導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格；傳承與創(chuàng)新

我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的寶貴資源和財(cái)富。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)從一開(kāi)始就非常注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國(guó)繪畫(huà)、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂(lè)等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等大量經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品。這些動(dòng)畫(huà)作品不但風(fēng)格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動(dòng)畫(huà)形式，而且還具有鮮明的中國(guó)民族風(fēng)格，特別是水墨動(dòng)畫(huà)更是我國(guó)所獨(dú)創(chuàng)的。因此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

一、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格深受本國(guó)民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索研究過(guò)程，充分的反映了我國(guó)文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。

早在1957年，我國(guó)著名動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演特偉就提出了動(dòng)畫(huà)必須走民族風(fēng)格的道路，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們積極地從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭(zhēng)》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫(huà)藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來(lái)了世界上獨(dú)一無(wú)二的水墨動(dòng)畫(huà)?！洞篝[天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧?！返冉梃b了我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、年畫(huà)等民族民間藝術(shù)元素?！缎□庺~(yú)跳龍門(mén)》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾畫(huà)等藝術(shù)元素?！敦i八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素?！渡窆P》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動(dòng)畫(huà)片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認(rèn)同。

隨著美、日動(dòng)畫(huà)片的大量涌進(jìn)，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動(dòng)畫(huà)片紛紛模仿美、日動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對(duì)本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒(méi)有學(xué)到美日動(dòng)畫(huà)片的精髓，也沒(méi)有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來(lái)我國(guó)幾乎沒(méi)有創(chuàng)作出經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片，阻礙了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫(huà)創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們?cè)趯?duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時(shí)也必須隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來(lái)，在動(dòng)畫(huà)片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時(shí)代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片來(lái)，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的大力發(fā)展。

二、動(dòng)畫(huà)題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫(huà)題材的選擇是影響一部動(dòng)畫(huà)片成敗的重要因素，我國(guó)幾千年來(lái)的悠久歷史為我們的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說(shuō)、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動(dòng)畫(huà)題材，這使得我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作時(shí)有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片。

中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國(guó)文化豐富的古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、民謠、神話、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國(guó)四大文學(xué)名著之一的《西游記》?！赌倪隔[海》取材于古典小說(shuō)《封神演義》?！短鞎?shū)奇譚》取材于明代小說(shuō)《平妖傳》。《小倩》和《嶗山道士》取材于《聊齋志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女?huà)z補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€(gè)和尚》《鷸蚌相爭(zhēng)》等取材于寓言成語(yǔ)典故。這些動(dòng)畫(huà)作品的取材都源自于我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返炔坏A得了我國(guó)觀眾的喜愛(ài)，也獲得了世界人民的一致好評(píng)。

當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展落后于美、日等國(guó)家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片也非常少，究其原因，動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、神話故事、寓言成語(yǔ)典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒(méi)有很好的利用起來(lái)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說(shuō)、社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時(shí)裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動(dòng)畫(huà)劇本，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的快速發(fā)展。

三、動(dòng)畫(huà)形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫(huà)形象無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫(huà)片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動(dòng)畫(huà)形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來(lái)。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個(gè)性的動(dòng)畫(huà)角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪浮ⅰ睹桌鲜蠛吞评哮啞分械拿桌鲜蠛吞评哮喌冉艹龅膭?dòng)畫(huà)角色形象，雖然很多年過(guò)去了，我們卻仍然記憶猶新。

我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)形象的創(chuàng)作時(shí)，非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動(dòng)畫(huà)形象的創(chuàng)作與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語(yǔ)言如戲劇、壁畫(huà)、年畫(huà)、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國(guó)民族風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個(gè)性?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動(dòng)畫(huà)角色的形象造型，都取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫(huà)、中國(guó)戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫(huà)等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功?！赌倪隔[?！分械膭?dòng)畫(huà)角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國(guó)門(mén)神畫(huà)、壁畫(huà)及中國(guó)戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說(shuō)中的人物生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。木偶動(dòng)畫(huà)片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動(dòng)畫(huà)作品的角色形象都是從我國(guó)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對(duì)我國(guó)乃至世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家對(duì)動(dòng)漫行業(yè)的大力扶持，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)日漸繁榮，動(dòng)畫(huà)公司也越來(lái)越多，動(dòng)畫(huà)片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動(dòng)畫(huà)角色形象卻越來(lái)越少。究其原因，主要是近年來(lái)我國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品都開(kāi)始模仿日本和美國(guó)，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出，造型語(yǔ)言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)形象，大力促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。

四、動(dòng)畫(huà)音樂(lè)中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫(huà)作為一種視聽(tīng)的藝術(shù)，必須將畫(huà)面與音樂(lè)完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來(lái)，刻畫(huà)出經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)角色形象，烘托感情等。我國(guó)大多數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品的成功都離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)的充分運(yùn)用，以此來(lái)增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》，音樂(lè)以中國(guó)民族樂(lè)器古琴和琵琶為主，畫(huà)面主要借鑒了我國(guó)著名畫(huà)家齊白石先生的國(guó)畫(huà)風(fēng)格，優(yōu)美畫(huà)面與美妙音樂(lè)的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國(guó)南方音樂(lè)曲調(diào)，再結(jié)合中國(guó)水墨風(fēng)格的畫(huà)面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國(guó)評(píng)論家將其稱為“在中國(guó)聽(tīng)到的最妙的電影音樂(lè)”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國(guó)際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎(jiǎng)，影片能取得重大的成功是與對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的運(yùn)用密不可分的?！赌倪隔[海》也大量運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，如兩千多年前的古樂(lè)器編鐘、京劇中的打擊樂(lè)器等，再結(jié)合具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)角色形象及場(chǎng)景設(shè)計(jì)，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動(dòng)畫(huà)片中，獲得了評(píng)論界的一致好評(píng)，還獲得了多個(gè)國(guó)家大獎(jiǎng)?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂(lè)的特色，音樂(lè)的運(yùn)用使動(dòng)畫(huà)片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情?？傊?，我國(guó)動(dòng)畫(huà)能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂(lè)、戲曲的精華分不開(kāi)的。

我們?cè)诋?dāng)前的動(dòng)畫(huà)音樂(lè)創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新，將我國(guó)豐富的音樂(lè)資源很好的運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)片中去；另一方面，在動(dòng)畫(huà)音樂(lè)的創(chuàng)作中也必須跟上時(shí)代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)前流行音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的成功，是與對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅(jiān)持民族化的基礎(chǔ)上，我國(guó)動(dòng)畫(huà)才取得了巨大的成功。同時(shí)，我們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展與美日等國(guó)家還存在著較大的差距，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對(duì)本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行全面深入的研究，堅(jiān)定不移地從本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅(jiān)持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國(guó)家的文化審美趣味，不斷進(jìn)行動(dòng)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品，使中國(guó)成為名副其實(shí)的動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 佟婷，編著.動(dòng)畫(huà)藝術(shù)論[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007.

[3] 易欣欣，生喜，編著.影視動(dòng)畫(huà)經(jīng)典作品剖析[M].北京：海洋出版社，2004.

篇2

關(guān)鍵詞：中華民族；體育文化；多元研究

在民族文化形成的過(guò)程中，文化內(nèi)容是維系民族成員之間的關(guān)鍵內(nèi)容，同時(shí)也是群族身份認(rèn)證的重要標(biāo)志，這種文化理念逐漸成為民族生存及發(fā)展的基本核心。伴隨民族文化的發(fā)展及傳承，民族文化經(jīng)過(guò)不斷的融合及創(chuàng)新，逐漸形成了優(yōu)秀的文化形式。對(duì)于民族傳統(tǒng)地域文化而言，其內(nèi)容是民族文化重要的組合部分，很多體育活動(dòng)的構(gòu)建會(huì)將文化形態(tài)作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)自然條件、地理環(huán)境以及文化氛圍的穩(wěn)定創(chuàng)造，充分彰顯社會(huì)環(huán)境下民族體育文化構(gòu)建的核心內(nèi)容。由于文化是時(shí)展的重要標(biāo)志，所以，在整個(gè)時(shí)代背景下，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)體育文化的基本價(jià)值，通過(guò)對(duì)相關(guān)研究?jī)?nèi)容的梳理及分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族體育文化的傳承。

一、中華民族體育文化多元研究的重要性

（一）民族傳統(tǒng)體育文化的自覺(jué)性是文化重構(gòu)的基礎(chǔ)

文化的自覺(jué)性是民族文化發(fā)展中的核心動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的過(guò)程中，民族文化一定會(huì)承受外來(lái)文化的沖擊及碰撞，主要是在民族發(fā)展中，需要有民族文化的支撐，而不同民族文化之間的差異性也就導(dǎo)致文化傳播中問(wèn)題出現(xiàn)，因此，一些傳統(tǒng)文化需要在文化交流的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)不斷的更新。在整個(gè)民族文化融合的過(guò)程中傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該吸取外來(lái)文化的精華，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的自我揚(yáng)棄，從而促進(jìn)良性循環(huán)狀態(tài)下社會(huì)文化的穩(wěn)定發(fā)展。而且，在當(dāng)今文化沖突及文化遷移的過(guò)程中，人們應(yīng)該在多元文化沖突與融合的背景下，進(jìn)行民族文化的自我反省及重建，從民族文化的發(fā)展需求出發(fā)，通過(guò)對(duì)自己需求的分析，確立文化發(fā)展的基本思路，為體育文化的傳承及創(chuàng)新提供穩(wěn)定支持。由于中華民族體育文化作為民族文化中的重要組成部分，會(huì)受到西方文化的影響，所以，體育工作者應(yīng)該樹(shù)立強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)，認(rèn)真審視民族傳統(tǒng)體育文化，拓展民族文化的發(fā)展空間，從而為民族體育文化的傳承提供支持[1]。

（二）民族傳統(tǒng)體育文化是弘揚(yáng)民族精神的保證

在民族文化發(fā)展的過(guò)程中，每個(gè)民族文化作為獨(dú)特性的藝術(shù)形式，在文化發(fā)展及創(chuàng)新的環(huán)境下，具有一定的特色性，因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承的過(guò)程中，只有發(fā)現(xiàn)民族文化之本，才可以在文化上形成直立、創(chuàng)新的文化傳承理念，通過(guò)與不同文化的交流、融合，實(shí)現(xiàn)民族文化的有效創(chuàng)新。同時(shí)，在民族體育文化多元化研究的過(guò)程中，應(yīng)該先注意民族文化的本土性，再注重民族文化的全球化，認(rèn)清傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的根基、特點(diǎn)以及歷史內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)體育文化的有效重構(gòu)，促進(jìn)民族文化的多元化傳承[2]。

二、中華民族體育文化研究中的局限因素

（一）對(duì)人文現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不充分

對(duì)于中華民族體育文化而言，由于其獨(dú)立性不強(qiáng)的特點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致研究者在人文現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的過(guò)程中存在著一定的局限性。在中華民族體育文化與共生文化分析的過(guò)程中，其文化形式?jīng)]有呈現(xiàn)出完全剝離的狀態(tài)，例如，在節(jié)慶、娛樂(lè)等活動(dòng)構(gòu)建中，肢體活動(dòng)會(huì)與體育中的行為交織在一起，人們極容易對(duì)日常生活與民族體育身體活動(dòng)產(chǎn)生混淆，所以，對(duì)一些人對(duì)人文現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也就存在著模糊性的特點(diǎn)。（二）中華民族體育文化受特殊文化影響對(duì)于人文現(xiàn)象而言，一些人會(huì)認(rèn)為這一內(nèi)容是人文社會(huì)科學(xué)研究的結(jié)果，所以，在研究中會(huì)很少涉及到民族體育文化，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也就嚴(yán)重影響了體育科學(xué)研究體系。同時(shí)，由于研究人員對(duì)民族體育文化的認(rèn)知不全，對(duì)民族體育背景、起源以及功能的認(rèn)識(shí)存在著片面化特點(diǎn)，導(dǎo)致在體育文化分析中出現(xiàn)了主觀臆斷的現(xiàn)象[3]。

（三）研究方法的單一性

通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育文化的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化的研究仍然停留在文獻(xiàn)分析以及文本敘述的過(guò)程中，在這種單一性研究方法構(gòu)建的過(guò)程中，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)適合民族傳統(tǒng)體育文化的研究策略，雖然在這種方式研究的過(guò)程中，可以在最大程度上滿足人們對(duì)體育文化的了解，但是，與復(fù)雜文化內(nèi)容相比，這種文化形式仍然缺少更深層次的文化內(nèi)容，導(dǎo)致人們不能全面的認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。在不同歷史時(shí)期，同一文化的發(fā)展會(huì)展現(xiàn)出一定的時(shí)代特征，因此，這種復(fù)雜性的文化特色需要得到人們的關(guān)注。文化研究、文化闡釋以及社會(huì)之間的關(guān)系應(yīng)該得到穩(wěn)定的融合，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的合理描述，所以，應(yīng)該在體育文化傳承中，通過(guò)多種研究方式的運(yùn)用，進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化的有效分析，從而實(shí)現(xiàn)民族體育文化的綜合探究[4]。

（四）傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化的研究

在傳統(tǒng)民族體育文化傳承的過(guò)程中，其中高度普適性現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然可以采用籠統(tǒng)、模糊的方式進(jìn)行自然現(xiàn)象的分析，但是，通過(guò)這一條件內(nèi)容的概述及分析，可以在最大程度上認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)性內(nèi)容，從而形成科學(xué)性及專業(yè)性的概述理念，促進(jìn)體育文化的有效傳承。對(duì)于不同民族傳統(tǒng)體育文化而言，在其內(nèi)容分析的過(guò)程中具有差異性的發(fā)展邏輯，并在此基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)性的發(fā)展脈絡(luò)，保證民族傳統(tǒng)體育文化的有效創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的規(guī)律性分析。而且，在不同的歷史時(shí)期，同一種文化的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出時(shí)代性的特點(diǎn)，但是，在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展及文化分析中，應(yīng)該尋求文化演進(jìn)的基本規(guī)律，保證體育文化傳承背景下的社會(huì)性及文化性的特點(diǎn)，減少傳統(tǒng)思維對(duì)民族體育文化傳承的限制。

三、中華民族體育文化多元化研究

（一）構(gòu)建民族體育文化傳承的基本思想

在中華民族體育文化傳承及發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)事求是、解放思想是民族文化傳承的基本內(nèi)涵，在歷史實(shí)踐及反思的過(guò)程中，文化理念得到了系統(tǒng)性的提升，同時(shí)，在民族傳統(tǒng)文化提升的同時(shí)，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)內(nèi)容：第一，需要樹(shù)立科學(xué)化的傳統(tǒng)體育教育理念，通過(guò)正確、客觀評(píng)價(jià)理念的設(shè)計(jì)，可以正確進(jìn)行指導(dǎo)理念的分析，從而達(dá)到文化傳承中實(shí)事求是的特點(diǎn)。在正確理論指導(dǎo)構(gòu)建的環(huán)境下，體育研究者應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的觀念及保守的思想，通過(guò)辯證理念進(jìn)行民族體育文化特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律的分析，并在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的文化傳承理念，促進(jìn)民族文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族體育文化傳承的基本思想[5]。

（二）促進(jìn)不同文化背景下民族體育的交流

對(duì)于民族傳統(tǒng)文化而言，是在我國(guó)民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，所形成的認(rèn)識(shí)自然、掌握社會(huì)及傳統(tǒng)文化的實(shí)踐內(nèi)容的綜合性文化內(nèi)涵。但是，在現(xiàn)階段文化傳承環(huán)境下，由于人們對(duì)歷史文化認(rèn)識(shí)的不足，難免會(huì)出現(xiàn)魚(yú)龍混雜的問(wèn)題，導(dǎo)致民族體育文化傳承中受到傳統(tǒng)文化的影響。因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過(guò)程中，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的篩選及分析，由于中華民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)歷史文化中的珍貴資源，在多民族文化融合的過(guò)程中，應(yīng)該不斷朝著多元文化方向進(jìn)行發(fā)展，充分展現(xiàn)民族結(jié)構(gòu)的實(shí)用性價(jià)值。同時(shí)，在科學(xué)時(shí)展背景下，人們需要運(yùn)用多科學(xué)原理進(jìn)行價(jià)值問(wèn)題的研究及分析，構(gòu)建完善性的體育文化發(fā)展理念，從而為體育文化的繼承及發(fā)展提供穩(wěn)定支持。而且，在中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新及傳承中，我國(guó)民族體育文化受到了嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致中華民族體育文化的傳承形式受到限制。因此，應(yīng)該進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承，通過(guò)文化的傳承，實(shí)現(xiàn)與不同文化的穩(wěn)定交流，使專業(yè)的體育研究人員掌握體育文化的成果，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承中本土化及全球化的有效整合，推動(dòng)民族文化的全面發(fā)展[5]。

（三）實(shí)現(xiàn)單一文化向多元文化的轉(zhuǎn)變

在民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過(guò)程中，其內(nèi)容的研究不能離開(kāi)專業(yè)方法的支持，如果在文化傳播中缺少了傳播的方法，也就會(huì)造成民族精神的缺失。在這一方面上分析，民族傳統(tǒng)體育文化不僅涉及到民族學(xué)以及人類學(xué)，同時(shí)也會(huì)波及到社會(huì)學(xué)以及傳播學(xué)之中，所以，在宏觀角度下，進(jìn)行構(gòu)建科學(xué)化的文化服務(wù)理念，并在問(wèn)題研究及方法創(chuàng)新的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人文主義及實(shí)證主義的有效融合。在方法理論研究的過(guò)程中，可以將人文主義與實(shí)證主義進(jìn)行穩(wěn)定的融合，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)靜態(tài)理論與動(dòng)態(tài)理論的相互統(tǒng)一。在基本方式分析的過(guò)程中，人們可以通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料收集、民族志研究以及考古研究問(wèn)題的使用，實(shí)現(xiàn)理性時(shí)代民族文化的有效傳承，促進(jìn)民族體育文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新。通過(guò)這些成部分，它需要相關(guān)部門(mén)與醫(yī)務(wù)人員的重視、完善制度的建立及實(shí)施、政府足額資金的投入、定期業(yè)務(wù)知識(shí)培訓(xùn)及日常督導(dǎo)。規(guī)范的醫(yī)療廢物管理可防止疾病傳播、保護(hù)環(huán)境、保障人體健康。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)文化；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）15-0041-02

一、賀州豐富多彩的傳統(tǒng)文化

賀州地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開(kāi)辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對(duì)接點(diǎn)之一。千百年來(lái)，南來(lái)北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來(lái)各地不同的語(yǔ)言、文化和習(xí)俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個(gè)民族的二十多個(gè)族群，各民族、各族群呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點(diǎn)，各族群、各種文化之間相互交融、取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。

賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態(tài)歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關(guān)、鷹揚(yáng)關(guān)等古道；有封陽(yáng)古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨(dú)柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數(shù)百座古老的村莊，二十多座古風(fēng)雨橋，十八座古戲臺(tái)和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物?，F(xiàn)存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設(shè)計(jì)獨(dú)特，頗具匠心，別具風(fēng)格?？脊欧矫?，有孝穆皇太后先塋、國(guó)寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門(mén)古墓群、富川城北西漢墓群。自然風(fēng)光方面，有姑婆山和大桂山兩個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉(xiāng)滑水沖等南方原始森林。

這里居住的十八個(gè)民族的二十多個(gè)族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習(xí)俗和信仰崇拜，構(gòu)成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語(yǔ)言，有多達(dá)二十種的方言土語(yǔ)。民族風(fēng)情古老而多姿，如瑤族的盤(pán)王節(jié)、情人節(jié)；壯族的三月三、廟會(huì)、炮期和歌節(jié)；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長(zhǎng)鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態(tài)文化。此外，還有各族群的節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

1.為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)人才。相應(yīng)的文化主體是文化傳承的根本力量，保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的措施就是要保護(hù)傳承人和培養(yǎng)新的傳承者。新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，可以考慮建立適合中國(guó)國(guó)情的傳承人保護(hù)制度，明確傳承人的地位，除了在經(jīng)濟(jì)上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會(huì)地位，給杰出的傳承人創(chuàng)造適宜傳承的社會(huì)條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機(jī)制，幫助建立培訓(xùn)基地或師徒關(guān)系，通過(guò)授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識(shí)技能和文化自覺(jué)，使其技藝能夠得到完好地傳承。

2.投入資金，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行物化載體的保護(hù)。民族文化的載體是民族文化傳承機(jī)制的有機(jī)組成部分。因此要重視對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的物化載體實(shí)行保護(hù)，使其發(fā)揮傳承文化的功能。保護(hù)的途徑多樣，如：依靠科技，借助數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有原生態(tài)文化的存在形式進(jìn)行保存和保護(hù)；建立圖文聲像等相應(yīng)數(shù)據(jù)庫(kù)，完成民族地區(qū)原生態(tài)文化的數(shù)字化保存與存檔；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝流程的詳細(xì)表達(dá)、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當(dāng)?shù)馗髅褡?、族群生活方式等文化存在方式的再現(xiàn)交互功能；開(kāi)發(fā)虛擬修復(fù)與演變模擬技術(shù)，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)，數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)等，這些技術(shù)的運(yùn)用有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)。

賀州相當(dāng)一部分學(xué)者都認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，他們根據(jù)自己的專業(yè)知識(shí)，利用現(xiàn)代化工具，長(zhǎng)期深入到各民族各族群來(lái)了解、記錄、宣傳相應(yīng)專業(yè)領(lǐng)域中的文化，為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的發(fā)展和傳承盡自己綿帛之力。

3.轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)宣傳和教育。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)也只有真正得到廣大群眾的認(rèn)同和參與才能取得成功。各級(jí)政府和各有關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)宣傳與教育，引導(dǎo)廣大群眾積極參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作中來(lái)，讓人民群眾認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。

宣傳上，加大力度，明確輿論導(dǎo)向，對(duì)民間藝人要作好一對(duì)一的思想政治工作和宣傳。教育上，其一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引入少數(shù)民族學(xué)校教育，在大、中、小學(xué)設(shè)立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，將民族文化等引入課堂，將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃、編入教材，聘請(qǐng)傳承人深入學(xué)生傳授民間文化等。通過(guò)學(xué)校教育，為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承打下基礎(chǔ)。其二，在全社會(huì)進(jìn)行廣泛的教育、特別是對(duì)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的教育，利用各種文化場(chǎng)所、宣傳欄、論壇、講座開(kāi)展民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識(shí)講座和鑒賞活動(dòng)，使公眾更多地了解民族文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，通過(guò)這一途徑使民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識(shí)得到有效的普及與推廣。

篇4

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化；高中語(yǔ)文教學(xué)；促進(jìn)作用

一、民族傳統(tǒng)文化對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用

（一）民族文化為語(yǔ)文教學(xué)提供了豐富的素材

民族文化不僅限于書(shū)本，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)發(fā)展中逐漸形成的一種文化理念、思想觀念、生活習(xí)俗等等。民族文化的內(nèi)涵非常豐富，它根植于人們的內(nèi)心，也體現(xiàn)在生活的方方面面。在幅員遼闊的中華大地上，不同的地區(qū)皆有著自身別具特色的民族文化和民族傳統(tǒng)。而這些民族文化正是不斷豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容和素材，畢竟語(yǔ)文與我們的生活息息相關(guān)，而民族文化更與我們的生活密不可分，且二者相結(jié)合的民族文化必定使語(yǔ)文的內(nèi)容更加充實(shí)多彩，它不但深刻了語(yǔ)文知識(shí)，更是民族傳統(tǒng)文化另一種方式的傳承。如今，以《論語(yǔ)》為代表的民族優(yōu)秀文化，是現(xiàn)代教育思想的源頭，是提高教師理論水平的根本。教師是教育的實(shí)施者，是人類文明的傳播者。提高民族傳統(tǒng)文化教育的效果，很大程度上決定于教師的專業(yè)素質(zhì)與教育水平的高低。

（二）增強(qiáng)教學(xué)的特色化和本土化

古語(yǔ)有言：“一方水土養(yǎng)一方人”，文化也是有地域間的區(qū)別的。將別具特色的民族文化融入到語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中來(lái)，無(wú)形中讓語(yǔ)文教學(xué)更具本土化和特色化。而這一策略不僅符合了我國(guó)素質(zhì)教育改革的標(biāo)準(zhǔn)，更有益于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的傳承，從而推動(dòng)了我國(guó)民族文化的發(fā)展。我們常說(shuō)：“民族的就是世界的”。因此，將民族傳統(tǒng)文化融入到高中語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，讓語(yǔ)文課本中的理念緊緊地與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，那語(yǔ)文教學(xué)必將更具趣味性和本土性。且這樣的融合無(wú)論是對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的傳承都是非常有益的。至此，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)興趣必將被激發(fā)出來(lái)，這不但有利于學(xué)生文化知識(shí)的增長(zhǎng)，也有利于學(xué)生自身思想道德素質(zhì)的提高。

（三）提升學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)文化認(rèn)同感

在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視等大眾媒體上，常常可以看到一些高材生選擇定居于其他國(guó)家，或者中國(guó)的一些傳統(tǒng)文化被其他國(guó)家申遺成功等等消息，這不僅是人才的流失更是傳統(tǒng)文化的流失。面對(duì)這種種現(xiàn)象，這就有必要將傳統(tǒng)文化融入到高中語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，讓文化在傳承的過(guò)程中得到碰撞與發(fā)展。因?yàn)?，如果一個(gè)民族在發(fā)展中缺失了自身的民族文化，那么這個(gè)國(guó)家和民族勢(shì)必將無(wú)法立足于世界之林。故此，在語(yǔ)文教學(xué)中有必要讓學(xué)生了解民族文化，傳承民族文化，讓學(xué)生與民族文化產(chǎn)生共鳴，不斷強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民族文化的自信心與認(rèn)同感。以便讓學(xué)生在民族文化的傳承中塑造自己的品格，開(kāi)闊自己的視野，提升自己的思想層次，讓學(xué)生與語(yǔ)文教學(xué)均在傳統(tǒng)文化的傳承中一并成長(zhǎng)。

二、如何將民族傳統(tǒng)文化運(yùn)用到高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中

（一）依托本土資源優(yōu)化課程設(shè)置

將民族傳統(tǒng)文化融入到語(yǔ)文教學(xué)中去，首先需要將本土資源進(jìn)行優(yōu)化。這就要求無(wú)論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是教師都需要了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕顒?dòng)和文化內(nèi)容。諸如本土的著名人物、歷史事件、生活習(xí)慣、文學(xué)作品等等，將這些東西融入到高中語(yǔ)文課本中去，在教學(xué)中向?qū)W生不斷滲透相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化知識(shí)。同時(shí)，本土的一些名勝古跡、傳統(tǒng)工藝、考古發(fā)現(xiàn)等也可以作為語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，用以對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，提升學(xué)生的情感感悟和審美能力，豐富學(xué)生的精神世界，陶冶學(xué)生的情操，從而在這些環(huán)節(jié)中一步步地實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)。

（二）舉行以文化為載體的課堂實(shí)踐活動(dòng)

在學(xué)習(xí)中我們不可以忽視實(shí)踐的作用，因此在學(xué)習(xí)中應(yīng)適當(dāng)?shù)嘏e辦一些實(shí)踐活動(dòng)，以便不斷地激發(fā)學(xué)生的民族熱情，對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生積極的啟發(fā)作用，從而增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。另外，在語(yǔ)文課堂中涉及有與民族文化相關(guān)的內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)或者進(jìn)行小組討論學(xué)習(xí)，用以鼓勵(lì)學(xué)生去查閱相關(guān)文獻(xiàn)，讓學(xué)生在思想的交流與碰撞中不斷加深對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，學(xué)校還可以舉辦相關(guān)的文化講座和文化演講等活動(dòng)，或批準(zhǔn)教師帶領(lǐng)學(xué)生到一些名勝古跡去進(jìn)行采風(fēng)等，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生活中感悟民族傳統(tǒng)文化……這些豐富多彩的教學(xué)手段必能不斷提升學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受能力，不斷提高高中語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。

（三）提高語(yǔ)文教師的專業(yè)水平

教師的文化素養(yǎng)總是綜合表現(xiàn)為一定的人格氣質(zhì)，它對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種熏陶和影響，更是一種潛移默化的教育，具有榜樣和示范的作用。教師要學(xué)習(xí)歷史，了解民族文化的發(fā)展，并要對(duì)國(guó)情、世情的發(fā)展以及在改革開(kāi)放中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題進(jìn)行再學(xué)習(xí)，特別要注意研究民族文化發(fā)展史上（尤其是“五四”以來(lái)）對(duì)中外文化的批判與繼承、改造與創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，樹(shù)立起科學(xué)而全面的文化選擇觀。只有自身的文化辨析、選擇能力提高了，才能正確引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)負(fù)起傳承民族優(yōu)秀文化的重任。

三、結(jié)語(yǔ)

本文首先對(duì)民族傳統(tǒng)文化對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用進(jìn)行了分析，分別闡述了“為語(yǔ)文教學(xué)提供了豐富的素材”，“增強(qiáng)了教學(xué)的特色化和本土化”，“提升了學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)了文化認(rèn)同感”；其次又闡述了如何將民族傳統(tǒng)文化運(yùn)用到高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題，通過(guò)“依托本土資源優(yōu)化課程設(shè)置”，“舉行以文化為載體的課堂實(shí)踐活動(dòng)”這兩種途徑來(lái)促進(jìn)民族文化融入到高中語(yǔ)文教學(xué)中，以便讓學(xué)生在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)實(shí)踐中提高學(xué)習(xí)熱情并且打造出更加高效、優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)文課堂。

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁永秀.淺議民族傳統(tǒng)文化對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用【期刊論文】-速讀（中旬），2015（10）

篇5

摘 要 我國(guó)是傳統(tǒng)文化大國(guó)，在長(zhǎng)期發(fā)展歷史過(guò)程中，形成了一系列值得被我們傳承發(fā)展的資源，通過(guò)優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育資源的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式，并將其與整個(gè)體育課程資源開(kāi)發(fā)機(jī)制相融合，必然能夠在實(shí)現(xiàn)體育課程資源開(kāi)發(fā)價(jià)值最大展現(xiàn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的有效傳承。本文從體育課程資源開(kāi)發(fā)的背景分析入手，結(jié)合我國(guó)民族傳統(tǒng)體育資源的基本狀況認(rèn)知，從而探究民族傳統(tǒng)體育資源在體育課程資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的具體應(yīng)用思路。

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng) 體育資源 體育課程 資源開(kāi)發(fā) 應(yīng)用思路 課程價(jià)值

一、引言

在我國(guó)文化體系中，民族傳統(tǒng)體育資源有著重要影響力。這一資源既是長(zhǎng)期以來(lái)民族文化的有效融入，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式的有效融入。而傳承這一體育資源，不僅是傳承文化價(jià)值的必然要求，也能讓整個(gè)體育課程資源更加豐富，從而吸引學(xué)生積極參與到整個(gè)體育活動(dòng)中。因此，將民族傳統(tǒng)體育資源融入體育課程資源開(kāi)發(fā)機(jī)制中，意義重大。

二、體育課程資源開(kāi)發(fā)的背景分析

之所以要實(shí)施體育課程資源開(kāi)發(fā)，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)前整個(gè)體育課程教學(xué)活動(dòng)的重塑。體育課程資源開(kāi)發(fā)關(guān)系到體育教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)效果，同時(shí)也直接影響到學(xué)生參與體育活動(dòng)的積極性和相關(guān)效果，因此實(shí)施體育課程資源開(kāi)發(fā)極為必要。系統(tǒng)的看，實(shí)施體育課程資源開(kāi)發(fā)，主要是因?yàn)椋?/p>

當(dāng)前體育教學(xué)過(guò)程中，其課程中應(yīng)用的教學(xué)內(nèi)容缺乏必要的時(shí)代特性，同時(shí)體育教學(xué)內(nèi)容和形式長(zhǎng)期固化，影響了學(xué)生參與的具體效果。體育教學(xué)的核心內(nèi)容應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生在形成積極健康運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的同時(shí)，形成良好的體育運(yùn)動(dòng)意識(shí)。同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生積極參與到整個(gè)體育教學(xué)活動(dòng)中，但是目前體育教學(xué)活動(dòng)缺乏必要?jiǎng)?chuàng)新，其對(duì)學(xué)生的吸引力較差。

此外，體育教學(xué)必須創(chuàng)新。而實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展，就要充分調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)體育資源，并且將時(shí)代元素融入其中，通過(guò)兩者互相融合，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育課程資源開(kāi)發(fā)的理想效果。在構(gòu)建體育課程資源開(kāi)發(fā)利用新機(jī)制時(shí)，要融入傳統(tǒng)體育資源的各項(xiàng)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)活動(dòng)元素的豐富完善，同時(shí)也要將這一系列資源與時(shí)代元素相結(jié)合，從而使其能夠滿足時(shí)代要求[1]。

三、我國(guó)民族傳統(tǒng)體育資源的基本狀況認(rèn)知

民族傳統(tǒng)體育是在我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的滿足人們身心活動(dòng)需求的體育運(yùn)動(dòng)方式，整個(gè)體系內(nèi)有著豐富的資源內(nèi)容，其不僅是一種體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一種生活方式和民族文化，因此這一資源，不僅具有體育健身價(jià)值，同時(shí)也極具歷史文化傳承價(jià)值。在民族傳統(tǒng)體育資源中，既有隸屬于我們民族的生活習(xí)慣和民族意識(shí)，同時(shí)也是整個(gè)民族文化體系內(nèi)極其重要的內(nèi)容元素。所以，認(rèn)知這一資源的內(nèi)容，并將其系統(tǒng)化傳承，意義重大[2]。

但是客觀的說(shuō)，目前在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育資源傳承發(fā)展過(guò)程中，存在相應(yīng)問(wèn)題。當(dāng)前很多老師在開(kāi)展體育活動(dòng)時(shí)，缺乏正確對(duì)待民族傳統(tǒng)體育資源傳承的意識(shí)理念。很多體育老師只看到了現(xiàn)代體育活動(dòng)的價(jià)值和作用，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育資源中的內(nèi)涵，因此缺乏將民族傳統(tǒng)體育資源融入到體育教學(xué)活動(dòng)中的積極意識(shí)。此外，很多老師和學(xué)生缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源開(kāi)展形式的有效了解和認(rèn)知，民族傳統(tǒng)體育資源缺乏應(yīng)有的活動(dòng)形式和渠道。

四、民族傳統(tǒng)體育資源在體育課程資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的具體應(yīng)用思路

實(shí)際上，無(wú)論是優(yōu)化當(dāng)前體育課程教學(xué)效果，還是提升學(xué)生的身體素質(zhì)，都需要在充分全面認(rèn)知民族傳統(tǒng)體育資源內(nèi)容和價(jià)值的基礎(chǔ)上，將這一資源系統(tǒng)化融入到體育課程資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，從而滿足學(xué)生參與體育活動(dòng)和傳統(tǒng)文化傳承的客觀需要。而將這一資源融入到體育課程資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要做到：

要對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行整理，使其能形成系統(tǒng)化的教學(xué)資源體系。客觀的講，我國(guó)有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，想要對(duì)其形成有效融入和傳承，就不能盲目的進(jìn)行融合。要充分結(jié)合民族傳統(tǒng)體育資源的具體內(nèi)容，并且將當(dāng)前體育教學(xué)活動(dòng)的具體形式與其相融合，確保民族傳統(tǒng)體育資源能夠被學(xué)生所學(xué)習(xí)和掌握。民族傳統(tǒng)體育資源更多情況下是一種集體性體育活動(dòng)，想要將其開(kāi)發(fā)成為體育課程資源，就要對(duì)其開(kāi)展形式進(jìn)行改造，從而使其滿足教學(xué)要求[3]。

不僅如此，還要引導(dǎo)老師和學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源的內(nèi)容及其中所蘊(yùn)含的價(jià)值形成正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要讓老師對(duì)這一資源的內(nèi)涵及開(kāi)展形式形成正確、必要的了解?？陀^的說(shuō)，以往很多體育老師所接受的體育教學(xué)都是現(xiàn)代體育教學(xué)活動(dòng)，其缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源的了解和認(rèn)知。而一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，需要老師和學(xué)生共同配合完成。因此，應(yīng)該讓老師也參與其中。而在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到其并非簡(jiǎn)單的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，而是融入了文化內(nèi)涵和情感理念等一系列內(nèi)容的活動(dòng)，通過(guò)學(xué)生對(duì)其價(jià)值的全面認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源與教學(xué)活動(dòng)的深層次融合。

五、結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育資源就是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中極為重要的要素，通過(guò)對(duì)這一資源的內(nèi)涵和形式進(jìn)行深層次探究，可以發(fā)現(xiàn)其不僅是一種傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)方式，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效理解和融入。結(jié)合當(dāng)前體育活動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r，我們可以看到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，存在教學(xué)資源欠缺，學(xué)生參與積極性不足等一系列問(wèn)題，因此完善利用民族傳統(tǒng)體育資源，構(gòu)建體育課程資源開(kāi)發(fā)機(jī)制，極為必要。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭效華.學(xué)校體育課程開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)分析[J].運(yùn)動(dòng).2013.11：22-25.

篇6

關(guān)鍵詞：挖掘 環(huán)境 民族傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)： G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2014）6-0231-01

民族傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒群體發(fā)展和個(gè)體成長(zhǎng)具有重要的價(jià)值。由于多種原因，許多民族傳統(tǒng)文化正瀕臨失傳的危機(jī)，幼兒園更是對(duì)這種文化資源開(kāi)發(fā)與利用不夠。所以，筆者認(rèn)為，應(yīng)該讓民族傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)幼兒園，將民族傳統(tǒng)文化加以挖掘和傳承，滲透到幼兒的一日生活中。

1 挖掘合適的民族傳統(tǒng)文化資源

我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)數(shù)千年沉淀下來(lái)的精華，它反應(yīng)了歷史足跡、體現(xiàn)了中國(guó)人們的智慧結(jié)晶。學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)孩子民族自豪感，更能通過(guò)祖國(guó)的下一代來(lái)傳承我們的民族傳統(tǒng)文化。但是，面對(duì)這些博大精深的民族傳統(tǒng)文化，到底哪些是適合我們幼兒園的呢？這需要我們進(jìn)一步挖掘。

1.1選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源

《綱要》中明確指出：“教育活動(dòng)內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近幼兒的生活來(lái)選擇幼兒感興趣的事物和問(wèn)題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野”。我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)容廣博，具有鮮明的民族和地域色彩，但是并不是所有的民族傳統(tǒng)文化都適合幼兒園的活動(dòng)。教師要根據(jù)幼兒的實(shí)際情況，選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源，如民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)（剪紙、捏泥人……）等。

1.2選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！庇變簣@要實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育同樣要選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源。如小班幼兒對(duì)游戲的興趣濃厚，那么教師可以以民間游戲?yàn)橹饕Y源開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化教育；中班幼兒對(duì)動(dòng)手操作活動(dòng)的興趣濃厚，那么教師可以以剪紙、印染、編制等傳統(tǒng)藝術(shù)為主要資源開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，大班幼兒對(duì)閱讀的興趣濃厚，那么教師可以以古詩(shī)欣賞、寓言故事、繞口令等傳統(tǒng)文學(xué)為主要資源開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化教育。

2 創(chuàng)設(shè)合理的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境

在人的發(fā)展過(guò)程中，環(huán)境起著十分重要的作用。陳鶴琴先生曾提出幼兒園環(huán)境是“兒童所接觸的，能給他以刺激的一切物質(zhì)”。環(huán)境作為一種“隱性課程”，對(duì)幼兒具有特別重要的意義。因?yàn)橛變旱拇蟛糠謱W(xué)習(xí)活動(dòng)，是通過(guò)環(huán)境的潛移默化作用和影響。幼兒園實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育也離不開(kāi)環(huán)境的熏陶。

2.1創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境

將民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，有助于增強(qiáng)幼兒對(duì)民族傳統(tǒng)文化的興趣，提高民族傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒的吸引力。幼兒園應(yīng)以本土的民族傳統(tǒng)文化資源為主，融合其他各民族的傳統(tǒng)文化資源，合理巧妙地利用幼兒園大廳、走廊、樓梯等空間，分階段分層次進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)， 賦予它們濃郁的民族傳統(tǒng)文化氣息。如大廳可以進(jìn)行民族傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，讓幼兒了解我國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、由來(lái)以及傳統(tǒng)習(xí)俗；走廊可以以不同的民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品進(jìn)行裝飾，如剪紙作品、扎染作品和編織類作品等。通過(guò)這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，讓幼兒感受到民間文化的魅力和創(chuàng)作的樂(lè)趣，時(shí)時(shí)處處得到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.2創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的班級(jí)特色環(huán)境

由于環(huán)境在教育中所具有的特殊作用，因此，對(duì)幼兒實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育，就可以通過(guò)環(huán)境創(chuàng)設(shè)這個(gè)教育的載體，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境，把那些顯形的和隱性的環(huán)境教育因素系統(tǒng)化、具體化，幫助幼兒適應(yīng)環(huán)境、參與環(huán)境，使幼兒在與環(huán)境的相互作用過(guò)程中身心素質(zhì)獲得發(fā)展。除了創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境外，我們還鼓勵(lì)教師創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的班級(jí)特色環(huán)境。如小班根據(jù)民族傳統(tǒng)游戲這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了如民間音樂(lè)游戲特色環(huán)境、民間益智游戲特色環(huán)境等不同的班級(jí)特色環(huán)境；中班根據(jù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了民族手工活動(dòng)特色環(huán)境、民族音樂(lè)表演特色環(huán)境等不同的班級(jí)特色環(huán)境；大班根據(jù)民族傳統(tǒng)文學(xué)這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了寓言故事閱讀區(qū)、古詩(shī)朗誦區(qū)等不同的班級(jí)特色環(huán)境。

2.3創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動(dòng)室環(huán)境

幼兒園的特色活動(dòng)時(shí)也是進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的有利陣地，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動(dòng)室環(huán)境可以充分體現(xiàn)這一特色。如在特色活動(dòng)室內(nèi)，我們?yōu)橛變捍罱ㄐ∥枧_(tái)，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)特色的墻飾和掛飾，提供相應(yīng)的頭飾、道具和其他操作材料，激發(fā)幼兒了解、模仿戲曲、皮影戲和木偶劇等傳統(tǒng)文化的欲望，當(dāng)幼兒參與表演時(shí)，整個(gè)過(guò)程使幼兒在潛移默化中對(duì)民族傳統(tǒng)文化有了初步的印象，體會(huì)到了民族傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣。

3 開(kāi)展豐富的民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)

3.1在主題活動(dòng)中開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)

主題活動(dòng)能激發(fā)幼兒深層的求知欲，對(duì)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化教育有獨(dú)特的價(jià)值。我們要充分抓住教育契機(jī)，根據(jù)幼兒園教育主題內(nèi)容的特點(diǎn)將適合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透在其中，使幼兒潛移默化感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。如在大班主題活動(dòng)《中國(guó)娃》中，我們圍繞這一主題，同時(shí)結(jié)合民族傳統(tǒng)文化，開(kāi)展了美術(shù)活動(dòng)《紅紅的中國(guó)印》、《我喜歡的民族服飾》、《京劇臉譜》，社會(huì)活動(dòng)《京劇》等一系列活動(dòng)，這既增加了幼兒對(duì)民族傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，又加深了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。

3.2在日常生活中滲透民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)

一日生活皆教育，幼兒園的各個(gè)生活環(huán)節(jié)也是實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在幼兒園的日常生活中，我們將民族傳統(tǒng)文化教育滲透到幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，使幼兒從點(diǎn)滴生活中感受民族傳統(tǒng)文化的多彩。如早上來(lái)園時(shí)，幼兒可以玩“紙牌接龍”、“剪窗花”等游戲；晨間活動(dòng)時(shí)，幼兒可以玩“丟沙包”、“舞龍燈”、“抬花轎”等游戲；飯前飯后，幼兒可以玩安靜的手指游戲或者念念童謠，講講寓言，說(shuō)說(shuō)繞口令等。

3.3在游戲活動(dòng)中融入民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)

篇7

受世界經(jīng)濟(jì)全球化的影響，中西方國(guó)家之間的文化交流越來(lái)越密切，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在受到西方體育的影響后，導(dǎo)致當(dāng)前我國(guó)社會(huì)人民對(duì)本民族傳統(tǒng)體育的基本內(nèi)容、文化內(nèi)涵和存在的形式產(chǎn)生了很大程度的隔閡。在中華民族歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展印證了其發(fā)展的興衰榮辱，如今承受著來(lái)自世界各國(guó)家文化等多方面的沖擊，面臨著傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的流失。對(duì)此，應(yīng)該對(duì)我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，并且繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。基于此，以我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展為重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，分析當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展社會(huì)文化選擇的應(yīng)對(duì)姿態(tài)和立足的根本，闡述民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展社會(huì)文化選擇的崛起之路，以期我國(guó)民族傳統(tǒng)文化能夠得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

民族傳統(tǒng)體育;文化發(fā)展;社會(huì)文化;選擇

引言

目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，沖擊我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的是以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為主要的代表西方的體育文化。這種沖擊是各國(guó)民族文化強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)相對(duì)比的一種表現(xiàn)，同時(shí)也是一種話語(yǔ)權(quán)的對(duì)峙。在體育文化的領(lǐng)域當(dāng)中，西方體育的迅速發(fā)展，使其體育形態(tài)和價(jià)值觀念逐漸成為了當(dāng)前全世界體育文化的潮流。相比之下，很多國(guó)家的民族文化受到一定的擠壓，甚至已經(jīng)出現(xiàn)了消失的現(xiàn)象。同樣我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)不像以前那樣繁榮，很多具有民族特色的體育項(xiàng)目都已經(jīng)漸漸地淡出了人們的生活，例如，賽龍舟、摔跤、射箭、放風(fēng)箏、踢毽子、投壺、跳繩、舞龍、蹴鞠、舞獅等，這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被當(dāng)作民族象征，會(huì)出現(xiàn)在一些活動(dòng)或者是儀式上，當(dāng)成是一種慶祝喜悅的點(diǎn)綴。當(dāng)然，這也不能夠成為我國(guó)抵制西方文化的借口，不是想否定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展所帶來(lái)的機(jī)遇，更不是在否認(rèn)奧林匹克精神給我國(guó)體育文化發(fā)展帶來(lái)的巨大進(jìn)步，而是應(yīng)該在這種背景下，認(rèn)清我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的立場(chǎng)，保持頭腦清醒，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展作出正確的選擇［1］。

一、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展社會(huì)文化選擇的應(yīng)對(duì)姿態(tài)

應(yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的文化交流越來(lái)越密切，不同國(guó)家和地域之間的文化滲透，必然會(huì)對(duì)原有的民族傳統(tǒng)體育形態(tài)和文化產(chǎn)生影響。20世紀(jì)初以來(lái)，包括我國(guó)在內(nèi)的所有東方國(guó)家的民族文化都受到了西方國(guó)家文化的不同程度上的影響［2］。由于經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境等因素的影響，我國(guó)與西方國(guó)家在文化程度上有著很大的差別。中國(guó)地域遼闊、民族眾多，從而拉長(zhǎng)了在接受西方文化上的歷史進(jìn)程，促使中西方文化的交融起起伏伏，外來(lái)文化的影響對(duì)于中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化來(lái)說(shuō)影響較弱，速度較慢，這充分地顯示出中國(guó)文化具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。在中國(guó)的近代史上，中國(guó)一直處在比較弱勢(shì)的狀態(tài)中，對(duì)此，也將中國(guó)文化進(jìn)行了重新的編碼，整個(gè)中華民族都陷入了一種民族文化深深自卑的境遇當(dāng)中。在這一點(diǎn)上，中西方體育文化交流過(guò)程中就體現(xiàn)得較為明顯。我國(guó)在對(duì)待民族傳統(tǒng)體育文化的立場(chǎng)上遇到的許多問(wèn)題始終都處于左右為難的境地，食之無(wú)味、棄之不甘。有很多人認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育文化不是一種特定的形態(tài)，也不是一個(gè)健全的體系。很多人總是喜歡拿看西方國(guó)家體育文化的眼光看自己國(guó)家的民族體育文化，采用西方國(guó)家體育文化的標(biāo)準(zhǔn)和眼光來(lái)衡量我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，通過(guò)這樣的狂頂，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化面目全非，失去了其存在的意義和價(jià)值。民族傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的不僅僅是一個(gè)國(guó)家和民族的歷史進(jìn)程，其包含著一個(gè)國(guó)家和民族文化創(chuàng)造的結(jié)果，也無(wú)形當(dāng)中決定了其未來(lái)長(zhǎng)久發(fā)展的方向。世界全球化浪潮的影響下，我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何保留，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)［3］。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展社會(huì)文化選擇的立足根本

民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，遍布整個(gè)社會(huì)發(fā)展的始終，在中國(guó)文化歷程中扮演著極為重要的角色，包含了很多的歷史信息，是中國(guó)上下五千年文明的象征。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，必須要先認(rèn)清其在我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中的地位，要樹(shù)立這樣的堅(jiān)定信念，確定民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化中最寶貴的遺產(chǎn)之一，堅(jiān)定其具有較強(qiáng)的普世性。在漫漫的歷史發(fā)展長(zhǎng)河之中，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化逐漸形成了較為深厚的文化蘊(yùn)含，并且是有體系的，具有較濃厚的民族風(fēng)情。民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目種類繁多，但比較遺憾的是民族傳統(tǒng)體育的繼承受到了地域的限制，很多項(xiàng)目都逐漸消失，像斷了線的風(fēng)箏，一去不復(fù)返了［4］。民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)最重要的文化遺產(chǎn)，有屬于他獨(dú)特的價(jià)值，對(duì)此，應(yīng)該重視其存在的意義，發(fā)揮其所長(zhǎng)，利用現(xiàn)有的資源，促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展，是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的必然趨勢(shì)。民族傳統(tǒng)體育文化所面臨的是具有多元性、開(kāi)放性的現(xiàn)代體育文化，必須要跟上世界的步伐，并且與世界文化進(jìn)行有效的對(duì)話和交流，在交流過(guò)程中相互了解、相互滲透、相互包容，從而形成民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代化意義上的創(chuàng)新和繼承。而這并不僅限于民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展，更是弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化和精神的體現(xiàn)，具有較高的應(yīng)用價(jià)值和指導(dǎo)意義。構(gòu)建我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展模式，必須要符合民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和需求。當(dāng)前世界一體化趨勢(shì)的發(fā)展，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展，就一定要做好傳承和創(chuàng)新，將民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過(guò)程中的所有沖突和矛盾通通解決，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展掃清道路。

三、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展社會(huì)文化選擇的崛起之路

民族傳統(tǒng)體育文化必須在具有民族性的基礎(chǔ)之上才可能實(shí)現(xiàn)世界化，也就是在保障我國(guó)民族特色傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，逐漸走向世界的目標(biāo)。地理環(huán)境是民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的基礎(chǔ)條件，因此，一定會(huì)受到地域的限制。這樣就為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供了極為特殊的人文環(huán)境，同時(shí)，也在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中帶來(lái)了一定的困難。對(duì)此，政府一定要在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過(guò)程中給予支持和幫助，在全國(guó)范圍內(nèi)，進(jìn)行大力推廣和宣傳，這個(gè)過(guò)程中一定要考慮到其地域性的限制。民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目種類繁多，要將項(xiàng)目發(fā)展為大眾化的項(xiàng)目，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育在全民健身方面的巨大作用和價(jià)值。不可否認(rèn)的是，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值和功能是令世人矚目的，但是卻缺少了現(xiàn)代體育競(jìng)賽的規(guī)范化，不便于判定勝負(fù)和名次，這影響了我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的對(duì)外傳播和發(fā)展。因此，如何能夠在保證我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化特色的基礎(chǔ)上，還能汲取其他民族符合社會(huì)發(fā)展的因素，做到整體和個(gè)別的統(tǒng)一，是當(dāng)前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的重要問(wèn)題?？傊?，民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展的過(guò)程中存在很多沖突和矛盾，只有對(duì)這些沖突和矛盾進(jìn)行詳細(xì)的分析和思考，得出研究結(jié)論，才能夠促使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)揚(yáng)過(guò)程中排除各種阻礙，真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化民族文化意義的變遷，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，不是所有的傳統(tǒng)文化都能夠成為在同一個(gè)時(shí)期發(fā)展后變成理想當(dāng)中的現(xiàn)代化文化和世界性的文化。世界文化一體化發(fā)展趨勢(shì)日漸明朗，并且速度越來(lái)越快，但是民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是需要地域環(huán)境和時(shí)機(jī)的。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展，是建立在一定文化基礎(chǔ)之上的，是文化本身的價(jià)值所決定的。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過(guò)程中一定要取其精華，去其糟粕，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性，因?yàn)橹挥羞@樣做才能夠真正意義上實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，才能夠有效保障民族傳統(tǒng)體育文化的持久生命力。

四、結(jié)束語(yǔ)

伴隨著世界全球化趨勢(shì)的快速發(fā)展，東西方文化在交流中出現(xiàn)了差距，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也受到了很大的影響。面對(duì)這樣的發(fā)展困境，應(yīng)該理清頭腦，深入研究我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展路徑，承擔(dān)起傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的責(zé)任，維護(hù)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展權(quán)和存在權(quán)，保護(hù)我國(guó)具有民族特色、多元化、燦爛的民族傳統(tǒng)體育文化，這也是全社會(huì)人民共同的責(zé)任。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展要堅(jiān)持其重要的發(fā)展原則，正確認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的重要性，汲取西方國(guó)家文化的優(yōu)點(diǎn)，戒驕戒躁，集思廣益，促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展，成為世界上具有鮮明特色的現(xiàn)代化民族傳統(tǒng)體育文化。

參考文獻(xiàn):

［1］萬(wàn)義．村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)研究———“土家族第一村”雙鳳村的田野調(diào)查報(bào)告［J］．體育科學(xué)，2014，(9):41—50．

［2］張世威，張陵．我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的安全審視———以重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞為個(gè)案研究［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，(12):21—24+27．

［3］白晉湘．少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)建構(gòu)研究———以湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗為例［J］．體育科學(xué)，2015，(8):16—24．

篇8

云南是中華文明的發(fā)源地之一，也是中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主要交融帶。至今保存著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，豐富多樣的民間文化是諸多文化傳統(tǒng)中的突出代表，形態(tài)各異的傳承模式也一直是國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)注的熱門(mén)話題。20世紀(jì)末田豐“云南民族文化傳習(xí)館”的創(chuàng)辦及在此基礎(chǔ)上延續(xù)、發(fā)展起來(lái)的“云南民族源生樂(lè)坊”歷時(shí)20余年，是一個(gè)在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)及發(fā)展方面具有廣泛影響的社會(huì)民間組織。至今仍然在21世紀(jì)全球背景下，本土化運(yùn)動(dòng)向廣度和深度發(fā)展的態(tài)勢(shì)中尋求生存的空間和傳播的多種可能。

由于瀕危文化遺產(chǎn)搶救的客觀時(shí)效性與緊迫性，我國(guó)在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中， “行動(dòng)的實(shí)踐”往往多于“理性的思考”。“源生坊” 經(jīng)過(guò)多年辛勤的耕耘和不懈的努力，依靠云南本土的民間藝人搶救、保護(hù)、傳承少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化起到了來(lái)自于社會(huì)民間的積極作用，同時(shí)為邊緣和弱勢(shì)的群體搭建一個(gè)通往國(guó)際、大都市的平臺(tái)。無(wú)論從音樂(lè)學(xué)、文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度都對(duì)云南本土文化的理解、認(rèn)同上做了進(jìn)一步的嘗試。

本文將以云南少數(shù)民族文化的傳承及傳播為研究論域，通過(guò)對(duì)田豐“云南民族文化傳習(xí)館”的回顧，延伸至“源生坊”的創(chuàng)立及發(fā)展軌跡現(xiàn)狀進(jìn)行論述，以此深入探究云南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播、傳承的途徑及意義。

云南民族源生樂(lè)坊的形成動(dòng)因及發(fā)展軌跡

云南民族源生樂(lè)坊（簡(jiǎn)稱源生坊）成立于2004年，由原云南電視臺(tái)編導(dǎo)及紀(jì)錄片獨(dú)立制作人劉曉津創(chuàng)辦。樂(lè)坊位于云南省昆明市創(chuàng)庫(kù)藝術(shù)主題社區(qū)，其創(chuàng)立可以說(shuō)是以田豐傳習(xí)館為“源頭”的延續(xù)，本文將從一位已經(jīng)逝世的中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)家田豐先生為切入點(diǎn)進(jìn)行具體闡述。

1．田豐與云南民族文化傳習(xí)館

20世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始，中國(guó)著名作曲家田豐先生不斷來(lái)到云南的少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，創(chuàng)作的許多具有濃厚云南民族風(fēng)情的音樂(lè)作品，在中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域具有一定影響。在持續(xù)不斷的村寨采風(fēng)體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化及其傳承人的急劇銳減，令他心痛不已。最終做出決定，放棄在北京的工作，只身來(lái)到云南，在社會(huì)各方面的支持下，于1994年1月18日創(chuàng)建了“云南民族文化傳習(xí)館”，一所以保存云南25個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為宗旨的民辦教育科研實(shí)體。

傳習(xí)館的運(yùn)作模式非常獨(dú)特，田豐親自到云南邊村落挑選一部分有威望的藝人、民間智者，用口傳心授的方式向青少年傳授各民族宗教祭祀、民風(fēng)民俗、歌舞等傳統(tǒng)文化及生產(chǎn)生活方式，并以“求真禁變”來(lái)規(guī)范教學(xué)，反對(duì)旅游化、商業(yè)化表演。

在20世紀(jì)90年代的中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)領(lǐng)域下，傳習(xí)館獨(dú)特的傳承傳播觀念、方法受到了外界的質(zhì)疑，各類學(xué)者、藝術(shù)家及中外文化保護(hù)基金會(huì)的社會(huì)人士來(lái)到傳習(xí)館參觀考察，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的觀點(diǎn)：本土文化的傳承應(yīng)同自然與社會(huì)環(huán)境融合，而傳習(xí)館“博物館式”的保護(hù)傳統(tǒng)文化就像“魚(yú)兒離開(kāi)水難于存活”；部分當(dāng)?shù)卣腿罕娬J(rèn)為：“田豐身為一個(gè)外地人不應(yīng)該來(lái)煽動(dòng)民眾搞傳承、保護(hù)少數(shù)民族文化”。在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的巨大沖擊下， “傳習(xí)館”堅(jiān)持?jǐn)?shù)年后，于2000年6月陷入了經(jīng)濟(jì)糾紛中，被迫解散。田豐先生離開(kāi)云南后，于2001年夏天在北京因病去世，享年61歲。

2003年楊麗萍的《云南映象》在國(guó)內(nèi)舞臺(tái)上演，濃厚民族藝術(shù)表達(dá)獲得巨大的成功，其中多處經(jīng)典段落源于傳習(xí)館整理保存下來(lái)的云南民族藝術(shù)品種。當(dāng)年在傳習(xí)館紅河地區(qū)的民間老師施萬(wàn)恒和學(xué)員李懷秀參加中央電臺(tái)“西部民歌電視大賽”，以田豐先生整理的滇南彝族海菜腔獲大賽金獎(jiǎng)；2006年7月，李懷秀、李懷福姐弟組合獲第12屑CCTV全國(guó)青年歌手電視大賽原生態(tài)唱法金獎(jiǎng)。2003年傳習(xí)館創(chuàng)辦10周年紀(jì)念之日，中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》《新聞?wù){(diào)查》欄目連續(xù)播出傳習(xí)館的相關(guān)內(nèi)容，引起全國(guó)廣泛的重視。2013年，在傳習(xí)館創(chuàng)辦20年之際，上海、北京藝術(shù)界均舉辦各種演出、論壇等活動(dòng)，以此紀(jì)念田豐先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的偉大貢獻(xiàn)。

2．劉曉津與云南民族源生樂(lè)坊

1994年夏天，劉曉津因工作走進(jìn)了田豐傳習(xí)館，用鏡頭記錄了傳習(xí)館7年發(fā)生的一切，也讓她與云南民族文化及傳習(xí)館結(jié)下了生命之緣。在記錄、研究、拍攝田豐傳習(xí)館的過(guò)程中，她與原傳習(xí)館的教員和學(xué)員們結(jié)下深厚友誼。2000—2004年，由于各種原因回家的原傳習(xí)館藝人們紛紛致電劉曉津，其中施萬(wàn)恒說(shuō)：“田豐逝世后，學(xué)員們四處散落，為了生計(jì)有的去了歌舞團(tuán)、有的外出打工，大部分回家務(wù)農(nóng)了，他們現(xiàn)在好想再回到傳習(xí)館，回到田豐老師身邊”。為此她思考著自己能做點(diǎn)什么。

在眾多民間藝人的期望之下，經(jīng)各種努力于促成了“源生坊”的成立，為完成田豐先生未完成的事業(yè)。此后，2005年9月“源生坊”11位民間藝人受肯尼迪表演藝術(shù)中心的邀請(qǐng)參加了美國(guó)華盛頓舉辦的“中國(guó)文化周”的表演活動(dòng)，并進(jìn)行了為期一個(gè)月赴美國(guó)巡回演出，淳樸而未加雕琢的音樂(lè)歌舞為美國(guó)音樂(lè)文化打開(kāi)了另一扇天窗，令他們難以想象中國(guó)民族如此美妙的民間音樂(lè)文化?；貒?guó)后“源生坊”這11位民間藝人先后受中央音樂(lè)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院和成都“西南深處”的邀請(qǐng)舉辦了非盈利性演出。2012年10月11日晚，這些民間藝人在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)音堂音樂(lè)廳為第4屆北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)奉獻(xiàn)了一臺(tái)精彩的少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈“八面來(lái)風(fēng)奏弦歌一少數(shù)民族專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)”。近100分鐘的演出讓其院校師生真正感受到地道的云南傳統(tǒng)原生民間歌舞，也讓“源生坊”獲得由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院和太極傳統(tǒng)音樂(lè)基金會(huì)共同發(fā)起“太極傳統(tǒng)音樂(lè)獎(jiǎng)”的提名。該獎(jiǎng)授予在全球傳統(tǒng)音樂(lè)表演、傳承、理論和傳播各領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)和創(chuàng)意性貢獻(xiàn)的個(gè)人和團(tuán)隊(duì)，特別是瀕臨消亡的傳統(tǒng)音樂(lè)有搶救、保護(hù)、再發(fā)現(xiàn)和重建功績(jī)的個(gè)人和團(tuán)隊(duì)。

云南民族源生樂(lè)坊現(xiàn)狀

通過(guò)不斷努力，作為具有傳承及傳播傳統(tǒng)文化功能和影響的社會(huì)資源，學(xué)者們的學(xué)術(shù)關(guān)注與“源生坊”的實(shí)踐產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。2004～2006年間， “源生坊”曾歸屬于云南社會(huì)科學(xué)院“白瑪山地文化研究中心”，2007年4月經(jīng)主管單位云南省文化廳正式批準(zhǔn)更名為“云南民族文化發(fā)展中心”，現(xiàn)在云南省民政廳正式登記注冊(cè)為獨(dú)立的非企業(yè)民間組織。

傳統(tǒng)文化是人類歷史文化的深厚積淀，是人類文明極為重要的智慧財(cái)產(chǎn)，它正受到國(guó)際學(xué)術(shù)界越來(lái)越廣泛的關(guān)注和呵護(hù)。在傳統(tǒng)多元文化的整個(gè)社會(huì)背景下，民間文化的傳播、傳承在具體的實(shí)踐中如此的窘迫。但經(jīng)多次考察，“源生坊”確立了新的可實(shí)施的有效傳承方案，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳承人的認(rèn)定等。在劉曉津的帶領(lǐng)下，開(kāi)始在云南石屏、紅河縣以普查、傳承為基本目標(biāo)，實(shí)施開(kāi)展一些傳承教學(xué)工作；2012年1月在石屏巴窩、桃園兩個(gè)項(xiàng)目點(diǎn)實(shí)行彝族“滇南四大腔”；2月5日在紅河垤施的彝族提高班第一期正式開(kāi)始，樂(lè)器為垤施歌舞的重點(diǎn)為期兩個(gè)月。此后，還會(huì)在建水或元陽(yáng)哈尼、綠春彝族的傳承工作有新的進(jìn)展。但想要長(zhǎng)期傳承、傳播民族民間藝術(shù)文化，“源生坊”是否還需要克服以下的困難呢？

1．資金問(wèn)題

“源生坊”主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源于社會(huì)資助、演出和茶坊的收益來(lái)維持。社會(huì)資助除了香港的張頌任先生外，基本沒(méi)有其他穩(wěn)定來(lái)源；而2008年在創(chuàng)庫(kù)建立的小劇場(chǎng)，也由于觀賞的人太少，最終難以維持倒閉?？梢钥闯觥霸瓷弧钡馁Y金周轉(zhuǎn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從而可能限制r它在傳承、傳播方面的發(fā)展。若后續(xù)資金跟不上，難以想象它是否還能繼續(xù)運(yùn)營(yíng)下去。

2．后繼無(wú)人

現(xiàn)在的老藝人們（巖兵、后寶云、施萬(wàn)恒等）年邁體衰，卻很難找到接替他們的年輕傳承人。后寶云的學(xué)生有上百個(gè)，幾乎每個(gè)學(xué)員都會(huì)唱幾句海菜腔，懂一點(diǎn)煙盒舞，但真正能懂其中精髓的學(xué)生不到三分之一，要學(xué)起來(lái)絕非是一件容易的事兒。可見(jiàn)尋找傳承人是“源生坊”能否持續(xù)發(fā)展的刻不容緩的問(wèn)題。

云南民族源生樂(lè)坊發(fā)展探究

曾有學(xué)者們認(rèn)為“田豐傳習(xí)館”是20世紀(jì)民族文化傳承最悲壯的個(gè)案。的確，傳統(tǒng)不是生而有之的先天之物，而是后天無(wú)數(shù)創(chuàng)新的積淀，它對(duì)云南民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下的探索與實(shí)踐是值得肯定的，為鑄造中華民族文化傳統(tǒng)提供材料的支持。

楊麗萍的《云南映象》之所以能轟動(dòng)全國(guó)，持續(xù)至今。首先不得不承認(rèn)有名人效應(yīng)；其次楊麗萍總結(jié)了傳習(xí)館的失敗，由“求真禁變”的宗旨發(fā)展為“求真求變”的引導(dǎo)理念，最后形成《云南映象》的藝術(shù)加工、舞臺(tái)商業(yè)化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了民族文化傳播與商業(yè)效益的雙豐收，與田豐模式全然不同。

“源生坊”處于傳習(xí)館主張“求真禁變”民間文化和《云南映象》 “絕對(duì)商業(yè)化”民間文化之間，一方面對(duì)老祖宗傳下來(lái)的東西懷有虔誠(chéng)的尊敬，另一方面又將傳統(tǒng)的和時(shí)興的連在一塊，尋找自身發(fā)展的方式或規(guī)律，為發(fā)展云南民族傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步嘗試。雖則困難重重，但它依然堅(jiān)守并頑強(qiáng)的前行著?！霸瓷弧蔽磥?lái)的路應(yīng)該怎樣走？需要理清思緒，在此，筆者認(rèn)為有3個(gè)層面應(yīng)予考慮：

1．積極取得政府、民間機(jī)構(gòu)的支持與合作

傳統(tǒng)文化的傳播及傳承應(yīng)當(dāng)是一種國(guó)家的政策行為，應(yīng)促進(jìn)民族文化由資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的系統(tǒng)保護(hù)工程，提早培育一種有效的機(jī)制來(lái)面對(duì)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的文化流失現(xiàn)象，這需要中國(guó)政府、社會(huì)各界關(guān)注文化消失的危險(xiǎn)，為文化的傳承制造機(jī)遇，提供環(huán)境，創(chuàng)立機(jī)制。

2．與高校聯(lián)合．進(jìn)行校園形態(tài)的傳承

有意識(shí)地在學(xué)校傳播本土音樂(lè)文化，這是傳承、保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。同時(shí)，發(fā)揮高校在民族音樂(lè)教研領(lǐng)域的綜合優(yōu)勢(shì)，努力打造全國(guó)乃至世界民族音樂(lè)文化實(shí)踐陣營(yíng)中的重要平臺(tái)，助民間藝人回憶、挖掘、記錄、整理正在消逝的少數(shù)民族古老歌曲、音樂(lè)、舞蹈。在國(guó)內(nèi)外組織以宣傳和弘揚(yáng)為目的的少數(shù)民族原生態(tài)歌舞演出活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)對(duì)原生態(tài)民族歌舞藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，提升民間藝人對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、自豪感和自信心。

3．著力探索良性社會(huì)運(yùn)作系統(tǒng)的建立

“源生坊”在傳統(tǒng)文化的傳播傳承各方面所取得的各成果，已引起多方關(guān)注。社會(huì)各界、國(guó)家文化部門(mén)等對(duì)其所進(jìn)行的實(shí)踐探索給予了高度評(píng)價(jià)。如何通過(guò)各種渠道來(lái)促使民間文化獲得必要認(rèn)可，激活機(jī)制，達(dá)到與社會(huì)需求共生，形成循環(huán)系統(tǒng)，從而獲得健康持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件是“源生坊”當(dāng)下須積極思考的。

結(jié)語(yǔ)在中國(guó)豐富多樣的民族文化事象中，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色，匯集了民俗、詩(shī)歌、禮儀、宗教等多種傳統(tǒng)物種并保留至今，代代相傳已成為云南文化大省創(chuàng)建與發(fā)展的主流，關(guān)聯(lián)著社會(huì)發(fā)展的方方面面，是中華傳統(tǒng)民間文化之源，其根基十分深厚。雖屢經(jīng)扼殺、擠壓，但仍然生生不息，實(shí)現(xiàn)了云南民族傳統(tǒng)文化永不止竭的生命力量。

確實(shí)，云南“源生坊”自2004年建立以來(lái)，許多民間藝人的社會(huì)地位較之他們的前輩已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，這種改變并非完全因?yàn)檠菟囌呒妓嚨奶岣?，更主要是他們受到更多的社?huì)關(guān)注，社會(huì)價(jià)值觀也在悄然地發(fā)生著變化。筆者通過(guò)對(duì)“源生坊”的實(shí)地考察的發(fā)展軌跡、傳承傳播的現(xiàn)狀探究，似乎可以看出：傳統(tǒng)文化既是當(dāng)今社會(huì)文化的直接源頭，又是其簡(jiǎn)化與模仿，它為當(dāng)今社會(huì)文化提供了大量的民間素材和民俗素材，也使自身在原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。總之， “源生坊”應(yīng)積極從民族傳統(tǒng)文化中層層深入，使云南民間文化的傳承、傳播更加明晰化、條理化地呈現(xiàn)出來(lái)。在堅(jiān)持本土傳承探索的同時(shí)，積極拓展空間，以不回避現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，切入云南民族傳統(tǒng)文化另辟一徑，通過(guò)“源生坊”的實(shí)例實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間文化“又一村”的美景。

參考文獻(xiàn)：

[1]程肇琳傳習(xí)館后續(xù)故事[J]滇池，2006. (11)

[2]杜慶云田豐和云南民族文化傳習(xí)館[J]人民音東，1997. (4)

篇9

〔論文摘要〕本文從德性知識(shí)與顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造并繼承下來(lái)的，是整個(gè)中華民族整體文化的重要組成部分，同時(shí)又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來(lái)文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開(kāi)發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對(duì)其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識(shí)資本，為少數(shù)民族成員知識(shí)共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過(guò)組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語(yǔ)言文字和少數(shù)民族語(yǔ)言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲(chǔ)存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對(duì)這類信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。例如沒(méi)有一紙一畫(huà)的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計(jì)。(2)口語(yǔ)信息資源:這一類信息是指無(wú)文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機(jī)性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲(chǔ)。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。(3)體語(yǔ)信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語(yǔ)表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價(jià)值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識(shí)，其中既有顯性知識(shí)，又有隱性知識(shí)。通過(guò)文獻(xiàn)和實(shí)物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識(shí)，而隱性知識(shí)是指如少數(shù)民族成員中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)涵在數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開(kāi)發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，把潛在的資源變成現(xiàn)實(shí)的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識(shí)資源，保存和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識(shí)資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識(shí)的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實(shí)體展示模式

實(shí)體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見(jiàn)模式。這種模式是通過(guò)現(xiàn)實(shí)展示、真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化。實(shí)體展示模式又可分為活動(dòng)展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動(dòng)展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來(lái)看，文化的產(chǎn)生離不開(kāi)人的生產(chǎn)和生活，沒(méi)有人類活動(dòng)，就沒(méi)有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動(dòng)形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動(dòng)文化的形式，這種文化需要在活動(dòng)中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動(dòng)方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識(shí)的習(xí)得過(guò)程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過(guò)一種悲壯的殺牛祭祖儀式來(lái)祭祀祖先的活動(dòng);每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過(guò)祭薩活動(dòng)，來(lái)增強(qiáng)村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國(guó)雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)的過(guò)程，成員獲得這種知識(shí)的關(guān)鍵是通過(guò)觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識(shí)得以傳遞。作為活動(dòng)文化的展示方式其優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺(jué)。而在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過(guò)一定的經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵(lì)有特殊文化現(xiàn)象的村寨開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動(dòng)文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識(shí)在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的社會(huì)化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開(kāi)物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對(duì)于傳承物我們統(tǒng)稱為實(shí)物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實(shí)物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過(guò)多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識(shí)資源模式。

文物古跡展示是通過(guò)在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺(tái)江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過(guò)收集少數(shù)民族民俗文物，對(duì)其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，是將隱性知識(shí)形象化和具體化的過(guò)程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實(shí)物和模型。這種模式是通過(guò)大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語(yǔ)言將文物隱含的知識(shí)明確表達(dá)出來(lái)。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點(diǎn)保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對(duì)文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫(kù)模式

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過(guò)知識(shí)的融合，用各種顯性化語(yǔ)言或符號(hào)將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過(guò)程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過(guò)篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館、中央民族大學(xué)圖書(shū)館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫(kù)50多個(gè)，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時(shí)在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個(gè)或多個(gè)民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫(kù)中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺(tái)與軟件建設(shè)的各自獨(dú)立的數(shù)據(jù)源，沒(méi)有形成一個(gè)知識(shí)倉(cāng)儲(chǔ)，所以其知識(shí)轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換。

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實(shí)體展示模式、數(shù)據(jù)庫(kù)模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是知識(shí)的內(nèi)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)將顯性知識(shí)抽象化的過(guò)程，通過(guò)歸納和提煉使顯性知識(shí)被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識(shí)。這個(gè)過(guò)程需建立一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識(shí)組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗(yàn)、少數(shù)民族研究專家技能或蘊(yùn)涵數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的知識(shí)，通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘、知識(shí)挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來(lái)，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個(gè)知識(shí)體系中有顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，顯性知識(shí)易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識(shí)通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識(shí)變?yōu)轱@性知識(shí)需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識(shí)表達(dá)出來(lái)。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來(lái)記錄傳統(tǒng)文化知識(shí)，而不僅是從研究者的視覺(jué)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語(yǔ)言和符號(hào)的比喻，可以將人的直覺(jué)或心靈頓悟表達(dá)出來(lái)，因此往往通過(guò)隱喻、類推、豐富的語(yǔ)言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過(guò)實(shí)地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識(shí)轉(zhuǎn)換是一種隱性知識(shí)向顯性知識(shí)、顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，但這些知識(shí)由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個(gè)體的知識(shí)。為此需要?jiǎng)?chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，通過(guò)建立的顯性知識(shí)向顯顯性知識(shí)轉(zhuǎn)換的機(jī)制，使創(chuàng)新的知識(shí)被民族成員所共享，從而實(shí)現(xiàn)由個(gè)人隱性知識(shí)推動(dòng)本民族的傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式。

所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識(shí)組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識(shí)庫(kù)。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識(shí)組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機(jī)構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺(tái)、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，通過(guò)建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識(shí)組織模式的構(gòu)建。知識(shí)基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個(gè)民族社區(qū)。具體作法是通過(guò)民族研究人員長(zhǎng)期蹲點(diǎn)記錄或本村寨民族成員自己記錄這個(gè)村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲(chǔ)、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫(kù)。文化信息源庫(kù)建立的目的有三:一是通過(guò)信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫(kù)，只有一定量的資源庫(kù)，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識(shí)挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識(shí)基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)組織的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識(shí)顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識(shí)獲取過(guò)程，首要是對(duì)知識(shí)概念的了解和理解，然后接受知識(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說(shuō)，“中國(guó)最后一個(gè)部落”，人們就會(huì)與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無(wú)法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著巨大的開(kāi)發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但由于這些資源長(zhǎng)期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識(shí)的對(duì)這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識(shí)的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對(duì)這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)和利用，加速其知識(shí)的顯性化，使之帶來(lái)“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源共享機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識(shí)，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識(shí)、智慧和技能。這些隱性知識(shí)難于共享主要有三個(gè)原因:一是具有這些知識(shí)、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識(shí)傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識(shí)資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機(jī)制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個(gè)看得見(jiàn)的知識(shí)平臺(tái)，使每一個(gè)民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識(shí)資源，同時(shí)知識(shí)基地向國(guó)家和地方政府申請(qǐng)部分資金用于對(duì)這些民族成員提供的知識(shí)和技能進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì);二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的民族成員、團(tuán)體申請(qǐng)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識(shí)庫(kù)是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，它通過(guò)數(shù)據(jù)化知識(shí)基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類、標(biāo)引后，按照開(kāi)放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機(jī)構(gòu)及其民族成員通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)免費(fèi)地獲取和使用。

在知識(shí)庫(kù)的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫(kù)的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國(guó)少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個(gè)別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會(huì)出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對(duì)這些特殊人才，要實(shí)行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)出資，由知識(shí)基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動(dòng)態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫(kù)，依據(jù)知識(shí)挖掘技術(shù)自動(dòng)處理數(shù)據(jù)庫(kù)中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價(jià)值的知識(shí)元，即對(duì)少數(shù)民族特殊人才技能的個(gè)性化知識(shí)挖掘，然后系統(tǒng)對(duì)這些知識(shí)元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對(duì)比、評(píng)價(jià)，形成知識(shí)庫(kù)，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識(shí)顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識(shí)概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實(shí)例進(jìn)行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識(shí)的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語(yǔ)的關(guān)系集合，并對(duì)語(yǔ)義描述結(jié)果作進(jìn)一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開(kāi)展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過(guò)一套共享的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語(yǔ)義檢索、知識(shí)表示、自動(dòng)標(biāo)引、知識(shí)導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識(shí)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過(guò)知識(shí)本領(lǐng)域內(nèi)的專家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對(duì)知識(shí)概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識(shí)本體。

篇10

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)；高校音樂(lè)教育；傳承和保存

[中圖分類號(hào)]G71[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2012）49-0127-02

千百年來(lái)，少數(shù)民族群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造和孕育出了獨(dú)具特色、豐富多彩的民族文化，這是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，是文化資源中極其寶貴的一筆財(cái)富。但是，在全球化、經(jīng)濟(jì)一體化以及外來(lái)文化的沖擊下，少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)文化資源正面臨著嚴(yán)重沖擊。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)面臨著嚴(yán)重沖擊

1.1后現(xiàn)代主義文化思潮對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的沖擊

隨著全球化的蔓延，世界秩序正在重新建構(gòu)，除了在經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)出來(lái)的變化，在文化中出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文化思潮，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代主義文化的批判。它的特點(diǎn)是反對(duì)現(xiàn)代主義權(quán)威中心的價(jià)值觀，有不同于傳統(tǒng)和現(xiàn)代主義的新思維和行為方式，深深地影響著當(dāng)代音樂(lè)文化的發(fā)展，主要表現(xiàn)在：①傳統(tǒng)的音樂(lè)不斷被重復(fù)表演；②各種形式的新音樂(lè)正在迅猛發(fā)展，動(dòng)搖了傳統(tǒng)音樂(lè)的存在方式和人們對(duì)于音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。因此，后現(xiàn)代主義音樂(lè)更多地走出了傳統(tǒng)音樂(lè)的定義，抹煞了音樂(lè)與非音樂(lè)的界限，嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂(lè)。

1.2流行音樂(lè)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的沖擊

20世紀(jì)80年代初的中國(guó)音樂(lè)文化有兩方面的重要標(biāo)志：其一，在觀念上徹底否定了“”期間“高強(qiáng)硬響”的美學(xué)觀念，回歸到抒發(fā)大眾情懷、反映時(shí)代精神的軌道。其二，以廣東太平洋影音公司的成立為標(biāo)志，中國(guó)唱片業(yè)開(kāi)始在新的歷史條件下重新建構(gòu)，結(jié)果使全國(guó)在短短時(shí)間內(nèi)成立了將近300家音像出版單位，從而直接導(dǎo)致了中國(guó)流行音樂(lè)行業(yè)的快速發(fā)展。同時(shí)，我國(guó)港臺(tái)地區(qū)流行音樂(lè)和歐美流行音樂(lè)以前所未有的規(guī)模和速度進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地。在這一進(jìn)程中，嚴(yán)肅音樂(lè)與民族音樂(lè)一直占有主流位置，卻一直缺乏適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的運(yùn)行機(jī)制。然而，一直處于邊緣位置的流行音樂(lè)由于自發(fā)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下，利用當(dāng)時(shí)大眾對(duì)于流行音樂(lè)的大量需求以及當(dāng)時(shí)制作成本的低廉而獲得了極大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，積累了大量原始資本。1986年，中央電視臺(tái)全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽設(shè)立通俗唱法以來(lái)，流行音樂(lè)文化向主流文化邁進(jìn)的步伐日益加快，這就為流行音樂(lè)打開(kāi)了巨大的發(fā)展空間，而少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)自然受到了沖擊。

1.3文化生態(tài)的改變使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)面臨著生存危機(jī)

特定的音樂(lè)，產(chǎn)生在特定的社會(huì)活動(dòng)中，不同的社會(huì)發(fā)展階段，音樂(lè)的社會(huì)功能和作用不盡相同。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)源于原生態(tài)文化，與少數(shù)民族社會(huì)活動(dòng)緊密相聯(lián)，具有傳承民族文化的社會(huì)功能。而且，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)具有自發(fā)創(chuàng)作、表演、欣賞“三位一體”的特征。隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的顯著提高，使得原本與社會(huì)生活密切相關(guān)的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)，在一定程度上弱化了原生態(tài)文化的特質(zhì)，勢(shì)必會(huì)使以傳統(tǒng)社會(huì)活動(dòng)（民俗活動(dòng)）為依附的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化受到?jīng)_擊。

2高校音樂(lè)教育在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)繼承與創(chuàng)新中的作用

2.1在傳承和保存少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)中起著橋梁作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)要傳承與保存下來(lái)，學(xué)校教育應(yīng)作為民族音樂(lè)文化傳承的主要渠道。近幾年來(lái)，經(jīng)過(guò)積極探索和實(shí)踐，學(xué)校開(kāi)展傳承民族文化工作落到實(shí)處，使學(xué)校特色文化逐漸形成。學(xué)校開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化教育，創(chuàng)建校園文化，營(yíng)造傳承民族傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，增強(qiáng)了廣大師生的民族自豪感，既提高了人文素養(yǎng)，又不斷繼承和發(fā)展了民族音樂(lè)。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳承民族音樂(lè)文化是高校音樂(lè)教育的重大歷史使命，高校必須依靠培養(yǎng)大量的專業(yè)音樂(lè)教師，使其構(gòu)架起傳承和保存少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的橋梁作用。

2.2在傳承和保存少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)中起著創(chuàng)新作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)根植于民族生活和民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，凝聚著豐富的民族文化底蘊(yùn)，同時(shí)也承受著外來(lái)文化的沖擊。如果不能對(duì)一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老樂(lè)種及時(shí)更新與創(chuàng)造，就難以適應(yīng)新的形勢(shì)發(fā)展的需要，必然會(huì)自然淘汰和消亡。因此，只有對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行更新和創(chuàng)造，才能更好地做到傳承和保存。高校是傳承新思想、新文化、主流文化的主陣地，在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)造和更新中起著舉足輕重的作用，要更好地弘揚(yáng)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)。一是構(gòu)建以本土音樂(lè)教育為主、使多元音樂(lè)文化教育的理念完全滲透到高校音樂(lè)教育的課程體系中，加大對(duì)本土音樂(lè)課程的開(kāi)發(fā)與利用，采取專業(yè)指導(dǎo)性選修課程和專業(yè)任意選修課程相結(jié)合開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)音樂(lè)理論能力強(qiáng)、專業(yè)基本功扎實(shí)的應(yīng)用型、復(fù)合型音樂(lè)人才。二是進(jìn)一步豐富教學(xué)模式，發(fā)揮本地區(qū)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)本地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化資源，在政策和資金上給予支持，組織高校音樂(lè)師生到少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，研究少數(shù)民族民間音樂(lè)的整體風(fēng)格、少數(shù)民族音樂(lè)文化的地域?qū)傩?、民族民間音樂(lè)與周邊地域文化的交融和影響，形成本土有特色的少數(shù)民族音樂(lè)文化。通過(guò)研究和實(shí)踐活動(dòng)，充分應(yīng)用到教材教學(xué)中，更好地傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)文化的寶貴資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雅先.多元文化音樂(lè)教育在民族音樂(lè)文化傳承中的作用[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（4）.