導(dǎo)語(yǔ)：數(shù)字文化及設(shè)計(jì)綜述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

本文作者：吳紹蘭工作單位：福州大學(xué)

數(shù)字之尊卑觀念的設(shè)計(jì)內(nèi)化古代中國(guó)遵循“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，君臣、夫妻、長(zhǎng)幼尊卑有序，并在設(shè)計(jì)物上以數(shù)字體現(xiàn)這種主次差異。九為陽(yáng)數(shù)之極，故作為禮制最高等級(jí)，五居陽(yáng)數(shù)之中，九五結(jié)合有中尊之意。周代就有天子宮殿高出地面九尺的規(guī)定，他人不許模仿，否則就是僭越。據(jù)史記：秦始皇造咸陽(yáng)朝宮，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈[3]。再如故宮的太和殿、中和殿和保和殿都是九丈九尺高，前三殿工字型大臺(tái)基的寬度和長(zhǎng)度比為5∶9。天安門(mén)的城樓有9個(gè)開(kāi)間，故宮4個(gè)角樓的結(jié)構(gòu)為九梁十八柱，城門(mén)下有5座門(mén)洞（五厥），皇宮門(mén)上的銅釘為九九八十一顆。中國(guó)明史詳細(xì)記載了百官宅第的等級(jí)規(guī)定，一二品官員廳堂五間九架，三至五品官員廳堂五間七架，六至九品官員廳堂三間七架[4]。青銅時(shí)期天子用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎。清代皇帝的朝服繡有9條龍，見(jiàn)圖1，正面與背面的正中間各有3條龍，雙肩上有2條龍，里襟有1條龍，共有9條龍，從正面和背面都可以看到5條龍，九五之尊在龍袍上設(shè)計(jì)得如此巧妙。中國(guó)明代還以冠上的梁數(shù)區(qū)分官爵等第，梁數(shù)越多官職越大，一品官戴七梁冠，二品官戴六梁冠，三品官戴五梁冠，四品官戴四梁冠，五品官戴三梁冠，六七品官戴二梁冠[5]。

根植于古人宇宙觀所建構(gòu)起來(lái)的數(shù)字文化必然帶有濃厚的陰陽(yáng)色彩，其內(nèi)在涵義雖然指向宇宙秩序，卻也包含著主宰和崇拜交織的觀念傾向。中國(guó)古代道家習(xí)于用數(shù)構(gòu)造宇宙的生成和發(fā)展，形成了獨(dú)有的陰陽(yáng)觀念，認(rèn)為天為陽(yáng)，地為陰，單數(shù)1，3，5，7，9為陽(yáng)數(shù)，對(duì)應(yīng)天，雙數(shù)2，4，6，8為陰數(shù)，對(duì)應(yīng)地，天覆地載，陰陽(yáng)和諧。中國(guó)古代塔的設(shè)計(jì)正是遵循著這樣的陰陽(yáng)宇宙觀，層數(shù)一般為單數(shù)，7層，9層，11層，13層等，代表向上的高度，而塔在平面上的造型一般為偶數(shù)等邊形，有四角、六角、八角、十二角等。再如我國(guó)古代藏書(shū)建筑則多取雙數(shù)開(kāi)間，取義以陰之“水”克陽(yáng)之“火”，如寧波的天一閣就是六開(kāi)間，其名稱(chēng)取“天一生水，地六成之”之意。而以單數(shù)5構(gòu)成的五行說(shuō)，更是體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)宇宙系統(tǒng)的信從，認(rèn)為木、火、金、水、土是構(gòu)成自然萬(wàn)物的5種基本物質(zhì)。木、火、金、水、土相生相克，陰陽(yáng)交午，并將“五行”與五方、五色、季節(jié)相比附，春季綠樹(shù)蔥蔥，屬“木”，為青色，于東方；夏季烈日炎炎，屬“火”，為赤色，于南方；秋季金色燦燦，屬“金”，為白色，于西方；冬季枯枝殘雪，屬“水”，為黑色，配北方；季夏屬“土”，為黃色，于中央。位于北京中山公園的明清社稷壇就是按東南西北中分別配以青、赤、白、黑、黃五色土，見(jiàn)圖2[6]。古人還將天、地、人三位一體的結(jié)構(gòu)關(guān)系視為宇宙運(yùn)生基本模式，崇尚天地人合一的和諧發(fā)展觀，以“三”構(gòu)圖的模式比比皆是，如年畫(huà)上的福、祿、壽三星圖案，紫砂壺、漆器等器物上的松、竹、梅歲寒三友圖。

數(shù)字之民族審美觀的設(shè)計(jì)內(nèi)化形式美法則包含對(duì)稱(chēng)與均衡、變化與統(tǒng)一、尺度與比例、對(duì)比與和諧、節(jié)奏與韻律等，就視知覺(jué)規(guī)律而言，人們傾向于排列有序又富于變化的形態(tài)，排斥過(guò)于單調(diào)和雜亂無(wú)序的形態(tài)。以雙數(shù)排列的設(shè)計(jì)物，能滿足均衡的對(duì)稱(chēng)美。以單數(shù)組合的設(shè)計(jì)物，若取中間單元為對(duì)稱(chēng)軸，同樣可以取得均衡之美，并突出對(duì)稱(chēng)軸上的元素；若按不對(duì)稱(chēng)排列，具有變化的動(dòng)態(tài)效果。從視覺(jué)效果分析，單數(shù)比雙數(shù)具有更豐富的組合形態(tài)，如紫禁城的金水橋，由五橋組成；我國(guó)古代最早的石拱橋趙州橋?yàn)?孔橋，盧溝橋有11孔。就民族特點(diǎn)而言，中華民族是一個(gè)尚“和”的民族，行事中庸，不偏不倚，講究對(duì)稱(chēng)美，喜愛(ài)偶合成雙，潛意識(shí)里傾向?qū)ε紨?shù)的偏愛(ài)。如傳統(tǒng)“和合二圣”雕花圖案象征婚姻的幸福美滿包裝工程PACKAGINGENGINEERINGVol.33No.222012-11的生魚(yú)片裝盤(pán)碼放也按奇數(shù)，他們尤其喜愛(ài)“三”，見(jiàn)圖4，喜慶用品習(xí)以三的組合設(shè)計(jì)。日本人認(rèn)為，偶數(shù)可以被二除盡，有拆分之意，吉事之物避免雙數(shù)。日本人的這種奇數(shù)情結(jié)關(guān)聯(lián)禪宗信仰，九松真一將禪宗美術(shù)概括為7種風(fēng)格：不均齊（非對(duì)稱(chēng)）、簡(jiǎn)素、孤高、自然、幽靜、脫俗、靜寂[8]，審美觀中傾向禪宗“閑寂”的非均衡孤高之美。在歐洲許多國(guó)家，人們的獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，之于數(shù)字，體現(xiàn)出偏愛(ài)奇數(shù)的數(shù)字觀，視奇數(shù)為吉數(shù)，偶數(shù)往往被認(rèn)為是冥數(shù)。不同民族有各自的數(shù)字審美觀，了解數(shù)字背后的文化賦意，趨吉避邪，有利于開(kāi)展跨地域的設(shè)計(jì)實(shí)踐。2.4數(shù)字之諧音寓意的設(shè)計(jì)內(nèi)化中國(guó)人對(duì)六、八、九3個(gè)數(shù)字有著特殊的情懷和渴望，因“六”與“溜”諧音，表示“順暢”，正所謂六六大順，如夏、商、周時(shí)期天子所御駕六，見(jiàn)圖5?！鞍恕迸c“發(fā)”諧音，取意“發(fā)達(dá)”與“發(fā)財(cái)”，商店開(kāi)業(yè)送八駿圖，寓意馬到功成，財(cái)源不斷。“九”與“久”諧音，蘊(yùn)含“長(zhǎng)長(zhǎng)久久”，古代將雕有九桃紋、九魚(yú)圖的器物作為天長(zhǎng)地久、健康長(zhǎng)壽的饋贈(zèng)佳品，許多商標(biāo)也冠“九”命名，如九陽(yáng)、九牧、九羚等。中國(guó)人對(duì)數(shù)字四心存忌諱，緣于四與“死”諧音。日本人的忌諱數(shù)字是四和九，日語(yǔ)中“四”的發(fā)音也與“死”諧音，“九”的發(fā)音與“苦”諧音，商品包裝避免四或九的組合單元。

數(shù)字文化是人類(lèi)文化的組成部分，其蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵鮮明地體現(xiàn)了民族的意識(shí)形態(tài)、習(xí)俗和喜忌心理，成了褒貶吉兇的象征符號(hào)。設(shè)計(jì)物是文化的載體，文化內(nèi)涵是設(shè)計(jì)的核心部分，將數(shù)字文化內(nèi)化到設(shè)計(jì)中，準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計(jì)語(yǔ)意，以滿足不同文化背景中受眾的心理需求。