導(dǎo)語(yǔ)：西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)策略研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：文章首先從外部因素和自身因素兩方面分析了內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)中存在的問(wèn)題，然后提出了內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)策略，包括教學(xué)準(zhǔn)備方法、課堂實(shí)施策略、教學(xué)評(píng)價(jià)策略，最后闡述了內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)策略研究的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：內(nèi)地西藏班；美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)；教學(xué)評(píng)價(jià)

內(nèi)地西藏班是國(guó)家為盡快發(fā)展西部教育事業(yè)，推進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)而進(jìn)行的重要戰(zhàn)略部署。內(nèi)地發(fā)達(dá)城市為藏族學(xué)生提供了優(yōu)質(zhì)教育資源，為藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了各個(gè)行業(yè)所迫切需求的人才，使其教育落后、人才匱乏的狀況得到緩解。鑒于多種原因，目前關(guān)于西藏學(xué)生在內(nèi)地的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)情況并未得到相關(guān)教育工作者相應(yīng)且深入的理論探討，即便是已有的學(xué)術(shù)研討也僅局限于語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等認(rèn)知研究思路上，關(guān)于內(nèi)地西藏班學(xué)生美術(shù)教育方面的研究幾乎呈空白狀態(tài)。因此，筆者針對(duì)內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)的策略進(jìn)行了研究。

一、內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)中存在的問(wèn)題

西藏獨(dú)特的生態(tài)文化土壤孕育了濃郁的民族特色文化，這種文化外化于民族語(yǔ)言、民族文字、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、藝術(shù)形式等方面，且內(nèi)化于民族心理、民族意識(shí)等思想狀態(tài)。在內(nèi)地求學(xué)過(guò)程中，西藏學(xué)生置身的全新社會(huì)環(huán)境與其生長(zhǎng)環(huán)境存在很大差異，“文化中斷”的現(xiàn)實(shí)使他們很難在藝術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中迅速適應(yīng)現(xiàn)在的環(huán)境。（一）外部因素。1.生活環(huán)境改變。西藏學(xué)生通過(guò)西藏自治區(qū)內(nèi)地西藏班（校）普通高等學(xué)校招生錄取前往內(nèi)地高校求學(xué)，這個(gè)階段其面臨的很多改變都是客觀存在的：第一，從高原地區(qū)到經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的內(nèi)地城市，不管是海拔、氣候、地質(zhì)，還是飲食起居生活等方面都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變；第二，寄宿制使步入象牙塔的學(xué)生由依賴親人的家庭生活向自主管理的群體生活轉(zhuǎn)變，生活環(huán)境驟然改變所引起的不適在這部分西藏生身上表現(xiàn)得尤為明顯。2.語(yǔ)言溝通不暢。西藏自治區(qū)幅員遼闊，地區(qū)間語(yǔ)言存在差異性，筆者通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，來(lái)自西藏不同區(qū)域的學(xué)生在交流過(guò)程中統(tǒng)一使用藏語(yǔ)普通話，所以即便他們有過(guò)漢語(yǔ)課程學(xué)習(xí)經(jīng)歷，但由于沒(méi)有語(yǔ)言交流的環(huán)境，他們對(duì)漢語(yǔ)技能的掌握效果往往較為一般，且西藏學(xué)生的母語(yǔ)是藏語(yǔ)，內(nèi)地教師在授課過(guò)程中卻多用漢語(yǔ)。這樣，他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中就有了一個(gè)語(yǔ)言翻譯的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的客觀存在會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。此外，因?yàn)橛袆e于日常交流的美術(shù)教學(xué)專業(yè)名詞數(shù)量較多，翻譯過(guò)程中產(chǎn)生的一些誤差會(huì)直接影響到這部分學(xué)生的美術(shù)課程學(xué)習(xí)效果。3.文化底蘊(yùn)差異。內(nèi)地西藏班學(xué)生長(zhǎng)期在具有鮮明特色的民族環(huán)境中生活，受到歷史、宗教、地理等因素影響，在精神上可以獲得持續(xù)的內(nèi)在支撐，從而在潛移默化中受到民族文化的滋養(yǎng)。而內(nèi)地校園主流文化為漢文化，漢藏文化間存在很大差異，以面對(duì)節(jié)日慶典的態(tài)度為例，兩者在服飾、飲食等方面的注意事項(xiàng)各不相同。內(nèi)地西藏班學(xué)生來(lái)到內(nèi)地求學(xué)后，其受到的民族文化滋養(yǎng)由于不同地區(qū)文化底蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變而中斷，較之內(nèi)地學(xué)生，這部分學(xué)生在行為自控能力、思維習(xí)慣等方面的表現(xiàn)存在明顯差異。（二）自身因素。1.心理壓力較大。教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石。內(nèi)地西藏班是黨中央一項(xiàng)具有戰(zhàn)略性的決策，旨在讓擁有較好辦學(xué)資源與條件的內(nèi)地高校幫助西藏自治區(qū)培養(yǎng)高素質(zhì)、專業(yè)化的人才，以建設(shè)西藏地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)。美術(shù)教育專業(yè)就業(yè)方向明確，西藏班學(xué)生畢業(yè)后主要從事與美術(shù)教育、教學(xué)相關(guān)的工作，而以振興家鄉(xiāng)教育事業(yè)為己任的思想意識(shí)無(wú)形中給西藏班學(xué)生帶來(lái)了較大的心理壓力，這對(duì)他們的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)態(tài)度都造成了一定的影響。2.學(xué)科知識(shí)掌握欠佳。美術(shù)學(xué)科作為基礎(chǔ)教育課程之一存在于我國(guó)教育體系，旨在以多元化教學(xué)方式向?qū)W生教授豐富的美術(shù)知識(shí)與技能，對(duì)于傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生思想品德、提高學(xué)生審美能力、發(fā)展學(xué)生智力和創(chuàng)造力都具有重要意義。但傳統(tǒng)觀念及升學(xué)率要求等因素致使美術(shù)學(xué)科長(zhǎng)期處于邊緣狀態(tài)，其中西藏地區(qū)美術(shù)學(xué)科的尷尬境況更為明顯，這導(dǎo)致內(nèi)地西藏班學(xué)生在西藏地區(qū)義務(wù)教育階段接受的美術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)不全面、不系統(tǒng)。

二、內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)策略

西藏地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的民間文化資源，然而，長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的封閉性與交往范圍的固定化培育了地方文化的鮮明個(gè)性，同時(shí)也決定了該地區(qū)人民理所當(dāng)然的文化認(rèn)同。西藏學(xué)生來(lái)內(nèi)地求學(xué)時(shí)，由于大環(huán)境的突然改變，導(dǎo)致不同文化之間相互碰撞與交鋒，由此產(chǎn)生了文化沖突，而文化認(rèn)同是在一定程度上是文化沖突后的結(jié)果[1]。相同的文化背景、文化氛圍，或是承認(rèn)與接受對(duì)方的文化是人與人之間文化認(rèn)同的基本表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，文化認(rèn)同是內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)課堂教學(xué)策略提出的基礎(chǔ)，而本研究中所提及的文化認(rèn)同，既是西藏學(xué)生對(duì)藏族文化的認(rèn)同，也是內(nèi)地教師對(duì)藏族文化的認(rèn)同與西藏學(xué)生對(duì)漢族及其他民族文化的認(rèn)同。所以，文化認(rèn)同概念是提出相關(guān)內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)策略時(shí)必不可少的理論支撐。（一）教學(xué)準(zhǔn)備方法。西藏學(xué)生較之內(nèi)地學(xué)生在學(xué)習(xí)表現(xiàn)方面存在差異，其普遍缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，因此如何提高西藏學(xué)生在美術(shù)課堂教學(xué)中的積極性，以及教師課前的準(zhǔn)備工作就顯得極為重要。筆者在課堂實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，西藏學(xué)生在課堂教學(xué)內(nèi)容涉及西藏本土文化時(shí)與教師間的互動(dòng)明顯增多，且往往伴隨高昂的課堂激情。心理學(xué)研究表明，順向遷移是指先前學(xué)習(xí)對(duì)后繼學(xué)習(xí)的影響，逆向遷移指后繼學(xué)習(xí)對(duì)先前學(xué)習(xí)的影響，而學(xué)生先前學(xué)到的知識(shí)、技能及學(xué)習(xí)態(tài)度在后續(xù)學(xué)習(xí)中可以產(chǎn)生默化潛移的影響[2]。所以，針對(duì)內(nèi)地西藏班學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，教師可以嘗試把藏族文化穿插于美術(shù)教學(xué)過(guò)程，這樣既可以幫助西藏學(xué)生了解與整合本民族文化資源，又可以使其高效學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)知識(shí)與技能，從而使美術(shù)教育專業(yè)西藏學(xué)生找到新的學(xué)習(xí)方向，增強(qiáng)其文化自信。（二）課堂實(shí)施策略。課堂實(shí)施過(guò)程也是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，即構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。皮亞杰認(rèn)為，同化與順應(yīng)兩者間辯證統(tǒng)一，也就是說(shuō)，當(dāng)主體將新知識(shí)與其自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化時(shí)，也是新知識(shí)引起原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)變化的順應(yīng)過(guò)程[3]。由此可見(jiàn)，在內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)過(guò)程中，使西藏學(xué)生在學(xué)習(xí)與原有知識(shí)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的新知識(shí)時(shí)，能做到內(nèi)地工藝西藏化，西藏題材內(nèi)地化的靈活運(yùn)用，即為同化與順應(yīng)的充分和諧狀態(tài)，而這也是教師課堂教學(xué)所追求的目標(biāo)。1.以藏族民間美術(shù)作品為實(shí)例，講解專業(yè)理論知識(shí)。理論知識(shí)是一個(gè)學(xué)科形成的基礎(chǔ)，美術(shù)是一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科，教師只有充分了解理論知識(shí)點(diǎn)，才能在實(shí)踐的過(guò)程中有更專業(yè)的表現(xiàn)，并滿足學(xué)生的精神需求。在美術(shù)教育熏陶下衍生出的藝術(shù)形式多種多樣，如繪畫、攝影、雕塑、平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫等均離不開(kāi)美術(shù)專業(yè)知識(shí)的積淀。作為藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，色彩構(gòu)成主要基于色彩、色彩關(guān)聯(lián)和色彩心理三個(gè)要素。色彩在不同的區(qū)域表示的含義也有所不同，這在戲曲面具服飾中體現(xiàn)得尤為突出。藏戲面具色彩豐富，含義不同。黃色意味精神飽滿、功德無(wú)量、博采眾長(zhǎng)，多為活佛、仙翁所佩戴；藍(lán)色象征公平正義、機(jī)智果敢，主要為勇士相；紅色象征力量和正義，表現(xiàn)出聰明睿智、智勇兼資；白色代表人物性情溫和、心性純良，沒(méi)有害人之心，喻義老者長(zhǎng)壽；黑色象征兇狠、惡毒；半白半黑暗示陽(yáng)奉陰違、口蜜腹劍[4]。除此之外，色彩也作為區(qū)域本身的象征符號(hào)，如呈現(xiàn)在世界友人面前的中國(guó)紅就象征了中國(guó)。在廣袤的西藏土地上，存在著千百種顏色，它們的色相、明度、純度都有自己的獨(dú)特性，每一種都是世界上獨(dú)一無(wú)二的顏色，如碧空藍(lán)、雪山白、布達(dá)拉宮的紅與黃，以及五色經(jīng)幡的赤、橙、青、藍(lán)等。2.以藏族民間美術(shù)為比照，拓展其他藝術(shù)形式。比較教學(xué)是教育過(guò)程中一種必要的教學(xué)手段，對(duì)于美術(shù)學(xué)科亦是如此，其在藝術(shù)形式、技巧表現(xiàn)等方面的教學(xué)時(shí)使用較多。在面對(duì)不同畫種或不同風(fēng)格的作品時(shí)，文字語(yǔ)言描述通常不夠具有感召力，很難表述清楚。但如果將兩種藝術(shù)形式放在一起，相互聯(lián)系、比較，就可以使學(xué)生更深入地進(jìn)行理解、觀察和剖析。教師在授課過(guò)程中可結(jié)合藏族民間藝術(shù)的工藝技法進(jìn)行講解，即在找到兩者相同之處的基礎(chǔ)上再進(jìn)行求異比較，在這樣的實(shí)踐課教學(xué)中，教師教學(xué)的效果更加明顯，而學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解也更加全面。例如，唐卡藝術(shù)是藏族文化、藝術(shù)和宗教信仰融合的產(chǎn)物，作為藏傳佛教所獨(dú)有的一種藝術(shù)樣式，其擁有明顯的民族特色與完整的藝術(shù)體系；重彩畫則吸取了敦煌壁畫、民間美術(shù)等諸多繪畫形式的精髓，繼承與發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格。在不同的文化思想背景下，兩者之間必然存在差異，但我們依舊可以從題材取向、畫面構(gòu)成、形象造型、材料技法與色彩表現(xiàn)等方面找到他們彼此間相互吸納與交融之處。3.以藏族民間美術(shù)為題材，學(xué)習(xí)教育技能課程。教育專業(yè)的特殊性要求學(xué)生不僅要會(huì)教書，更要會(huì)編書，這對(duì)師范生基本技能的多樣性提出了更高的要求。藏族具有民族特色的文化藝術(shù)十分豐富，亟待傳承與發(fā)揚(yáng)。藏族美術(shù)異彩紛呈，唐卡、壁畫、酥油花、雕塑、面具、書法等風(fēng)格迥異、各具特色，而美術(shù)教育可以為保存優(yōu)秀民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化作出重要貢獻(xiàn)[5]。只有在探尋內(nèi)地教育與民族教育共性與個(gè)性的基礎(chǔ)上，結(jié)合漢藏民間文化藝術(shù)，開(kāi)設(shè)美術(shù)教育理論、專業(yè)技能、教學(xué)技能相結(jié)合的交叉課程，充分開(kāi)展微格教學(xué)與案例教學(xué)，才能更好地使內(nèi)地西藏班學(xué)生適應(yīng)跨文化教育要求自己扮演的角色，才能使西藏文化藝術(shù)走出來(lái)，讓內(nèi)地文化藝術(shù)吸收藏族文化的精髓。毋庸贅言，內(nèi)地高等教育美術(shù)教育專業(yè)的教學(xué)大綱對(duì)于內(nèi)地西藏學(xué)生的適用性值得相關(guān)教育工作者仔細(xì)考量。而筆者從美術(shù)專業(yè)知識(shí)與技能、美術(shù)教育知識(shí)與技能兩個(gè)方面出發(fā)，對(duì)內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)課堂教2020年7月學(xué)實(shí)踐提出的三個(gè)具體教學(xué)策略在實(shí)踐過(guò)程中得到了驗(yàn)證，即只有當(dāng)內(nèi)地西藏班學(xué)生接收的學(xué)習(xí)材料與其原有經(jīng)驗(yàn)有一定關(guān)聯(lián)性，而且內(nèi)容新穎時(shí)才能引起他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)的沖突，產(chǎn)生不協(xié)調(diào)性，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生自發(fā)地、主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)[6]。（三）教學(xué)評(píng)價(jià)策略。訓(xùn)練學(xué)生專業(yè)技能是美術(shù)教學(xué)最基本的目標(biāo)，但其更重要的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，進(jìn)而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)。筆者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)方式進(jìn)行辯證分析，并且結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，有針對(duì)性地對(duì)內(nèi)地西藏班提出三種美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)方式，以期對(duì)內(nèi)地西藏班現(xiàn)階段美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提升產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性幫助。1.教師講評(píng)與學(xué)生評(píng)價(jià)。教師講評(píng)雖是教學(xué)中最為傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，但不可缺失。學(xué)生評(píng)價(jià)由學(xué)生自評(píng)與互評(píng)兩種評(píng)價(jià)方式相互結(jié)合組成，自評(píng)是學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)，互評(píng)則為學(xué)生結(jié)合自己的作業(yè)，以教學(xué)目的為依據(jù)對(duì)他人學(xué)習(xí)成果進(jìn)行獨(dú)立評(píng)價(jià)。自評(píng)和互評(píng)過(guò)程的主體都是學(xué)生，這種評(píng)價(jià)方式可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性和參與感。2.定期舉辦作品匯報(bào)展。每學(xué)期技能課程教學(xué)結(jié)束后，教師可組織學(xué)生舉辦該門課程教學(xué)成果的展覽，此展覽主要展示教師所授班級(jí)該門課程的課程作業(yè)，在展覽的過(guò)程中，除了學(xué)生自評(píng)與教師講評(píng)外，師生還可以接受第三方的意見(jiàn)。參展者在觀摩過(guò)程中進(jìn)行點(diǎn)評(píng)交流，可使學(xué)生廣泛接收到外界意見(jiàn)，以此增強(qiáng)其藝術(shù)鑒賞力、感召力與語(yǔ)言表達(dá)能力。3.創(chuàng)辦藏族特色工作室。教育評(píng)價(jià)應(yīng)通過(guò)多渠道，采取多元形式，在各種不同的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)情景下進(jìn)行，有效地檢查學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題、創(chuàng)造精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的能力。藏族特色工作室的創(chuàng)辦作為課堂教學(xué)的延伸部分，也是第二課堂的重要組成部分。教師有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展工作室特色活動(dòng)，有利于理論與實(shí)踐相結(jié)合，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

三、內(nèi)地西藏班美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)策略研究的價(jià)值

（一）豐富內(nèi)地西藏班與西藏地區(qū)美術(shù)教學(xué)。西藏文化博大精深，因此，將西藏本土文化資源應(yīng)用于內(nèi)地西藏班美術(shù)教學(xué)，不僅能使教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的原生活環(huán)境，還能加強(qiáng)西藏學(xué)生多方位、多渠道研習(xí)本土文化的主觀能動(dòng)性。以藏族本土文化資源為基礎(chǔ)，在教學(xué)活動(dòng)中拓展其他藝術(shù)形式，有利于內(nèi)地教師在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法多樣化、教學(xué)內(nèi)容豐富化的改革目標(biāo)，也為西藏學(xué)生提供了豐饒的知識(shí)財(cái)富、開(kāi)闊了其眼界格局。同時(shí)，這對(duì)西藏藝術(shù)教育的發(fā)展也具有一定的參考價(jià)值。（二）培養(yǎng)西藏班學(xué)生審美情趣和審美能力。審美能力是指審美主體欣賞美、感受美和創(chuàng)造美的主動(dòng)行為能力，它是人在長(zhǎng)期觀賞實(shí)踐活動(dòng)中，逐步形成并不斷發(fā)展的特殊技能。學(xué)生在掌握基本藝術(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)長(zhǎng)期并持續(xù)對(duì)自然、社會(huì)及藝術(shù)作品的感性接觸和體驗(yàn)可以培養(yǎng)其審美能力。課堂教學(xué)、專業(yè)講座、民俗采風(fēng)、作品展示等科學(xué)、有效的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容對(duì)于西藏學(xué)生審美情趣和能力的培養(yǎng)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。（三）培養(yǎng)西藏班學(xué)生民族自豪感和認(rèn)同感。內(nèi)地西藏班作為特殊的教育模式，其學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，在求學(xué)的過(guò)程中接受著多重文化的滋養(yǎng)。教師應(yīng)在西藏傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)藏族的文化特征與社會(huì)需求，進(jìn)行細(xì)致的分析和準(zhǔn)確的把握，從而設(shè)計(jì)適合這類學(xué)生的美術(shù)課程，讓他們?cè)诮邮芙逃倪^(guò)程中，既在情感上保持對(duì)自身民族文化的尊重和熱愛(ài)，同時(shí)也感受到主流民族文化的實(shí)用價(jià)值，把握機(jī)會(huì)接受更高層次的教育，從而促進(jìn)西藏教育的改革、調(diào)整、提高和完善，進(jìn)一步保證自身文化的可持續(xù)發(fā)展。（四）保護(hù)和傳承藏族優(yōu)秀的本土文化。內(nèi)地西藏班美術(shù)教學(xué)策略的探索，要以西藏地區(qū)豐富的自然與人文資源為核心，從西藏學(xué)生生活與成長(zhǎng)的原生態(tài)環(huán)境出發(fā)，引領(lǐng)其向更為廣闊的美術(shù)學(xué)習(xí)空間前進(jìn)。在欣賞和理解自己民族的優(yōu)秀本土文化的基礎(chǔ)上，使其認(rèn)知美術(shù)的性狀、表現(xiàn)的多樣性及獨(dú)特的社會(huì)效益，這不僅符合西藏學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，同時(shí)在西藏學(xué)生系統(tǒng)理解美術(shù)知識(shí)、適應(yīng)社會(huì)生活、服務(wù)和建設(shè)藏區(qū)藝術(shù)教育事業(yè)中發(fā)揮著重要作用，促進(jìn)了藏族本土文化的保護(hù)與傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

美術(shù)教育屬于教育大類中不可缺少的一個(gè)部分，但受到應(yīng)試教育體制的影響，其一直處于教育領(lǐng)域的邊緣尷尬地位。在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中強(qiáng)調(diào)，美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用。由此可見(jiàn)，發(fā)展美術(shù)教育，并探討美術(shù)教學(xué)策略對(duì)內(nèi)地西藏班的教學(xué)格外重要，筆者認(rèn)為相關(guān)教育工作者有必要對(duì)西藏學(xué)生在內(nèi)地的美術(shù)教育方面給予更多的人文關(guān)注與考察。

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作者:陳靨 單位:南通師范高等專科學(xué)校