導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族傳統(tǒng)文化的困境，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、民族傳統(tǒng)體育文化輸出面臨困境

（一）對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化缺少認(rèn)同

人們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度可以體現(xiàn)出文化輸也的自信和積極。傳統(tǒng)文化面臨的問題，不僅是缺乏維持自我認(rèn)同功能，現(xiàn)同也是在于是在這些年來來自內(nèi)部信心矛盾。在我們心中，似乎已淡漠了文化繁榮景象，也不知道從什么時(shí)候起，傳統(tǒng)文化在我們的心中早就成了一個(gè)落后的標(biāo)志。所以，對(duì)于具和諧的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化思想，也伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)等體育項(xiàng)目而漸漸淡出了人們的視野。

（二）缺少主動(dòng)輸出民族傳統(tǒng)體育文化意識(shí)

中國(guó)民族傳統(tǒng)文化凝聚著道家思想與儒家思想，同時(shí)也是在長(zhǎng)期不斷形成的一個(gè)過程，它的主要文化展現(xiàn)在和諧與娛樂。同時(shí)也是由于在歷史的變遷中，人們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的保守性才造成我們未能主動(dòng)輸出具有豐富內(nèi)涵的體育文化。

（三）民族傳統(tǒng)文化輸出渠道不健全

由于我國(guó)與西方有著貿(mào)易差，以及國(guó)外的霸權(quán)主義將網(wǎng)絡(luò)資源占據(jù)，同時(shí)有些國(guó)家對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)品設(shè)置禁門令，而且國(guó)外媒體也過濾了我們國(guó)家非常多的文化信息。這也就我國(guó)文化輸出輸出渠道少之又少，而在這樣的背景下，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化以外輸出就顯得困難重重。

（四）傳統(tǒng)體育的概念的弱化

奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在全球范圍的高度被認(rèn)可已經(jīng)讓很多人以為世界僅有奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)這一個(gè)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，我們已經(jīng)無奈的接受了體育全球化是西方體育的全球化的概念。而奧運(yùn)會(huì)強(qiáng)調(diào)的更偏重于競(jìng)技體育也造成了“談體育必談競(jìng)技體育”的這種觀念，我國(guó)“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”的大力實(shí)施使得這一概念得以進(jìn)一步強(qiáng)化。這也就造成了體育的休閑功能被很大程度的忽視。

（五）民族體育文化尚未形成氣候

文化輸出需要具備一定的“高勢(shì)能”優(yōu)勢(shì)。然而，跆拳道、空手道、滑板運(yùn)動(dòng)等西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目伴隨著社會(huì)大潮以及西方文化輸出的優(yōu)勢(shì)涌入我國(guó)，已經(jīng)讓許多青少年已經(jīng)熱衷于此并認(rèn)為這是具有時(shí)代的先進(jìn)性的，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如武術(shù)等并不感興趣。中國(guó)傳統(tǒng)文化在后現(xiàn)代社會(huì)“人日益淪為經(jīng)濟(jì)、速度的奴隸”中具有的獨(dú)特的“求和諧”、“求自然”時(shí)代先進(jìn)性，是需要我們大力建設(shè)的，但是我國(guó)在這方面的成果卻并不令人滿意傳統(tǒng)體育項(xiàng)目人數(shù)在逐漸萎縮。

二、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化輸出的策略

（一）構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)體育文化輸出意識(shí)

世界是多元的，我們國(guó)家很多傳統(tǒng)體育活動(dòng)能不能重整，同時(shí)也讓世界的人們共同分享，成了現(xiàn)在最熱門的一個(gè)時(shí)代課題。因此，我國(guó)群眾應(yīng)要有轉(zhuǎn)變思維的方法，由學(xué)習(xí)模仿轉(zhuǎn)變?yōu)檩敵龊蛯W(xué)習(xí)模仿，從而去豐富我國(guó)乃至世界的體育文化。意識(shí)是讓人們付出行動(dòng)的條件。我國(guó)傳統(tǒng)體育文化輸出的思維，應(yīng)放在國(guó)家的層次上，去建設(shè)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化輸出意識(shí)，從而為我國(guó)傳統(tǒng)體育文化輸出帶來了動(dòng)能力，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的輸出并非依靠個(gè)另組織在短時(shí)間內(nèi)完成的，而是需要依靠國(guó)家長(zhǎng)期、系統(tǒng)努力來實(shí)現(xiàn)的。

（二）整理和發(fā)現(xiàn)值得輸出的傳統(tǒng)體育文化

我國(guó)傳統(tǒng)體育文化非常豐富，同時(shí)也是中華歷史文明不可缺少的部分，有著許多優(yōu)秀的部分。但是這其中也有一些不好的內(nèi)容，所以，在輸出時(shí)，怎樣選擇以及區(qū)分是非常重要的問題。繼承與融合我國(guó)傳統(tǒng)體育文化，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)與弘揚(yáng)文化意義的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)體育文化輸出時(shí)，應(yīng)對(duì)我國(guó)文化以及全球人民所負(fù)責(zé)，選擇可輸出的傳統(tǒng)體育文化，對(duì)可輸出的文化要著力去進(jìn)行優(yōu)化，例如武術(shù)、舞獅、龍舟等等。

（三）擬定傳統(tǒng)體育文化識(shí)別體系

建立中國(guó)民族體育文化識(shí)別體系，通過對(duì)我國(guó)民間體育物質(zhì)、非物質(zhì)文化資源去識(shí)別與標(biāo)注。對(duì)代表國(guó)家傳統(tǒng)體育文化的體現(xiàn)方式、產(chǎn)地、主要傳承人等進(jìn)行定義式的描述。通過多種項(xiàng)目理論基礎(chǔ)，如陰陽互動(dòng)、循環(huán)往復(fù)等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀，讓民族傳統(tǒng)體育帶有中國(guó)色彩，重點(diǎn)建設(shè)我們國(guó)家民族傳統(tǒng)體育文化的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。

（四）多渠道輸出

第一，利用體育國(guó)際的通用性特點(diǎn)，通過一些大型的體育比賽來進(jìn)行交流。第二，對(duì)于我們國(guó)家的國(guó)際體育明星和品牌進(jìn)行文化的包裝，運(yùn)用名星效應(yīng)及影響力來宣傳民族傳統(tǒng)體育。第三，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的書籍、電影、刊物等，進(jìn)行翻譯成多國(guó)語言，同時(shí)進(jìn)行流通。第四，通過平臺(tái)來輸出，如通過孔子學(xué)院、海外的一些華人社團(tuán)等等。

三、結(jié)語

篇2

本文在對(duì)民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳承與弘揚(yáng)影響因素作出簡(jiǎn)要分析的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)就民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳承與弘揚(yáng)的策略進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞:

青年學(xué)生;民族傳統(tǒng)文化;影響因素;策略

民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)，對(duì)凝聚中國(guó)力量實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)意義重大。民族傳統(tǒng)文化是中化民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐步形成的，薈萃精華，體現(xiàn)了我國(guó)人民理念信仰、價(jià)值觀念等，是社會(huì)主義建設(shè)重要的精神支柱。黨的十召開以來，提出了“兩個(gè)一百年”，成為了全社會(huì)努力奮斗的目標(biāo)。青年學(xué)生群體是祖國(guó)未來建設(shè)的中堅(jiān)力量，其綜合素質(zhì)表現(xiàn)直接關(guān)系到和諧社會(huì)主義發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是歷代人民精神、思想的積淀，是社會(huì)主義文化體系不可或缺的一部分，對(duì)其進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)有利于促進(jìn)青年學(xué)生群體素質(zhì)提升，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的重要內(nèi)容。

一、影響民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳承與弘揚(yáng)的因素

民族傳統(tǒng)文化作為國(guó)家軟實(shí)力的代表之一，其傳承與弘揚(yáng)的思想、精神以及道德是值得每一位青年學(xué)生學(xué)習(xí)的，關(guān)系到祖國(guó)未來發(fā)展。我國(guó)民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，為一代又一代青年學(xué)生提供了精神食糧，對(duì)促進(jìn)其綜合素養(yǎng)提升發(fā)揮了積極作用。素質(zhì)教育背景下，民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)依然成為了青年學(xué)生群體教育的重要內(nèi)容，并得到了相關(guān)院校的認(rèn)可與支持。但是在實(shí)踐過程中，部分院校在民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)上始終不得要所，收效往往不盡人意。究其根本，造成該問題的影響因素眾多，大致可以分為環(huán)境因素以及社會(huì)因素兩類。有些院校物質(zhì)環(huán)境建設(shè)不足，包括圖書館、教學(xué)樓以及多媒體等，民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)載體單一，影響了青年學(xué)生參與積極性。也有部分院校文化環(huán)境建設(shè)不足，缺失對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化與實(shí)踐過程，不利于學(xué)生的深度理解。此外，信息化時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，其所傳播的信息良莠不齊，加之院校引導(dǎo)不力，導(dǎo)致青年學(xué)生思想混亂。

二、促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中的傳承與弘揚(yáng)策略

作者結(jié)合上文的分析，有針對(duì)性地提出了以下幾種促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳承與弘揚(yáng)的策略，以供參考和借鑒。

(一)統(tǒng)籌規(guī)劃發(fā)展

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需求和要求越來越高，高等教育步入了普及化發(fā)展階段。在這樣的環(huán)境背景下，高校為了迎合大眾教育需求，不斷擴(kuò)招，生源數(shù)量增長(zhǎng)使之面臨著嚴(yán)重的資源困境，限制了民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。對(duì)此，高校應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的緊迫性與必要性，統(tǒng)籌規(guī)劃發(fā)展，豐富民族傳統(tǒng)文化傳揚(yáng)載體，提高青年學(xué)生群體參與積極性。簡(jiǎn)單來講，高校應(yīng)就自身辦學(xué)規(guī)模、發(fā)展需求等實(shí)際情況進(jìn)行審核，制定科學(xué)擴(kuò)招計(jì)劃，整合可利用資源，加強(qiáng)內(nèi)部環(huán)境建設(shè)，包括教室、圖書館以及多媒體等，最大限度地滿足師生教、學(xué)需求。在此過程中，高校應(yīng)積極借助社會(huì)力量，號(hào)召不同組織團(tuán)體參與教育發(fā)展，多渠道擴(kuò)充教育環(huán)境建設(shè)資源，以為民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中的傳承與弘揚(yáng)奠定基礎(chǔ)。

(二)重視文化實(shí)踐

實(shí)踐是鞏固民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)成果的最佳途徑。具體而言，引導(dǎo)青年學(xué)生群體民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐應(yīng)分兩個(gè)步驟進(jìn)行:一是，民族傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)。校園文化作為素質(zhì)教育的重要陣地，潛移默化中影響了青年學(xué)生精神素養(yǎng)、道德品質(zhì)的形成，是高校不可或缺的資源。新時(shí)期，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的研究，尋找其與自身文化體系的契合點(diǎn)，并有機(jī)地將兩者融入在一起，滲透到青年學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面，藉此引導(dǎo)青年學(xué)生實(shí)踐行為;二是，開展民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)。文化的概念空洞而現(xiàn)實(shí)，是知識(shí)、思想、精神以及道德的綜合體。高校應(yīng)定期以不同形式組織學(xué)生開展?jié)M足傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，例如演講比賽、義務(wù)出行等，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解與掌握，檢驗(yàn)民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)效果，進(jìn)而有針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)教育。

(三)加強(qiáng)思想引導(dǎo)

素質(zhì)教育背景下，學(xué)生是主體，教師的功能及職責(zé)定位于引導(dǎo)。信息化時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中的滲透比比皆是，豐富人們精神文化生活的同時(shí)也造成了巨大影響。新時(shí)期，高校必須要守好互聯(lián)網(wǎng)這塊新型文化陣地，創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)方式，加強(qiáng)思想引導(dǎo)，從而擴(kuò)大其積極影響力。具體而言，高校應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)化師資建設(shè)，以培訓(xùn)、教研等方式及時(shí)更新教師思想理念，明確其工作目標(biāo)及任務(wù)，分享有效教學(xué)方式方法，督促他們提供更全面的教育指導(dǎo)。而教師則需以民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)為己任，尊重學(xué)生主體性，引導(dǎo)他們辯證地看待社會(huì)客觀事實(shí)，盡可能降低或消除互聯(lián)網(wǎng)信息傳播造成的不利影響，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，促進(jìn)其全面、健康發(fā)展。

結(jié)語:

總而言之，民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中的傳承與弘揚(yáng)十分重要和必要。由于個(gè)人能力有限，本文作出的研究可能存在不足之處。因此，作者希望更多學(xué)者關(guān)注民族傳統(tǒng)文化發(fā)展，結(jié)合青年學(xué)生群體特點(diǎn)，提出更多促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的策略，從而為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者：雷暢 單位：長(zhǎng)沙市南雅中學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

［1］陳孟．弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升青年學(xué)生人文素質(zhì)［J］．奮斗，2015，03:31－32．

［2］張先勇，聶春，熊愛民．高職學(xué)生思想教育中民族傳統(tǒng)文化信息積淀路徑探究［J］．科教文匯(上旬刊)，2015，11:11－13．

篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育；融合性發(fā)展

眾所周知，中華文化是中華民族生生不息的靈魂，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的重要?jiǎng)恿?，在歷經(jīng)幾千年的文化傳承中，中華民族在不斷“取其精華，去其糟粕”的過程中與現(xiàn)代文明保持著協(xié)調(diào)，保持著統(tǒng)一性與民族性。在現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展中，將中華民族傳統(tǒng)文化融入其中，在進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族的同時(shí)，也能夠?qū)Ω咝Ｋ枷胝喂ぷ鬟M(jìn)行改善[1]。總體而言，在高校思想政治教育工作發(fā)展中，需積極融入中華民族傳統(tǒng)文化，只有如此，才能從根本上實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育體系的不斷發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的意義

傳統(tǒng)文化中包含了非常多的文化內(nèi)容，五年前的文化成就了現(xiàn)代文明社會(huì)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想起到了重要的影響。在高校思想政治教育中，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富知識(shí)對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有指導(dǎo)意義。

（一）傳統(tǒng)文化能夠培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息的情懷

對(duì)一個(gè)民族而言，民族精神是至關(guān)重要的，中華傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)厚德載物、自強(qiáng)不息的同時(shí)，將人的氣節(jié)以及品質(zhì)看做最為主要的文化精髓。其中，在中華傳統(tǒng)文化中所提倡的陽剛之氣，能夠鼓勵(lì)人們樹立堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，能夠在人生旅途中奮勇前進(jìn)。因此，中華民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的各種類型對(duì)整個(gè)社會(huì)具有推動(dòng)作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育而言具有理論性與指導(dǎo)性。

（二）能夠培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想

眾所周知，在傳統(tǒng)文化中，民族精神對(duì)國(guó)家的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，其中，傳統(tǒng)文化中最為主要的特點(diǎn)便是追求和諧，其中，和諧并不是簡(jiǎn)單的協(xié)調(diào)，并且也是一種理想境界，一種狀態(tài)，是一種對(duì)事物的包容力與滲透力[2]。在大學(xué)生思想政治教育中，將中華民族與其進(jìn)行有機(jī)融合，能夠幫助廣大學(xué)生形成遠(yuǎn)大的理想。

（三）能夠培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的意識(shí)

中華民族傳統(tǒng)文化的精髓便是整體意識(shí)，這不僅是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是當(dāng)前大學(xué)生所追求的基本目標(biāo)。要想培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，那么需要培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的整體意識(shí)，積極增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感以及使命感，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識(shí)，將中華民族傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的主流思想，從而促使大學(xué)生從整體利益以及國(guó)家禮儀角度出發(fā)，具備天下為公的情懷。

二、現(xiàn)階段中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中所面臨的主要困境

（一）傳統(tǒng)文化沒有與思想政治教育形成有效銜接

現(xiàn)如今，中華傳統(tǒng)文化在積極融入大學(xué)生思想政治教育中主要出現(xiàn)兩種銜接問題，其一是機(jī)械融合問題，其二是過度轉(zhuǎn)化問題[3]。對(duì)于前者而言，部分高校思想政治理論教師在將傳統(tǒng)文化深入其中的時(shí)候，往往報(bào)以“拿來主義”的態(tài)度，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化不甚了解。這樣一來，便無法進(jìn)一步發(fā)揮出思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展有效性，并且會(huì)在一定程度上給當(dāng)代大學(xué)生造成不良影響。另外，對(duì)于后者而言，在受到后現(xiàn)代主義思潮的影響下，利用傳統(tǒng)文化的方式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的畏懼感日漸式微。此外，現(xiàn)如今社會(huì)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)惡搞傳統(tǒng)文化以及戲說傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，這樣一來，在傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合發(fā)展中會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)失真的現(xiàn)象。

（二）教育模式對(duì)傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生阻礙作用

傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史的沉淀而形成的，在對(duì)其進(jìn)行傳承的時(shí)候，要充分開率到社會(huì)環(huán)境以及歷時(shí)因素?，F(xiàn)階段，高校開展大學(xué)生思想政治教育的過程中，很多教育者會(huì)充當(dāng)“中介人”的角色，并且會(huì)采取傳統(tǒng)的“說教式”模式作為主要的教育方式，這種只注重傳統(tǒng)文化灌輸以及情感說教的模式，會(huì)導(dǎo)致廣大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生歧義，并且會(huì)出現(xiàn)“走形式、擺樣子、拼噱頭以及爭(zhēng)榮譽(yù)”的現(xiàn)象，這種教育模式不僅無法對(duì)學(xué)生的積極性以及主動(dòng)性產(chǎn)生影響，并且也會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生抵觸，難以受到傳統(tǒng)文化的熏陶，甚至讓廣大大學(xué)生產(chǎn)生“厭煩”的心理。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化的興起導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育過于滯后

現(xiàn)如今，在社會(huì)的發(fā)展以及科技的進(jìn)步中，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸興起，這種情況不僅為大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造了新的文化平臺(tái)，并且也在一定程度上導(dǎo)致各種不良文化的出現(xiàn)。其中，網(wǎng)絡(luò)文化中會(huì)帶有各種糟粕，而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)文化的主要接受群體，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有一定的好奇，如果無法及時(shí)的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，那么則會(huì)出現(xiàn)各種不良信息。此外，在網(wǎng)絡(luò)文化興起的同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化教育方式過于滯后，甚至部分大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化跟不上時(shí)代的步伐，無法體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展與變革。

三、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合發(fā)展的有效對(duì)策

正如上文所言，中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的指導(dǎo)意義，并且其中所涉及到的內(nèi)容以及底蘊(yùn)對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的影響性。因此，需要積極探索傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治所帶來的作用，對(duì)其中融合發(fā)展所出現(xiàn)的問題進(jìn)行探究。

（一）積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的契合點(diǎn)

在大學(xué)生思想政治教育中，要想與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，最為主要的內(nèi)容便是具備文化自覺意識(shí)，保證傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育之間形成一種相得益彰的聯(lián)系，充分利用傳統(tǒng)文化中的資源優(yōu)勢(shì)，將教育效果進(jìn)行提升，此外，還要將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)以及愛國(guó)情懷進(jìn)行融合，在利用理論闡述、典故介紹等方式中，促使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有多認(rèn)識(shí)[4]。當(dāng)然，還要讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化具備敬畏感，不會(huì)因?yàn)楦黝悺皭焊恪薄ⅰ敖鈽?gòu)”等現(xiàn)象導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育出現(xiàn)變化。

（二）積極創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合

首先，思想政治教育者要對(duì)大學(xué)生的主體地位進(jìn)行尊重，并且要使用平等的雙向互動(dòng)交流。大學(xué)生作為情感豐富的人，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化有所了解，因此，需要積極將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育之中，在積極扮演“中介人”的角色中，要避免利用死板、生硬的方式對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行傳遞[5]。其次，大學(xué)生思想政治教育者要利用生動(dòng)、形象的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇，從根本上激發(fā)起當(dāng)代大學(xué)生的興趣與愛好，其中，在整個(gè)教育過程中，要采用靈活以及多樣的方式，盡可能的將思想政治理論知識(shí)進(jìn)行發(fā)揮，此外，還可以利用朗誦會(huì)、競(jìng)賽等活動(dòng)將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行傳授。

結(jié)語

中華民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年歷史，不僅是社會(huì)歷史的沉淀，并且也是人們智慧的結(jié)晶。在新時(shí)代中，要積極將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，并賦予它新的活力，進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育得到融合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]遲成勇，吳錦旗.論中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，05：54-58.

[3]遲成勇，吳錦旗.論中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，03：62-68.

篇4

摘要：廣西地區(qū)少數(shù)民族眾多，悠久的民族歷史及獨(dú)特的地理環(huán)境衍生了豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的地域文化特點(diǎn)和卓越的強(qiáng)身健體功效，其核心價(jià)值及突出地位是其他競(jìng)技體育無法比擬的。隨著國(guó)家加大對(duì)傳承民族文化的重視，民族傳統(tǒng)體育資源中存在的問題及面臨的困境也隨之凸顯出來。本文將從廣西民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)實(shí)狀況談起，重點(diǎn)分析保護(hù)和開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源應(yīng)遵循的原則及具體操作辦法，希望能對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源工作盡個(gè)人微薄之力。

關(guān)鍵詞：廣西 少數(shù)民族 文化 傳統(tǒng)體育資源 保護(hù)和開發(fā)

中圖分類號(hào)：G8127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0039-02

廣西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育歷史悠久，經(jīng)過不斷的演變、發(fā)展而形成，具有濃郁的地域民族特色和健身娛樂特點(diǎn)。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展和普及，可以極大提高人們對(duì)民族文化的感知，同時(shí)還可以促進(jìn)人們身體技巧的形成和身體能力的加強(qiáng)。近年來，國(guó)家十分重視傳統(tǒng)文化和國(guó)民體質(zhì)，這是促進(jìn)國(guó)家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)，更是國(guó)家實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興的有力保障。民族傳統(tǒng)體育資源恰好可以將傳統(tǒng)文化與體育健身二者完美地結(jié)合，是新時(shí)期背景下重要的開發(fā)資源之一。然而民族傳統(tǒng)體育所處現(xiàn)狀堪憂，目前傳統(tǒng)體育資源面臨著嚴(yán)重的流失，一些項(xiàng)目甚至瀕臨無人傳承后繼無人的局面。如果再不采取切實(shí)有效的措施并加大力度去保護(hù)和發(fā)展，今后這些民族瑰寶將不復(fù)存在，那將成為國(guó)家的損失、歷史的悲哀。所以廣西民族傳統(tǒng)體育資源的傳承必須以保護(hù)工作為先行，在做好保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)而通過合理科學(xué)的開發(fā)工作去促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育資源的發(fā)展，逐漸形成良性發(fā)展之路，最終確保民族傳統(tǒng)體育資源的有效利用并隨之發(fā)揚(yáng)光大。

一、廣西民族傳統(tǒng)體育資源的現(xiàn)實(shí)狀況

1.民族傳統(tǒng)體育資源數(shù)量眾多

廣西是壯族自治區(qū)，除了壯族人數(shù)居多外，還有其他10個(gè)世居少數(shù)民族。總體來講廣西地區(qū)少數(shù)民族數(shù)量眾多、分布較為集中，擁有豐富的民族傳統(tǒng)體育資源。資料顯示，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源總量高達(dá)478項(xiàng)。其中以壯族體育項(xiàng)目最多，數(shù)量達(dá)到了194項(xiàng)；瑤族和苗族次之，分別達(dá)到了87和83項(xiàng)；其他少數(shù)民族包括侗族、仫佬族、毛南族、彝族、京族、水族、仡佬族和回族，他們的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目數(shù)量也很多，一共占據(jù)114項(xiàng)。數(shù)量眾多的民族傳統(tǒng)體育資源，形成了廣西地區(qū)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育文化。

2.民族傳統(tǒng)體育資源面臨流失現(xiàn)象

廣西民族傳統(tǒng)體育資源極為豐富，然而人們熟知的都是目前較為常見和可操作的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。從傳統(tǒng)體育項(xiàng)目數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和人們熟知項(xiàng)目程度之間的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，一些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正面臨流失現(xiàn)象。眾所周知，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與自然環(huán)境息息相關(guān)。隨著城市化進(jìn)程腳步的加快，社會(huì)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)自然資源過度開發(fā)，從而打破了少數(shù)民族地區(qū)原本安靜、綠色的居住環(huán)境，這就對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展造成了極大影響。另一方面，社會(huì)化進(jìn)程加速發(fā)展吸引了大量的少數(shù)民族，尤其是民族青年到城市工作或生活。城市科技信息發(fā)達(dá)、生活節(jié)奏快，致使少數(shù)民族同胞對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目的興趣日趨淡化、熱情逐漸降低，這就使得傳統(tǒng)體育資源逐漸失去了傳承對(duì)象。

3.基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

廣西少數(shù)民族同胞多集中居住在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，落后的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其中交通不便是較為嚴(yán)重的問題之一。近些年來，隨著人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的喜愛逐漸加深，越來越多的人到民族發(fā)源地去參觀，欣賞具有原味氣息的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演。然而當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施并不完善，無法正常接待游客和參觀者的造訪，致使民族傳統(tǒng)體育資源的功能發(fā)揮及價(jià)值提升受到限制，這就直接約束了其傳播力和影響力。

4.發(fā)展政策及經(jīng)費(fèi)不夠

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的發(fā)展與傳承面臨著經(jīng)費(fèi)緊張的困境，尤其是舉辦傳統(tǒng)體育活動(dòng)時(shí)，資金問題較為嚴(yán)重，很多活動(dòng)的舉辦還需要社會(huì)捐助或者村民自籌。在這樣的狀況下，人們參與活動(dòng)的熱情并不高漲，導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)質(zhì)量和水平很難得到保證。當(dāng)然這與政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的重視和扶持是分不開的，目前廣西壯族自治區(qū)人民政府已經(jīng)制定了相關(guān)政策和進(jìn)行了部署，目的就是要大力保護(hù)和開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源。然而政策落實(shí)到地方政府或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村時(shí)，具體實(shí)效細(xì)則和措施并沒有完全形成，甚至一些少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育資源的保護(hù)和開放工作僅局限于“口號(hào)”工作，當(dāng)然這與地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展滯后也有直接關(guān)系。

二、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源保護(hù)與開發(fā)應(yīng)遵循的原則

1.體現(xiàn)民族文化原則

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源蘊(yùn)含著豐富多彩的民族特色文化，它同樣也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源保護(hù)與開發(fā)必須充分體現(xiàn)民族文化原t，這是對(duì)華夏淵源歷史的重要傳承，也是推動(dòng)民族文化走向世界的有效途徑。在信息化和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們更要深度挖掘民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并結(jié)合申遺工作，合理利用和開發(fā)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的優(yōu)秀文化資源。

2.優(yōu)先搶救瀕臨項(xiàng)目原則

從廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的縮減趨勢(shì)可以分析出，一些民族體育資源正瀕臨失傳現(xiàn)象。少數(shù)民族地區(qū)由于受到現(xiàn)代文化和科技的影響，一些特殊的體育項(xiàng)目出現(xiàn)了自生自滅、后繼無人的局面。所以政府和社會(huì)團(tuán)體要優(yōu)先開展對(duì)此類項(xiàng)目的搶救與保護(hù)，通過采取積極的措施與手段，使瀕臨項(xiàng)目得以保留和傳承。

3.先保護(hù)后開發(fā)原則

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的文化價(jià)值、教育價(jià)值巨大，部分體育項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)前景也十分可觀，但是民族傳統(tǒng)體育資源的利用必須遵循先保護(hù)后開發(fā)原則。民族體育項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)在于其傳統(tǒng)特色，正是原汁原味的民族文化形態(tài)才是值得推崇和贊嘆的。如果顛倒了民族傳統(tǒng)體育資源保護(hù)與開發(fā)的先后順序，開發(fā)過程中難免會(huì)出現(xiàn)商業(yè)化氣息，使原有的民族韻味發(fā)生改變，這就失去了傳承民族傳統(tǒng)體育資源文化的初衷。

三、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源保護(hù)與開發(fā)應(yīng)采取的措施

1.政府要進(jìn)一步加大服務(wù)與投入力度

首先，政府要加大對(duì)偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度，提高當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施水平，以適應(yīng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的需求。其次，各級(jí)政府要充分發(fā)揮政府職能作用，因地制宜地制定適合本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)體育資源保護(hù)與開發(fā)工作的政策，并成立專門審查與監(jiān)督小組，以保證保護(hù)和開發(fā)政策的順利有效落實(shí)。并加大資金投入力度，鼓勵(lì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的訓(xùn)練，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族體育人才的培養(yǎng)。最后，建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)，使體育資源的傳承和發(fā)展得到有效互動(dòng)。

2.積極推進(jìn)申遺工作

目前，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源中并沒有一個(gè)單獨(dú)項(xiàng)目被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以政府、社會(huì)、公眾要正確認(rèn)識(shí)申遺工作的示范效應(yīng)，它對(duì)宣傳和傳播廣西民族傳統(tǒng)體育資源具有不可替代的作用和意義。首先，要提高公眾參與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的積極性，加大保護(hù)和傳承意識(shí)。其次，政府要做好申遺工作的規(guī)劃，并積極落實(shí)申遺工作部署。最后，要保護(hù)和挖掘民族傳統(tǒng)體育專業(yè)技術(shù)人才，通過人才培養(yǎng)從而帶動(dòng)更多的群眾參與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

3.民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走進(jìn)校園

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保護(hù)與開發(fā)工作中的重要場(chǎng)所，可以嘗試讓民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走進(jìn)校園，讓更多學(xué)生感知民族傳統(tǒng)體育文化，從而帶動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承。首先，要合理選取適合不同年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在保證符合學(xué)生身心發(fā)展的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際情況對(duì)體育項(xiàng)目進(jìn)行改進(jìn)和整合，進(jìn)而形成體育教材。其次，學(xué)生通過在體育課堂中對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)和掌握，可以深刻地領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而強(qiáng)化愛國(guó)情懷。通過不斷學(xué)習(xí)，學(xué)生興趣日漸濃厚，對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的理解和認(rèn)識(shí)也隨之加深，今后定能為保護(hù)和開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

4.加大民族魍程逵社團(tuán)的建設(shè)與管理

民間傳統(tǒng)體育社團(tuán)的影響力十分巨大，而且這些社團(tuán)本身對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目十分熱愛，并善于鉆研和交流。政府要鼓勵(lì)和發(fā)展民間傳統(tǒng)體育社團(tuán)的建設(shè)，使之充分發(fā)揮紐帶作用，這對(duì)傳統(tǒng)體育資源的保護(hù)與開發(fā)十分有利。同時(shí)民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)要做好自身的管理工作，建立有效的評(píng)價(jià)機(jī)制和監(jiān)管體系，使民間社團(tuán)做好與政府之間的協(xié)同工作，并促進(jìn)民眾廣泛參與，最終攜手實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源的保護(hù)與開發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱嵐?jié)?，陳?廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源調(diào)查研究[J].廣西民族研究，2012（3）： 146-153.

篇5

［關(guān)鍵詞］雙語教育;蒙古族傳統(tǒng)文化;文化負(fù)載

一、蒙漢雙語教育中對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

(一)教師的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

教師的認(rèn)識(shí)和態(tài)度決定雙語教育傳承文化的重要方面，因?yàn)榻處熡袕?qiáng)烈的民族使命感和文化意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承具有認(rèn)同感。但是，事實(shí)上蒙漢雙語教師對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的問題認(rèn)識(shí)不夠深入，對(duì)文化的自覺性和整合能力有待提高。

(二)學(xué)生的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

現(xiàn)代教育的主體是學(xué)生，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度決定了蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的程度，因?yàn)閷W(xué)生是蒙漢雙語教育中的最大受益者。但是，事實(shí)上大部分的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)和掌握蒙古語是有必要的，但是只限于能和本民族的人進(jìn)行交流，并不是為了更好地學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，而且大部分的同學(xué)對(duì)本民族的民風(fēng)、民俗、民族藝術(shù)了解得不夠深入，但是，大部分學(xué)生還是希望在雙語教育中學(xué)習(xí)到本民族的傳統(tǒng)文化，如社會(huì)歷史、語言文學(xué)和傳統(tǒng)科學(xué)等。這對(duì)傳統(tǒng)文化的負(fù)載也是有一定推動(dòng)影響的。

二、完善蒙古民族傳統(tǒng)文化在雙語教育中負(fù)載的途徑

(一)蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載在雙語教育中的途徑

蒙古民族負(fù)載傳統(tǒng)文化在雙語教育中的途徑包括四個(gè)方面:雙語教學(xué)、校園建設(shè)、自編教材和團(tuán)體活動(dòng)。雙語教學(xué)指用蒙古族語言和漢語相結(jié)合的教學(xué)方式，教師把蒙古民族傳統(tǒng)文化載入課堂，通過對(duì)蒙古族語言和文化的講解，使學(xué)生能夠掌握蒙古族文化。校園建設(shè)包括顯性文化建設(shè)和隱形文化建設(shè)。顯性文化建設(shè)指物質(zhì)文化建設(shè)。指通過宣傳欄等方式來宣傳民族文化。學(xué)校的隱形文化建設(shè)包括精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，隱形文化通過精神和制度方面?zhèn)鬟_(dá)蒙漢雙語教育文化。自編教材是指蒙漢雙語教育的學(xué)校根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)用蒙古語獨(dú)立編寫的教材，包括蒙古族傳統(tǒng)文化。團(tuán)體活動(dòng)包括蒙古民族歌舞表演，用蒙古語講故事大賽以及演講比賽和蒙古民族傳統(tǒng)游戲等課外活動(dòng)。

(二)雙語教育中以蒙古語言為載體負(fù)載蒙古族文化

蒙古族傳統(tǒng)文化需要雙語教育來傳承，而蒙漢雙語教育是以語言作為載體的，在蒙漢雙語教育中用蒙古語作為母語進(jìn)行語言文化習(xí)得，然后學(xué)習(xí)主流文化，在蒙漢雙語教育中使二者的沖突減少，更好地完成民族地區(qū)的雙語教育的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)使命，最大限度的傳承蒙古族文化，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)蒙漢民族文化的交流和融合，在教育公平的基礎(chǔ)上開拓新的教學(xué)模式。因此，蒙漢雙語教育是促進(jìn)蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載的最重要手段和最有效的途徑。

三、實(shí)現(xiàn)蒙漢雙語教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載的目標(biāo)

(一)在多元化社會(huì)中培養(yǎng)學(xué)生的社交能力

在當(dāng)今多元化發(fā)展一體化的過程中，蒙古民族文化和漢民族文化交流融合中相互碰撞，一方面，漢民族文化中有蒙古族文化的影子，另一方面，蒙古民族文化通常會(huì)吸收較多漢民族文化的因子，我國(guó)雙語教育的目的是培養(yǎng)蒙漢兼通的雙語雙文化的人才，要具備包含多元文化在內(nèi)的社交能力，不僅要學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，也要學(xué)習(xí)主流文化。在學(xué)習(xí)主流文化和蒙古民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提高在多元化社會(huì)中的交際能力，把握正確的方向，促進(jìn)民族融合文化的進(jìn)一步發(fā)展。全面深刻的理解蒙古民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)蒙古民族與漢族文化的區(qū)別，才能進(jìn)一步提高自己的社交能力。在現(xiàn)代多元文化發(fā)展的社會(huì)中，不僅要求能夠利用自己蒙古民族文化知識(shí)融進(jìn)本民族的社會(huì)生活中，同時(shí)也能利用學(xué)到的漢民族文化知識(shí)融入主流社會(huì)，增強(qiáng)自我競(jìng)爭(zhēng)的能力，不至于喪失蒙古民族文化知識(shí)而被民族所拋棄。

(二)傳承蒙古民族優(yōu)秀的文化

蒙古族學(xué)生了解和學(xué)習(xí)本民族的優(yōu)秀文化成果，可以通過蒙古族傳統(tǒng)文化的校園教育，使蒙古民族本土文化進(jìn)入校園，培養(yǎng)學(xué)生自身的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。由于蒙古民族生活在比較特殊的游牧生活環(huán)境中，在蒙漢雙語教育中培養(yǎng)蒙古民族的人文社會(huì)知識(shí)和自然地理，培養(yǎng)蒙古民族學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)蒙古族同學(xué)的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，更有效的傳承蒙古民族優(yōu)秀文化，從而實(shí)施蒙漢雙語教育的重要目標(biāo)。蒙古民族有著燦爛和優(yōu)秀的民族文化，有著自己的教育內(nèi)容和教育體系，在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代學(xué)校在蒙古民族地區(qū)普遍建立，蒙古民族文化受到漢民族文化和其他民族文化的影響，蒙古族文化知識(shí)的傳播在學(xué)校教育中逐漸地減少，甚至有些學(xué)校已經(jīng)不再設(shè)有蒙古族傳統(tǒng)文化的課程，其實(shí)，蒙古民族文化擁有強(qiáng)大的生命力，蒙古文化在其他領(lǐng)域仍有發(fā)展，在這種情況下，蒙古民族成員對(duì)蒙古民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該有獨(dú)特的情感，蒙古民族文化擁有得天獨(dú)厚的地方性價(jià)值。

(三)實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同就是指對(duì)國(guó)家符號(hào)與國(guó)家共同體的認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)為對(duì)自己國(guó)家歷史文化的接納而產(chǎn)生的自豪感、對(duì)自己所屬的族群和集體無意識(shí)的承認(rèn)而產(chǎn)生的歸屬感、文化自覺以及對(duì)自身政治身份認(rèn)可而產(chǎn)生的忠誠(chéng)感。不同的少數(shù)民族承認(rèn)和接受中華民族公共的文化淵源和歷史演變，雖然在不同的自然環(huán)境中，但是都在一個(gè)具有多元地理區(qū)域和生存空間中。在多民族國(guó)家，公民對(duì)自己的國(guó)家有著堅(jiān)定的信念、歷史文化的積淀、價(jià)值觀和國(guó)家主權(quán)認(rèn)同感，蒙漢雙語文化基因在蒙漢雙語教育過程中實(shí)施并傳承，通過獨(dú)特的蒙漢雙語教材和蒙漢兼通人才的教師，讓蒙古族學(xué)生進(jìn)入學(xué)校這個(gè)校園后，能夠體驗(yàn)到對(duì)社會(huì)的積極態(tài)度和民族自豪感，逐漸產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的歸屬感，不同民族文化間的相互博弈。

四、蒙漢雙語教育負(fù)載蒙古民族文化傳播的任務(wù)

每一種文化都有自己的價(jià)值觀取向，不同民族文化間的相互融合，促進(jìn)了民族文化的變遷，中華文明才能不斷地發(fā)展和前進(jìn)。蒙漢雙語教育之所以能夠達(dá)到民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的相統(tǒng)一，是因?yàn)槊蓾h兩種文化間的“差異”并不是完全沒有阻礙的全盤接受，也不是發(fā)展中的威脅，蒙漢雙語文化蘊(yùn)含多樣化生命而存在。蒙漢雙語教育的功能是理解不同民族文化的差異，而不是去消除這種差異的存在。而是應(yīng)該去保護(hù)這種差異，才能達(dá)到蒙漢教育民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的自覺意識(shí)的提高。

五、充分保障蒙漢雙語教育的實(shí)施

蒙漢雙語教育在實(shí)施效果的評(píng)價(jià)體系和雙語教育實(shí)施的開支保障，以及整個(gè)關(guān)于實(shí)施蒙漢雙語科學(xué)和完整的管理機(jī)構(gòu)，都必須得到充分的保障。

(一)建立蒙漢雙語教育文化負(fù)載的評(píng)價(jià)體系

內(nèi)蒙古的雙語教育評(píng)價(jià)體系應(yīng)有利于民族文化的傳承和發(fā)展，如:獎(jiǎng)勵(lì)在評(píng)優(yōu)及績(jī)效工資等方面?zhèn)鞒忻蓾h文化的蒙漢雙語教師，獎(jiǎng)勵(lì)在團(tuán)體活動(dòng)中傳承蒙古民族文化成績(jī)出色的學(xué)生。獎(jiǎng)勵(lì)在雙語教育文化負(fù)載實(shí)施中取得明顯效果的學(xué)校。

(二)協(xié)調(diào)蒙漢雙語教育的主管部門

國(guó)家民委、政府、教育廳等部門應(yīng)該相互配合，互相協(xié)作，通過對(duì)群眾的愿望、社會(huì)的需要而做出的策略建構(gòu)，營(yíng)造“良好民族語言，傳承民族文化”的氛圍。運(yùn)用校園文化形成蒙漢雙語的文化氛圍，創(chuàng)建蒙漢民族語言文化多層次的平臺(tái)，設(shè)立專門的蒙漢雙語教學(xué)管理部門，創(chuàng)立蒙漢雙語的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，安排專職的蒙漢兼通人才從事教學(xué)科研，增強(qiáng)蒙漢雙語教育的專業(yè)性和特殊性。逐漸建立蒙漢雙語教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載保障機(jī)制。

篇6

關(guān)鍵詞：著作權(quán)；民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

引言

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化絢麗多彩。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正面臨著難以為繼的危機(jī)，亟待通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的手段來保護(hù)其利益。我國(guó)的《著作權(quán)法》主要是對(duì)藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)書籍、音樂作品等相關(guān)作品權(quán)利保護(hù)的法律，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面也發(fā)揮著作用。然而，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊性，《著作權(quán)法》在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面依然存在一些短缺，有待于進(jìn)一步完善相關(guān)立法。本文旨在從《著作權(quán)法》的角度探討少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，為我國(guó)加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供理論參考。

一、當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存困境及原因

隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，中西方文化交流日益密切，傳統(tǒng)文化日益受到外來文化的沖擊。在當(dāng)前的環(huán)境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的生存、發(fā)展環(huán)境日益惡化，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正瀕臨難以生存的困境，原因主要有以下三個(gè)方面。

（一）新時(shí)代傳承者的經(jīng)濟(jì)壓力過大

在生存壓力不斷增大的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者面臨的經(jīng)濟(jì)壓力也明顯加大。自改革開放以來，人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，人們的傳統(tǒng)觀念也有了新的變化。在追求物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的思潮下，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的勞動(dòng)者的社會(huì)地位不斷下降，傳承活動(dòng)的影響力日漸減弱。傳承者難以依靠傳承活動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)收入，以至于物質(zhì)生活過于貧苦。因此，出生于新時(shí)代的年輕人，不得不背井離鄉(xiāng)，去尋求更好的經(jīng)濟(jì)收入和家庭生活，從而放棄學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

（二）依賴于口耳相傳的項(xiàng)目缺乏傳承人

在全球化時(shí)代，隨著多元文化興起，傳統(tǒng)文化遇到挑戰(zhàn)。相對(duì)于長(zhǎng)久生存在偏遠(yuǎn)山區(qū)的群眾而言，由于許久沒有接觸過新事物，在突然接觸到除本民族文化以外的文化時(shí)，難免會(huì)心生興趣，轉(zhuǎn)而拋棄民族傳統(tǒng)文化，選擇學(xué)習(xí)新事物、新文化。由此給少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存沃土帶來不良影響。新時(shí)代的年輕人在接觸過新鮮多元文化后，面對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)技藝，則逐漸喪失興趣，使得依賴于口耳相傳的傳統(tǒng)文化走入暮年。

（三）商業(yè)化運(yùn)作對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)帶來負(fù)面影響

隨著我國(guó)文化旅游業(yè)的不斷發(fā)展，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)被大規(guī)模地開發(fā)，進(jìn)行各種目的的商業(yè)包裝，謀取經(jīng)濟(jì)利益。尤其是我國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，進(jìn)行商業(yè)包裝、謀取經(jīng)濟(jì)利益的開發(fā)活動(dòng)愈演愈烈，在巨大的經(jīng)濟(jì)利益面前，很少有人會(huì)考慮這種大規(guī)模的商業(yè)化運(yùn)作會(huì)給少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝帶來何等影響，所以在開發(fā)的時(shí)候，并沒有從原則上對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝進(jìn)行保護(hù)。在經(jīng)濟(jì)利益和傳統(tǒng)技藝面前，顯然沒有做到均衡，沒有做好如何正確處理開發(fā)和保護(hù)之間的關(guān)系，沒有做到以開發(fā)促保護(hù)。更有甚者，為了壓縮成本，在商業(yè)演出中，隨意使用少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝，不考慮實(shí)際場(chǎng)景且不支付費(fèi)用給技藝的傳承者。在商業(yè)化的影響下，一切都必須為商業(yè)服務(wù)，少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝不再是簡(jiǎn)單的民族精髓，更像是一個(gè)用來謀取利益的工具，成為一種商品。

二、著作權(quán)視野下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題

我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》法律制度框架中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人在一定程度上得到了《著作權(quán)法》的保護(hù)。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承人的特殊性，《著作權(quán)法》中的一些條款難以滿足其知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的需求，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）難以根據(jù)《著作權(quán)法》清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨(dú)創(chuàng)性

由于我國(guó)少數(shù)民族眾多，在歷史發(fā)展中，形成了多種姿態(tài)的傳統(tǒng)技藝，而當(dāng)前的《著作權(quán)法》并不能完全適用部分動(dòng)態(tài)傳承的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在《著作權(quán)法》的第三條中，對(duì)作品的含義進(jìn)行了明確。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)源于人民群眾，是群體智慧的結(jié)晶，并不符合作品獨(dú)創(chuàng)性的相關(guān)要求，而且也不能與可復(fù)制性這一規(guī)定相契合。而關(guān)于作品獨(dú)創(chuàng)性的規(guī)定劃分，我國(guó)尚未明確。這就使得傳承人在傳承活動(dòng)中，自己對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行改進(jìn)或創(chuàng)新時(shí)，所獲成果難以被法律承認(rèn)和保護(hù)。從概念層面而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品歸屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。進(jìn)一步說，就是作品是以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為源泉進(jìn)行創(chuàng)作的，是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造創(chuàng)新的。新的作品完全保留和繼承了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓。在眾多傳承人當(dāng)中，人的傳承能力因本身素養(yǎng)而千差萬別，所以其獨(dú)創(chuàng)性也極具個(gè)人特色。例如：傳承人以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，通過改編和加入新內(nèi)容，進(jìn)而形成了新的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品。但是，由于法律不完善等原因，這種形式的創(chuàng)作作品是難以受到法律保護(hù)的。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征要想確認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的法律權(quán)利，那么必須優(yōu)先明確主體

在現(xiàn)行的《著作權(quán)法》中，明確指出著作權(quán)屬于作者。而著作權(quán)的主體可以是自然人、組織或者國(guó)家。由于歷史等原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)技藝的作者并不明確，且查實(shí)難度很大。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精神權(quán)利被視為一種集體權(quán)利，所以在明確主體方面，我們可以從傳承人的民族性、傳承習(xí)慣等方面入手。但是在實(shí)際中，這種權(quán)利因太過抽象以至于難以真正實(shí)現(xiàn)。但是又難以保證權(quán)利不受侵犯，所以一旦發(fā)生侵權(quán)，在維權(quán)的過程中，誰是訴訟主體就成了首先應(yīng)該回答的問題。而對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目，由于其原型作者難以明確，創(chuàng)作者是誰的問題難以回答，所以法律對(duì)于這種衍生作品并未予以保護(hù)。另一方面，由于大多數(shù)少數(shù)民族缺乏文字，所以在歷史中，諸多民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承上主要是依賴人們之間的口耳相傳，并沒有條件去做書面記載。關(guān)于當(dāng)前所見到的傳統(tǒng)藝術(shù)的書面記載，絕大部分都是后人整理而來的。比如民間文學(xué)和民間音樂，一部作品的出爐，需要經(jīng)過傳承人口述、記錄者記錄，而后還需要整理者統(tǒng)一整理，由于涉及環(huán)節(jié)很多，涉及的人數(shù)也很多，所以在發(fā)表權(quán)、修改權(quán)等方面，由于法律沒有進(jìn)行明確，所以權(quán)利屬于誰尚無定論。比如：由于古時(shí)缺少文字，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)難以通過書面形式進(jìn)行記錄傳承，使其擁有不可復(fù)制性，與法律規(guī)定相違背，致使其權(quán)利難以受到法律的承認(rèn)和保護(hù)。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)，具有群體性，這就決定了其權(quán)利主體不是屬于個(gè)人，而是屬于集體，顯然不符合《著作權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定。除了上述內(nèi)容之外，還有一點(diǎn)就是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承過程中并非是一成不變的，而是一個(gè)加工改進(jìn)的過程，具有傳承和變異的特點(diǎn)。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人并不符合《著作權(quán)法》中對(duì)權(quán)利主體的規(guī)定要求，因而難以確定和保護(hù)。

（三）《著作權(quán)法》中對(duì)保護(hù)期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長(zhǎng)久保護(hù)的特點(diǎn)不符

在當(dāng)前的法律規(guī)定中，我國(guó)對(duì)于作品的保護(hù)采用的是自動(dòng)保護(hù)原則。具體來說，當(dāng)作品完成后，只要符合法律有關(guān)作品的屬性定義，那么作者無需采取其他申請(qǐng)措施，法律自動(dòng)對(duì)作品進(jìn)行保護(hù)。著作權(quán)的獲得十分簡(jiǎn)單，但是在保護(hù)時(shí)間上，則有著較為明確和嚴(yán)格的限制。在《著作權(quán)法》中的第二十、二十一兩條中，就權(quán)利的有效時(shí)間進(jìn)行了明確說明。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)方面，由于傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊屬性，其時(shí)間十分長(zhǎng)遠(yuǎn)，這一點(diǎn)則與法律規(guī)定相悖。按照現(xiàn)行的著作權(quán)有關(guān)規(guī)定，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人并不能受到充分保護(hù)，尤其是涉及民間的文學(xué)作品時(shí)，法律上的不完善就會(huì)更加凸顯。對(duì)于傳承人而言，著作權(quán)保護(hù)時(shí)間過短，顯然對(duì)其有著十分不利的不良影響，不僅會(huì)對(duì)其創(chuàng)造性產(chǎn)生負(fù)面作用，而且也不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚(yáng)和傳承。比如，文學(xué)作品的創(chuàng)作，大多都是站在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作而來的，如果傳承的創(chuàng)作成果被創(chuàng)作人占為己用，無疑會(huì)對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生極為消極的負(fù)面作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身價(jià)值隨著時(shí)間的流逝而逐漸上升，即歷史越久遠(yuǎn)，其價(jià)值便越高，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)期限的有關(guān)設(shè)置，顯然不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)。再者，在多元文化的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存發(fā)展空間被進(jìn)一步壓縮，如果不能做到保護(hù)弘揚(yáng)，終究會(huì)被其它文化所吞噬。所以，在著作權(quán)法中，設(shè)置保護(hù)期限的有關(guān)做法顯然與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的長(zhǎng)久保護(hù)理念相違背。綜上所述，《著作權(quán)法》與實(shí)際的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人所需要的保護(hù)還相差較遠(yuǎn)，雖然在一定程度上能夠?qū)鞒腥似鸬奖Ｗo(hù)的作用，但是由于傳承人本身的特殊性，如何繼續(xù)完善《著作權(quán)法》，給予傳承人更好的保護(hù)，是當(dāng)前應(yīng)當(dāng)努力的方向。

三、《著作權(quán)法》框架下完善少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的策略和建議制定

《著作權(quán)法》的主要目的就是為了更好的保護(hù)文學(xué)、音樂、舞蹈等作品的權(quán)利。從上述內(nèi)容可以知道，在《著作權(quán)法》的現(xiàn)行框架下，由于難以確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)、著作權(quán)主體以及保護(hù)期限較短等問題，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)未得到有效的保護(hù)。針對(duì)這些問題，筆者在《著作權(quán)法》框架內(nèi)提出以下策略和建議。

（一）根據(jù)傳承者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新情況來確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)在獨(dú)創(chuàng)性方面可以從傳承者在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的創(chuàng)新情況來進(jìn)行界定，以確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)歷千年的歷史變幻中始終流傳，依靠的正是一代又一代傳承人的努力，在傳承的過程中，傳承人又會(huì)根據(jù)所處時(shí)代的特點(diǎn)和特色進(jìn)行更新和創(chuàng)造，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠不斷注入新鮮血液，從而使其在發(fā)展中傳承、在傳承中創(chuàng)造。比如：“苗繡”，這是一種廣泛流傳于貴州地區(qū)的民俗，“苗繡”在不同的人手中所展現(xiàn)的特點(diǎn)也是不同的，在創(chuàng)作中，作者對(duì)其賦予自身的理解和審美，通過結(jié)合自己所處環(huán)境中的時(shí)尚元素，進(jìn)行“苗繡”創(chuàng)作。不同于原來一層不變的傳承，這種傳承不斷加入新的時(shí)代元素，不斷在藝術(shù)風(fēng)格上進(jìn)行創(chuàng)新，那么就可以說這種傳承就具有獨(dú)創(chuàng)性，而這類傳承人所創(chuàng)新的作品就理應(yīng)受到著作權(quán)的保護(hù)。

（二）在《著作權(quán)法》中明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者是權(quán)利主體在著作權(quán)的獲得方面，最重要的一點(diǎn)就是作者權(quán)利的明確

著作權(quán)的主要目的就是為了保護(hù)創(chuàng)作者的合法權(quán)利不被侵犯。通過上文的闡述，可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)指的就是某個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)，其創(chuàng)作者屬于某個(gè)人或者民族全體，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的權(quán)利主體可以為個(gè)人或者整個(gè)民族，按照法律規(guī)定，國(guó)家亦可作為權(quán)利主體。國(guó)家版權(quán)局在2014年起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例(征求意見稿)》中第2條就民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義進(jìn)行了明確。此外還說明了基于民間藝術(shù)而進(jìn)行二次創(chuàng)作（如改編、翻譯等）的作品，那么創(chuàng)作者對(duì)所創(chuàng)新的部分是擁有著作權(quán)的。比如白秀娥剪紙案，在這場(chǎng)案件中，就白秀娥在剪紙中加入的創(chuàng)新部分是否應(yīng)該受到著作權(quán)的保護(hù)進(jìn)行討論，北京市高院做出了終審判決。該案件向外界傳達(dá)傳承人亦可以成為著作權(quán)的保護(hù)對(duì)象，同時(shí)也給從事少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人應(yīng)如何解決這類問題提供了參考。不得不說，傳承人在傳承和弘揚(yáng)民族歷史文化方面發(fā)揮了重要的作用，正是因?yàn)樗麄兊母冻?，民族文化才能傳承至今。因此，如何更好地保護(hù)傳承人的權(quán)益，使得傳承人更好地開展傳承活動(dòng)，是當(dāng)前理應(yīng)探討和解決的一個(gè)問題。只有承認(rèn)傳承人的主體資格，才能更好地推動(dòng)和激勵(lì)傳承人進(jìn)行傳承活動(dòng)。

（三）根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)，延長(zhǎng)《著作權(quán)法》中的保護(hù)期限在保護(hù)期限方面，著作權(quán)明確指出，保護(hù)期限指的是作者終生及其逝世后的五十年，只要過了這個(gè)期限，所創(chuàng)作的作品便可進(jìn)入公共領(lǐng)域

少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)由于是民族歷史的產(chǎn)物，在傳承過程中，有的早已流傳和公布于世，如果也將年限的保護(hù)簡(jiǎn)單套用在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)方面，顯然是不妥當(dāng)?shù)?。在筆者看來，根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的屬性特點(diǎn)，實(shí)事求是，具體問題具體分析，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)只要有傳承人進(jìn)行傳承，那么在對(duì)其保護(hù)方面，應(yīng)當(dāng)獲得《著作權(quán)法》的保護(hù)，并且不設(shè)定保護(hù)期限。

四、結(jié)束語

綜上所述，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存環(huán)境日益嚴(yán)峻，亟待通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的手段保護(hù)自己的利益。從《著作權(quán)法》對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)來看，當(dāng)前《著作權(quán)法》難以清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨(dú)創(chuàng)性，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征。《著作權(quán)法》對(duì)保護(hù)期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長(zhǎng)久保護(hù)的特點(diǎn)不符。這就需要我國(guó)法律制定者考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承者的特點(diǎn)，對(duì)《著作權(quán)法》進(jìn)行改進(jìn)，明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)注，將少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者明確納入《著作權(quán)法》中規(guī)定的權(quán)利主體，并延長(zhǎng)《著作權(quán)法》中的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)期限.

參考文獻(xiàn)：

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篇7

摘 要 民族傳統(tǒng)體育文化的弘揚(yáng)，是中華民族文化軟實(shí)力不可或缺的一個(gè)部分。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，如何在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是迫在眉睫的問題。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯推理與歸納分析法，從我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的形成背景、發(fā)展現(xiàn)狀與傳播途徑等方面入手，重點(diǎn)對(duì)數(shù)字化背景下民族傳統(tǒng)體育文化的傳播進(jìn)行了研究。旨在為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的網(wǎng)絡(luò)化傳播提供參考。

關(guān)鍵詞 數(shù)字化 民族傳統(tǒng)體育文化 傳播 發(fā)展

我國(guó)是擁有悠久民族文化的國(guó)家，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳承至今的體育文化特征和體育文化模式，對(duì)于整個(gè)民族傳統(tǒng)體育文化中具有積極活躍、直接深遠(yuǎn)影響，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的最主要的一部分。民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)悠久歷史文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，由多民族相互交融、更新發(fā)展的產(chǎn)物，是中華民族大一統(tǒng)的深層文化積淀。 一、研究對(duì)象與研究方法 （一）研究對(duì)象

本文的研究對(duì)象是數(shù)字化下的民族傳統(tǒng)體育文化的傳播與發(fā)展。 （二）研究方法

文獻(xiàn)資料法。研讀體育史、教育史、價(jià)值哲學(xué)、數(shù)字化發(fā)展以及有關(guān)文化繼承與傳播理論和現(xiàn)展觀的書籍，從整體上把握中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳播與發(fā)展進(jìn)程。 二、結(jié)果與分析 （一）我國(guó)民族傳統(tǒng)體育形成的背景

任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開其所處的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件。由于各民族的生產(chǎn)生活方式、地域環(huán)境和各自文化特點(diǎn)等方面的差異，造就了各自獨(dú)特的體育風(fēng)俗，即便是同一風(fēng)俗在不同的發(fā)展階段也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，從而使中華民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)多姿多彩的狀態(tài)。 （二）我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀

1.西方體育文化對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊。從以來，中國(guó)大門被攻破，西方體育文化隨之傳入，許多民族體育文化存在著被同化的可能，民族的主體地位在一點(diǎn)點(diǎn)的喪失。例如：中國(guó)傳統(tǒng)的騎射、刀槍棍棒等體育項(xiàng)目，遠(yuǎn)不及外國(guó)的洋槍洋炮。國(guó)外的兵操技藝、田徑運(yùn)動(dòng)、球類的比賽活動(dòng)等體育項(xiàng)目也以它所特有的體育形式備受國(guó)人關(guān)注。西方體育文化的傳入對(duì)我國(guó)民族體育文化的觀念造成較強(qiáng)的影響，出現(xiàn)了中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化觀念“天人合一”，被西方競(jìng)技體育文化的力量美、速度美代替等現(xiàn)象。

2.保護(hù)不足，使中華民族傳統(tǒng)體育文化在社會(huì)變革中失去生命力。在我國(guó)少數(shù)民族中有種射弩的體育項(xiàng)目，已有兩千多年的歷史，是少數(shù)民族狩獵、抵御外敵的傳統(tǒng)手段，后來逐步演變?yōu)橐环N體育活動(dòng)。傳統(tǒng)弩不但是少數(shù)民族的生產(chǎn)手段和武器，而且還是他們慶祝節(jié)日的必備手段。但隨著社會(huì)科技發(fā)展，出現(xiàn)了機(jī)械弩，相比較傳統(tǒng)而言擁有更強(qiáng)的力量，因而取代土弩，得到廣泛應(yīng)用。這看似是歷史的進(jìn)步，事實(shí)上卻使傳統(tǒng)的項(xiàng)目失去了大量的民族記憶、民族文化，不得不說是一種遺憾。

3.民族傳統(tǒng)體育文化存在落后萎縮的狀況。體育文化的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步?，F(xiàn)階段，我國(guó)、社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)、文化全面高速進(jìn)步，但也出現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展相對(duì)落后的現(xiàn)象，在外來文化的沖擊下，本土文化不能與時(shí)俱進(jìn)，日益萎縮。比如少數(shù)民族中有許多雜耍、雜技、游戲等體育活動(dòng)，在相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境下得不到傳承與發(fā)展。在全球文化的沖擊下，先進(jìn)的外來文化不斷侵襲相對(duì)落后的民族的文化，而這些傳統(tǒng)體育文化未能抓住時(shí)機(jī)，傳承發(fā)展，因而逐漸消逝。 （三）現(xiàn)階段我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳播途徑

1.學(xué)校教育傳播。保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的有序傳承、廣泛傳播和文化增殖是現(xiàn)代學(xué)校教育的基本任務(wù)之一。新的《中小學(xué)體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》和《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》都對(duì)開展民族傳統(tǒng)體育提出了明確要求。學(xué)校是最主要的傳承主體，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育具有顯著的地域性特點(diǎn)和良好的群眾基礎(chǔ)，所以其具有進(jìn)入當(dāng)?shù)貙W(xué)校的先天優(yōu)勢(shì)，通過地方課程、校本課程為民族傳統(tǒng)體育打造一個(gè)穩(wěn)定、系統(tǒng)的傳承模式，可以有效推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育更好的傳承與發(fā)展。

2.大眾健身活動(dòng)傳播。強(qiáng)身健體是民族傳統(tǒng)體育的基本功能之一。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)的健身手段，產(chǎn)生于民間，流傳于民間，深受大眾喜愛，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。過去許多在民俗儀式上和傳統(tǒng)節(jié)日里才開展的一些健身活?yuàn)蕵坊顒?dòng)，如土家族的擺手舞、毛谷斯、苗族鼓舞等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，已經(jīng)成為新時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)群眾日常健身的主要方式和文化建設(shè)的特色資源。 三、結(jié)論 （一）對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源缺乏整體評(píng)估

面對(duì)我國(guó)種類和數(shù)量繁多的民族傳統(tǒng)體育，哪些項(xiàng)目可通過改造和完善競(jìng)賽制度，與現(xiàn)代競(jìng)技體育接軌，哪些項(xiàng)目應(yīng)發(fā)揚(yáng)項(xiàng)目本身所特有的娛樂、健身優(yōu)勢(shì)作為大眾休閑、娛樂項(xiàng)目。 （二）資金支持不足

將我國(guó)上千項(xiàng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目全部進(jìn)行數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化處理，需要大量資金的支持，特別是高水平項(xiàng)目的數(shù)字化制作更是費(fèi)用不菲。 （三）專門人才短缺

在體育領(lǐng)域特別是在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域，缺少數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)方面的專門人才，致使在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承過程中，數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面十分薄弱，原創(chuàng)性的民族傳統(tǒng)體育文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳播很難到位。

參考文獻(xiàn)：

篇8

一、傳承和弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂的必要性

中華民族歷史悠久，中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，作為“四大文明古國(guó)”之一的中國(guó)，在各個(gè)領(lǐng)域都為世界的發(fā)展進(jìn)步做出了突出的輝煌貢獻(xiàn)，在音樂領(lǐng)域的發(fā)展也是獨(dú)樹一幟。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的民族音樂發(fā)展可以追溯到公元前7000年以前的黃帝時(shí)期，后經(jīng)對(duì)“中原音樂”、“四域音樂”、“外國(guó)音樂”的不斷融合發(fā)展，形成為具有中華民族特點(diǎn)的民族音樂體系。這個(gè)自成體系的音樂文化以其特有的獨(dú)到的悠遠(yuǎn)、典雅、靈光的風(fēng)格，奏響在中華民族的心田，回蕩在歷史的天空之中，給人類歷史留下了許許多多的優(yōu)秀樂章。這個(gè)發(fā)祥于古老的東方民族的音樂表現(xiàn)手法，以其自身的特點(diǎn)獨(dú)立發(fā)展于世界音樂之林。我們的祖先發(fā)明了“宮、商、角、徵、羽”以清音為主要基調(diào)的五聲音階，其類似于現(xiàn)代簡(jiǎn)譜的“1、2、3、5、6”，也就是說，宮相當(dāng)于1（Do）、商等同于2（Re）、角近似于3（Mi）、徵對(duì)等于5（So）、羽接近于6（La）。而源于西方音樂的“1、2、3、4、5、6、7”中的4、7這兩個(gè)半音，則產(chǎn)生了濁音的變化。中華民族的傳統(tǒng)音樂在創(chuàng)作中以線條為主，創(chuàng)作出來的樂曲悠揚(yáng)而綿長(zhǎng)，有空谷傳音的空靈之性，有蕩氣回腸優(yōu)美曲律，讓人產(chǎn)生與宇宙對(duì)話和神仙交流的心曠神怡的質(zhì)感，這種在音階、宮調(diào)、律制、形態(tài)以及民族思維等方面構(gòu)成特有特征和內(nèi)在規(guī)律的音樂系統(tǒng)，是同強(qiáng)調(diào)和弦效果的西方音樂有著顯著區(qū)別的，這也就成就了中華民族傳統(tǒng)音樂對(duì)人類的獨(dú)有貢獻(xiàn)。

但是時(shí)光進(jìn)入近現(xiàn)代以后，特別是因?yàn)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)的影響下，西方音樂理論開始侵蝕中國(guó)的音樂領(lǐng)域，因此中國(guó)的音樂創(chuàng)作者們也開始逐步向西方音樂創(chuàng)作靠攏，我們的民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)入了發(fā)展的困境甚至開始凋敝，也預(yù)示著中國(guó)民族音樂的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)困難時(shí)期。改革開放之后，特別是在港臺(tái)流行音樂傳入中國(guó)大陸這樣的形勢(shì)的擠壓下，原汁原味的民族傳統(tǒng)音樂作品更是少之又少，理論研究和成果積累也是不可多見，這樣的局面的產(chǎn)生甚至還被一些學(xué)者們認(rèn)為這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

音樂是世界的，但是首先應(yīng)當(dāng)是民族的，這對(duì)于我們中華民族來講，更是應(yīng)當(dāng)引起我們高度重視的事實(shí)。四大文明古國(guó)之所以還有中國(guó)的碩果僅存，而其它的三個(gè)古國(guó)已經(jīng)成為歷史的記憶，關(guān)鍵的原因就在于我們的文化處于連續(xù)的傳承和發(fā)展的狀態(tài)之中，我們民族的血脈一直在繼承中煥發(fā)著勃勃生機(jī)，我們的文化對(duì)世界文化的發(fā)展一直具有高度的引領(lǐng)價(jià)值。那么，作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的中華民族傳統(tǒng)音樂，就必須并在保持土生土長(zhǎng)原汁原味的基礎(chǔ)上，開拓在世界音樂領(lǐng)域的發(fā)展空間，達(dá)到根深葉茂的光明的發(fā)展前景。所以，我們的音樂愛好者特別是音樂制作人，就應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起這樣的神圣使命，本著對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)民族負(fù)責(zé)、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，立足本鄉(xiāng)本土的濃濃氣息，把摸著民族音樂發(fā)展跳動(dòng)的脈搏，理直氣壯做好對(duì)中華民族傳統(tǒng)音樂的繼承和弘揚(yáng)工作，為人類社會(huì)的發(fā)展留住這顆歷史的種子，這就是我們必須認(rèn)清的傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)音樂的必要性。

二、傳承和弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實(shí)和歷史意義

中華民族的偉大復(fù)興，這是多角度全方位的復(fù)興，為此，我們的中華民族就首先應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定自身歷史的認(rèn)同感，這是必須樹立起來的思想基礎(chǔ)。我們的民族傳統(tǒng)音樂之所以在傳承和發(fā)展中受到了阻礙，主要的原因之一應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于一些音樂創(chuàng)作人的不自信或崇洋媚外思想作怪的結(jié)果。而如今實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)的事業(yè)中，更加需要的是民族的認(rèn)同感和自信心，這是建立家國(guó)情懷，堅(jiān)定民族自信的需要。

從純藝術(shù)的的角度來講，源自中國(guó)的民族傳統(tǒng)音樂以其獨(dú)特的特征自成體系，傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)音樂，會(huì)豐富世界音樂領(lǐng)域，使音樂藝術(shù)保持多樣性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)維也納音樂大廳回蕩宋祖英這位東方辣妹子演唱的《茉莉花》時(shí)，在世界公認(rèn)的音樂殿堂就認(rèn)可了具有中國(guó)符號(hào)般的中國(guó)音樂元素，這就是中國(guó)給世界帶了的不同的聽覺享受和音樂盛宴。這樣的中國(guó)元素是不可替代的，是應(yīng)當(dāng)在世界的音樂發(fā)展中貢獻(xiàn)出一分力量的。所以不能因?yàn)槲覀冏陨淼钠嬲J(rèn)識(shí)，因?yàn)槲覀兊牟蛔孕叛龌蚴且环N逆反心理，而影響了這個(gè)音樂元素作用的發(fā)揮。

傳承藝術(shù)精華和弘揚(yáng)民族文化，這不僅是對(duì)歷史發(fā)展的尊重，這更是對(duì)我們未來發(fā)展的敬重，審視歷史、面向未來，我們需要發(fā)揮好承上啟下責(zé)任人的作用，并通過我們的積極努力使這個(gè)人類文明的藝術(shù)瑰寶放射出更加耀眼的光芒。在處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下，我們就應(yīng)當(dāng)本已經(jīng)成為經(jīng)典的國(guó)粹進(jìn)程下來傳承下去，把民族音樂文化做強(qiáng)做大并要全力使之走向世界

三、傳承中華民族傳統(tǒng)音樂應(yīng)當(dāng)夯實(shí)的基礎(chǔ)

我們應(yīng)當(dāng)對(duì)對(duì)本民族的歷史文化和理論充滿高度的自信，并努力把傳承和弘揚(yáng)從焦慮中解脫出來，回到腳踏實(shí)地的狀態(tài)中來，從一點(diǎn)一滴做起，把這種傳承和弘揚(yáng)的勁頭形成一種新常態(tài)。

曾聽到一則消息，說的是北京的小學(xué)招生將向傳統(tǒng)文化傾斜。激發(fā)了家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子們學(xué)習(xí)民族樂器的熱潮，也從而帶動(dòng)了藝術(shù)教育培訓(xùn)市場(chǎng)的培訓(xùn)熱，針對(duì)這樣的跟風(fēng)局面，北京市政府立馬向社會(huì)明確了開辦藝術(shù)特長(zhǎng)培養(yǎng)，注重的不是孩子們已有的藝術(shù)水平，而是重在對(duì)孩子們藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)現(xiàn)。

在2015年5月7日的《人民日?qǐng)?bào)》第12版上開在了這樣一條消息，大標(biāo)題是《市場(chǎng)好，昆曲演員不夠了》，小標(biāo)題是“江蘇省戲曲學(xué)校將招40名昆曲學(xué)生”。消息說的是關(guān)于招收昆曲小演員的事，在市場(chǎng)需求的召喚下，昆曲發(fā)展的春天氣息開始溫暖大地。

篇9

境形成原因進(jìn)行了分析。認(rèn)為豐富的民族傳統(tǒng)體育資源可能形成其點(diǎn)源型發(fā)展類型，并導(dǎo)致發(fā)展失衡甚至全面

崩潰；發(fā)展過程中的“擠出效應(yīng)”導(dǎo)致其缺乏創(chuàng)新，逐漸僵化；因利益關(guān)系而出現(xiàn)尋租和腐敗現(xiàn)象，從而致使

民族傳統(tǒng)體育的制度弱化。要破除“資源詛咒”現(xiàn)象，需要在文化自覺基礎(chǔ)上進(jìn)行自我更新、加強(qiáng)制度建設(shè)并

提供民族傳統(tǒng)體育展示與交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；資源詛咒；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G80-05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008-2808（2012）06-0017-04

民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)文化的重要組成部分，包括

漢族在內(nèi)的56個(gè)民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐

富多樣的民族傳統(tǒng)體育形式和內(nèi)容。研究表明：我國(guó)

專家、學(xué)者們迄今已收集到漢族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目300多

條，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目670條，如此豐富的

體育資源，本應(yīng)使中華民族傳統(tǒng)體育在世界體育文化

格局中占據(jù)重要地位。但實(shí)際上，在西方體育文化沖

擊下，“中華民族傳統(tǒng)體育面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化，受到嚴(yán)峻

的考驗(yàn)，長(zhǎng)期處于被壓抑的狀態(tài)，步履維艱”，甚

至“在西方強(qiáng)勢(shì)體育的沖擊下，繼承發(fā)展了幾千年傳

統(tǒng)文化的龐大民族傳統(tǒng)體育體系逐漸分崩離析。”

學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育困境除受西方體育

文化沖擊的原因外，還是“民族傳統(tǒng)體育賴以生存的

社會(huì)基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)變遷中逐漸消蝕”

的結(jié)果。而本研究感興趣的是：民族傳統(tǒng)體育自身的

豐富性是否也是導(dǎo)致其困境的原因之一？經(jīng)濟(jì)學(xué)中的

“資源詛咒”理論是否可以合理解釋民族傳統(tǒng)體育發(fā)

展中的困境？

1　資源詛咒理論及其基本觀點(diǎn)

資源詛咒作為現(xiàn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之一，是美

國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧蒂（Auty）于1993年首次正式提出的。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：自然資源是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重

要基礎(chǔ)，自然資源應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起積極的促進(jìn)作用。

但白上世紀(jì)80年代以來，經(jīng)過大量的實(shí)證研究，部

分經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人吃驚的現(xiàn)象：許多資源充

裕的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和績(jī)效卻遠(yuǎn)不如資源匱乏

的國(guó)家。此即“資源詛咒”現(xiàn)象。

學(xué)者對(duì)“資源詛咒”現(xiàn)象主要有如下解釋：（1）“中

心――”論。該理論認(rèn)為高度工業(yè)化的國(guó)家占據(jù)

世界貿(mào)易體系的中心，與處于的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行

不平等交換，以國(guó)家為代價(jià)來獲得中心國(guó)家的發(fā)

展；（2）經(jīng)濟(jì)類型論。認(rèn)為資源的經(jīng)濟(jì)類型有點(diǎn)源

型經(jīng)濟(jì)與發(fā)散性經(jīng)濟(jì)之分。前者指國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴

某幾類資源，而后者則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化，前者

導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻；（3）擠出效應(yīng)。由于擁有了

豐富的資源，教育投入的產(chǎn)出效果不明顯，從而使接

受教育、基礎(chǔ)創(chuàng)新及資本投資的意愿降低，從而使人

力資源長(zhǎng)期處于較低水平，影響經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展；（4）

制度機(jī)制。認(rèn)為自然資源通過尋租、引發(fā)腐敗等對(duì)本

國(guó)的制度質(zhì)量產(chǎn)生侵蝕，而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇阻力。

資源詛咒理論不僅可以用來分析自然資源，同樣

也可以分析民族傳統(tǒng)體育這種文化資源。我們嘗試分

別從民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式（點(diǎn)源型或發(fā)散型）、擠

出效應(yīng)和制度原因三個(gè)方面來分析中國(guó)民族傳統(tǒng)體育

所遭遇的困境。

2　民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的“資源詛咒”現(xiàn)象

2.1　點(diǎn)源型發(fā)展模式

“點(diǎn)源型經(jīng)濟(jì)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)家Murshed提出的概念，

他認(rèn)為資源詛咒的本質(zhì)不在資源豐裕度本身，而在于

資源的經(jīng)濟(jì)類型。如果一個(gè)國(guó)家或地區(qū)將其經(jīng)濟(jì)發(fā)

展單純依賴少數(shù)資源的生產(chǎn)和出口，那么其經(jīng)濟(jì)模式

就是點(diǎn)源型經(jīng)濟(jì)模式。由于依賴，該國(guó)或地區(qū)資本、

技術(shù)和人力都向該資源傾斜和集中，從而使其他產(chǎn)業(yè)

部門由于得不到各種支持而衰減、弱化。在該資源本

身處于繁榮階段時(shí)，其負(fù)面影響往往不被發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)

資源的繁榮有朝一日因各種原因而逝去，必將使該國(guó)

或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭到致命打擊。

按照這種思路去思考中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展模式，

我們可以發(fā)現(xiàn)：我們的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有意或無

意地在執(zhí)行著點(diǎn)源型發(fā)展模式。在眾多的民族傳統(tǒng)體

育項(xiàng)目中，最受重視的是武術(shù)、氣功及舞龍舞獅、龍

舟等少數(shù)幾個(gè)項(xiàng)口，尤其是少林武術(shù)、氣功和太極拳，

而多數(shù)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則未受到足夠的重視。由

于在技擊、健身和娛樂方面具有其特殊功能，看重某

個(gè)或某幾個(gè)體育項(xiàng)目本身沒什么問題，問題是“過多

依賴”和項(xiàng)目的“單一類型”。過多倚重某個(gè)或某些

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，會(huì)使資金投入、技術(shù)手段和人力

資源過多流入這些項(xiàng)目領(lǐng)域，從而使其他體育項(xiàng)目被

邊緣化，導(dǎo)致其市場(chǎng)萎縮甚至消失，這不是危言聳聽，

而是正在發(fā)生的事實(shí)。同時(shí)，所倚重的現(xiàn)有項(xiàng)目假如

因?yàn)楦鞣N必然或偶然原因而失去其繁榮的一面，將會(huì)

對(duì)整個(gè)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生致命影響。

2.2　發(fā)展中的擠出效應(yīng)

由于自然資源的豐裕，并不需要過多的后期人為

努力，可能會(huì)使人漠視甚至擠出某些刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

重要因素（如教育、投資和創(chuàng)新等），從而使該國(guó)家

或地區(qū)的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去持續(xù)動(dòng)力。這種情況同樣

會(huì)在民族傳統(tǒng)體育身上發(fā)生。

如前所述，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育成百上千種，甚至

可能更多，加上其中不同的流派、玩法和不同時(shí)代的

注解、說明，我們的民族傳統(tǒng)體育不可謂不豐富。不

少民族傳統(tǒng)體育的鍛煉和學(xué)習(xí)在習(xí)練者很小的時(shí)候就

進(jìn)行了，一定程度上忽視了文化知識(shí)和該項(xiàng)目以外的

知識(shí)技能的學(xué)習(xí)。且長(zhǎng)期以來，由于各種原因，民族

傳統(tǒng)體育之間的相互交流和學(xué)習(xí)較少，甚至在個(gè)別民

族傳統(tǒng)體育（如武術(shù)）中曾還存有門戶之見，不同流

派可能會(huì)相互防范和攻擊，更別說交流提高了。

項(xiàng)目的多樣性、形式和方法的固有化，使民族傳

統(tǒng)體育的練習(xí)者只需要聽?zhēng)煾档脑?，認(rèn)真練習(xí)，在通

過師傅考核后如能到的師傅的真?zhèn)?，他就可以真正?/p>

握這門傳統(tǒng)體育技藝。這種情況下，外來的文化知識(shí)

的教育便是多余的。加上不少民族傳統(tǒng)體育本身主要

在農(nóng)村地區(qū)流傳，練習(xí)者接受文化知識(shí)教育的機(jī)會(huì)和

動(dòng)機(jī)就更小。

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展到一定階段，就需要傳承人

和練習(xí)者不斷突破項(xiàng)目發(fā)展過程中的各個(gè)瓶頸，通過

理論和技術(shù)創(chuàng)新，使民族傳統(tǒng)體育能夠不斷適應(yīng)新

時(shí)代的需要，甚至創(chuàng)造出新的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容來。

如現(xiàn)代武學(xué)大師王薌齋初學(xué)形意拳，得其師郭云深親

傳。后來感于當(dāng)時(shí)花式武術(shù)的積重難返，創(chuàng)立大成拳；

臺(tái)灣地區(qū)民間藝人將傳統(tǒng)和現(xiàn)代銜接，創(chuàng)造出深受臺(tái)

灣青少年喜愛的“雷音三太子”這樣的體育項(xiàng)目來，

并登上中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行表演。但是，

總體來看，在長(zhǎng)期傳承過程中，民族傳統(tǒng)體育逐漸模

式化，創(chuàng)新嚴(yán)重不足。加上部分傳承人和練習(xí)者對(duì)知

識(shí)教育的忽視，缺乏創(chuàng)新動(dòng)力與能力，甚至將創(chuàng)新看

作是“背叛師門”、“背經(jīng)離道”，從而使民族傳統(tǒng)

體育越來越僵化，缺乏活力。

民族傳統(tǒng)體育的豐裕性不僅通過忽視教育和創(chuàng)新

而擠出人力資源的投資，而且會(huì)擠出不受重視的民族

傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目（如前面所

提及的武術(shù)、氣功等）風(fēng)光無限的同時(shí)，部分項(xiàng)目（如

一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目）日漸消亡，這種兩極

分化現(xiàn)象最終將使民族傳統(tǒng)體育本身失去生機(jī)和活

力。

2.3　發(fā)展中的制度弱化

在對(duì)資源詛咒問題的近期研究中，制度機(jī)制越來

越受到重視。該觀點(diǎn)認(rèn)為：豐裕的自然資源由于其利

潤(rùn)空間的吸引，會(huì)導(dǎo)致腐敗和尋租等行為，從而弱化

制度質(zhì)量，阻礙經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育中的尋租類似于親情尋租：即利用

自身的特殊身份（如血緣或師門關(guān)系），影響民族傳

統(tǒng)體育傳承人（掌門人）的權(quán)力行使，或直接尋求在

該項(xiàng)目發(fā)展過程中的某種控制權(quán)。這樣或者造成決策

者的決策行為受到外在因素干擾而失誤，或者造成其

他行為人的辦事效率下降。因?yàn)槔骊P(guān)系的影響，會(huì)

在民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)口傳承人周圍產(chǎn)生不同的利益群

體，各自憑借其特殊的師門或血緣關(guān)系去謀求權(quán)力和

利益。這樣就造成體育項(xiàng)口運(yùn)行成本增高，出現(xiàn)資源

詛咒現(xiàn)象。由于關(guān)系的復(fù)雜性和多個(gè)利益集團(tuán)的存在，

可能造成圈子中關(guān)系稍遠(yuǎn)的項(xiàng)目運(yùn)行具體責(zé)任人對(duì)一

些非正?，F(xiàn)象漠然視之、明哲保身，從而使民族傳統(tǒng)

體育的發(fā)展受阻。

因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)“傳承人”個(gè)人利益、獲

得民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推廣權(quán)對(duì)項(xiàng)口本身的利益具有

巨大作用，加上評(píng)定“傳承人”、授權(quán)項(xiàng)目推廣的過

程可能出現(xiàn)不規(guī)范行為，“尋租”和腐敗就會(huì)產(chǎn)生。

由于民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)發(fā)展緩慢，力量較弱且較分散，

不能形成有效合力以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，長(zhǎng)期形成的體育

社團(tuán)官民二重性和政府機(jī)關(guān)存在的效率低下和人情世

故，使民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)關(guān)系可能呈現(xiàn)不透明甚至

不可信的特點(diǎn)，使社會(huì)制度較差，影響了民族傳統(tǒng)體

育的社會(huì)形象。

3　破除民族傳統(tǒng)體育“資源詛咒”的思考

“資源詛咒”并非不可避免，這在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已得

到證明。民族傳統(tǒng)體育要避免和破除“資源詛咒”現(xiàn)象，

需要在認(rèn)真審視傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行制度建設(shè)，

通過擴(kuò)大民族傳統(tǒng)體育之間的交流來促進(jìn)共同繁榮。

3.1　經(jīng)過文化自覺，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行改造

文化自覺是指對(duì)自己的文化有“自知之明”：不

僅了解她的不足，還要清楚她的價(jià)值。任何文化都有

其特定的生存環(huán)境，都是長(zhǎng)期歷史選擇的結(jié)果，也都

需要隨著歷史和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行變革和轉(zhuǎn)型。但這種變

革和轉(zhuǎn)型不是跟著感覺走，更不是被西方牽著鼻子走。

在文化領(lǐng)域沒有絕對(duì)的普適價(jià)值，對(duì)強(qiáng)勢(shì)體育文化的

刻意模仿，等于民族傳統(tǒng)體育文化的自殺。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)口過多，

分類過細(xì)，容易出現(xiàn)“資源詛咒”現(xiàn)象。江戶時(shí)代末

期，日本柔術(shù)流派多達(dá)179種，龐雜的流派和體系并

未帶來其繁榮，“資源詛咒”反而造成其推行困難。

現(xiàn)代柔術(shù)之父嘉納治五郎經(jīng)過總結(jié)原理、刪繁就簡(jiǎn)，

使改造后的日本柔術(shù)重新獲得社會(huì)承認(rèn)并最終進(jìn)入奧

運(yùn)會(huì)。時(shí)至今日，民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)外環(huán)境已經(jīng)發(fā)

生了重要變化，“我們不應(yīng)渴求歷史上創(chuàng)造出的民族

傳統(tǒng)體育能適應(yīng)不同社會(huì)的需要，而應(yīng)針對(duì)不同社會(huì)

需求而對(duì)民族體育文化做出調(diào)整?！比缗_(tái)灣民間對(duì)

傳統(tǒng)陣頭“太子爺”的改造，使充滿宗教色彩的“儺

舞”變成充滿現(xiàn)代搖滾色彩的“電音三太子”，得到

廣大青少年的喜愛并曾榮登上中央電視臺(tái)的舞臺(tái)，實(shí)

現(xiàn)了其宗教功能到健身娛樂功能的轉(zhuǎn)變。這種對(duì)民族

傳統(tǒng)體育的改造，體現(xiàn)出文化自覺基礎(chǔ)上的文化自信：

我們有能力、有智慧使民族傳統(tǒng)體育的“神”和“魂”

傳承下去。

3.2　加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的制度建設(shè)

經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究結(jié)果表明，在民主制度相對(duì)較差

的國(guó)家，自然資源傾向于誘發(fā)腐敗，從而拖累經(jīng)濟(jì)增

長(zhǎng)。為避免民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的腐敗和尋租現(xiàn)象，

就有必要建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫群烷_放的交流政策，從

而消除資源的負(fù)面效應(yīng)。

同時(shí)，通過制度建設(shè)，鼓勵(lì)民族傳統(tǒng)體育中的教

育和創(chuàng)新投入，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育中的人力資源建設(shè)，

消除“擠出效應(yīng)”的消極作用。鼓勵(lì)民族傳統(tǒng)體育的

全面發(fā)展，避免對(duì)某個(gè)或某幾類民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的

過多依賴，使民族傳統(tǒng)體育能得到整體進(jìn)步。

3.3　提供民族傳統(tǒng)體育交流與展示的真正機(jī)會(huì)和平臺(tái)

多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目缺少的就是展示自身魅力

的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。正是由于缺少展示的機(jī)會(huì)和自身封閉

性，許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目隨著觀眾的漸行漸遠(yuǎn)，在

類似神槍沙子龍“不傳，不傳”的拒絕聲中，正逐漸

淡出人們的視野。還有少數(shù)項(xiàng)目淪落到為地方政府增

加旅游收入而進(jìn)行“街頭賣藝”的工具。表面上看似

乎得到了展示機(jī)會(huì)，可在商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下，所表演的

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)口早失去了其應(yīng)有的韻味和“精、氣、

神”。因此，提供一個(gè)專門的能讓各民族傳統(tǒng)體育展

示和交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)十分重要。

項(xiàng)目的相似性和差異性是展示和交流的前提，中

國(guó)各民族在發(fā)展過程中不僅創(chuàng)造出富于地方和民族色

彩的體育項(xiàng)目，而且創(chuàng)造了很多形式相近、方法類似

的項(xiàng)目。以最簡(jiǎn)單的兒童游戲?yàn)槔汉臀覈?guó)南北各地

漢族兒童喜愛的“老鷹捉小雞”相似，新疆柯爾克孜

族有“老鷹吃仙鶴”的游戲，廣西仫佬族有“鳳凰護(hù)

蛋”游戲，類似的還有山東的“馬虎叼羊”、臺(tái)灣的“圍

虎陷”等。相似性提供了各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比較、

借鑒的基礎(chǔ)，而差異性則豐富了民族傳統(tǒng)體育展示和

交流的內(nèi)容。舉辦民族傳統(tǒng)體育交流和展示活動(dòng)一方

面需要體育和文化管理部門的積極策劃，另一方面也

需要各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身的配合和支持。民族傳

統(tǒng)體育之間的交流和展示，不應(yīng)以決出“勝負(fù)強(qiáng)弱”

的某某運(yùn)動(dòng)會(huì)面目出現(xiàn)，而應(yīng)是一視同仁，平等參與，

各展風(fēng)采，通過“美人所美”和“各美其美”，達(dá)到“美

美與共，天下大同”的民族傳統(tǒng)體育共同繁榮的目的。

4　結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育發(fā)展目前所遇到的問題是多種原因

造成的，我們不能一味抱怨外在的“體育全球化”的

沖擊，而是要積極從自身找問題。“周雖舊邦，其命

維新”，民族傳統(tǒng)體育在新時(shí)期要獲得進(jìn)一步發(fā)展，

必須通過不斷創(chuàng)新來破除“資源詛咒”現(xiàn)象。這種創(chuàng)

新不僅體現(xiàn)在動(dòng)作技能本身的改造上，還體現(xiàn)在制度

建設(shè)上，也體現(xiàn)在傳播方式的改革中。我們相信，有

著數(shù)千年文化積淀的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化必將經(jīng)過

創(chuàng)新而在新時(shí)期重新煥發(fā)活力。

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篇10

關(guān)鍵詞：傳承與發(fā)展；民族傳統(tǒng)體育；筷子舞；課間操創(chuàng)編

一、蒙古族“筷子舞”的起源、特點(diǎn)

（一）“筷子舞”歷史文化背景

“筷子舞”是蒙古族最具代表性的民族舞蹈之一，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《中國(guó)2000年人口普查資料》、《中國(guó)2010年人口普查資料》，蒙古族在全國(guó)的31個(gè)省、直轄市、自治區(qū)中均有不同程度分布，總?cè)丝跒?98.18萬人，在全國(guó)少數(shù)民族中居第九位。[1]蒙古族人民一直以來在廣闊的草原上都過著游牧生活，這種特殊的生活方式，造就了蒙古人天生勇猛、熱情、豪邁、不拘一格的情懷?！翱曜游琛币蚱湮璧笗r(shí)使用筷子而得名?！翱曜游琛弊钕攘鱾饔谝量苏衙硕跬锌似旌蜑鯇徴倨欤畛跏腔檠?、喜慶的節(jié)日歡宴時(shí)，在弦樂的演奏及人聲伴唱中，由男藝人進(jìn)行的表演的單獨(dú)舞蹈，藝人右手握一把筷子，用它敲打身體的手掌、肩部、腰部、腿部等處，擊打的同時(shí)肩部環(huán)繞聳動(dòng)，手腕靈活翻繞，敲打出的聲音輕脆，富有節(jié)奏感，情緒熱烈。后來，專門將一把筷子的一端用小繩穿起來，系上紅綢，便成為了精美的道具，單手和雙手都可表演，這種表演形式增強(qiáng)了表現(xiàn)力被廣泛流傳開來，并成為現(xiàn)在經(jīng)常上演的舞臺(tái)節(jié)目，伊克昭盟人民具有代表性的傳統(tǒng)民間舞蹈形式之一。[2]

（二）“筷子舞”舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)：

筷子舞表演者兩手各握一把筷子，手握筷子細(xì)的一頭，擊打筷子的粗頭。有雙手胸前交叉擊打筷子，擊打雙肩的動(dòng)作；雙手腹前交叉擊打筷子；雙手胸前擊打筷子，接一手打肩一手交叉打腿；一手打肩一手轉(zhuǎn)圈打擊地面蹲轉(zhuǎn)；雙手胸前打筷子接一手順著打腿，再雙手胸前打筷子接一手交叉打肩等。腳下舞步有平步行進(jìn)與后退，亦有點(diǎn)地步行進(jìn)后退，或各種轉(zhuǎn)和跳躍動(dòng)作隨舞者即興而做。情緒熱烈時(shí)筷子繞身飛舞，可在各種動(dòng)作上擊打身體的各部位，場(chǎng)面輕松熱烈?！翱曜游琛蹦哿嗣晒抛迦嗣駸釔凵畹那橐夂兔阑畹闹腔?，是蒙古族人民精神生活的組成部分。[3]

二、民族特色課間操的相關(guān)概念

（一）課間操

課間操又稱為課間體育活動(dòng)，廣播體操，課間操一般在每天早晨的第二、三節(jié)課之間進(jìn)行，時(shí)長(zhǎng)為20分鐘是中小學(xué)生每天都需參加的體育活動(dòng)，可以讓學(xué)生緊張學(xué)習(xí)之中得到積極性休息，同時(shí)也是校園體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容和綜合反映。

（二）“筷子舞”

“筷子舞”最初流傳于蒙古族伊克昭盟鄂托克旗和烏審召旗，起先是婚禮、喜慶節(jié)日歡宴時(shí)，在弦樂的演奏及人聲伴唱中，有男藝人進(jìn)行的單人舞蹈，男藝人右手握一把筷子，用它敲打手掌、肩部、腰部、腿部等處，擊打的同時(shí)肩部環(huán)繞聳動(dòng)，手腕靈活翻繞，敲打清脆，節(jié)奏鮮明，情緒熱烈。

（三）“筷子舞”課間操

“筷子舞”課間操是特色課間操的細(xì)化和延伸，是隨著學(xué)校體育改革的深入，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)揚(yáng)與傳承，為增加和創(chuàng)新課間操的內(nèi)容和形式而逐漸產(chǎn)生的，它是以蒙古族“筷子舞”特色動(dòng)作元素，以廣播操的形式、內(nèi)容為主線，以身體鍛煉為手段，達(dá)到生、心理全面協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)體育與傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代的完美融合的一種新型校園體育活動(dòng)。

三、創(chuàng)編選取民族舞蹈特點(diǎn)元素

本次“筷子舞”特色課間操的創(chuàng)編選取了蒙古族傳統(tǒng)的“筷子舞”舞蹈色動(dòng)作元素，以課間操的形式為主線進(jìn)行創(chuàng)編：

1、以課間操每節(jié)運(yùn)動(dòng)鍛煉目的與鍛煉身體部位特點(diǎn)為基礎(chǔ)。

2、選取蒙古族“筷子舞”舞蹈中手握筷靈活擊打身體各部位以及兩手握筷互相擊打，腳下靈活輕快舞動(dòng)等特點(diǎn)元素

3、選取漢族舞蹈中“弓步”、“后交叉步”、“開步”、“吸腿”、“后屈腿”等步伐。

4、選取中國(guó)傳統(tǒng)的“五禽戲”中提踵等動(dòng)作。

四、“筷子舞”特色課間操原則

（一）創(chuàng)編原則

1、針對(duì)性原則

“筷子舞”課間操的創(chuàng)編主要針對(duì)不同的目的任務(wù)，鍛煉者的年齡、性別及場(chǎng)地器材等情況和特點(diǎn)，是床邊切合實(shí)際，有所側(cè)重，有的放矢，以取得實(shí)效。課間操主要是兒童青少年參加的鍛煉活動(dòng)，創(chuàng)編時(shí)應(yīng)根據(jù)其不同年齡段生理、心理生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)選擇創(chuàng)編內(nèi)容，選擇具有代表性的鍛煉動(dòng)作、元素。有所側(cè)重得進(jìn)行創(chuàng)編。

2、科學(xué)性性原則

“筷子舞”課間操更注重身體鍛煉的實(shí)效性，而一套課間操的鍛煉功效首先取決于動(dòng)作的選編、動(dòng)作順序的設(shè)計(jì)和運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的合理安排。

3、獨(dú)特性原則

“筷子舞”課間操選取的民族舞蹈元素具有蒙古族的舞蹈的特色，能夠代表蒙獨(dú)特性古族舞蹈的

五、民族特色課間操創(chuàng)編過程中遇到的困境

民族舞蹈動(dòng)作符號(hào)選取的困境。漢族、蒙古族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、朝鮮族、傣族、羌族九大民族舞蹈各自成體系，主要對(duì)于動(dòng)作符號(hào)的難度選取、動(dòng)作符號(hào)的代表性。

六、民族特色課間操創(chuàng)編的實(shí)施策略與建議

（一）實(shí)施策略與建議

1、創(chuàng)編要科學(xué)合理

在整個(gè)創(chuàng)編過程中，無論是對(duì)民族舞蹈動(dòng)作元素的選取，還是對(duì)民族舞蹈元素的科學(xué)合理運(yùn)用中，創(chuàng)編者都應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)廣播體操鍛煉的目的與個(gè)身體部位，合理安排每一節(jié)操的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，遵循練習(xí)者生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律，符合練習(xí)者生理學(xué)、心理學(xué)特點(diǎn)。

2、創(chuàng)編要有亮點(diǎn)

一套操的亮點(diǎn)代表所創(chuàng)編出的這套操整體的效果，一套操中最經(jīng)典的部分，也是最吸引人、最區(qū)別于其他創(chuàng)編操的鮮明的地方?！翱曜游琛闭n鍵操的創(chuàng)編中不僅要將民族舞蹈與廣播體操科學(xué)合理的融合在一起，而且作為一套具有某個(gè)民族舞蹈元素的課間操應(yīng)有它區(qū)別于其他特色課間操的亮點(diǎn)特色，這樣不僅更好的弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)體育文化，而且使練習(xí)者對(duì)不同的民族體育文化都有一定程度的了解，使練習(xí)者在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的了解與感染中去積極的參與鍛煉，讓民族特色課間操以更加豐富多姿的形式出現(xiàn)在校園體育文化建設(shè)中，讓中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化永久的，健康的傳承與發(fā)展。（作者單位：成都體育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]楊國(guó)慶.中國(guó)蒙古族人口遷移情況分析[J].中國(guó)統(tǒng)計(jì)，2013，07：9-10.