導(dǎo)語：文化生態(tài)的互動(dòng)圖式一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：周桂英工作單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院

不同族群的文化，都有其獨(dú)特的存在價(jià)值，為維護(hù)人類文化的完整性和文化圈的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而發(fā)揮著各自重要的作用。因此，文化生態(tài)觀照下的全球文化互動(dòng)的理想模式是平等對(duì)話和多元文化和諧共生。第一，全球文化間的平等對(duì)話。不同民族和國家的經(jīng)濟(jì)水平和國家實(shí)力有高低、強(qiáng)弱之別，但其文化本身沒有高低貴賤、先進(jìn)落后之分，所有文化都是平等的。每種民族文化都是在該民族人民經(jīng)過了幾百或幾千年的積累形成和發(fā)展起來的，因?yàn)槠湫纬杀尘?、發(fā)展過程不同，其經(jīng)驗(yàn)、智慧和價(jià)值觀念具有獨(dú)特性和不可替代性，都有其獨(dú)有的優(yōu)勢和魅力，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的文化是證明其在世界上生存和發(fā)展的最有效手段。所以，每個(gè)民族國家的文化都是世界文化生態(tài)系統(tǒng)中一朵獨(dú)特而絢麗的奇葩。在與其他世界文化進(jìn)行平等的互動(dòng)中，每種文化既在不斷汲取異域文化的精華成分豐富發(fā)展自身，又在不斷地貢獻(xiàn)出本民族優(yōu)秀的文化使其成為人類共有、共享的文化資源，每一種文化都在或多或少地對(duì)人類的文化寶庫做著貢獻(xiàn)。多樣性與差異性是當(dāng)今全球文化生態(tài)的重要特征，任何文化的一元主宰都是對(duì)世界文化生態(tài)的破壞，會(huì)導(dǎo)致世界文化的停滯、倒退。不同文化間的交流互動(dòng)只有在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行，才能實(shí)現(xiàn)相互融合、相互認(rèn)同和共生共存。第二，全球文化間的和諧共生。在文化生態(tài)中，文化的多樣性就像生物的多樣性一樣是客觀存在的，每個(gè)國家和民族都有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和特色文化。經(jīng)濟(jì)全球化加強(qiáng)了各個(gè)國家、各個(gè)民族之間的文化交流，各民族文化都處于一個(gè)開放的、與他文化互動(dòng)的生態(tài)環(huán)境之中。像生物圈一樣，世界上的每一種文化都像一個(gè)鮮活的生命，都具有其獨(dú)一無二的價(jià)值，是人類文化整體的有機(jī)組成部分，一種文化是另一種文化存在和發(fā)展的生態(tài)條件，具有激活另一種正在枯萎的文化生命的力量。因此，尊重和包容相互間的差異性，才能博采眾長，既能促進(jìn)各民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，又能維護(hù)文化生態(tài)平衡。正像總書記在2006年去美國耶魯大學(xué)演講時(shí)所說的:“世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各國人民創(chuàng)造的獨(dú)特文化都是這座殿堂里的瑰寶。一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。人類歷史發(fā)展的過程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過程。人類歷史上各種文明都以各自的獨(dú)特方式為人類進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。文明多樣性是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。”[2]

經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生了強(qiáng)大的文化效應(yīng)。西方國家是經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)者和推動(dòng)者，他們?cè)噲D通過經(jīng)濟(jì)全球化來推廣其文化價(jià)值觀，文化霸權(quán)是他們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的主要途徑和手段，同時(shí)，很多國家為了經(jīng)濟(jì)上的利益不得不順從西方國家。因此，全球文化互動(dòng)中就出現(xiàn)了使全球文化生態(tài)失衡的嚴(yán)重問題:西方文化霸權(quán)的盛行和非西方國家文化的失語。第一，西方文化霸權(quán)主義盛行。全球文化交流的殘酷現(xiàn)實(shí)是:不是百花齊放而是一枝獨(dú)秀，即文化的雙向交流變成了文化的單向流動(dòng)。文化霸權(quán)主義就是“對(duì)自己的文化懷有一種居高臨下的優(yōu)越感，并把自己的文化作為衡量一切文化的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。在他們眼里別人的文化都是‘落后的，野蠻的’;自己的文化才是‘文明的、進(jìn)步的’?！盵3]西方文化霸權(quán)主義“是西方國家把其物質(zhì)生活方式、人生觀和價(jià)值觀作為一種普世的行為準(zhǔn)則加以推行，賦予自己在文化上的支配地位。西方文化霸權(quán)產(chǎn)生的直接背景是西方的科技優(yōu)勢及其對(duì)信息革命技術(shù)的壟斷?！盵4](P16)西方國家憑借其經(jīng)濟(jì)上、政治上的優(yōu)勢，視自己的文化為高高在上的先進(jìn)的普世價(jià)值，而認(rèn)為非西方國家的文化是愚昧落后的，并欲以西方文化對(duì)非西方文化進(jìn)行改造和征服。同時(shí)，西方強(qiáng)勢國家借助于其擁有的先進(jìn)信息技術(shù)手段，通過各種傳播媒介，推行文化殖民主義，全方位地不斷向發(fā)展中國家植入其文化價(jià)值觀念，直接大批量地傾銷各種滲透著西方價(jià)值觀念的文化產(chǎn)品，目的是建立自己的文化在世界上的霸權(quán)地位，來達(dá)到使西方文化全球化的目的，讓全世界認(rèn)可和接受西方的價(jià)值體系。此外，西方文化在再現(xiàn)其他文化時(shí)，總是故意歪曲、丑化其他文化，將其排斥至邊緣，總是以一種優(yōu)越的姿態(tài)將西方文化與非西方文化之間的關(guān)系視為進(jìn)步與落后、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、教化與被教化的關(guān)系。這就是典型的西方文化霸權(quán)的表現(xiàn)。此外，西方國家憑借其強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量，咄咄逼人，不斷進(jìn)行大規(guī)模的文化單向輸出，這些文化產(chǎn)品的批量輸出使西方的生活方式、消費(fèi)觀、價(jià)值觀、行為規(guī)則和思維習(xí)慣等深深地滲透到了世界其他國家，使這些國家優(yōu)秀的民族文化逐漸被西方文化所代替。第二，非西方國家在世界文化交流中出現(xiàn)文化失語。西方文化霸權(quán)主義試圖將西方的文化價(jià)值契入非西方世界，使世界文化交流處于一種單向輸出甚至文化侵略的狀態(tài)，它使非西方國家的民族文化受到空前的壓迫，以致于在西方文化霸權(quán)的壓制下，非西方國家和民族的文化出現(xiàn)了嚴(yán)重的無言或失語現(xiàn)象。很多非西方國家特別是發(fā)展中國家，為了加快本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)，不得不主動(dòng)或被動(dòng)地接受西方國家的大規(guī)模的文化殖民，甚至出現(xiàn)了“文化媚外主義”，對(duì)西方文化不加甄別地一味采用“拿來主義”，囫圇吞棗。西方文化霸權(quán)主義的蠱惑使非西方國家對(duì)西方文化頂禮膜拜，而對(duì)本民族文化懷疑否定甚至大肆鞭笞，認(rèn)為自己的民族文化是愚昧落后的，逐漸拋棄了自己本民族獨(dú)特優(yōu)秀的文化，其民族文化被西方文化蠶食著，久而久之，在世界文化對(duì)話中，漸漸陷入了“文化失語”的困境，丟失了自己獨(dú)特的文化存在的身份標(biāo)志，失去了對(duì)自己民族文化的集體記憶與精神寄托，民族文化僅僅成了歷史性記憶。在現(xiàn)實(shí)生活中，民族文化漸漸地被邊緣化了，出現(xiàn)了對(duì)自己民族文化的自卑心態(tài)，喪失了文化自覺。非西方國家的人民在喪失其文化發(fā)言權(quán)的同時(shí)，也在逐步喪失其自我文化意識(shí)，且自覺不自覺地認(rèn)同了西方價(jià)值觀念。以中國為例，很多人對(duì)西方節(jié)慶如圣誕節(jié)、情人節(jié)等趨之若鶩，而對(duì)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵知之甚少，甚至對(duì)其嗤之以鼻。這種現(xiàn)象會(huì)使中國文化被淹沒在西方文化的大潮中，從而加重了中國的“文化失語”。從以上分析可以看出，當(dāng)前的世界文化間的交流是不對(duì)等的，即本該是雙向的文化交流，但非西方國家的文化在西方文化的強(qiáng)勢中被淹沒或弱化了，文化交流變成了文化侵略，這不符合文化生態(tài)的要求，因?yàn)槲幕鄻有哉缱匀唤绲纳锒鄻有砸粯?，是維系文化生態(tài)系統(tǒng)平衡的必要條件。斯蒂芬•瑪格林?jǐn)嘌?“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵?！盵5](P8)人類文化就像一個(gè)色彩繽紛的大花園，不同國家的文化就像花園里競相綻放的五顏六色的鮮花，即任何文化都是世界文化生態(tài)中的一員，都是人類文化體系的有機(jī)組成部分，在保持人類文化系統(tǒng)的完整性中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，也正是這種多樣性才維護(hù)了文化生態(tài)的平衡和穩(wěn)定。但是，西方文化霸權(quán)主義的盛行使許多國家和地區(qū)盲目崇拜西方文化，為學(xué)習(xí)和模仿西方文化而使大量民族性、地方性文化永遠(yuǎn)地退出了歷史舞臺(tái)。這樣會(huì)打破文化多樣性的狀態(tài)，對(duì)全球文化生態(tài)造成極大的破壞。因?yàn)槲幕鄻有院筒町愋允俏幕涣?、?chuàng)新的源泉，正如物種的單一化會(huì)造成整個(gè)物種的停滯和退化一樣，西方文化對(duì)非西方文化的滲透、侵略，會(huì)吞噬一些優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，使一些“文化物種”消失，造成世界文化生態(tài)的失衡，從而導(dǎo)致人類文化創(chuàng)造力逐漸衰竭，最終使世界文化停滯甚至倒退。世界上有很多民族性、地方性的文化或文化種群在悄然消失，這種消失潛在地威脅著人類生存的文化生態(tài)系統(tǒng)。僅以語言為例，西方語言———英語的獨(dú)霸天下使不少語言的生存空間變得越來越小，甚至瀕臨消失。世界上目前有六千多種語言，但有一半正面臨消亡的危險(xiǎn)。因?yàn)橛⒄Z這個(gè)主流語言正在逐步取代其他民族語言而成為一種世界性的語言，主要表現(xiàn)為:互聯(lián)網(wǎng)上的信息85%是用英語傳播，國際商貿(mào)活動(dòng)中使用的語言幾乎100%是英語?？梢钥闯?，英語正在對(duì)其他語言趕盡殺絕。語言是一個(gè)民族文化知識(shí)最重要的一種載體，是主要的信息儲(chǔ)存和信息交流的工具。同時(shí)，語言還是一個(gè)民族存在的精神家園，是它的文化之根，是該民族的遺傳密碼，承載著文化的命脈，確保該民族文化的薪火相傳。每一種語言代表著一種不同的世界觀，一套不同的認(rèn)識(shí)和理解萬事萬物的框架。所以，一種語言消亡，意味著人類少了一套對(duì)世界獨(dú)特的看法，少了一種獨(dú)特的思維方式，人類失去了一種珍貴的文化遺產(chǎn)。語言單一化的趨勢意味著人們看待世界方式的多樣性在逐漸地喪失。因此，保護(hù)文化的多樣性勢在必行。

全球文化間的交流在不斷增強(qiáng)，要想維護(hù)世界文化生態(tài)平衡，必須做到四個(gè)方面。首先，尊重文化的多樣性和差異性。文化的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)富有生命力和活力的體現(xiàn)，文化的差異性才能使不同文化相互吸引和相互借鑒。世界文化的多樣性和差異性也是客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人類文化的起源是多元的，因?yàn)椴煌淖匀画h(huán)境、人種、歷史、政治等各種因素的影響，每個(gè)民族都形成了自己獨(dú)特的語言、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等，即每種文化都帶有獨(dú)特的民族特色。文化沖突源自于不同的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、行為方式等各方面差異，[6]各種文化在不斷交流中進(jìn)行著同化和異化，互相滋養(yǎng)，不斷發(fā)展演化?？倳浿赋?“文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高;強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落?！盵7]在世界文化交流中，要尊重不同文化的民族性和差異性，即世界文化的多樣性，西方國家要拋棄本民族文化優(yōu)勢感，同時(shí)非西方國家要克服本民族文化的自卑感，提高文化自覺和文化自信，以平和的心態(tài)看待不同文化。正視和尊重世界文化的多樣性，是成功進(jìn)行跨文化交流的基礎(chǔ)，只有這樣才能夠以自覺的心態(tài)客觀地對(duì)待本民族的文化，以平等的心態(tài)看待多元文化的差異性，來共同促進(jìn)人類文化的繁榮，維護(hù)世界文化生態(tài)的平衡。其次，樹立文化平等的思想，堅(jiān)持平等、寬容和相互尊重的原則。在認(rèn)識(shí)層面上，必須樹立文化平等的思想，將每種文化視為平等的個(gè)體平等對(duì)待。雖然每種文化的發(fā)展先后、歷史長短是不同的，但在世界人類文化寶庫里的地位都是平等的，都有其獨(dú)特的、不可取代的內(nèi)在價(jià)值。每一個(gè)國家和民族的文化都有自己的優(yōu)勢和長處，同時(shí)還有自己的劣勢和不足，各民族文化進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展離不開向不同文化的學(xué)習(xí)和借鑒。因此，不同國家、不同民族的文化在文化平等的基礎(chǔ)上，才能相互包容和相互學(xué)習(xí)。也只有這樣，才能確保各文化主體參與對(duì)話交流并博采眾長，從中汲取能夠促進(jìn)本民族文化健康發(fā)展的精華。不同文化在交流中，必須堅(jiān)持平等、寬容和相互尊重的原則。只有平等地交流，才能使交流富有成效;寬容是交流對(duì)話的最低要求，互相寬容才能互相諒解、求同存異;相互尊重，才能在交流中和平共處、相互理解。只有這樣才能使不同文化間的對(duì)話交流切實(shí)可行，成效顯著，以更好地應(yīng)對(duì)人類必須共同面對(duì)解決的問題。正如哈貝馬斯指出的:不同的文化類型應(yīng)當(dāng)超越各自傳統(tǒng)和生活形式的基本價(jià)值的局限，作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，在一種和諧友好的氣氛中消除誤解，摒棄成見，以便共同探討對(duì)于人類和世界的未來有關(guān)的重大問題，尋求解決問題的途徑。[8](P57)再次，堅(jiān)持“和而不同”的文化互動(dòng)交流原則。早在《國語•鄭語》中史伯就說:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣?！奔春椭C與多樣的統(tǒng)一能使萬物共生共長，造就萬物的繁榮，倘若所有東西都千篇一律，即“以同裨同”的話，只會(huì)造成事物的凋敝，世界的發(fā)展也就停滯了，甚至?xí)霈F(xiàn)倒退。通過“以他平他”即事物的相生相克、互相補(bǔ)充才能獲得平衡，而任何平衡的打破，則會(huì)造成秕稗的瘋長，破壞自然生態(tài)。自然界和人類社會(huì)的發(fā)展都說明:只有在多樣性與差異性中不斷交流互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)的良性進(jìn)化，真正的和諧意味著多樣化、多元化。文化的交流互動(dòng)也是同理。世界上各民族文化在交流中也要堅(jiān)持“和而不同”的原則，這樣他們就能相互取長補(bǔ)短，通過求同存異來共同促進(jìn)人類文化的發(fā)展。不同民族國家不同的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，在相互交流中，都會(huì)為世界文化做出自己的貢獻(xiàn)，為世界文化增添新的色彩和活力;對(duì)于人類這個(gè)大系統(tǒng)以及生息勞作在這個(gè)大系統(tǒng)中的人類來說，多樣性和同一性同樣是須臾不可或缺的。[9]“和而不同”在強(qiáng)調(diào)尊重多樣性的同時(shí)，更重視在文化交流中堅(jiān)持自己的主體地位不動(dòng)搖，不能迷失自己，不曲意逢迎和盲從別國的文化，而要以我為主，博采眾長，汲取各種文化的精華并使其成為本民族文化不可分割的一部分。另外，“和而不同”還意味著世界文化不應(yīng)該由單一的西方文化主宰，要打破目前的西方文化霸權(quán)。最后，在文化交流中提高文化自覺。在世界文化交流中，無論是西方國家還是非西方國家，各個(gè)民族都需要一種“文化自覺”，需要對(duì)自己的文化有一種理性的認(rèn)識(shí)和自知之明。正如費(fèi)孝通提出的:“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”[10]對(duì)于一個(gè)民族和國家來說，不但文化自卑是文化不自覺的表現(xiàn)，“文化霸道”、“文化霸權(quán)”也是文化不自覺在作怪，是文化不自覺的產(chǎn)物。西方國家應(yīng)該意識(shí)到唯我獨(dú)尊、排斥異己的文化霸權(quán)主義的危害，不能用自己民族的文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他國家和民族的文化，也不能向其他國家和地區(qū)單向輸出自己的文化;自覺反思任何形式的一元主宰都會(huì)對(duì)全球文化生態(tài)造成破壞;文化在任何時(shí)候都應(yīng)該是開放的，其發(fā)展創(chuàng)新離不開與其他文化的交流互動(dòng);文化單一性只能使文化失去重要的發(fā)展動(dòng)力。一個(gè)民族的文化要想走在世界的前列，就必須與其他民族文化相互交融，這樣才會(huì)有強(qiáng)大的生命力。不能盲目自大，要以寬厚的心態(tài)對(duì)待異質(zhì)文化，與異質(zhì)文化平等地交流來汲取精華，從而豐富自己的文化內(nèi)涵，進(jìn)行不斷創(chuàng)新、不斷超越自我。非西方國家要想在世界文化交流中真正獲得平等的文化話語權(quán)，必須深入了解自己的文化，并堅(jiān)信自己的文化是世界文化這個(gè)百花園中的一朵奇葩。要繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這樣才不至于喪失自我，迷失方向，淪為西方國家的文化殖民地。為此，在文化交流中必須提高本民族的文化自覺和文化自信，深入學(xué)習(xí)研究民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展和創(chuàng)新民族文化，提高國家的軟實(shí)力。這樣就會(huì)以自信的精神面貌參與到世界文化交流中去，通過吸收異域的優(yōu)秀文化來促進(jìn)本民族文化的發(fā)展，同時(shí)自覺地把本民族的優(yōu)秀文化資源貢獻(xiàn)給世界文化，變世界的文化為民族的，變民族的文化為世界的，主動(dòng)使民族文化走向世界。此外，發(fā)展中國家要通過提高文化自覺來抵制西方文化霸權(quán)主義，通過提高自身綜合實(shí)力來提高自身文化在世界文化市場中的地位。一方面，強(qiáng)化文化的主權(quán)意識(shí)，制定相應(yīng)的文化安全保護(hù)策略，保護(hù)其文化主權(quán)和文化資源，保障自己國家的文化安全;另一方面，盡力提高本國文化產(chǎn)品的輸出能力，提升本民族文化在國際市場上的地位和影響力，把握國際文化傳播交流的主動(dòng)權(quán)?？傊谑澜缥幕涣髦?，應(yīng)該以維護(hù)世界文化生態(tài)平衡為出發(fā)點(diǎn)，尊重文化的差異性和多樣性，在平等的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“和而不同”的交流原則。任何一種文化都既不能唯我獨(dú)尊也不能妄自菲薄。要在多元文化交流中，處理好本民族文化與異域文化的關(guān)系，使多種文化互補(bǔ)融合。各民族國家的文化只有基于平等基礎(chǔ)上的相互碰撞、相互吸收、相互融合，才能使世界文化生態(tài)健康持續(xù)發(fā)展，綻放出新的活力。