導(dǎo)語：文化傳承與產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：數(shù)千年歷史沉淀下來的中華優(yōu)秀文化是產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的源泉。運用馬克思主義的辯證聯(lián)系觀點，通過對文化基本特征的分析，提出設(shè)計是文化傳承的重要手段和工具，進而分析了設(shè)計與文化的關(guān)系，一是設(shè)計反映文化并塑造新的文化，一是文化影響設(shè)計，最后探討產(chǎn)品設(shè)計如何實現(xiàn)創(chuàng)新的問題。指出當今設(shè)計創(chuàng)新的前提是形成文化自覺，加強產(chǎn)品文化內(nèi)涵的融入，既繼承傳統(tǒng)，又與時俱進，服務(wù)當代生活。

關(guān)鍵詞：文化傳承；設(shè)計與文化；創(chuàng)新

“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新”[1]?！芭崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”[2]?？倳浀膹娬{(diào)對當下設(shè)計的創(chuàng)新和發(fā)展有深刻的啟示。設(shè)計作為一種造物文化，是文化的產(chǎn)物，具有一種獨特的文化特質(zhì)，作為人類所創(chuàng)造的一種文化，不僅確證人的存在，而且直接作用于人的生活，建設(shè)人們的生活，塑造人們的心理和精神[3]。因此，設(shè)計的文化屬性決定了設(shè)計必然承擔(dān)傳承、創(chuàng)新和塑造文化的使命。正如許平[4]所說，“設(shè)計的文化基因不僅是歷史的，也是現(xiàn)代的，更是連接著未來的”。傳統(tǒng)文化是一個國家、民族的象征和靈魂，人們不能割斷歷史來發(fā)展，絕不能人為地把傳統(tǒng)文化和設(shè)計對立起來，要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里吸取營養(yǎng)，要植根在文化的土壤，傳承文化和實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新性發(fā)展。

1設(shè)計與文化

1.1文化的涵義

《辭?！防飳ξ幕慕忉專簭V義上指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義上指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。從詞源的解釋，可以概括出文化的基本特征，一是文化的本質(zhì)就是“人化”，文化是人類實踐的產(chǎn)物，“人是文化的主體，也是文化的目的”[5]。二是文化的可傳承性和歷史性，這就意味著，一個民族的文化，一定是在民族歷史的進程里沉淀形成的，并且代際傳遞著和發(fā)展著。因此，民族文化是在時間的線性發(fā)展中沉淀形成的，被時間定義的文化，自然就有了傳統(tǒng)、現(xiàn)在和未來的概念。傳統(tǒng)是相對于現(xiàn)在和未來而言的，否則，傳統(tǒng)就沒有意義。當然，沒有傳統(tǒng)和歷史，也就沒有文化的現(xiàn)在和將來。三是文化的系統(tǒng)性和層級性，文化是一個由器物子系統(tǒng)、社會組織、制度與價值觀3個層次組成的統(tǒng)一體，包含了物質(zhì)文化、制度文化和精神文化3個層面的豐富內(nèi)容。文化是一個不斷完善和豐富的整體，在文化演變的過程里，它的諸要素（子系統(tǒng)）彼此影響和相互聯(lián)系。

1.2設(shè)計反映文化

設(shè)計源于造物的活動，從農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)生產(chǎn)，人類社會的變遷和文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在人類所制造的工具和器具里，它們折射出時代的精神、價值觀和生產(chǎn)方式。先看兩個例子———中國青銅器時代的鼎（圖1）和蓮鶴方壺（圖2）。青銅器以它獨特的器型、精美的紋飾、典雅的銘文等結(jié)構(gòu)與形式，讓人們走進先民的生存空間。在這里，青銅器以其自身的存在，自行開啟了一個世界，中華民族早期生活的世界自行展開并訴說著它的故事[6]。先民與自然打交道的方式，正如馬克思所說的“內(nèi)在的尺度”[7]，即按照美的規(guī)律對客觀對象進行改造，以滿足其生產(chǎn)和生活的需要，器物本身，包括器物的裝飾、圖案及形制等，都是對當時的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會制度、意識形態(tài)及價值觀念的真實反映。比較大盂鼎和蓮鶴方壺，發(fā)現(xiàn)蓮鶴方壺還傳達了不同的思想，郭沫若[8]曾這樣論述：“此壺全身均濃重奇詭之傳統(tǒng)花紋，予人以無名之壓迫，幾可窒息。乃于壺蓋之周駢列蓮瓣二層，以植物為圖案器在秦漢以前者，已為余所僅見之一例。而于蓮瓣之中央復(fù)立一清新俊逸之白鶴，翔其雙翅，單其一足，微隙其喙作欲鳴之狀，余謂此乃時代精神之一象征也。此鶴初突破上古時代之鴻蒙，正躊躇滿志，睥睨一切，踐踏傳統(tǒng)于其腳下，而欲作更高更遠之飛翔。此正春秋初年由殷周半神話時代脫出時，一切社會情形及精神文化之一如實表現(xiàn)。”從郭沫若的論述可知，蓮鶴方壺的“傳承”和“變化”：有傳統(tǒng)花紋，是“濃重奇詭”，給人壓迫之感；壺蓋之周出現(xiàn)了植物———蓮花瓣，還有一只欲飛的白鶴，更是引發(fā)人的想象和猜測，是將束縛和壓迫踩在腳下，象征著人的自由之思想。脫胎在周，在周的文化土壤里孕育出春秋時代的時代精神。由此可知，設(shè)計不僅折射出、反映了社會和文化的變遷，而且還塑造出了新的文化和思想。與此同時，蓮鶴方壺的設(shè)計延續(xù)了傳統(tǒng)的審美理想，這是一種錯彩鏤金之美，對后代的設(shè)計和藝術(shù)影響深遠。如清代乾隆時琺瑯彩瓷器（圖3）。乾隆時琺瑯彩瓷器顏色更豐富、裝飾風(fēng)格更絢麗，它模仿了當時歐洲流行的洛可可風(fēng)格，但仍然可以發(fā)現(xiàn)其中不乏中國元素，圖3最左的瓷瓶，在裝飾上，瓶身以黃色為底，這是皇室專用色；瓶身的“開光”也是一種傳統(tǒng)的裝飾手法。所以，乾隆時琺瑯彩瓷器是中西文化碰撞后的產(chǎn)物，設(shè)計反映出了時代的變化，正所謂“洋為中用”，它是在文化的交流中實現(xiàn)創(chuàng)新的工藝品，另一方面，在美感上仍呈現(xiàn)出了錯彩鏤金之美。當然，這種審美的理想不僅是在設(shè)計上被反映和傳遞，它還滲透在中華民族生活的方方面面，文學(xué)、繪畫等藝術(shù)上都能發(fā)現(xiàn)它的身影。中華民族的審美理想除了錯彩鏤金之美外，還有“芙蓉出水”之美[9]，如宋代的官窯瓷器（圖4）。因此，“器以載道”，正如考古學(xué)家們說，“青銅器是權(quán)力和地位的象征”，青銅器是文化的載體和符號，它栩栩如生地傳達出民族的社會生活現(xiàn)實，反映了豐富的文化內(nèi)容，包括民族的人生觀、價值觀以及道德倫理、審美理想等多重意義內(nèi)容。“過去還是現(xiàn)在的設(shè)計制造，不僅僅是作為技術(shù)造型發(fā)展的表面特征，而且是一種多層次的、特別綜合的、常常也是極為矛盾的文化現(xiàn)象。[10]”與人們的生活息息相關(guān)。

1.3文化影響設(shè)計

設(shè)計是造物的活動，人所制作的物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，不得不受制于其被創(chuàng)作時代，社會的思想和文化都會影響設(shè)計。在社會的發(fā)展歷史中，自從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想成為了人們處理人與人、與家庭、與社會等關(guān)系的行動指南，一個嚴整的關(guān)乎禮儀規(guī)范、道德觀念以及審美標準等內(nèi)容的儒學(xué)系統(tǒng)，在人們的日常生活中發(fā)揮著重要的作用，滲透在社會生活的各個領(lǐng)域。如圖5所示的明式家具，它是一把紫檀夔龍紋玫瑰椅。這把椅子的質(zhì)料、造型、紋飾等設(shè)計語言塑造出精、巧、簡、雅的藝術(shù)風(fēng)格。但仔細觀察，其椅背和后面的兩條腿垂直，而且椅背僅比扶手高一點，不適合久坐。之所以犧牲部分舒服性，是因為夔龍紋玫瑰椅蘊藏著中國古代的儒家禮儀，是當時社會的人們必須遵守的社會等級制度、道德觀念或社會秩序使然。椅不僅僅是物件本身，它身上被寄托或體現(xiàn)人的道德理想，即所謂的“君子之道”。因此，設(shè)計是一種文化，也是文化的產(chǎn)物[11]。它在文化的傳承中始終占據(jù)著重要的位置，推動社會的文化傳承，也塑造了富有時代特征的新文化、新的生活方式。

2產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新

創(chuàng)新是國家、民族和企業(yè)發(fā)展的不竭動力，而創(chuàng)新的源泉是文化。產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新，必然植根在文化的肥沃土壤里，唯有精心澆灌和培育，方能綻放中國設(shè)計之花。深耕之魂，在于文化意識的自覺；精心培育，在于文化內(nèi)涵的融入；中國設(shè)計之花定能傳達和彰顯“中國特色”并建構(gòu)“中國形象”。

2.1文化傳承

文化的傳承，前提要形成民族文化意識的自覺。中國的現(xiàn)代設(shè)計是西方工業(yè)化的產(chǎn)物，開始于對西方現(xiàn)代設(shè)計的學(xué)習(xí)和模仿，在現(xiàn)代化的過程中，邁上了大生產(chǎn)和大消費的道路。在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的歷史里，歷經(jīng)英國的工藝美術(shù)運動、德意志制造同盟的“結(jié)構(gòu)”、包豪斯工業(yè)設(shè)計理念和教育體系的確立，一直到20世紀長達50多年以歐洲為主的現(xiàn)代主義設(shè)計運動的洗禮，西方化、同質(zhì)化、去民族化的設(shè)計現(xiàn)象司空見慣?！胺潜匾母陌鎿Q代，每季必發(fā)的時尚新品，以及本質(zhì)上缺乏創(chuàng)新和民族文化特色的新商品開發(fā)等等層出不窮”[12]，傳統(tǒng)的文化符號長期被遺忘，承載著中國文化寓意的視覺符號體系，在近百年的工業(yè)革命席卷下，幾乎一掃而空。幸運的是，人們開始了文化的反思、設(shè)計的反思。近些年來，中國政府從國家戰(zhàn)略的高度提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”“振興工藝”“全面復(fù)興傳統(tǒng)文化”等政策和方針，2019年9月27日在全國民族團結(jié)進步表彰大會上，同志發(fā)表了以“鑄牢中華民族共同體意識”為題的講話，文化共同體的意識被喚醒，逐漸形成了文化的自覺、反省和自我創(chuàng)建，并走上了文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新之路。當然，文化意識的覺醒還離不開全球化的時代背景。世界經(jīng)濟的一體化發(fā)展，后現(xiàn)代主義設(shè)計對“文脈主義”的強調(diào)，都促進了文化意識的覺醒。人類進入后工業(yè)社會，國際社會的競爭更是一種“人際間的博弈”，實際上就是文化上的差異。保持自己的文化，并將其作為“文化差異性博弈”的基點，是當今許多國家文化建設(shè)與文化發(fā)展的重要手段。也正因為如此，人們更需要文化自覺，堅定文化自信，實現(xiàn)中國現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。

2.2產(chǎn)品的文化融入

如何實現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)新？關(guān)鍵是增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，把文化融入到產(chǎn)品設(shè)計的全過程，使“產(chǎn)品有文化”。如何使“產(chǎn)品有文化”？有人可能會認為，就是在產(chǎn)品的外觀上飾以傳統(tǒng)的符號或圖案或色彩。比如做一件文化衫，要使它有文化，在上面繪制一個圖案，或龍或鳳，是不是立馬就有文化了呢？答案是否定的，沒那么簡單。文化分成3個層次：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，但文化是一個系統(tǒng)性、有機的統(tǒng)一體。每一個構(gòu)成因素，不是獨立表達文化意義，而是與其他的因素一起，共同形成一個文化場，在結(jié)構(gòu)與關(guān)系里傳達出其文化意義。所以，一件文化衫的設(shè)計，不能僅僅只是用中國龍的圖案。當然，一條龍本身的藝術(shù)形象的繪制是很關(guān)鍵的，也是視覺設(shè)計的問題。但人們更注重的是文化的精神層面、行為層面的表達。它的剪裁、面料、工藝、色彩以及形式要素的組合方式等，都會發(fā)揮塑形及傳情達意的作用，只有諸因素有機地結(jié)合在一起并形成文化“意象”后才能表達出文化的意味。因此，產(chǎn)品有文化，并不反對在視覺層面去運用一些文化象征符號（視覺上的、形式上的文化呈現(xiàn)是重要的，也是根本和最有效的），但有形的物質(zhì)的內(nèi)容并不是故事的全部，行為的、交互的、意識的、精神層面的內(nèi)容，才更能彰顯產(chǎn)品的個性，增加它的核心競爭力。再看一個例子——微信紅包（圖6），它是中國設(shè)計師于2014年推出的一款新型產(chǎn)品，也是中國傳統(tǒng)文化融入虛擬產(chǎn)品的創(chuàng)新案例。微信紅包是新的、陌生的，但同時是熟悉的、親切的。它巧妙地將現(xiàn)代設(shè)計理念和文化傳統(tǒng)結(jié)合在一起，利用新技術(shù)，不僅激活了中國傳統(tǒng)文化，而且還進行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換與運用，在對文化內(nèi)容的深度理解和高度融合的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了從文化資源到文化符號再到文化意象的轉(zhuǎn)換。在產(chǎn)品存在及方式上，它的新是一種物質(zhì)形態(tài)存在的新，是一種客觀存在于虛擬世界的數(shù)字形式，對科學(xué)技術(shù)的依賴更深，但其數(shù)字化的存在形式又是信息化時代現(xiàn)實的最好詮釋；在行為和精神層面，“微信紅包”改變的還有對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，雖然是對儒家禮儀文化的傳承，但在社會功能上，它大大削弱了傳統(tǒng)家庭和社會中的道德倫理內(nèi)涵和作用；在流動模式上，也更是大大拓展了它的范圍，不再局限于家庭，打破了傳統(tǒng)紅包的儀式性，延展出“搶紅包”的娛樂功能[13]。產(chǎn)品文化內(nèi)涵的融入，可以是形式上的花樣翻新，也可以是文化內(nèi)容上的推陳出新，還可以是審美理想的與時俱進。如故宮類的文化創(chuàng)意產(chǎn)品（圖7），優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與時尚，與生活完美地結(jié)合，讓故宮文化走進千家萬戶，以文化人，以文育人，塑造合理、健康、美的生活方式。所以，使“產(chǎn)品有文化”，絕不是表面的“象”的模擬，而是文化基因的傳承，既承載著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又適應(yīng)時代和社會的變化，最終使設(shè)計升華，這種升華是在質(zhì)上的提升，是以一種思想和文化為內(nèi)核的創(chuàng)新。

3結(jié)論

設(shè)計是文化的產(chǎn)物，又是文化現(xiàn)象，設(shè)計與文化不可分。設(shè)計的創(chuàng)新離不開文化的土壤，要在傳統(tǒng)的文化中去挖掘、提煉、形成文化自覺；同時與現(xiàn)代思想、技術(shù)有機結(jié)合，利用當代的理念進行重構(gòu)和創(chuàng)造。在傳承與創(chuàng)新的互動里，通過設(shè)計引導(dǎo)人類去創(chuàng)造公平、合理、健康的生活方式。

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作者：羅敏 單位：湖南女子學(xué)院