導(dǎo)語(yǔ)：少數(shù)民族文化新媒體傳播平臺(tái)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

新媒體的出現(xiàn)為滿族文化傳播帶來了機(jī)遇，創(chuàng)造了空間，提供了平臺(tái)，但恰恰又是由于新媒體傳播平臺(tái)內(nèi)容的豐富性、形式的多樣化、選擇的個(gè)性化特點(diǎn)，使得本來就稀薄的滿族文化信息，猶如遼闊大海中的一葉扁舟，隨時(shí)都會(huì)被淹沒其中。在文化全球化傳播的過程中，弱勢(shì)文化必須要面對(duì)的一個(gè)問題，就是來自強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，作為弱勢(shì)文化的滿族文化在傳播過程中將不得不承受來自周圍強(qiáng)勢(shì)文化的強(qiáng)大壓力。新媒體的出現(xiàn)擴(kuò)大了滿族文化傳播主體話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，也使?jié)M族文化陷入了新的危機(jī)。①

一、傳播平臺(tái)分散、發(fā)展不均衡

可以肯定的是，關(guān)于滿族文化的新媒體平臺(tái)并不少，而且種類豐富，海內(nèi)外相關(guān)網(wǎng)站、論壇、社交媒體、微博、微信、QQ群組累計(jì)過百個(gè)。但是，這些媒體平臺(tái)分散在各處，一方面各自的影響力有限，無法借助新媒體突破時(shí)空限制形成大面積傳播；另一方面，相互缺少溝通和統(tǒng)籌，無法形成合力。這導(dǎo)致雖然數(shù)量眾多，但大都是單打獨(dú)斗，有條件的時(shí)候就加強(qiáng)一下平臺(tái)建設(shè)，條件不足的時(shí)候就處于半休眠狀態(tài)。造成這一局面的主要原因，就是缺少一個(gè)官方出資興辦的滿族文化門戶網(wǎng)站，既然找不到一個(gè)公認(rèn)的“家園”平臺(tái)，只好各自發(fā)展。

二、現(xiàn)有新媒體平臺(tái)建設(shè)水平偏低

在滿族文化網(wǎng)站中，普遍界面體驗(yàn)差，缺乏功能性。除了吉祥滿族網(wǎng)具備檢索和留言功能外，其他網(wǎng)站幾乎看不到常見的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)功能。包括目前比較流行的滿族文化傳播相關(guān)的公眾平臺(tái)，依然缺乏功能性。另外就是內(nèi)容更新慢，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，滿族文化相關(guān)的新媒體平臺(tái)，在內(nèi)容更新上普遍存在更新周期長(zhǎng)、速度慢的情況。這種情況，會(huì)讓訪問者產(chǎn)生這樣一種理解，是不是滿族文化傳播群體自身積極性低、活動(dòng)少、缺乏凝聚力才導(dǎo)致平臺(tái)更新乏力。

三、未形成可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)

穩(wěn)定健康有序的新媒體傳播平臺(tái)，對(duì)于新媒體環(huán)境下滿族文化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，如果平臺(tái)不穩(wěn)定，例如，經(jīng)常訪問失敗，數(shù)據(jù)丟失，甚至中斷服務(wù)關(guān)閉下線，對(duì)于滿族文化形象的塑造，滿族網(wǎng)民的凝聚力、向心力和民族認(rèn)同感都會(huì)是一種打擊。通過訪談和調(diào)查，筆者了解到，可持續(xù)發(fā)展是很多滿族文化傳播者在管理新媒體平臺(tái)時(shí)經(jīng)常要思考的一個(gè)問題。部分網(wǎng)站在運(yùn)行過程中，由于各種原因下線、停辦、域名轉(zhuǎn)讓，徹底消失在新媒體傳播環(huán)境中。據(jù)吉祥滿族網(wǎng)站長(zhǎng)葉明介紹，各種綜合性滿族文化網(wǎng)站在2002年到2018這16年中已經(jīng)“死”了好幾撥，能夠活到現(xiàn)在的，吉祥滿族是唯一一家。通過搜索引擎和一些滿族文化網(wǎng)站的友情鏈接中，我們還能依稀找到那些曾經(jīng)的身影。

四、官方話語(yǔ)的缺失

雖然各級(jí)政府在滿族文化保護(hù)和開發(fā)方面已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但是相比較而言，在新媒體傳播方面進(jìn)展乏力，在滿族文化資源的認(rèn)識(shí)上存在不足。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是滿族官方門戶網(wǎng)站空缺，到目前為止，還沒有一家由官方主辦的滿族文化網(wǎng)站，這是在貌似繁榮的滿族文化背后最值得深思的一個(gè)現(xiàn)象。二是各滿族自治縣網(wǎng)站滿族文化特色不足，最典型的表征是，位于網(wǎng)站首頁(yè)最醒目位置的自治縣標(biāo)識(shí)，11個(gè)滿族自治縣中，擁有滿文標(biāo)識(shí)的只有5個(gè)，還不到一半。這些網(wǎng)站涉及到的滿族文化內(nèi)容要么幾乎沒有，要么就是極為簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)，政府門戶網(wǎng)站如此，可見在滿族文化新媒體傳播領(lǐng)域，官方話語(yǔ)處于缺失狀態(tài)。

五、創(chuàng)新發(fā)展?jié)M族文化新媒體傳播平臺(tái)

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是文明進(jìn)步的源動(dòng)力，國(guó)家在大政方針的制定上從來一直把創(chuàng)新當(dāng)作核心內(nèi)容之一，黨的十六大報(bào)告中提出“通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新”②，十七大報(bào)告將“文化創(chuàng)新”提高到一個(gè)新的高度③，十八大報(bào)告出現(xiàn)了55次“創(chuàng)新”④，國(guó)務(wù)院總理多次提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的號(hào)召，可見國(guó)家對(duì)創(chuàng)新的重視，也反映出創(chuàng)新在現(xiàn)代社會(huì)的重要程度。創(chuàng)新理論是由美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫•阿洛伊斯•熊彼特（JosephAloisSchumpeter）提出的。⑤早在1912年，他就明確指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力不是資本和勞動(dòng)力，而是創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵就是知識(shí)和信息的生產(chǎn)、傳播、使用。⑥熊彼特認(rèn)為，所謂“創(chuàng)新”就是要建立一種“生產(chǎn)要素的重新組合”，包括采用一種新的產(chǎn)品，采用一種新的生產(chǎn)方法，開辟一個(gè)新的市場(chǎng)，控制一種新的供應(yīng)來源，實(shí)現(xiàn)一種新的組織形式。⑦在新媒體環(huán)境下滿族文化的傳播離不開創(chuàng)新，也不能離開創(chuàng)新。前面提到，滿族文化新媒體傳播平臺(tái)在內(nèi)容、形式、資金、技術(shù)、人才、影響力等方面面臨困境，現(xiàn)依據(jù)創(chuàng)新理論，從五個(gè)方面分析滿族文化新媒體傳播平臺(tái)的創(chuàng)新發(fā)展策略。（一）產(chǎn)品創(chuàng)新：豐富新媒體傳播形式。對(duì)于滿族文化傳播而言，所謂“產(chǎn)品”，其實(shí)就是滿族文化的一種新媒體呈現(xiàn)，也就是呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新。新媒體的種類非常豐富，可以細(xì)分為幾十種。就目前滿族文化的新媒體平臺(tái)來看主要形式集中在網(wǎng)站、虛擬社區(qū)和微信平臺(tái)，形式簡(jiǎn)單缺乏趣味性，因此，需要在原有呈現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上開發(fā)新的產(chǎn)品形態(tài)。1.立足門戶網(wǎng)站，豐富內(nèi)容資源門戶網(wǎng)站依然是滿族文化新媒體傳播的基礎(chǔ)平臺(tái)，繼續(xù)加強(qiáng)其內(nèi)容建設(shè)，除了使用常規(guī)的多媒體表現(xiàn)形式外，還可以加入近年來流行的全景展示技術(shù)，虛擬互動(dòng)技術(shù)。通過全景展示的形態(tài)，向全世界提供滿族文化傳承空間，例如，傳統(tǒng)民居、文化場(chǎng)所、建筑遺跡等等，向網(wǎng)民提供一個(gè)完整直觀的滿族文化形象。通過虛擬互動(dòng)技術(shù)，為訪問者創(chuàng)建一種參與互動(dòng)式的滿族文化體，例如，同虛擬人物互動(dòng)，通過攝像頭完成頭飾、服飾等方面的體驗(yàn)等等。雖然現(xiàn)在移動(dòng)終端已經(jīng)成為新媒體用戶的主要信息來源，但網(wǎng)站的作用依然不可替代，所以滿族文化新媒體傳播仍然需要加強(qiáng)門戶網(wǎng)站的建設(shè)，使它成為滿族文化與全世界交流的平臺(tái)。2.融合社交媒體，豐富呈現(xiàn)形式在確保內(nèi)容品質(zhì)的前提下，進(jìn)一步推進(jìn)滿族文化資源與新型社交媒體的結(jié)合。采用傳統(tǒng)影像技術(shù)和新媒體數(shù)字技術(shù)，將滿族民間文學(xué)、傳統(tǒng)樂器、滿語(yǔ)歌曲、剪紙刺繡等文化形式與原創(chuàng)視頻平臺(tái)、電子雜志、電子書、網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)、微博微信等新型社交媒體相結(jié)合。在加大自有平臺(tái)建設(shè)的同時(shí)，重視打造優(yōu)質(zhì)的原創(chuàng)內(nèi)容，向其他具備較高影響力的新媒體平臺(tái)供稿，一方面可以借助高品質(zhì)的平臺(tái)傳播滿族文化，另一方面也可以讓自有平臺(tái)得到更多的關(guān)注。例如，高品質(zhì)的滿族文化紀(jì)錄片、生動(dòng)活潑的滿族文化普及小視頻、生活習(xí)俗中存在的那些不為人知的滿族文化的解讀文章等等。3.依托終端視窗，打造日常呈現(xiàn)大批現(xiàn)代人非常注重自己電腦、手機(jī)的主題和應(yīng)用，經(jīng)常花費(fèi)時(shí)間和精力來“裝修”自己的電子產(chǎn)品，因此，制作精美的具有滿族文化元素的終端視窗產(chǎn)品，可以將滿族文化傳播融合進(jìn)現(xiàn)代人日常的新媒體使用習(xí)慣中，將會(huì)起到良好的民族形象塑造和傳播效應(yīng)。4.重視移動(dòng)平臺(tái)，占領(lǐng)碎片時(shí)間目前，廣大用戶智能移動(dòng)平臺(tái)的使用很多時(shí)候是在瑣碎的時(shí)間完成的，移動(dòng)智能終端不知不覺成為了大家消磨時(shí)間的主要手段，這部分時(shí)間成為了新媒體傳播者競(jìng)相爭(zhēng)奪的資源。因此，將滿族文化新媒體產(chǎn)品開發(fā)重心更多地向移動(dòng)應(yīng)用，讓移動(dòng)用戶在碎片化的時(shí)間中潛移默化地了解滿族文化。然而深究滿族文化在新媒體平臺(tái)的產(chǎn)品創(chuàng)新，其實(shí)存在著現(xiàn)實(shí)的局限，雖然登上了新媒體平臺(tái)，但很多內(nèi)容還是原有模式的復(fù)制，并沒有完全適應(yīng)新媒體的要求，發(fā)揮出新媒體的優(yōu)勢(shì)。例如，用評(píng)書形式呈現(xiàn)的滿族說部，這類內(nèi)容就非常適合在短視頻網(wǎng)站投放。⑧因此，應(yīng)該把創(chuàng)新的重點(diǎn)放在滿族文化本身的挖掘上，而不是僅僅關(guān)注形式上的多樣化，有句話說得好，“民族的就是世界的”，但前提是你要對(duì)民族文化了解得足夠深、分析得足夠透，把不為人知的民族美展示出來，才能為更多網(wǎng)民接受。（二）程序創(chuàng)新：發(fā)揮數(shù)據(jù)平臺(tái)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前的新媒體環(huán)境，各類數(shù)據(jù)已經(jīng)和我們息息相關(guān)，我們的一切社會(huì)活動(dòng)都與數(shù)據(jù)有著緊密的聯(lián)系，幾乎所有的行業(yè)，無論政府、企業(yè)、教育、醫(yī)療都在逐漸依賴數(shù)據(jù)分析。大數(shù)據(jù)這一概念，不僅引起計(jì)算機(jī)行業(yè)的關(guān)注，也成為了其他行業(yè)內(nèi)的一個(gè)重要概念。⑨對(duì)于滿族文化傳播者來說，則可以通過大數(shù)據(jù)分析當(dāng)下滿族文化各新媒體平臺(tái)用戶的態(tài)度、行為、動(dòng)機(jī)、喜好等用戶體驗(yàn)數(shù)據(jù)，傳統(tǒng)的媒體內(nèi)容生產(chǎn)方式是，傳播者根據(jù)自己的喜好設(shè)定框架，制作內(nèi)容發(fā)送給受眾。在用戶信息選擇高度自主性的新媒體環(huán)境下，如果不了解用戶的感受，在某種意義上就是瞎子摸象，無法了解整體的傳播情況。因此，必須借助大數(shù)據(jù)分析，對(duì)用戶進(jìn)行分類，歸納出不同群體對(duì)內(nèi)容的關(guān)注程度，隨時(shí)了解新媒體平臺(tái)用戶的感受，及時(shí)根據(jù)分析結(jié)果調(diào)整滿族文化傳播的具體策略，提升滿族文化的傳播效果。⑩（三）市場(chǎng)創(chuàng)新：擴(kuò)大平臺(tái)傳播范圍。新媒體傳播科技一日千里，當(dāng)古老的滿族文化與新媒體融合時(shí)，在滿族文化邁向數(shù)字化發(fā)展的同時(shí)，其傳播空間也開拓至新媒體平臺(tái)，由于新媒體具有跨平臺(tái)、跨地域性，全球化地球村逐漸形成，滿族文化的傳播范圍其實(shí)已經(jīng)走進(jìn)了全球化的市場(chǎng)，只是有待滿族文化傳播者們?nèi)マD(zhuǎn)移和發(fā)掘。在新媒體環(huán)境中，國(guó)際交流便捷程度達(dá)到了空前的狀態(tài)，通過對(duì)滿族文化新媒體平臺(tái)的梳理，發(fā)現(xiàn)，在海外聚集著大批的滿族文化愛好者。例如，在哈佛東方學(xué)院每隔一年會(huì)開設(shè)一屆滿語(yǔ)課程；愛好滿族弓箭的小伙子PeterDekker，專程來國(guó)內(nèi)拜師學(xué)藝；十幾年前在美國(guó)出現(xiàn)的“新清史”研究，已經(jīng)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界特別是史學(xué)界造成了沖擊。􀃊􀁉􀁓因此，新媒體環(huán)境下滿族文化傳播應(yīng)該立足國(guó)內(nèi)平臺(tái)，加強(qiáng)海外交流，國(guó)內(nèi)國(guó)外兩條腿走路，“內(nèi)”是基礎(chǔ)，“外”是提升影響力的有效途徑。（四）投入創(chuàng)新：形成可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于滿族文化新媒體平臺(tái)來說，投入創(chuàng)新要從兩個(gè)層面來理解，一是內(nèi)容投入，二是資金投入。內(nèi)容為王是媒體人永恒不變的討論話題，雖然高品質(zhì)內(nèi)容的理念沒變，但是高品質(zhì)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)在不斷發(fā)生著變化，網(wǎng)民的喜好快速變遷，今天的好作品，過一段時(shí)間可能就會(huì)無人問津。因此，一方面，要擴(kuò)大內(nèi)容來源，例如，搜集海內(nèi)外各類作品，采訪專家學(xué)者、文化傳承人、藝術(shù)家、工匠等，鼓勵(lì)網(wǎng)民投稿等等；另一方面，革新內(nèi)容品質(zhì)，在充分了解現(xiàn)代用戶閱讀習(xí)慣和態(tài)度的基礎(chǔ)上，對(duì)平臺(tái)內(nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)新加工，力求做到高質(zhì)量的推送，這也是滿族文化新媒體形象塑造的重要過程。另外，資金投入的創(chuàng)新同樣是不能忽略的問題，在新媒體時(shí)代，所有的困擾都可以通過網(wǎng)絡(luò)的方式來解決。網(wǎng)絡(luò)眾籌是基于新媒體的一種集資模式，一方面可以發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量募集資金，另一方面也是對(duì)自己文化形象的一次有力宣傳。網(wǎng)絡(luò)眾籌可以發(fā)動(dòng)全國(guó)甚至全球熱愛滿族文化的愛滿人士參與其中，采用網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員的方式，突破時(shí)空限制，利用眾人的力量完成投入創(chuàng)新。但是在這一過程中要嚴(yán)格管理監(jiān)控，防止出現(xiàn)違規(guī)違法行為，后續(xù)的平臺(tái)建設(shè)發(fā)展過程要及時(shí)向大家匯報(bào)，形成一種良性循環(huán)。（五）組織創(chuàng)新：適應(yīng)媒介變化。透過創(chuàng)新觀點(diǎn)來看，一旦外界環(huán)境發(fā)生變化，例如市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，或者是生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新等種種獲取利益的新機(jī)會(huì)出現(xiàn)時(shí)，也就是現(xiàn)存的組織、制度與內(nèi)外在環(huán)境不能滿足經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的需求時(shí)，就可能出現(xiàn)組織及制度的創(chuàng)新，然后又達(dá)到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平衡點(diǎn)。滿族文化新媒體傳播平臺(tái)和組織同樣面臨這一問題。隨著新媒體生態(tài)與技術(shù)的變化，為了發(fā)掘新的傳播價(jià)值，對(duì)原有的組織架構(gòu)需要進(jìn)行調(diào)整，例如，成立信息部門，或建立多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)、尋求跨平臺(tái)及與其他民族傳播平臺(tái)聯(lián)盟等合作模式，這些都是滿族文化傳播適應(yīng)新媒體環(huán)境變化的一種組織、制度創(chuàng)新，至于創(chuàng)新的組織、制度是否經(jīng)得起檢驗(yàn)，要看創(chuàng)新的結(jié)果能否在有限條件下獲取最大傳播效益。長(zhǎng)春滿語(yǔ)部落在組織上就進(jìn)行過多次改革，首先，從一個(gè)幾百人的松散QQ群，有組織地升級(jí)為一個(gè)線下社團(tuán)；然后，通過成立長(zhǎng)春愛滿文化傳播有限公司的形式，加強(qiáng)了一部分人的組織管理，形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)。最后，通過眾籌的方式投資滿族烏拉火鍋，由滿語(yǔ)部落冠名的滿族火鍋餐廳于2016年3月26日正式開業(yè)。幾年的時(shí)間里，滿語(yǔ)部落能夠在全國(guó)的滿族文化傳播圈落內(nèi)形成巨大的影響力，不得不說和其組織管理創(chuàng)新有著密不可分的關(guān)系。熊彼特特別強(qiáng)調(diào)企業(yè)家在創(chuàng)新過程中的重要性，視其為創(chuàng)新的靈魂，這就要求，滿族文化新媒體平臺(tái)的傳播者必須要有創(chuàng)新意識(shí)，只有這樣，以上的創(chuàng)新才有可能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，也只有當(dāng)傳播者自身對(duì)滿族文化具有獨(dú)特的深入的準(zhǔn)確的把握和理解時(shí)，才能保證滿族文化傳播的可靠性。創(chuàng)新理論中揭示“政府發(fā)動(dòng)的制度創(chuàng)新具有最高的優(yōu)越性”，主政者的洞察先機(jī)、對(duì)新媒體技術(shù)的正確認(rèn)知、具備滿族文化發(fā)展概念、政策能夠連貫執(zhí)行，才能夠?yàn)闈M族文化新媒體傳播平臺(tái)帶來最大的傳播效果，因此，政府在滿族文化新媒體傳播中扮演的角色是接下來我們需要思考的問題。

作者:何 江 劉向權(quán) 單位:大連民族大學(xué)