用;現(xiàn)狀

在我國(guó)現(xiàn)階段的特殊教育中，美術(shù)教育工作是必不可少的構(gòu)成部分之一，具有不可小覷的作用與意義。針對(duì)聾人學(xué)生來(lái)講，美術(shù)教育能不斷提升其交流協(xié)調(diào)能力，進(jìn)一步強(qiáng)化創(chuàng)造能力，同時(shí)對(duì)其心理健康與邏輯思維能力的良好發(fā)展都具有一定的積極效用，并且，還可以不斷提升聾人學(xué)生在社會(huì)之中的適應(yīng)力。除此之外，根據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，大多數(shù)特殊學(xué)生對(duì)美術(shù)教育持有濃厚的興趣，而這主要是由于美術(shù)教育的開(kāi)展可以為學(xué)生提供一個(gè)更具安全性且直接性的其他表達(dá)方式，同時(shí)聾人學(xué)習(xí)美術(shù)可以在促進(jìn)其不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，為日后解決就業(yè)問(wèn)題奠定一定的基礎(chǔ)。因此，加強(qiáng)對(duì)特殊教育中聾人美術(shù)教育的作用及現(xiàn)狀的研究分析力度就變得愈發(fā)重要。

一、特殊教育中開(kāi)展聾人美術(shù)教育的重要意義

由美術(shù)和教育共同組成的即是美術(shù)教育，美術(shù)教育是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際需求，以教育的方式，將美術(shù)作為媒介，向?qū)W生們授予美術(shù)知識(shí)和其對(duì)應(yīng)的技術(shù)能力。艾納斯對(duì)美術(shù)的價(jià)值進(jìn)行了整理，總結(jié)成兩種，一個(gè)是本質(zhì)的價(jià)值，另一個(gè)是作為工具的價(jià)值。美術(shù)可以對(duì)人們的審美觀和人對(duì)美的感受能力進(jìn)行培養(yǎng)，還可以提高人的創(chuàng)造性思維能力。世界上，美無(wú)處不在，我們要做的就是用心感受美，創(chuàng)造美，因此便有了美術(shù)教育，通過(guò)教育的方法向人類傳播美術(shù)精神。最早的美術(shù)傳播可以追溯到原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)的人類就已經(jīng)會(huì)在工具上使用一些帶有一定意義的圖案了，這就是人們對(duì)于美的趨向。而在現(xiàn)代，時(shí)代在不斷進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才的要求也在不斷提高，因此在教育體系中美術(shù)教育的重要性也非常突出，在特殊教育中尤是如此。

二、特殊教育中聾人美術(shù)教育現(xiàn)今發(fā)展方向

摘要：本文主要以小學(xué)美術(shù)教育中民間美術(shù)教學(xué)的運(yùn)用進(jìn)行闡述，首先分析小學(xué)美術(shù)教育中民間美術(shù)資源的運(yùn)用價(jià)值，其次從吸引本土民間資源，擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容、欣賞民間美術(shù)資源，啟迪學(xué)生思維、體會(huì)民間美術(shù)資源，發(fā)展創(chuàng)新能力、結(jié)合民間美術(shù)資源，完成美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作幾個(gè)方面簡(jiǎn)要說(shuō)明并探討小學(xué)美術(shù)教育中民間美術(shù)資源的巧妙運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù);民間美術(shù);巧妙運(yùn)用

對(duì)于小學(xué)階段的美術(shù)教學(xué)，科學(xué)吸引民間美術(shù)資源可以調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)作情感，且民間美術(shù)資源在某些程度上體現(xiàn)著民族性與藝術(shù)性。在小學(xué)美術(shù)教育活動(dòng)中引進(jìn)民間美術(shù)資源便于教學(xué)實(shí)效性的提升，不僅可以發(fā)展學(xué)生審美情趣，還可以提升學(xué)生創(chuàng)新能力。民間美術(shù)充當(dāng)我國(guó)的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，教師要充分的發(fā)揮民間資源的教育影響力，將其巧妙的運(yùn)用在美術(shù)課堂上，促使小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)更好的進(jìn)行。

一、小學(xué)美術(shù)教育中民間美術(shù)資源的運(yùn)用價(jià)值

（一）有助于激發(fā)學(xué)生民族自豪感。民間美術(shù)充當(dāng)民俗學(xué)的有機(jī)組成部分，成為中國(guó)民間文化的有效縮影，體現(xiàn)著民族精神。把民間美術(shù)作用在小學(xué)美術(shù)課堂上，能夠激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。把民間美術(shù)資源引進(jìn)課堂上，豐富著教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)民間美術(shù)資源的保護(hù)和宣傳。另外民間美術(shù)資源的引進(jìn)，促使學(xué)生深入的欣賞美術(shù)魅力，感受中國(guó)古老的文化色彩，調(diào)動(dòng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷，逐步幫助小學(xué)生形成健康的人格。（二）有助于提高學(xué)生審美趣味。所謂的審美能力也就是審美趣味的展現(xiàn)，不僅是一個(gè)美術(shù)教學(xué)的模塊，都要強(qiáng)調(diào)學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)。作為桂林地區(qū)的小學(xué)生，需要熟知本地區(qū)的美術(shù)文化，特別是優(yōu)秀民間文化。民間美術(shù)具備特殊的藝術(shù)魅力與情趣，總是涉及著人們給予美好生活的向往與憧憬，比如在剪紙的課堂上，民間美術(shù)以紅色為主[1]，象征著喜慶和幸福，或者柿子、蓮花或者牡丹等，都具備吉祥的含義。這樣在學(xué)生接觸民間美術(shù)資源期間，可以更加深入的了解傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族審美情懷和意識(shí)。（三）有助于學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐習(xí)慣的培養(yǎng)。民間美術(shù)歸屬于工藝的范疇，尤其是風(fēng)箏、陶塑、年華、編織等。民間美術(shù)給予手工技能的要求比較嚴(yán)格，學(xué)生在學(xué)習(xí)民間美術(shù)內(nèi)容期間，能夠?qū)⑿暮褪纸Y(jié)合，在實(shí)踐中引進(jìn)工具與材料，進(jìn)一步擴(kuò)展美術(shù)教學(xué)的范圍[2]。如桂林南溪山地區(qū)開(kāi)展美術(shù)泥塑活動(dòng)，組織學(xué)生心、手、腦并用，促使其思維以及智慧同時(shí)發(fā)展，調(diào)動(dòng)學(xué)生耐心和觀察興趣，便于其在模仿與創(chuàng)新中健康的成長(zhǎng)。

二、小學(xué)美術(shù)教育中民間美術(shù)資源的巧妙運(yùn)用

美術(shù)教育是指審美教育和美感教育。它的目的在于幫助人們樹(shù)立正確的審美觀念,培養(yǎng)人們感受美、認(rèn)識(shí)美、鑒賞美,正確地分析、看待周圍的事物,增強(qiáng)分辨美丑善惡的能力。學(xué)校實(shí)施美育,是培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、認(rèn)識(shí)力的需要,是提高學(xué)生的素質(zhì)和能力的需要,是培養(yǎng)全面發(fā)展一代新人的需要。職高生相對(duì)于其他學(xué)生而言美術(shù)教育尤顯得重要和緊迫,主要在于職高生這部分群體在短短的2—3年的時(shí)間將步入社會(huì),對(duì)其審美、認(rèn)識(shí)美和政治思想教育、德育以及學(xué)生的技能教育都十分緊迫。

一、在探討美術(shù)教育之前,必先了解我們面對(duì)的學(xué)生群體的基礎(chǔ)與現(xiàn)狀

(一)學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)

近幾年來(lái),黨和國(guó)家高度重視農(nóng)村中小學(xué)教育,農(nóng)村已經(jīng)實(shí)施了真正意義上的九年義務(wù)教育免費(fèi)機(jī)制,素質(zhì)教育正在加快步伐。但由于各方面的原因,農(nóng)村教育改革進(jìn)程緩慢,農(nóng)村教育仍然是我國(guó)教育的薄弱環(huán)節(jié),農(nóng)村教育與城市教育仍然存在較大的差距,當(dāng)前主要表現(xiàn)在:1.師資力量依然薄弱;2.教育資金投入不足;3.思想品德和心理健康以及學(xué)生的音樂(lè)美術(shù)教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。而在我校就讀的職教生中70%來(lái)自于農(nóng)村,其余30%也是來(lái)自于農(nóng)村縣城,不能否認(rèn),我們的美術(shù)教育在義務(wù)教育階段做的讓人心寒,這不僅僅是由于教育水平的發(fā)展不平衡,還有其他諸多因數(shù)制約。如果我們把美術(shù)教育想成簡(jiǎn)單的對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)理論熏陶和動(dòng)手技能的培養(yǎng),那這樣的美術(shù)教育將無(wú)法走向黎明。在我從事美術(shù)教育的班級(jí)和學(xué)生中,因大多數(shù)學(xué)生來(lái)自農(nóng)村中學(xué)。其美術(shù)基礎(chǔ)的無(wú)知和盲目已達(dá)到無(wú)法想象的地步,學(xué)生美術(shù)課程在小學(xué)、中學(xué)階段往往被其他課程所占用,與之相比縣城中小學(xué)學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)相對(duì)較好,但也不能持樂(lè)觀態(tài)度。在學(xué)生的思維中,美術(shù)課就是老師在黑板上畫上什么,大家根著做什么,課程簡(jiǎn)單而無(wú)聊,學(xué)生的審美和創(chuàng)新思維就更無(wú)法談及了。正是這種因素,導(dǎo)致美術(shù)教育要想真正收到良好的效果,我們還有很長(zhǎng)的路要走。學(xué)生的思維單一,創(chuàng)新思維差,動(dòng)手能力更是難上加難。我們認(rèn)為是享受的審美情趣和繪畫在學(xué)生面前變成為一種痛苦的折磨。

(二)學(xué)生的行為基礎(chǔ)

我們面對(duì)的學(xué)生群體,行為習(xí)慣差。主要受環(huán)境、家庭等制約。我國(guó)的城市化水平不段提高,但我國(guó)的地區(qū)差距也在不斷拉大。城市、農(nóng)村形成兩個(gè)對(duì)立的概念。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遲緩,農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)水平差,很多學(xué)生家長(zhǎng)外出打工。我校屬于留守兒童和單親家庭范疇的學(xué)生多達(dá)65%。學(xué)生的家庭教育少之又少,所謂愛(ài)的教育在這些學(xué)生面前成為了一張白紙。學(xué)生曠課、打架其實(shí)是心理上的一種自我保護(hù)表現(xiàn),在課堂上表現(xiàn)為目無(wú)尊長(zhǎng)、隨心所欲,無(wú)紀(jì)律意思和集體觀念等“不良行為”?！安涣夹袨椤睆男睦韺W(xué)角度看,主要與時(shí)代沒(méi)有關(guān)系,而是與生理發(fā)育和人格成長(zhǎng)有關(guān)系,換句話說(shuō),是人生在這個(gè)階段不可避免或難以避免的一些心理現(xiàn)象和生理行為。學(xué)生受環(huán)境和家庭等諸多因數(shù)影響,在心理上變的孤立、封閉。在面對(duì)這樣的學(xué)生實(shí)際,我們美術(shù)教育的難度又提高了許多。

一、教學(xué)氛圍的人文化

美術(shù)教師要善于發(fā)現(xiàn)能夠啟發(fā)學(xué)生美術(shù)潛能的因素，利用學(xué)生所能接受的生活情境或游戲情境進(jìn)行教學(xué)情境設(shè)置，讓學(xué)生在情境體驗(yàn)中挖掘自己內(nèi)心對(duì)美的認(rèn)知。如，在風(fēng)景畫教學(xué)中，以往的教材解析難以將學(xué)生的繪畫想象力激發(fā)出來(lái)，教師授課完畢后，部分學(xué)生還是不知該如何下手。針對(duì)這一問(wèn)題，一些美術(shù)教師在進(jìn)行風(fēng)景畫教學(xué)時(shí)，先帶學(xué)生到校園周邊散步，感受陽(yáng)光的溫度和吹在臉上的風(fēng)。等到學(xué)生在大自然中卸下壓力，教師再根據(jù)初中生能夠掌握的校園風(fēng)景元素，進(jìn)行美術(shù)色彩、構(gòu)圖、線條等方面的講解，鼓勵(lì)學(xué)生從校園中找到自己感興趣的、以自身現(xiàn)有繪畫水平能夠駕馭的一處風(fēng)景，在指定的課堂時(shí)間內(nèi)完成繪畫創(chuàng)作。教師在美術(shù)教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生在生活中的所見(jiàn)所感，觸動(dòng)學(xué)生內(nèi)心深處想要表達(dá)的對(duì)美的感受，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在課堂上能夠積極參與教學(xué)互動(dòng)。教師要根據(jù)授課內(nèi)容選擇特定的情境進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，在輕松、愉悅的人文化教學(xué)氛圍中將知識(shí)傳授給學(xué)生，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生在生活中仔細(xì)觀察的習(xí)慣。

二、建立平等、融洽的師生關(guān)系

在提倡素質(zhì)教育、人文教育的當(dāng)下，教師要深入理解人文教育觀念，根據(jù)學(xué)生對(duì)課程的接受能力進(jìn)行教學(xué)，營(yíng)造有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力的課堂文化氛圍，增加課堂互動(dòng)的次數(shù)，主動(dòng)改變以往教學(xué)中對(duì)學(xué)生的嚴(yán)苛態(tài)度，嘗試和學(xué)生交朋友，建立平等的、教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系。如，在以往的師生關(guān)系中，學(xué)生在課堂上一旦有不聽(tīng)講、打鬧或者傳紙條的現(xiàn)象，教師往往會(huì)嚴(yán)厲地訓(xùn)斥學(xué)生，而初中生處在叛逆期，一味運(yùn)用批評(píng)方式只會(huì)讓學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生逆反心理，從此對(duì)教師所授的課程產(chǎn)生抵觸情緒，在某種程度上也會(huì)使其他學(xué)生產(chǎn)生教師并不想和學(xué)生交朋友的認(rèn)知，從而影響教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展。一些注重人文教育的美術(shù)教師則從一開(kāi)始就抱著與學(xué)生互相學(xué)習(xí)的態(tài)度，并不一味地看重教學(xué)結(jié)果，而是先和學(xué)生打成一片，讓學(xué)生自愿配合教師開(kāi)展美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)，師生建立良好的關(guān)系，這樣有助于增加學(xué)生對(duì)教師所授學(xué)科的熱愛(ài)和參與師生互動(dòng)的積極性。

三、鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)美術(shù)

部分學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)科并沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)的念頭，認(rèn)為美術(shù)不是必考科目，不需要特意花費(fèi)精力學(xué)習(xí)。部分學(xué)生對(duì)于美術(shù)學(xué)科產(chǎn)生了“照著書本畫得像就可以”的認(rèn)知，制約了學(xué)生藝術(shù)思維能力的發(fā)展。針對(duì)這一現(xiàn)象，一些學(xué)校的美術(shù)教師開(kāi)始嘗試教學(xué)新思路。如，在進(jìn)行水墨畫的教學(xué)時(shí)，很多學(xué)生面臨初次持毛筆作畫無(wú)從下筆的情況，教師便要求學(xué)生往宣紙上滴一滴墨，然后用嘴往不同的方向吹，嘗試完成一幅“水墨梅花圖”。充滿趣味的作業(yè)頓時(shí)吸引住了初次接觸毛筆、宣紙和墨的學(xué)生，大家紛紛按照各自心中梅花枝干的樣子進(jìn)行“吹墨”操作，不一會(huì)就有各式各樣的作品完工。趁著學(xué)生興趣濃厚，教師可以馬上講解宣紙的吸水性、毛筆的筆鋒和粗細(xì)、濃淡線條的勾勒，以及怎樣利用毛筆和宣紙的特性作畫，然后可以讓學(xué)生分組討論，確定作畫目標(biāo)，通過(guò)合作完成作畫任務(wù)，最后分享作畫心得。教師鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維，進(jìn)行創(chuàng)作，遵循了美術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，因?yàn)閮?yōu)秀的藝術(shù)作品往往來(lái)自創(chuàng)作者靈光一現(xiàn)的瞬間。教師培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，激發(fā)學(xué)生自學(xué)美術(shù)的熱情，能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美，并且更加熱愛(ài)生活。

摘要：文章首先從外部因素和自身因素兩方面分析了內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)中存在的問(wèn)題，然后提出了內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)策略，包括教學(xué)準(zhǔn)備方法、課堂實(shí)施策略、教學(xué)評(píng)價(jià)策略，最后闡述了內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)策略研究的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：內(nèi)地西藏班；美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)；教學(xué)評(píng)價(jià)

內(nèi)地西藏班是國(guó)家為盡快發(fā)展西部教育事業(yè)，推進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)而進(jìn)行的重要戰(zhàn)略部署。內(nèi)地發(fā)達(dá)城市為藏族學(xué)生提供了優(yōu)質(zhì)教育資源，為藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了各個(gè)行業(yè)所迫切需求的人才，使其教育落后、人才匱乏的狀況得到緩解。鑒于多種原因，目前關(guān)于西藏學(xué)生在內(nèi)地的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)情況并未得到相關(guān)教育工作者相應(yīng)且深入的理論探討，即便是已有的學(xué)術(shù)研討也僅局限于語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等認(rèn)知研究思路上，關(guān)于內(nèi)地西藏班學(xué)生美術(shù)教育方面的研究幾乎呈空白狀態(tài)。因此，筆者針對(duì)內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)的策略進(jìn)行了研究。

一、內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)中存在的問(wèn)題

西藏獨(dú)特的生態(tài)文化土壤孕育了濃郁的民族特色文化，這種文化外化于民族語(yǔ)言、民族文字、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、藝術(shù)形式等方面，且內(nèi)化于民族心理、民族意識(shí)等思想狀態(tài)。在內(nèi)地求學(xué)過(guò)程中，西藏學(xué)生置身的全新社會(huì)環(huán)境與其生長(zhǎng)環(huán)境存在很大差異，“文化中斷”的現(xiàn)實(shí)使他們很難在藝術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中迅速適應(yīng)現(xiàn)在的環(huán)境。（一）外部因素。1.生活環(huán)境改變。西藏學(xué)生通過(guò)西藏自治區(qū)內(nèi)地西藏班（校）普通高等學(xué)校招生錄取前往內(nèi)地高校求學(xué)，這個(gè)階段其面臨的很多改變都是客觀存在的：第一，從高原地區(qū)到經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的內(nèi)地城市，不管是海拔、氣候、地質(zhì)，還是飲食起居生活等方面都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變；第二，寄宿制使步入象牙塔的學(xué)生由依賴親人的家庭生活向自主管理的群體生活轉(zhuǎn)變，生活環(huán)境驟然改變所引起的不適在這部分西藏生身上表現(xiàn)得尤為明顯。2.語(yǔ)言溝通不暢。西藏自治區(qū)幅員遼闊，地區(qū)間語(yǔ)言存在差異性，筆者通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，來(lái)自西藏不同區(qū)域的學(xué)生在交流過(guò)程中統(tǒng)一使用藏語(yǔ)普通話，所以即便他們有過(guò)漢語(yǔ)課程學(xué)習(xí)經(jīng)歷，但由于沒(méi)有語(yǔ)言交流的環(huán)境，他們對(duì)漢語(yǔ)技能的掌握效果往往較為一般，且西藏學(xué)生的母語(yǔ)是藏語(yǔ)，內(nèi)地教師在授課過(guò)程中卻多用漢語(yǔ)。這樣，他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中就有了一個(gè)語(yǔ)言翻譯的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的客觀存在會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。此外，因?yàn)橛袆e于日常交流的美術(shù)教學(xué)專業(yè)名詞數(shù)量較多，翻譯過(guò)程中產(chǎn)生的一些誤差會(huì)直接影響到這部分學(xué)生的美術(shù)課程學(xué)習(xí)效果。3.文化底蘊(yùn)差異。內(nèi)地西藏班學(xué)生長(zhǎng)期在具有鮮明特色的民族環(huán)境中生活，受到歷史、宗教、地理等因素影響，在精神上可以獲得持續(xù)的內(nèi)在支撐，從而在潛移默化中受到民族文化的滋養(yǎng)。而內(nèi)地校園主流文化為漢文化，漢藏文化間存在很大差異，以面對(duì)節(jié)日慶典的態(tài)度為例，兩者在服飾、飲食等方面的注意事項(xiàng)各不相同。內(nèi)地西藏班學(xué)生來(lái)到內(nèi)地求學(xué)后，其受到的民族文化滋養(yǎng)由于不同地區(qū)文化底蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變而中斷，較之內(nèi)地學(xué)生，這部分學(xué)生在行為自控能力、思維習(xí)慣等方面的表現(xiàn)存在明顯差異。（二）自身因素。1.心理壓力較大。教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石。內(nèi)地西藏班是黨中央一項(xiàng)具有戰(zhàn)略性的決策，旨在讓擁有較好辦學(xué)資源與條件的內(nèi)地高校幫助西藏自治區(qū)培養(yǎng)高素質(zhì)、專業(yè)化的人才，以建設(shè)西藏地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)。美術(shù)教育專業(yè)就業(yè)方向明確，西藏班學(xué)生畢業(yè)后主要從事與美術(shù)教育、教學(xué)相關(guān)的工作，而以振興家鄉(xiāng)教育事業(yè)為己任的思想意識(shí)無(wú)形中給西藏班學(xué)生帶來(lái)了較大的心理壓力，這對(duì)他們的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)態(tài)度都造成了一定的影響。2.學(xué)科知識(shí)掌握欠佳。美術(shù)學(xué)科作為基礎(chǔ)教育課程之一存在于我國(guó)教育體系，旨在以多元化教學(xué)方式向?qū)W生教授豐富的美術(shù)知識(shí)與技能，對(duì)于傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生思想品德、提高學(xué)生審美能力、發(fā)展學(xué)生智力和創(chuàng)造力都具有重要意義。但傳統(tǒng)觀念及升學(xué)率要求等因素致使美術(shù)學(xué)科長(zhǎng)期處于邊緣狀態(tài)，其中西藏地區(qū)美術(shù)學(xué)科的尷尬境況更為明顯，這導(dǎo)致內(nèi)地西藏班學(xué)生在西藏地區(qū)義務(wù)教育階段接受的美術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)不全面、不系統(tǒng)。

二、內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)策略

【摘要】隨著教育改革的不斷深入，高等美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)也在積極尋求改革。素描課程是高等美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的必修課，也是美術(shù)教育教學(xué)中的基礎(chǔ)課程，具有較強(qiáng)的專業(yè)性，在教學(xué)過(guò)程中需要注意多方面的問(wèn)題。文章闡述了現(xiàn)階段高等美術(shù)教育專業(yè)中素描課程存在的問(wèn)題，提出素描課程改革的方法和措施，以期優(yōu)化素描課程與整個(gè)美術(shù)教育教學(xué)的關(guān)系，促進(jìn)高等美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育專業(yè);素描課;程美術(shù)教學(xué)改革

在高等美術(shù)教育專業(yè)中，素描是一門基礎(chǔ)性課程，也是美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的必修課，在高等美術(shù)教育教學(xué)中占有非常重要的地位。高等美術(shù)教育專業(yè)的素描課程在教學(xué)觀念、教學(xué)模式和教學(xué)方法等方面長(zhǎng)期受繪畫、美術(shù)學(xué)專業(yè)的影響，難以完全適應(yīng)“新課改”提出的新標(biāo)準(zhǔn)和新要求，影響了美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的發(fā)展，因此，亟需對(duì)素描課程教學(xué)進(jìn)行有效的改革。

一、高等美術(shù)教育專業(yè)中素描課程存在的問(wèn)題

隨著我國(guó)教育改革的不斷深入，高等美術(shù)教育專業(yè)中的基礎(chǔ)課程——素描課程成為美術(shù)教育專業(yè)中課程改革的重點(diǎn)。一直以來(lái)，在傳統(tǒng)素描課程的引導(dǎo)下，美術(shù)教育專業(yè)素描課程教學(xué)缺乏一個(gè)整體的規(guī)劃，以及完善的教學(xué)體系。①高等美術(shù)教育專業(yè)素描課程的教學(xué)中存在較大的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在素描課程的教學(xué)偏重于關(guān)注技巧性，沒(méi)有建立起獨(dú)立、合理的美術(shù)教育專業(yè)的素描課程體系，導(dǎo)致素描課程的培養(yǎng)目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法等方面都存在較為嚴(yán)重的偏差。很多高等院校美術(shù)教育專業(yè)的素描課程都是專業(yè)美術(shù)院校素描課程的簡(jiǎn)化，導(dǎo)致整個(gè)高等美術(shù)教育專業(yè)的發(fā)展滯后，培養(yǎng)的美術(shù)人才不夠全面。

（一）課程設(shè)置偏離培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)模式陳舊