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【摘要】位于甘肅東部的涇川“完顏村”是目前國內(nèi)最大的“完顏部落”。本文通過對涇川完顏村文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀、發(fā)展優(yōu)勢、劣勢，遇到的機遇以及挑戰(zhàn)進行分析后，給出“完顏村”依托民俗文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)集群，加大園區(qū)建設(shè)，逐漸將“體驗式”旅游替代傳統(tǒng)的“觀光式”旅游，從而實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略。

【關(guān)鍵詞】完顏；文化產(chǎn)業(yè)；SWOT

甘肅省平?jīng)鍪袥艽h位于甘肅東部、陜甘交界處，因地處涇河川道而得名“涇川”。自古以來便是西出長安通往西域的第一重鎮(zhèn)。古稱“涇州”或“安定郡”，為古絲綢之路要沖。在涇川縣城西北，涇河北畔，九頂梅花山境內(nèi)，以完顏村為中心的十個村莊聚居著5000多名金兀術(shù)的后人，他們大多姓“完”或“完顏”，這是目前中國最大的“完顏部落”。

一、涇川完顏村文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

涇川完顏民俗具有鮮明的地域特色與民族特點，歷史演變有據(jù)可考。由于民族雜居生活，習(xí)俗大多漢化，民族語言早已消失，民族服飾亦不多見，但還可以從耄耋老者口中聽到一些動人的傳說。公元1154年，即南宋紹興二十四年，完顏家族為躲避迫害，護送梁王完顏宗弼之子完顏亨的靈柩自東向西來到安定郡，將其葬于今涇川完顏村。自此，完顏氏便定居此處。《涇川鄉(xiāng)土志》載：“涇川完顏氏，為女真后裔。金末帝完顏承麟為元所滅。金后遺遁居于安定，遂為涇川土著?！边@段文字記述了南宋端平元年，即1234年，金中都（今北京）被元攻占，金哀宗完顏守緒敗逃歸德（今河南商丘）后再南至蔡州（今河南汝南）。蔡州失守當(dāng)夜傳位于完顏承麟后自縊于幽蘭軒。眼看蔡州城池陷落，完顏承麟身亡，親信大臣將末帝的遺體帶出蔡州，一路西行到達(dá)安定。安定此地已有定居近80年的芮王（完顏亨）墳守陵人，便將完顏守緒的遺體葬于此地九頂梅花山下?，F(xiàn)在涇川定居的完顏族人便是芮王守陵人與護送末帝遺體的親信的后裔。這些完顏舊人以守祖墓為定居之本，自然繁衍成了完顏氏居住區(qū)，他們學(xué)漢語，學(xué)涇州漢族農(nóng)耕技術(shù)與生存之道，與當(dāng)?shù)貪h族通婚，皆嫁女于漢族，娶漢族女子為妻。完成了從軍到民、從守陵人向普通老百姓的轉(zhuǎn)化。金亡后，完顏氏成為地道的涇州土著。800多年來，完顏氏早已認(rèn)同漢族文化，并在全國人口普查中被登記為漢族，只保留了完顏姓氏。完顏后人至今仍嚴(yán)格恪守三大族規(guī)，守護著完顏民族文化符號和民間信仰。近年來，對完顏村民俗文化進行系統(tǒng)發(fā)掘與梳理，現(xiàn)存留的僅僅是一些相關(guān)的民俗活動：成人喝酒劃“老疙瘩”拳，小孩游戲玩“戰(zhàn)馬攻城”，男女老少不聽不唱“岳飛傳”，每年農(nóng)歷十月莊稼收割打碾完畢，都要舉行盛大的祭祀活動，這種祭祀活動是由金人信仰薩滿教習(xí)俗延續(xù)而來的。形式有跳繩、甩麻鞭、插鋼釬、祭黃繩、放神鷹、放仙鶴、放神馬、跑花城、破迷宮等，場面宏大，驚心動魄，獨具魅力。2007年6月被平?jīng)鍪姓袨槭屑壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。早在2013年，當(dāng)?shù)卣呀?jīng)發(fā)現(xiàn)其文化價值并從開發(fā)縣域旅游和發(fā)掘歷史文化資源的角度出發(fā)，對完顏村進行了整體規(guī)劃，著手投資并修建了完顏部落古寨等帶有女真族建筑元素的居民等。預(yù)計將完顏村建造成為集觀賞、體驗，餐飲、訪古溯源為一體的民俗風(fēng)情體驗園區(qū)。

二、平?jīng)鍪型觐伿献寰劬訁^(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展SWOT分析

元滅金后，對女真人施行了殘酷的“唯完顏一族不赦”的政策，所以，定居于甘肅東部這支守陵的完顏氏后裔在一個偏僻之地，隱姓埋名的定居并且繁衍生息。這個原因成就了現(xiàn)存的民風(fēng)古樸的“完顏村”的同時也使得它不被外界所認(rèn)知。（一）完顏氏族聚居區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢在于它豐富的文化積淀。涇川自古以來便是絲路重鎮(zhèn)，南來北往的客商將不同的文化帶到了這里，西王母文化的發(fā)源使得它在吸納傳統(tǒng)世俗文化的同時融入了宗教文化。隱姓埋名的完顏后人在與漢族聚居通婚的同時，其風(fēng)俗習(xí)慣也與傳統(tǒng)的漢文化相交融，從而形成了獨特的文化——既保留了古樸原始的女真族傳統(tǒng)風(fēng)俗，如信仰原始的薩滿教，尚武、喜斗以及祭祀等，同時也吸收了其他民族的習(xí)慣，如拜觀音，過春節(jié)等。這種獨特的文化及民俗是其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大優(yōu)勢。在部分地方對一些特有的文化資源進行急功近利、簡單粗放的盲目開發(fā)時，不被人所知的“完顏村”反而保留了最地道的古樸風(fēng)俗。其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展劣勢除了經(jīng)濟基礎(chǔ)相對不足、創(chuàng)新精神的缺乏、對聚居區(qū)文化產(chǎn)業(yè)研究還不夠深入以及人才培養(yǎng)、發(fā)掘機制滯后的因素外，漢文化對完顏村的風(fēng)俗的侵蝕也不能忽略。由于完顏村的歷史淵源，他們的傳統(tǒng)文化以實物形式保留的寥寥無幾，而口口相傳的歷代風(fēng)土人情在古稀老人的離世和現(xiàn)代文化的沖擊中千瘡百孔，生于斯長于斯的年輕人在接觸傳統(tǒng)的女真文化時，更多的是獵奇心理，面對以一種參與者的心態(tài)與身份參與到現(xiàn)存的民俗活動中，不能俯下身子，沉下心來對其進行研究、發(fā)掘甚至傳承。完顏氏聚居區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機遇是難得的。在國家層面，十七屆六中全會提出推動文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)后，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略。隨著經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的迅猛發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在穩(wěn)增長、促改革、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、防風(fēng)險中的作用日益凸顯，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟重要組成部分，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策不斷增多、力度不斷加大；搶抓“一帶一路”戰(zhàn)略機遇，著力打造隴東南文化歷史產(chǎn)業(yè)區(qū)建設(shè)等千載難逢的歷史機遇，與銀行、投資企業(yè)合作力度加大，深度研究出涇川完顏村歷史文化和民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀和資源分布特點，有針對性的提出了涇川完顏民俗文化的保護舉措、傳承和合理開發(fā)方式，并制定出了涇川完顏村文化保護、資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及其實施方案。2018年，甘肅文化旅游產(chǎn)業(yè)占比已達(dá)到全省GDP的7%，在十大生態(tài)產(chǎn)業(yè)中是首位產(chǎn)業(yè)，已成為全省經(jīng)濟社會發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。借此東風(fēng)，完顏氏聚居區(qū)可以加大力氣發(fā)掘金源文化，發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)。（二）完顏氏聚居區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)從挑戰(zhàn)來看，一是甘肅經(jīng)濟社會發(fā)展相對落后，對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐作用不強；二是社會各界對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識不到位、重視程度不夠，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路不清晰、理念相對滯后，產(chǎn)業(yè)布局和區(qū)域功能定位模糊，發(fā)展方向不明確；三是甘肅省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，產(chǎn)業(yè)配套程度低，大型骨干企業(yè)少，品牌建設(shè)相對滯后，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模、質(zhì)量效益與全國總體水平差距較大，缺乏核心競爭力，與文化資源大省地位不相稱，屬于典型的后發(fā)趕超型區(qū)域；四是區(qū)域發(fā)展不平衡，文化產(chǎn)業(yè)集聚程度不高，文化產(chǎn)業(yè)基地和園區(qū)數(shù)量少，尚未形成特色鮮明、競爭優(yōu)勢明顯的產(chǎn)業(yè)集群；五是文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合程度低，新型業(yè)態(tài)發(fā)展緩慢，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次低、發(fā)展方式粗放、產(chǎn)業(yè)鏈條短，創(chuàng)新型中小微文化企業(yè)發(fā)展緩慢；六是人才支撐不夠，懂文化、善管理、會經(jīng)營的應(yīng)用型文化人才嚴(yán)重缺乏；七是支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保障措施尚不完善，市場配置文化資源的作用尚未充分發(fā)揮，制約發(fā)展的體制機制障礙依然存在。完顏氏聚居區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最大的挑戰(zhàn)莫過于如何保護、搶救、傳承現(xiàn)存的完顏文化，繼而將其發(fā)揚。據(jù)調(diào)查，完顏村民俗文化正面臨消失的危機，有的如語言、服飾等甚至已經(jīng)完全消亡，而禮儀、飲食、祭祀等民俗的現(xiàn)狀也岌岌可危。一位老人身上或許背負(fù)著許多已不復(fù)存在的記憶與文化，留給我們搶救現(xiàn)存文化的時間或許已很難趕上時光匆匆的流逝。完顏氏后人僅存的特色飲食已寥寥無幾，但據(jù)歷史考證，金代女真人的飲食品種多樣，不同的階級、不同的場合都有不同的話食譜以及飲食文化。可以借鑒史書，在進行搶救的同時進行創(chuàng)新與發(fā)掘。

三、“完顏村”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑探索

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要依托獨一無二的文化資源，而涇川縣“完顏村”作為目前國內(nèi)最大的“完顏部落”自然有其得天獨厚的文化及民俗資源。（一）發(fā)展產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)業(yè)集群的概念是在一定范圍內(nèi)，由眾多獨立而又相互關(guān)聯(lián)的文化企業(yè)以及相關(guān)支撐機構(gòu)，根據(jù)專業(yè)化分工與協(xié)作而集聚形成的產(chǎn)業(yè)組織形式。小打小鬧無法滿足文化產(chǎn)業(yè)多元發(fā)展，只有產(chǎn)業(yè)化才能有效統(tǒng)籌，文化產(chǎn)業(yè)集群中的創(chuàng)意主體、制作主體、傳播主體、服務(wù)主體和延伸主體系統(tǒng)發(fā)展，相互彌補，避免重復(fù)化建設(shè)，節(jié)約建設(shè)資金，有利于文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新型小微企業(yè)加快發(fā)展，迅速壯大。（二）多元的融資方式發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，包括園區(qū)建設(shè)、人才引進、軟件投入等等，都是需要巨大的資金投入，尤其是科技和創(chuàng)新，在開始的研發(fā)階段基本屬于“零產(chǎn)出”，僅僅依靠政府財政撥款遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資金缺口，所以需要更多的企業(yè)和民間資本投入，通過稅收減免等措施鼓勵企業(yè)和個人向文化機構(gòu)提供行業(yè)贊助。在此，政府也要創(chuàng)建積極的政策體系，為投資創(chuàng)造良好的環(huán)境。目前常見、也是使用最多的是土地和稅收政策的傾斜。（三）技術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)新永遠(yuǎn)是文化產(chǎn)業(yè)核心內(nèi)容。傳統(tǒng)的園區(qū)與游樂項目已經(jīng)很難滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，無論是投資者還是游覽者，在相似的文化游歷中，更加看重體驗感和新鮮感。而體驗和新鮮則需要新技術(shù)來支持實現(xiàn)。目前流行的AR（增強現(xiàn)實技術(shù)）與VR（虛擬現(xiàn)實技術(shù)）技術(shù)就能夠滿足需要，在一定的時間和空間中把內(nèi)容更好的呈現(xiàn)出來。（四）注重發(fā)揮專業(yè)機構(gòu)的協(xié)調(diào)和促進作用術(shù)業(yè)有專攻。文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)機構(gòu)能夠在文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式定制中量身裁衣截，尋找亮點，避免人云亦云的“復(fù)刻式”園區(qū)打造。同時專業(yè)機構(gòu)在行業(yè)中見多識廣，在國內(nèi)外大環(huán)境下學(xué)習(xí)先進的企業(yè)經(jīng)驗，同時專業(yè)機構(gòu)也匯集了“有創(chuàng)意點子，有經(jīng)營頭腦，有手上功夫”的高素質(zhì)應(yīng)用型文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才，一定程度上彌補了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的人才短板。

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作者:白嘉菀 單位:中共平?jīng)鍪形h校