導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族文化認(rèn)同感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；民族文化認(rèn)同感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化自信

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）08-0029-03

民族文化是一個(gè)國(guó)家民族凝聚力的重要源泉之一，隨著文化對(duì)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用日益擴(kuò)大，作為國(guó)家軟實(shí)力重要組成部分的文化在國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯，在文化全球化與保持民族本土文化矛盾日益突出的背景下，如何引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)大學(xué)生做中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、學(xué)習(xí)者、傳播者、踐行者，是大學(xué)生思想政治教育工作必須解決的重大課題之一。黨的十七屆六中全會(huì)明確提出了要“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的重大命題，這充分表明我們黨和國(guó)家在新時(shí)期對(duì)新形勢(shì)下文化建設(shè)的新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了黨對(duì)傳承民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和重大使命。當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感現(xiàn)狀如何，在很大程度上將會(huì)直接影響到中華民族文化傳承的效果，不斷促進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)同感、文化歸屬感、民族自豪感，是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任。

一、貴州師范學(xué)院學(xué)生民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀

大學(xué)生是民族的希望。在民族文化傳承和弘揚(yáng)方面，大學(xué)和大學(xué)師生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我們通過(guò)設(shè)置30道題的調(diào)查問(wèn)卷，選取貴州師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)等十一個(gè)專(zhuān)業(yè)大一到大三三個(gè)年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放2200份問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷2085份，與14名思想政治課教師和21名輔導(dǎo)員以及195名學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)訪談。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前部分大學(xué)生開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)中華民族文化的漠視、看不起、不愿意學(xué)習(xí)、排斥、攻擊，其民族文化認(rèn)同感現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

1.部分學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)和了解中華民族優(yōu)秀文化知識(shí)。大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，年輕有活力，精力充沛，記憶力強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，理應(yīng)具備基本的中華民族文化知識(shí)，具有較為深厚的民族文化底蘊(yùn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，63.26%的大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)較單一，僅限于學(xué)習(xí)自己本專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課程知識(shí)，不愿意拓展自己的知識(shí)面，部分自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)，特別是對(duì)悠久燦爛的中華民族文化涉及到的基本知識(shí)學(xué)習(xí)不夠、了解不多。部分人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生缺乏基本的科學(xué)素養(yǎng)，在問(wèn)到《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》等中華文化經(jīng)典讀物時(shí)，回答讀過(guò)的僅為21.83%。我們?cè)倏纯催@樣的數(shù)據(jù)：在問(wèn)到“‘四書(shū)’、‘五經(jīng)’都包括哪些？”這一問(wèn)題時(shí)，只有28.26%的大學(xué)生全部說(shuō)完整；在對(duì)195名同學(xué)的訪談中，只有11人完整讀過(guò)四大名著；在問(wèn)卷調(diào)查中，對(duì)“民族文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的地位作用有清晰的認(rèn)識(shí)和了解”，選符合和基本符合的只有45.78%，大部分學(xué)生的認(rèn)識(shí)非常粗淺。由此可見(jiàn)，大學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)的缺乏，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)民族歷史的不了解，從而找不到民族的根，進(jìn)而使部分大學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中更易表現(xiàn)出缺少民族自豪感，缺乏自信心，同時(shí)也就很難做到擁有一顆真誠(chéng)愛(ài)國(guó)心，很難做到真正立報(bào)國(guó)之志，增建國(guó)之才，踐愛(ài)國(guó)之行。

2.部分學(xué)生對(duì)中華民族文化的態(tài)度不夠恭敬。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度還是比較理智和客觀的，但有極少數(shù)大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化不予珍惜，輕易否定，甚至大加指責(zé)，妄加評(píng)論，認(rèn)同感趨于淡化。調(diào)查顯示：關(guān)于本民族及其取得的成就是否感到自豪的調(diào)查，有58.93%認(rèn)為符合；部分學(xué)生不愿意認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國(guó)燦爛輝煌的歷史，不愿意深入理解祖國(guó)優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。這些表明，大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠恭敬，沒(méi)有從內(nèi)心真正去維護(hù)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的意識(shí)，最終導(dǎo)致部分大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義觀念淡薄，不關(guān)心國(guó)家大事，民族文化情感淡漠，民族文化自信心不足，民族文化自覺(jué)性不高，不容易產(chǎn)生對(duì)民族文化的敬佩之情。

3.部分學(xué)生盲目熱衷西方文化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)校園里，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活開(kāi)始越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的民族傳統(tǒng)文化而盲目熱衷西方文化。極少數(shù)學(xué)生公開(kāi)鄙視自己的民族傳統(tǒng)文化，認(rèn)為沒(méi)有西方文化先進(jìn)，盲目推崇西方文化。如，在涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)德行修養(yǎng)、人生修煉、待人處世的名言、警句等8道調(diào)查試題中，平均正確率僅有21.16%。在涉及傳統(tǒng)立身處世知識(shí)的掌握情況的6道調(diào)查試題中，平均正確率為24.58%。在言行、飲食、娛樂(lè)、影視、歌曲等方面，部分大學(xué)生把西方的方式奉為時(shí)尚，視為珍寶，如對(duì)西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等達(dá)到狂熱的地步，不知道中國(guó)的情人節(jié)，不明白中國(guó)春節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的真正來(lái)歷；部分學(xué)生知道西方的母親節(jié)，不知道也不愿意去推崇能代表中華民族母親偉大形象如孟母、岳母等；部分學(xué)生喜歡看西方影視，認(rèn)為中國(guó)國(guó)產(chǎn)片老土，不如西方影片氣派；部分學(xué)生熱衷于西方音樂(lè)，認(rèn)為西方音樂(lè)有激情，讓人興奮，讓人瘋狂，認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)不夠激情?？傊?，中華民族文化傳統(tǒng)正在離這一部分大學(xué)生越來(lái)越遠(yuǎn)。

4.部分學(xué)生缺乏主流文化意識(shí)，思想極度浮躁。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生由于受西方影視、文學(xué)作品、娛樂(lè)方式等的影響，無(wú)形中對(duì)其西方價(jià)值觀念情有獨(dú)鐘，而對(duì)中華民族文化中的思想觀念如艱苦樸素、助人為樂(lè)等表示懷疑，表現(xiàn)在不喜歡上思想政治理論課，懷疑馬列主義，不會(huì)運(yùn)用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問(wèn)題。部分學(xué)生將金錢(qián)神秘化、神圣化，視金錢(qián)為圣物，以追逐和獲取金錢(qián)作為人生的目的和生活的全部意義，用拜金主義指導(dǎo)生活實(shí)踐。

篇2

【關(guān)鍵詞】全球化；語(yǔ)言；文化認(rèn)同感

語(yǔ)言與我們的生活密不可分，無(wú)論是交流情感還是分享信息都離不開(kāi)語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言還是文化的基礎(chǔ)組成部分，無(wú)論是進(jìn)行文化的傳播還是文化記錄，都需要借助語(yǔ)言作為媒介。對(duì)于一個(gè)民族而言，語(yǔ)言是衡量其發(fā)展水平的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。在全球化背景下，一種語(yǔ)言能否得到傳播并被廣泛使用是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)之一。事實(shí)上不同的語(yǔ)言背后都隱藏著深厚的歷史、人文內(nèi)容，忠實(shí)的記錄了一個(gè)民族在過(guò)去積淀下來(lái)的人文底蘊(yùn)。如果一種語(yǔ)言消亡了，那么以它為載體的所有文化都將失去傳承。一般來(lái)說(shuō)造成語(yǔ)言消亡的因素除了全球化驅(qū)使下強(qiáng)勢(shì)文化的入侵之外，就是民族內(nèi)部的民眾對(duì)語(yǔ)言的不珍視，語(yǔ)言不統(tǒng)一甚至主動(dòng)放棄本民族的語(yǔ)言。目前中國(guó)的漢語(yǔ)言就存在這些問(wèn)題，當(dāng)?shù)胤椒窖耘c普通話的矛盾，直接影響到民眾的文化認(rèn)同感，對(duì)外語(yǔ)尤其是英語(yǔ)的盲目礦熱，影響了民眾對(duì)母語(yǔ)的文化認(rèn)同，甚至很多少數(shù)民族的語(yǔ)言連他們自己都不會(huì)了。

一、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

語(yǔ)言在人類(lèi)的一切生產(chǎn)生活中都扮演著至關(guān)重要的角色，是人類(lèi)在交往交流過(guò)程中不可或缺的一個(gè)部分。然語(yǔ)言是構(gòu)成文化最重要的有機(jī)組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑。語(yǔ)言被看作是一個(gè)民族的象征，對(duì)內(nèi)顯示出了強(qiáng)大的民族凝聚力，也是證明國(guó)家“軟國(guó)力”的一部分。

語(yǔ)言的特殊性決定了它會(huì)不停地向外傳播，作為文化的和平使者但同時(shí)也要防止它為文化侵略者服務(wù)。語(yǔ)言是根植于民族脊梁的血液供給，是傳播文化最重要的載體，它將文化的整體信息細(xì)心全面地保存著；同時(shí)語(yǔ)言也是一種特殊的文化現(xiàn)象：是民族文化和民族精神的直接體現(xiàn)。因此可以毫不夸張地說(shuō)，具有統(tǒng)一的語(yǔ)言文字，是一個(gè)國(guó)家凝聚內(nèi)部精神和傳承優(yōu)秀歷史文化的主要渠道。它的興旺和衰微，就直接意味著一個(gè)國(guó)家和民族生命力的興衰。若有殘酷勢(shì)力對(duì)它致以粗暴地對(duì)待以至扭曲變形，就必然會(huì)對(duì)一個(gè)民族造成心靈上的直接傷害。

語(yǔ)言是可以說(shuō)是一個(gè)國(guó)家和民族的象征，就像美國(guó)著名詞典編撰家韋伯斯特所說(shuō)的那樣：“國(guó)語(yǔ)是一個(gè)國(guó)家的標(biāo)牌”。語(yǔ)言是一個(gè)具有完整意義的民族的文化、心理底座。一個(gè)民族的文化奠基在那里，一切都不能游離散落，一切都被吸附集中。比方說(shuō)宗教、思維方式、文化樣式、生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等。

語(yǔ)言是一個(gè)民族的最重要的遺產(chǎn)，是人類(lèi)最后賴(lài)以生存的家園。語(yǔ)言一代代往下傳承時(shí)，語(yǔ)言中就涵蓋了一個(gè)民族全部的文化和精神內(nèi)涵。

二、我國(guó)語(yǔ)言與文化認(rèn)同感的關(guān)系辨析

（一）區(qū)域方言與文化認(rèn)同感是息息相關(guān)的

方言是中國(guó)地域文化認(rèn)同感的一項(xiàng)重要指標(biāo)，對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，即使沒(méi)有相同的血統(tǒng)，在共同的方言的牽動(dòng)下都倍感親切，而說(shuō)著不同方言的通一血脈，可能都存在隔閡，對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，方言的存在使得不同區(qū)域的人互相排斥，不利于整體民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)。

（二）方言導(dǎo)致文化認(rèn)同感的缺失

在中國(guó)，很多藝術(shù)作品都是借助方言展示的，也只有方言才能貼切的表現(xiàn)出其地域特色，因此一直以來(lái)，方言都在藝術(shù)的舞臺(tái)上占據(jù)一些之地。但是在方言流行的同時(shí)，也存在嚴(yán)重的地域語(yǔ)言爭(zhēng)奪問(wèn)題，同時(shí)還會(huì)引起地域之間的隔閡。

三、全球化對(duì)漢語(yǔ)言文化認(rèn)同感的沖擊

（一）英語(yǔ)入侵

伴隨著全球化的進(jìn)程，英語(yǔ)以及以英語(yǔ)為載體的文化產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，對(duì)于處于文化邊緣地帶的國(guó)民來(lái)說(shuō)，容易滋生焦慮情緒，從而不知所措。與此同時(shí)，英語(yǔ)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，英語(yǔ)文化一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透到國(guó)民的行為意識(shí)中，甚至影響到人們的日常生活習(xí)慣，中國(guó)人從黃種人便成了“香蕉人”，尤其是政府在教育中將英語(yǔ)學(xué)習(xí)放到一個(gè)相當(dāng)重要的位置，鼓動(dòng)青年學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，將英語(yǔ)與漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)重要性等同，在很大程度上削弱了學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言的自信心，弱化了其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

（二）漢語(yǔ)地位遭遇危機(jī)

由于漢語(yǔ)言地位的不斷下降，公眾在對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)以及實(shí)際的學(xué)習(xí)中都存在很多怠慢的地方，而附著在語(yǔ)言上的是對(duì)語(yǔ)言所代表的文化的認(rèn)同感，如果人們過(guò)去的重視對(duì)英語(yǔ)等外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，而忽視漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，甚至因?yàn)閷W(xué)習(xí)英語(yǔ)而妨礙母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，那么人們對(duì)于文化認(rèn)同感將會(huì)直線下降，目前英語(yǔ)已經(jīng)成為漢語(yǔ)言的一個(gè)強(qiáng)勁威脅對(duì)象。

（三）漢語(yǔ)地位下降導(dǎo)致文化認(rèn)同的缺乏

從國(guó)家層面來(lái)看，文化認(rèn)同感缺失會(huì)直接威脅到國(guó)家安全，在全球化過(guò)程中，民眾對(duì)文化的認(rèn)同感的缺失會(huì)讓一個(gè)國(guó)家失去自我特色，而英語(yǔ)等強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言在霸權(quán)主義的操作下一點(diǎn)點(diǎn)在侵蝕著中華民族傳統(tǒng)文化，而更多的國(guó)人并沒(méi)有意識(shí)到其中的危機(jī)，還在英語(yǔ)熱潮中被動(dòng)或者主動(dòng)的去放棄母語(yǔ)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)，最終對(duì)母語(yǔ)喪失文化認(rèn)同感，最終演變成對(duì)民族文化的認(rèn)同淪陷，影響民眾對(duì)國(guó)家民族的信仰c忠誠(chéng)。我們流傳數(shù)千年的文化正在被忽視，甚至被主動(dòng)放棄，中華民族過(guò)去引以為傲的民族凝聚力正面臨著巨大的威脅。

四、我國(guó)針對(duì)語(yǔ)言文化應(yīng)采取的措施

（一）加強(qiáng)公眾對(duì)母語(yǔ)的憂(yōu)患和捍衛(wèi)意識(shí)

文化的入侵可怕之處不在于入侵的文化有多強(qiáng)大，最可怕的是面對(duì)入侵而不自知，甚至麻木不仁。要想有效保護(hù)民族語(yǔ)言，走出全球化語(yǔ)言面臨的困境，僅憑個(gè)人的力量難以實(shí)現(xiàn)，需要在個(gè)人危機(jī)意識(shí)覺(jué)醒的基礎(chǔ)上喚醒全民族的危機(jī)意識(shí)。國(guó)民需要意識(shí)到，漢語(yǔ)在當(dāng)前中國(guó)遭遇的危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)正面臨著的文化危機(jī)，這不是簡(jiǎn)單的個(gè)人選擇與喜好問(wèn)題，而是與國(guó)家民族的存亡息息相關(guān)，天下興亡，匹夫有責(zé)，每個(gè)人都需要有這樣的公民心，肩負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，保衛(wèi)漢語(yǔ)言，保衛(wèi)漢語(yǔ)言背后的中華民族傳統(tǒng)文化，自覺(jué)地愛(ài)惜我們的民族文化，可以從外來(lái)文化中學(xué)習(xí)新知識(shí)，但拒絕對(duì)外來(lái)文化的盲目追逐與崇拜，作為中華民族語(yǔ)言文化的傳承者，肩負(fù)著中華民族的發(fā)展的希望，應(yīng)該強(qiáng)化青少年對(duì)漢語(yǔ)言的保護(hù)意識(shí)。

（二）正確認(rèn)識(shí)“英語(yǔ)潮流”，增強(qiáng)漢語(yǔ)自信心

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在全球化背景下需要順應(yīng)時(shí)展的潮流，積極融入到全球大家庭中去，不應(yīng)該遠(yuǎn)離。為了在全球化中更好的開(kāi)展國(guó)際交流學(xué)好外語(yǔ)是現(xiàn)代中國(guó)人需要具備的一項(xiàng)技能，通過(guò)外語(yǔ)，我們才能更快的接觸新知識(shí)、新思想，更好的理解新文化，學(xué)習(xí)他人先進(jìn)的東西，通過(guò)汲取其他民族的優(yōu)秀文化，不斷對(duì)本民族文化進(jìn)行創(chuàng)新，在文化的碰撞中豐富本國(guó)文化內(nèi)容，也才能更好的借助外語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化在全球范圍的傳播。我們需要注重專(zhuān)業(yè)性外語(yǔ)人才的培養(yǎng)，這里的外語(yǔ)并不狹隘的知識(shí)英語(yǔ)，還包括諸如日語(yǔ)、漢語(yǔ)、法語(yǔ)等小語(yǔ)種，不能隨大流，在利益的驅(qū)逐下投入全民學(xué)英語(yǔ)的流波中。學(xué)好外語(yǔ)，更不能忘記掌握母語(yǔ)。如果連母語(yǔ)都沒(méi)有學(xué)好，想要學(xué)好英語(yǔ)也很困難；我們需要引導(dǎo)國(guó)民正確認(rèn)識(shí)母語(yǔ)，不能盲目的崇洋，要將漢語(yǔ)言文化教育放到更重要的位置，通過(guò)漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)增強(qiáng)民眾的母語(yǔ)自信心，提升文化認(rèn)同感，這樣才能在全球化的潮流中保持民族的內(nèi)在靈魂與精神，才能堅(jiān)強(qiáng)的屹立于世界民族之林。

（三）制定國(guó)家文化“走出去”戰(zhàn)略，大力推廣漢語(yǔ)

文化也是社會(huì)生產(chǎn)力，我國(guó)需要在經(jīng)濟(jì)走出去的同時(shí)堅(jiān)持文化走出去的戰(zhàn)略，在世界范圍內(nèi)推廣漢語(yǔ)言文化，但文化的傳播需要借助一定的文化手段。在全球化過(guò)程中，文化在經(jīng)濟(jì)生活中的意義越來(lái)越凸顯，文化的傳播也表現(xiàn)出更多的途徑?？梢苑e極發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，在中國(guó)市場(chǎng)上培養(yǎng)出一大批具有強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力的暢銷(xiāo)文化產(chǎn)品，積極走出去參與競(jìng)爭(zhēng)，占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)；在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展學(xué)漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)熱潮，動(dòng)員民眾參與學(xué)習(xí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷豐富我國(guó)民族優(yōu)秀文化內(nèi)容，提升民眾的個(gè)人修養(yǎng)，將民族文化認(rèn)同感根植于民眾內(nèi)心深處；地方各級(jí)政府應(yīng)該在民眾聚居的位置大力開(kāi)展社區(qū)文化活動(dòng)，提升漢語(yǔ)在民眾心中的認(rèn)識(shí)高度，引導(dǎo)民眾尊重漢語(yǔ)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化；借助全球化的趨勢(shì)，就漢語(yǔ)言的推廣制定與我國(guó)具體情況相吻合的相關(guān)策略，將漢語(yǔ)發(fā)展成我國(guó)對(duì)外出口的重要軟實(shí)力產(chǎn)品，借助世博會(huì)、中華文化站等專(zhuān)場(chǎng)活動(dòng)大力進(jìn)行漢語(yǔ)言推廣，同時(shí)我國(guó)學(xué)者在進(jìn)行國(guó)際交流時(shí)盡可能的爭(zhēng)取漢語(yǔ)言的話語(yǔ)權(quán)。

（四）保護(hù)文化多樣性，我國(guó)堅(jiān)持和諧共存

對(duì)文化來(lái)說(shuō)，全球化帶來(lái)的不僅有文化的多有裕還有文化的趨同性。當(dāng)前全球各個(gè)國(guó)家都存在的強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的角力，強(qiáng)勢(shì)文化試圖同化弱勢(shì)文化，而弱勢(shì)文化也在努力捍衛(wèi)本土文化，竭力維持文化的多樣性。每一種文化的存在都是經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史才沉淀下來(lái)的，是整個(gè)人類(lèi)共有的精神財(cái)富。保持文化的多樣性不僅關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還與人的精神生活息息相關(guān)，我們需要承認(rèn)文化多樣性，在民族平等與文化平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展文化交流與互助，以文化交流為橋梁，國(guó)與國(guó)之間和諧相處，共同發(fā)展。

一個(gè)國(guó)家的文化傳承是 以語(yǔ)言為物質(zhì)載體的，民族的整體精神文化都扎根于民族文化之中，正是民族文化的存在彰顯了一個(gè)民族的生命力與凝聚力。也正因?yàn)閲?guó)家與民族的存在與發(fā)展關(guān)鍵在于文化的傳承，文化深刻的影響到民族的發(fā)展，甚至能夠扭轉(zhuǎn)一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)，前蘇聯(lián)就是一個(gè)典型例子。在全球化的今天，我們需要承認(rèn)其為我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)與國(guó)民生活的發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇，但是我們還要意識(shí)到，全球化對(duì)我們國(guó)家語(yǔ)言的侵蝕，無(wú)論怎樣都要保護(hù)本民族的語(yǔ)言，確保文化的安全，借助全球化的進(jìn)程，推動(dòng)世界語(yǔ)言文化平等與多元化的發(fā)展。

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1.明確分工負(fù)責(zé)，有效管理課題

民族學(xué)校校本課程的開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)較為復(fù)雜而又十分嚴(yán)肅的工作，需要課題組成員認(rèn)識(shí)明確，思想重視，真正挖掘出優(yōu)秀的本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化資源內(nèi)涵，編纂開(kāi)發(fā)高質(zhì)量的校本教材。課題負(fù)責(zé)人召集課題組成員，廣泛交流討論，組織教師深入學(xué)習(xí)校本課程理論和教材編寫(xiě)方法及原則。課題組成員有的負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)交流裕固族歷史文化、裕固族發(fā)展等方面的材料，匯總整理課題組成員各自的初步研究收獲，有的負(fù)責(zé)研究相關(guān)裕固族歷史、民俗文化，撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告。課題組成員分工明確，各負(fù)其責(zé)。

2.重視理論學(xué)習(xí)，深入科研培訓(xùn)

課題負(fù)責(zé)人組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)民族學(xué)校課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結(jié)構(gòu)等理論。深入進(jìn)行調(diào)查研究法、文獻(xiàn)資料研究法、比較研究法、個(gè)案研究法等科研方法培訓(xùn)。制定具體的民族文化校本課程開(kāi)發(fā)計(jì)劃，并進(jìn)行系統(tǒng)研究，以獲得解決問(wèn)題的辦法。

3.挖掘本地民族文化資源，引領(lǐng)校本課程的開(kāi)發(fā)

學(xué)校以教師為中心，動(dòng)員學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)群眾共同參與，調(diào)研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風(fēng)俗等方面的大量資料。教師邊學(xué)習(xí)邊研究，在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，無(wú)論是課程目標(biāo)的設(shè)定，還是課程內(nèi)容的選擇上，都發(fā)揮教師的主動(dòng)性，拓展民族文化知識(shí)，增強(qiáng)課程開(kāi)發(fā)能力，培養(yǎng)教學(xué)科研精神，加強(qiáng)教師對(duì)課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開(kāi)發(fā)的引領(lǐng)者。結(jié)合當(dāng)?shù)卦９套逦幕奶攸c(diǎn)，把裕固族優(yōu)秀文化編入校本課程的內(nèi)容，編寫(xiě)了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評(píng)。通過(guò)學(xué)習(xí)教材，學(xué)生們了解了裕固族的風(fēng)土人情和民族文化知識(shí)，為傳承民族優(yōu)秀文化打下了良好基礎(chǔ)。

二、強(qiáng)化民族文化自豪感和認(rèn)同感，推動(dòng)民族文化傳承

強(qiáng)烈的民族文化的認(rèn)同感和自豪感，是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動(dòng)力。教師和學(xué)生是學(xué)校教育中的基本要素，師生對(duì)民族文化的認(rèn)同和理解直接影響到學(xué)校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)有1300多人，其中裕固族占55%。根據(jù)對(duì)本地開(kāi)展的調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)由于強(qiáng)勢(shì)文化的影響和社會(huì)生活的迅速發(fā)展，裕固族優(yōu)秀文化日漸萎縮，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的親和力降低。因此，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感和自豪感十分必要。裕固族是一個(gè)有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過(guò)程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨(dú)特的民族文化。裕固族的文字雖然已經(jīng)失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說(shuō)、寓言、民歌、敘事詩(shī)、格言、諺語(yǔ)等的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過(guò)弘揚(yáng)裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能逐漸培養(yǎng)師生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，并會(huì)潛移默化地影響到所在社區(qū)和家庭的其他成員，從而推動(dòng)民族文化的傳承。

三、開(kāi)展民族特色主題活動(dòng)，促進(jìn)民族文化傳承

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關(guān)鍵詞少數(shù)民族 文化傳承

1 文化傳承概念解析

文化是人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中形成的，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱(chēng)，少數(shù)民族文化傳承就是指物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在代際之間的傳遞和承接過(guò)程 。民族文化傳承與教育成為多民族、多文化國(guó)家必須面對(duì)和亟待解決的問(wèn)題，要實(shí)現(xiàn)民族平等，要平等的發(fā)展各民族的文化和語(yǔ)言，民族文化傳承教育就成為一種必然的選擇。

2 當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族文化傳承面臨之困境

先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要改變一種陳舊的生活方式, 就要觸及許多傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，而這種傳統(tǒng)的生活習(xí)慣對(duì)于一個(gè)古老的民族來(lái)說(shuō)是神圣不可侵犯的。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中國(guó)文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化正在面臨著衰弱趨勢(shì)。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟(jì)化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕?；默F(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語(yǔ)言，服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場(chǎng)，留下我們慨然嘆息。當(dāng)我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時(shí)，那美麗的一切已不復(fù)存在，面對(duì)曾經(jīng)的瑰麗文化，內(nèi)心一片恐慌。為什么情況會(huì)如此糟糕？究其原因不難發(fā)現(xiàn)：

第一，主流文化的沖擊。當(dāng)21世紀(jì)來(lái)臨之時(shí)，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來(lái)的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢(shì)?！耙恍┥贁?shù)民族為了適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會(huì)的發(fā)展而開(kāi)始逐漸向主題民族融合。在這一過(guò)程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象?！蔽幕亩鄻有允艿搅藝?yán)重影響。文化多樣性是人類(lèi)生存的必要條件,少數(shù)民族的文化是人類(lèi)文明的重要組成部分,我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化 , 使之成為現(xiàn)代化的犧牲品, 卻不曾傾聽(tīng)少數(shù)民族成員的心聲。

第二，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自身的需要，必然為之。人的每種行為都是由一定的動(dòng)機(jī)引起的。動(dòng)機(jī)能夠激發(fā)和維持人的行動(dòng)，并且維持行動(dòng)向一定的目標(biāo)不斷地努力的一種心理動(dòng)力。當(dāng)人們處于某種缺失狀態(tài)之時(shí)，他的內(nèi)心便會(huì)有種強(qiáng)烈的渴望，不顧一切的追求他想得到的。但是有時(shí)人自身并不存在某種缺失狀態(tài)，但是外界的壓力或誘惑物挑起了人的欲望，那動(dòng)機(jī)便產(chǎn)生了。同樣，當(dāng)現(xiàn)代化的大潮撲面而來(lái)的時(shí)候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳?，表現(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅(qū)使，促成了人們的行為。

第三，學(xué)校寄宿制對(duì)文化傳承也有一定的影響。家庭環(huán)境對(duì)文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當(dāng)學(xué)生因?yàn)榧彝ヅc學(xué)校之間的距離太遠(yuǎn)，而不得不選擇寄宿于學(xué)校的時(shí)候，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響就相應(yīng)的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當(dāng)仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對(duì)孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來(lái)越遠(yuǎn)的重要原因。

3 如何促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承

第一，內(nèi)在動(dòng)機(jī)——文化自覺(jué)極其對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同感。先生在《論文化與文化自覺(jué)》一書(shū)中提出：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)?！睋Q言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！拔幕杂X(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則。”少數(shù)民族成員是本族文化傳承的主體，少數(shù)民族文化只有得到本族成員的高度認(rèn)同，并從內(nèi)心深處感覺(jué)出本民族文化的重要性，自覺(jué)自愿的采取行動(dòng)，加以保護(hù)、傳承，這種文化傳承才最為有效。只有培養(yǎng)少數(shù)民族成員的高度民族認(rèn)同感，使其成為促進(jìn)民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并且意識(shí)到保護(hù)本民族文化是一種責(zé)任也是一種義務(wù)，文化傳承才能生生不息。

第二，關(guān)鍵所在——家庭環(huán)境的影響。家庭環(huán)境的熏陶和影響是民族文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵所在，具有天然優(yōu)勢(shì)。兒童從小在家庭中成長(zhǎng)，父母的一舉一動(dòng)，風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日傳統(tǒng)無(wú)不對(duì)他發(fā)生著作用。這種家庭環(huán)境氛圍的熏染，在他們心中早已根深蒂固，對(duì)他的一生產(chǎn)生重大影響。家庭氛圍對(duì)文化傳承的積極作用，文化的遷移與保護(hù)，不能脫離滋養(yǎng)這種文化的生態(tài)環(huán)境。

第三，首要途徑——學(xué)校教育促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承。教育是民族文化傳承發(fā)展的首要途徑。學(xué)校應(yīng)該以他者的眼光，跳出作為“主流文化代表”這一角色，重新審視學(xué)校教育，用不同的民族視角來(lái)看待不同的民族文化，將之融入到教學(xué)過(guò)程當(dāng)中去，培養(yǎng)學(xué)生文化多樣性的意識(shí)，能夠從不同的民族視角來(lái)發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題，從而促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生形成自我認(rèn)同感和高度的民族認(rèn)同感，為少數(shù)民族文化傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四，根本保障——政府制定頒布相應(yīng)的法律法規(guī)是文化傳承的根本保障。少數(shù)民族文化的傳承不僅要靠個(gè)人、靠學(xué)校，更要依靠政府。政府在社會(huì)大環(huán)境中扮演著重要角色。作為社會(huì)輿論的領(lǐng)頭人和導(dǎo)向者，政府行為無(wú)疑成為社會(huì)行為的標(biāo)桿和量尺。因此，政府在制定相應(yīng)法規(guī)政策的同時(shí)，應(yīng)該充分考慮少數(shù)民族文化在多民族國(guó)家中的重要地位。應(yīng)將少數(shù)民族文化納入到現(xiàn)代教學(xué)體系當(dāng)中，實(shí)行多元文化教育，讓各族人民充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化在國(guó)家中的地位和作用，形成傳承少數(shù)民族文化的使命感和責(zé)任感。

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關(guān)鍵詞：俄羅斯；文化；民族認(rèn)同；排外心理

中圖分類(lèi)號(hào)：G151.29　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1008－0961(2010)03－0053－04

俄羅斯文化中存在一個(gè)重要的概念――“外族敵人”，這一概念的形成與俄羅斯民族經(jīng)歷的無(wú)數(shù)次與外族的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。在擴(kuò)大疆域與保衛(wèi)家園的歷史進(jìn)程中，俄羅斯人歷來(lái)對(duì)外族持戒備和防范心理。尤其是蘇聯(lián)解體給俄羅斯人帶來(lái)很大沖擊，成為其民族情緒的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。社會(huì)上到處流傳著關(guān)于外族人危害俄羅斯、俄羅斯的財(cái)富被外國(guó)人掠奪的傳言。外族敵人成為排外言論的核心目標(biāo)。這些言論帶動(dòng)了社會(huì)各界的排外情緒，逐步導(dǎo)致排外活動(dòng)猖獗，并且呈現(xiàn)極端暴力傾向。本文僅從心理機(jī)制入手，探討當(dāng)代俄羅斯大眾心目中外族敵人形象的形成原因。

一、變異的異己形象與人的心理

敵人形象的形成源于人類(lèi)自遠(yuǎn)古時(shí)代起就存在的“自己一異己”對(duì)立心理思維模式。在群體間長(zhǎng)期對(duì)立的過(guò)程中，自己與異己的矛盾不斷升級(jí)，由對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)抗，異己形象也逐漸演變成敵對(duì)者形象。俄羅斯學(xué)者索爾達(dá)托娃認(rèn)為：“在對(duì)抗和仇視的過(guò)程中異己變成敵人。敵人形象是‘我們’與‘他們’的對(duì)立走向極端的結(jié)果。在這種情況下，‘異己’形象被涂上黑色，引起人的厭惡、反感和排斥情緒?！?/p>

敵人形象的出現(xiàn)體現(xiàn)了人的心理需求?！白约海惣骸睂?duì)立模式在人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)中沉淀形成心理模式，使人與生俱來(lái)具有對(duì)異己的恐懼心理、從他人身上尋找災(zāi)難根源的心理、從自己群體尋求歸屬感和認(rèn)同感的心理。這三種心理因素直接影響了敵人形象的形成。

(一)恐懼心理

應(yīng)該承認(rèn)，人們總是對(duì)陌生的人或事心存恐懼。西方學(xué)者斯蒂芬把恐懼分為三種：(1)由外族入侵、發(fā)生戰(zhàn)亂、土地等物質(zhì)財(cái)富被掠奪或失去自由而導(dǎo)致的恐懼；(2)來(lái)自他人群體思想層面的侵襲，價(jià)值觀、生活準(zhǔn)則和傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)遭到破壞而產(chǎn)生的恐懼；(3)由外界危險(xiǎn)所造成的不良后果給個(gè)人或群體帶來(lái)的恐懼。

20世紀(jì)末，蘇聯(lián)改革失敗給俄羅斯社會(huì)帶來(lái)的各種危機(jī)，使民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)充滿(mǎn)恐懼。大眾將經(jīng)濟(jì)改革所導(dǎo)致的物質(zhì)生活水平全面下降歸咎為外族人對(duì)俄羅斯財(cái)富的掠奪，將全球化趨勢(shì)下的俄羅斯文化轉(zhuǎn)型認(rèn)定為西方文化對(duì)其傳統(tǒng)文化的侵襲和破壞。他們對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期不穩(wěn)定的社會(huì)生活局面茫然不知所措，將挽救民族認(rèn)同危機(jī)的訴求建立在從他人身上尋找災(zāi)難根源的基礎(chǔ)之上。

(二)外化與宣泄恐懼的心理

人的心理特征決定了他需要通過(guò)某個(gè)人物形象把內(nèi)心的恐懼感加以客體化，將無(wú)名恐懼具體化為人物對(duì)象，以此作為恐懼外泄的主要途徑。用俄國(guó)著名文化學(xué)者洛特曼的話說(shuō)，就是恐懼急于體現(xiàn)出來(lái)。他在《漫談俄羅斯文化》一書(shū)中舉例說(shuō)明，中世紀(jì)經(jīng)常有尋找女巫的群眾性活動(dòng)，成為大眾宣泄內(nèi)心恐懼的一種途徑。弗雷澤在《金枝》中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了為驅(qū)趕邪惡而懲治替罪者的原始習(xí)俗。他認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，替罪者是邪惡的化身，通過(guò)鞭打他、懲治他，可以達(dá)到驅(qū)逐無(wú)法捕捉的邪惡的目的，以此解除生活中的一切不幸?！?4－18世紀(jì)，歐洲各國(guó)一直都有抓捕妖魔的習(xí)俗，人們把這個(gè)妖魔當(dāng)做替罪者或人類(lèi)的敵人，通過(guò)這種方式擺脫災(zāi)難?！?/p>

尋找替罪者的動(dòng)機(jī)至今影響著現(xiàn)代社會(huì)生活。在現(xiàn)代社會(huì)，過(guò)去的一些習(xí)俗雖然早已消失，但利用敵人形象承載由災(zāi)難所帶來(lái)的心理負(fù)擔(dān)、轉(zhuǎn)移情緒的心理依然存在。要擺脫危險(xiǎn)、克服危機(jī)，就要找到造成危險(xiǎn)局面的禍根，確立一個(gè)打擊對(duì)象，并將自己的攻擊行為合理化。人們用敵人形象這種可感知的方式解釋不幸的根源，把敵人與惡等同，用具體的形象來(lái)代替抽象的惡。學(xué)者卡甘指出，當(dāng)恐懼感達(dá)到一定極限時(shí)，人需要將它宣泄出來(lái)，此時(shí)最好的辦法就是將它轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兛梢灾苯硬蹲降降男问剑阌谂c之斗爭(zhēng)。

在20世紀(jì)末俄羅斯社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，俄民眾對(duì)每況愈下的社會(huì)局面的恐懼心理，正是通過(guò)塑造各種敵對(duì)外族人形象來(lái)宣泄的。近幾年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，目前受俄羅斯大眾排斥的外族、外國(guó)人中，排名前列的是高加索一帶的少數(shù)民族，猶太敵人依然沒(méi)有退出俄羅斯的歷史舞臺(tái)。與前者的沖突，由于車(chē)臣戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而激化；對(duì)后者的敵視，則來(lái)自宗教分歧和經(jīng)濟(jì)利益紛爭(zhēng)。

對(duì)外族的負(fù)面評(píng)價(jià)受轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)背景影響逐漸加劇。面對(duì)突如其來(lái)的重大社會(huì)變故，大多數(shù)普通百姓并不能認(rèn)清事態(tài)發(fā)展的來(lái)龍去脈，他們僅僅依靠潛意識(shí)里存在的對(duì)外族人的戒備和防范意識(shí)，來(lái)尋找災(zāi)難的根源以及幻想以此找到走出困境的出路。因此，有關(guān)高加索一帶少數(shù)民族以及猶太人的負(fù)面報(bào)道鋪天蓋地，許多極端民族主義組織公開(kāi)在媒介中宣傳塑造這些外族敵人形象。

(三)歸屬與認(rèn)同心理

人們尋找敵人的心理機(jī)制還體現(xiàn)了人謀求歸屬感的心理需要。個(gè)體在集體中尋找歸屬感是一個(gè)人最基本的心理需求，“我”屬于“我們”這個(gè)集體，表明人具有歸屬性和參與性。特別是當(dāng)人面臨危機(jī)時(shí)，總是希望找到可以依托的群體來(lái)排除恐懼和無(wú)助感。認(rèn)同感和歸屬感通常是通過(guò)劃分“自己一異己”而確立的，因?yàn)橹挥薪柚谂c異己的對(duì)立關(guān)系才能夠明確自己群體的共同特征，建立牢固的認(rèn)同感。因此，敵人形象能滿(mǎn)足人們尋求認(rèn)同感的心理，他作為一切災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)资窃鰪?qiáng)群體凝聚力的最好方式。

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯人的認(rèn)同感發(fā)生動(dòng)搖，經(jīng)濟(jì)改革失敗帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)挫傷了他們的民族自豪感，文化轉(zhuǎn)型也給他們?cè)斐闪司窭Щ?。俄羅斯大眾迫切需要重塑民族認(rèn)同感和重振民族自豪感。為了滿(mǎn)足這一心理需求，確立外族敵人形象成為一種行之有效的辦法。而俄羅斯慣有的大民族主義思想更加助長(zhǎng)了這一認(rèn)同方式的強(qiáng)化。社會(huì)精英階層的民族主義者在倡導(dǎo)弘揚(yáng)俄羅斯民族文化、關(guān)愛(ài)俄羅斯民族自身利益的同時(shí)，為自己樹(shù)立了外族敵人形象。這就是外族敵人形象活躍在20世紀(jì)末社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的俄羅斯文化中的重要原因。由于大眾有著強(qiáng)烈的加強(qiáng)民族認(rèn)同感的心理需求，所以關(guān)于外族敵人蓄意破壞俄羅斯的說(shuō)法不但沒(méi)有被正確認(rèn)識(shí)，反而受到普遍追捧。

二、大眾的從簡(jiǎn)、從眾心理及非理性思維方式

在對(duì)待外族人的問(wèn)題上，俄羅斯大眾利用傳統(tǒng)觀念將一切危機(jī)所引發(fā)的恐懼心理通過(guò)外族敵人形象來(lái)宣泄。這體現(xiàn)了大眾簡(jiǎn)單化的思維方式和從眾心理。法國(guó)學(xué)者勒龐認(rèn)為，群體易于接受那些受傳統(tǒng)規(guī)律影響、被公眾意見(jiàn)所認(rèn)可、在適宜的社會(huì)環(huán)境中存在的觀念。另一名法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家莫斯科維奇的日常思維理論從另一個(gè)角度證實(shí)了個(gè)體對(duì)群體觀念的接受和認(rèn)可。他認(rèn)為。個(gè)體的人在現(xiàn)實(shí)中不僅要獨(dú)立思考和形成自己的觀念，同時(shí)要啟用沉淀在大腦中、由幾代人積累的社

會(huì)經(jīng)驗(yàn)、思維方式和思想觀念。同時(shí)，勒龐認(rèn)為，這些觀念必須“具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式”。因此，“它們都會(huì)被披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受”。

敵人形象就是披上丑惡形象外衣的一整套觀念。大眾群體的智力水平和素質(zhì)較低，使他們不能接受高深莫測(cè)的哲學(xué)或科學(xué)觀念，而關(guān)于擺脫困境、克服恐懼心理的一系列觀念被簡(jiǎn)化、改造后，以易于被群眾接受的敵人形象呈現(xiàn)。關(guān)于惡的抽象觀念在日常思維中被披上人們所熟悉的形象外套以后，就形成了解釋復(fù)雜社會(huì)危機(jī)根源的敵人形象。這反映了俄羅斯民族兩個(gè)方面的心理特點(diǎn)：一是把關(guān)于外族人及其文化的一系列觀念依附在日常經(jīng)驗(yàn)所熟悉的外族人形象這個(gè)范疇中；二是將關(guān)于現(xiàn)實(shí)中的災(zāi)難與對(duì)危機(jī)的恐懼心理等抽象觀念具體化和簡(jiǎn)單化為具體的外族敵人形象。這反映了大眾思維程式化、簡(jiǎn)單化和形象化的特點(diǎn)。蘇聯(lián)學(xué)者克里班諾夫把這種現(xiàn)象解釋為把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，直到用最原始的思維方式來(lái)解決問(wèn)題?！鞍讶魏螁?wèn)題都推到一個(gè)有罪的人身上，這個(gè)罪人是世界上‘惡’的人格化形象。”因此，當(dāng)人們面臨威脅和危險(xiǎn)時(shí)，總喜歡用“敵人作祟”這種簡(jiǎn)單的思維方式來(lái)解釋?zhuān)ㄟ^(guò)敵人形象來(lái)看待一切與自己對(duì)立的客體。

大眾簡(jiǎn)單化的推理方式具有非理性思維特點(diǎn)，可以將許多沒(méi)有邏輯聯(lián)系，乃至自相矛盾的看法和觀點(diǎn)糅合在一起?！叭后w推理的特點(diǎn)，是把彼此不同、只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化?！边@種非理性思維方式不但使俄羅斯人善于塑造敵人形象，而且還將轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)危機(jī)的引發(fā)原因統(tǒng)統(tǒng)歸咎到外族敵人身上。比如，在俄羅斯流傳已久的“猶太人陰謀論”就把俄羅斯歷史上20世紀(jì)初與20世紀(jì)末兩次大的社會(huì)轉(zhuǎn)型歸咎于猶太人的罪孽。盡管反猶主義者在俄羅斯并不占大多數(shù)，但“猶太人陰謀論”已成為俄羅斯家喻戶(hù)曉的話題，許多人對(duì)此深信不疑。今天，與車(chē)臣的緊張關(guān)系又讓許多俄羅斯人將高加索一帶的少數(shù)民族與陰謀論聯(lián)系起來(lái)，使用同樣的套路來(lái)看待民族關(guān)系問(wèn)題。這說(shuō)明，俄羅斯民族的非理性思維特征較之其他民族更加明顯，因此在塑造和接受敵人形象觀念時(shí)表現(xiàn)出更加明顯的傾向。

三、“揚(yáng)己抑人”的偏狹式民族認(rèn)同心理

大眾對(duì)本民族文化屬性的認(rèn)識(shí)是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，人們必須對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)保持一致才能形成自己的民族認(rèn)同感。在這一點(diǎn)上，民族文化傳統(tǒng)的作用是不容忽視的，許多傳統(tǒng)的思想觀念和價(jià)值觀念經(jīng)過(guò)一代又一代人的篩選、提煉，構(gòu)成民族精神文化的精髓。得到大眾認(rèn)可的觀念進(jìn)入集體無(wú)意識(shí)，被人們無(wú)條件地接受，成為民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。

不同民族對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不可能完全一致，在傳統(tǒng)觀念上也存在一定的差異，因此代表不同文化的民族在交往中總會(huì)有一定的距離，進(jìn)而產(chǎn)生文化障礙，加深了相互間的陌生感與異己感，“自己一異己”的對(duì)立模式影響了民族群體之間的交流。同時(shí)，面對(duì)“異己”，人們難免要暗地里加以相互比較，并且總希望突出自己的優(yōu)勢(shì)。按照弗洛姆的理論，強(qiáng)調(diào)自己群體的優(yōu)勢(shì)是任何團(tuán)體存在的基本前提。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)本民族優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，往往會(huì)貶低他人的民族文化，因此，他人形象能夠幫助個(gè)體強(qiáng)化民族認(rèn)同感。要想為自己的民族認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)，就要利用其他民族的文化特征做襯托。正反的對(duì)比度越大，就越能突出自己一方的正面性，也就越能強(qiáng)化民族認(rèn)同感。

當(dāng)舊的理想和價(jià)值觀被瓦解，加強(qiáng)民族認(rèn)同是扭轉(zhuǎn)危機(jī)局面的最好辦法。挽救民族認(rèn)同危機(jī)，可以通過(guò)正面途徑，即調(diào)動(dòng)理想的傳統(tǒng)模式，對(duì)歷史加以神話化、英雄化來(lái)強(qiáng)化認(rèn)同感；同時(shí)，也采用反面途徑，利用尋找困難、危機(jī)的根源的辦法來(lái)補(bǔ)償大眾意識(shí)中的失落感。在后一種辦法的實(shí)施過(guò)程中，就經(jīng)常會(huì)利用“我們”與“他們”的對(duì)立，特別是敵人形象的作用。雖然貶低他人文化不一定會(huì)直接形成對(duì)他人群體的仇視，但當(dāng)自己群體內(nèi)部出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，就需要一個(gè)強(qiáng)有力的認(rèn)同支持，因此必然會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)方的危險(xiǎn)勝和危害性，從而達(dá)到團(tuán)結(jié)自己內(nèi)部力量的目的。敵人形象作為社會(huì)危機(jī)的轉(zhuǎn)載者，為社會(huì)所發(fā)生的一切不幸承擔(dān)責(zé)任，人們?cè)诠餐瑢?duì)付敵人的過(guò)程中凝聚在一起，建立新的認(rèn)同。敵人形象集合了異己的所有負(fù)面特征，是百分之百的反面形象，也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，它最能提升民族認(rèn)同感，起到團(tuán)結(jié)自己隊(duì)伍的作用。

危機(jī)時(shí)期的敵人形象固然能增強(qiáng)本民族的自信心，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大敵人形象的作用會(huì)導(dǎo)致盲目排外，甚至仇視外族人。這是一種偏狹的民族認(rèn)同心理。受這種心理支配，會(huì)爆發(fā)大規(guī)模排外行動(dòng)和煽起極端民族主義思潮。“民族沙文主義不僅鼓吹本民族的優(yōu)越感和民族利益至上，煽動(dòng)民族仇恨，主張征服和奴役其他民族，而且制造和散布民族被迫害的‘妄想癥’，即本民族所面臨的一切困難、人民遭遇的所有痛苦，其根源都在于某個(gè)惡魔民族的陰謀和威脅及其異族文化毒素。”

總之，俄羅斯民族在加強(qiáng)民族認(rèn)同感過(guò)程中，表現(xiàn)出一種偏狹心理。為加強(qiáng)民族認(rèn)同，極端民族主義者提出“俄羅斯只為俄羅斯人存在”的口號(hào)。在這種偏執(zhí)心理的驅(qū)使下，社會(huì)排外浪潮日益高漲，從大眾媒介的排外宣傳到日常生活中對(duì)外族人的歧視，隨處可見(jiàn)俄羅斯人的民族優(yōu)越感和排外心理。極端民族主義者利用日益激化的民族矛盾，把那些與本民族發(fā)生沖突的他民族描繪為反面形象，后者的民族特征被歪曲、抹黑，整個(gè)民族及其所有成員被濃縮成一個(gè)具體的敵人形象。而且受某些帶個(gè)人目的的政客操縱，有關(guān)外族敵人的負(fù)面宣傳愈演愈烈。當(dāng)這些宣傳為民眾接受后，會(huì)大大加強(qiáng)他們排斥異族的心理，并且由潛意識(shí)的排斥心理轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的仇外心理，最終釀成一些暴力流血事件。

篇6

成績(jī)是輝煌的，可喜的，然而當(dāng)我們?yōu)槌煽?jī)舉杯高歌的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到我國(guó)的精神文化建設(shè)嚴(yán)重滯后于物質(zhì)的發(fā)展，中國(guó)人民富起來(lái)的同時(shí)，精神文明嚴(yán)重匱乏。這些問(wèn)題出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的方方面面，主要表現(xiàn)為人心浮動(dòng)、跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重；文化認(rèn)同、文化自信不足;價(jià)值取向偏離主流文化；思想道德嚴(yán)重滑坡；中國(guó)人的善良、熱情、互助的樸質(zhì)漸漸為物質(zhì)侵蝕。這些問(wèn)題影響著我國(guó)全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程，對(duì)此，我們必須正視問(wèn)題，科學(xué)合理地解決問(wèn)題。

齊抓共管，形成合力。政府不僅是經(jīng)濟(jì)的建設(shè)者，也是軟實(shí)力的承擔(dān)者，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，軟實(shí)力也需要建設(shè)，兩發(fā)展才能兩不誤。部門(mén)之間要相互配合，加強(qiáng)溝通。堅(jiān)決取締不文明的網(wǎng)絡(luò)文化，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，營(yíng)造綠色的文化氛圍。鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)有利于主流文化發(fā)展的社會(huì)團(tuán)體，保護(hù)其合法權(quán)益。鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，積極發(fā)掘如莫言、李安這樣的文化大師。傳承中國(guó)優(yōu)秀文化同時(shí)宣傳中國(guó)優(yōu)秀文化，讓中國(guó)優(yōu)秀文化走得更遠(yuǎn)、走出國(guó)門(mén)、走向世界。讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。

提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信。文化的興衰成敗，很大程度上取決于民眾對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自信心。社會(huì)上出現(xiàn)跟風(fēng)追星、對(duì)外國(guó)文化的追捧，可謂是登峰造極，而對(duì)自己的傳統(tǒng)文化卻備受冷落，這些種種行為都是對(duì)本民族文化缺乏認(rèn)同感和自豪感的表現(xiàn)，尤其是當(dāng)代青少年，可謂是讓人擔(dān)憂(yōu)，外國(guó)文化對(duì)我國(guó)文化的入侵已是無(wú)形之中的事實(shí)。學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)中華文化的教育力度，提升當(dāng)代青少年對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同感和自豪感。開(kāi)展民族文化交流活動(dòng)，使青少年了解中國(guó)文化的根源，使其更好地加深理解和認(rèn)識(shí)。增強(qiáng)文化自信。

篇7

【關(guān)鍵詞】 錫伯家廟；文化復(fù)興；文化展演；文化功能

現(xiàn)今的錫伯族因歷史原因大致形成東北和西北兩地分居的格局，而錫伯族文化較多的保存于新疆錫伯族群體當(dāng)中，沈陽(yáng)地區(qū)的錫伯族卻喪失了包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的大量民族文化特色。近十年來(lái)，沈陽(yáng)當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)單位、沈陽(yáng)錫伯族群體為傳承發(fā)揚(yáng)錫伯族的傳統(tǒng)文化正在逐步加強(qiáng)努力，采取一系列有效措施保存錫伯族文化的根源。

錫伯家廟不僅是錫伯族的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，更是錫伯族的民族象征、文化符號(hào)和錫伯族人的精神家園。在沈陽(yáng)地區(qū)錫伯族文化復(fù)興與建構(gòu)的過(guò)程中，錫伯家廟作為文化展演的舞臺(tái)，展示了錫伯族文化并承載了多元的文化功能。

一、錫伯家廟――錫伯族文化展演的舞臺(tái)

錫伯家廟，又稱(chēng)太平寺。錫伯族南遷至盛京后不久，于清康熙四十六年（1707年）自籌銀兩在盛京城外攘關(guān)門(mén)外（現(xiàn)沈陽(yáng)市和平區(qū)皇寺路一段太平里21號(hào)）修建了錫伯家廟。錫伯家廟是一座喇嘛教寺廟，但是并不是純粹的喇嘛教寺廟，廟內(nèi)除供奉釋迦摩尼等佛像外，還供奉關(guān)公、龍王、胡仙等偶像，反映了錫伯族多元的。

康熙、乾隆年間錫伯家廟又?jǐn)?shù)次擴(kuò)建，日臻完善。但解放前已遭到嚴(yán)重破壞，建國(guó)后又被學(xué)校、工廠等占據(jù)，直到1985年后，錫伯家廟開(kāi)始重修。2004年5月底，建筑工程全部竣工，錫伯家廟的建筑得到了全面恢復(fù)。[1]

對(duì)于中國(guó)的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，文化展演具有重要意義。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化普遍面臨著日漸式微甚至瀕臨消失的危機(jī)，保護(hù)與傳承民族文化是眾多少數(shù)民族的當(dāng)務(wù)之急。[2]在沈陽(yáng)錫伯族文化的復(fù)興中，文化展演發(fā)揮了重要作用，錫伯家廟順理成章的成為了錫伯族文化保存的載體與文化展演的舞臺(tái)。

1、呈現(xiàn)西遷歷史，喚起民族記憶

1764年的西遷改寫(xiě)了錫伯族的歷史與文化，是錫伯族歷史上最重要的事件。為了紀(jì)念西遷，錫伯族人把農(nóng)歷四月十八日定為自己的傳統(tǒng)節(jié)日，稱(chēng)之為“西遷節(jié)”。

在家廟的正門(mén)前兩旁立有兩塊石碑，分別以漢字和滿(mǎn)文鐫刻，記載了錫伯族的早期活動(dòng)、南遷盛京的歷史及家廟的修建緣起與過(guò)程。進(jìn)入正門(mén)，迎面而來(lái)的便是西遷主題雕像，在雕像底座的主題為“西遷之路”的介紹牌上簡(jiǎn)要說(shuō)明了錫伯族西遷的情況。在雕塑西側(cè)的一面墻上以浮雕的形式展現(xiàn)了西遷路上的錫伯族群眾，象征著錫伯族的西遷壯舉。西遷象征著錫伯族堅(jiān)韌不拔的民族氣質(zhì)和保家衛(wèi)國(guó)的民族精神，是錫伯族引以為傲的民族符號(hào)，也是錫伯族文化藝術(shù)中的永恒主題。對(duì)西遷先輩的緬懷、對(duì)西遷節(jié)的紀(jì)念是錫伯族人建構(gòu)民族認(rèn)同的重要方式，錫伯家廟則是這段歷史呈現(xiàn)的舞臺(tái)。

2、保存民族文化，展示民族特色

民族文化展演的另一個(gè)主要目的是對(duì)外表述民族文化，突出文化差異，闡釋和建構(gòu)民族文化的獨(dú)特意義。[3]錫伯家廟是錫伯族文化保存的實(shí)物載體，也是以錫伯族文化為主題的展覽館，展示了錫伯族的歷史源流、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝、居住場(chǎng)景、傳統(tǒng)婚俗等主要方面。我國(guó)的錫伯族人口較少而且兩百多來(lái)分居于祖國(guó)兩端，相距遙遠(yuǎn)，卻保持著很高的民族認(rèn)同感。究其原因，民族的傳統(tǒng)文化是維系民族情感的關(guān)鍵，而錫伯家廟作為一個(gè)建筑符號(hào)就是民族文化的象征，區(qū)分民族差異的標(biāo)志。

3、展演節(jié)日儀式，維系民族情感

作為錫伯族各項(xiàng)主要儀式的展演舞臺(tái)，錫伯家廟對(duì)錫伯族文化的復(fù)興有著重要意義。農(nóng)歷四月十八的西遷節(jié)是錫伯族最重要的民族節(jié)日，也是錫伯族民族文化主要的象征符號(hào)，西遷節(jié)的紀(jì)念活動(dòng)是錫伯族最重要的民族活動(dòng)。自2009年以來(lái)，沈陽(yáng)市民委、沈北新區(qū)人民政府與沈陽(yáng)市錫伯族聯(lián)誼會(huì)每年都會(huì)聯(lián)合舉辦“西遷”紀(jì)念活動(dòng)。這一天，有大量來(lái)自新疆及祖國(guó)其他地區(qū)的錫伯族人回到故鄉(xiāng)沈陽(yáng)，以及沈陽(yáng)當(dāng)?shù)氐腻a伯族人在錫伯家廟共同進(jìn)行祭祖儀式，追溯民族的歷史與文化。錫伯家廟既是緬懷先輩的圣地，也是儀式展演的舞臺(tái)。作為民族歷史文化的建筑符號(hào)，錫伯家廟被賦予了錫伯族同根同源的象征意義，全國(guó)各地的錫伯族通過(guò)這一場(chǎng)域，增強(qiáng)了民族內(nèi)部的情感交流，強(qiáng)化了民族的凝聚力。

二、錫伯家廟承載的文化功能

文化功能論在民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的文化研究中應(yīng)用廣泛，起到了重要的范式作用。從文化功能論的視角來(lái)看，在錫伯族文化保存、傳承、復(fù)興與建構(gòu)的過(guò)程中，錫伯家廟承載了多元的文化功能，具有至關(guān)重要的意義。

1、保護(hù)與展示民族文化

清代，錫伯家廟修建之初是一所喇嘛教寺廟，但在家廟不斷擴(kuò)建的過(guò)程中，錫伯族的多種和本民族獨(dú)有的民間信仰也被容納進(jìn)來(lái)，因此家廟的最初性質(zhì)是錫伯族的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。家廟是錫伯族民族文化的實(shí)物載體，以建筑的形式保存著錫伯族的文化內(nèi)涵、歷史文物與古跡，因此家廟也是一所錫伯族文化博物館。家廟還是錫伯族舉行民族節(jié)日儀式的場(chǎng)所。民族節(jié)日是一個(gè)民族的重要特征，彰顯著本民族的獨(dú)特文化，包含著民族內(nèi)部的向心力。家廟是錫伯族舉行儀式的場(chǎng)所，也是錫伯族文化的展示與發(fā)展的平臺(tái)。從形式和功能上來(lái)說(shuō)，錫伯家廟的三重性質(zhì)本質(zhì)上是一體的，都是對(duì)民族文化的保護(hù)與展示。

2、建構(gòu)民族認(rèn)同感，加強(qiáng)民族凝聚力

家廟供奉著錫伯人的先祖，保存著錫伯族文化的源頭，是錫伯族人的精神家園；是東北、新疆以及居住在祖國(guó)其他地區(qū)的錫伯族人都要來(lái)朝拜的圣地。在家廟舉行的祭祀先祖、紀(jì)念西遷節(jié)等活動(dòng)是各地錫伯族交流互動(dòng)、維系民族情感的重要儀式。家廟是全國(guó)錫伯族人的“根”，是錫伯族民族向心力的核心，對(duì)建構(gòu)認(rèn)同感、加強(qiáng)凝聚力有至關(guān)重要的作用。

3、雙重認(rèn)同統(tǒng)一的象征

1764年，西遷的錫伯族群眾在錫伯家廟舉行出征儀式后，出發(fā)遷往新疆伊犁駐守邊防，現(xiàn)今生活在新疆各地的錫伯族就是他們的后裔。西遷的錫伯族肩負(fù)著神圣的歷史使命，為中華民族的安全與穩(wěn)固做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。西遷象征著錫伯族堅(jiān)忍不拔的民族氣質(zhì)和保家衛(wèi)國(guó)的民族精神，是錫伯族引以為傲的光榮歷史。先生提出過(guò)“中華民族多元一體格局”理論，祖國(guó)的每個(gè)民族都是中華民族大家庭的一員。錫伯族忍受民族分離之痛，不遠(yuǎn)萬(wàn)里為祖國(guó)駐守邊疆，正是代表了錫伯族人的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的雙重統(tǒng)一，錫伯家廟則是雙重統(tǒng)一認(rèn)同的象征。

三、結(jié)語(yǔ)

由于歷史原因，現(xiàn)在的錫伯族大致形成了東北、新疆兩地分居的居住格局。社會(huì)變遷的影響、多元文化的交融和現(xiàn)代化的發(fā)展使東北錫伯族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化。遼寧沈陽(yáng)既是錫伯族的故鄉(xiāng)，也是錫伯族的主要聚居地，但是沈陽(yáng)地區(qū)的錫伯族已喪失了包括錫伯語(yǔ)言文字在內(nèi)的大量的民族特色，對(duì)本地區(qū)錫伯族文化的保護(hù)已刻不容緩。在沈陽(yáng)錫伯族群眾與當(dāng)?shù)卣墓餐ο?，沈?yáng)地區(qū)的錫伯族文化開(kāi)啟了復(fù)興與建構(gòu)的進(jìn)程，錫伯家廟則在這一進(jìn)程中起著核心與關(guān)鍵的作用。

一方面家廟是錫伯族文化展演的舞臺(tái)；錫伯族在歷史上譜寫(xiě)了西遷戍邊的輝煌篇章，家廟呈現(xiàn)了這段歷史，喚起了本民族共同的歷史記憶。家廟保存了錫伯族重要的歷史文物與古跡，展示了本民族的歷史源流、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝、居住場(chǎng)景、傳統(tǒng)婚俗等文化要素，闡釋和建構(gòu)了本民族文化的獨(dú)特意義。家廟還是西遷節(jié)紀(jì)念等民族節(jié)日儀式的展演舞臺(tái)，是促進(jìn)內(nèi)部交流、維系民族情感的主要場(chǎng)域，承載著分居祖國(guó)各地的錫伯族人同根同源的象征意義。

另一方面家廟還承載著多元的文化功能；家廟是民族的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，是民族文化的博物館，還是民族儀式的舉行場(chǎng)所，保護(hù)與展示了本民族的傳統(tǒng)文化。家廟是錫伯族人追念祖先的圣地，建構(gòu)了民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)了民族的凝聚力。家廟同時(shí)還被賦予著西遷精神，象征著錫伯族的民族認(rèn)同與作為中華民族大家庭中一員的國(guó)家認(rèn)同的雙重統(tǒng)一。

【注 釋】

[1]李云霞.錫伯家廟――太平寺的歷史變遷[J].滿(mǎn)族研究，2011（1）.

[2]彭兆榮.人類(lèi)學(xué)儀式研究述評(píng)[J].民族研究，2002（2）.

[3]王靜.人類(lèi)學(xué)視野中的儀式與文化展演[J].鹽城師范學(xué)院院報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009.29（6）.

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 趙志強(qiáng)、吳元豐.錫伯族歷史探究[M].遼寧：民族出版社，2008.

篇8

1旅游業(yè)與旅游目的地少數(shù)民族文化的關(guān)系

云南旅游業(yè)已從簡(jiǎn)單的觀光旅游轉(zhuǎn)變成為獨(dú)具特色的文化旅游模式。云南省世居著25個(gè)少數(shù)民族，而每個(gè)少數(shù)民族又因地域的不同，具有不同的分支，每個(gè)分支都具有自己獨(dú)特的文化屬性。每一個(gè)少數(shù)民族的文化資源都不同程度的展示著他們的、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳說(shuō)、民族史詩(shī)、審美情趣、工藝文化、思維習(xí)慣、語(yǔ)言模式等。它們是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族身份的標(biāo)志，是他們文化的基因，風(fēng)雨無(wú)阻世代的延續(xù)著這些文化符號(hào)，創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)的文化盛宴。從云南省旅游業(yè)發(fā)展的方針中可以看出，目前云南旅游業(yè)已經(jīng)從普通的行業(yè)向支柱產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變；從吃住行游購(gòu)樂(lè)到現(xiàn)如今的文化精品旅游發(fā)展轉(zhuǎn)變。如去石林風(fēng)景區(qū)便會(huì)欣賞和體驗(yàn)到淳樸、純真的撒尼彝族風(fēng)情，當(dāng)?shù)匕⒃?shī)瑪文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合以及中國(guó)石林國(guó)際火把節(jié)和中國(guó)“牛王”爭(zhēng)霸賽，使得當(dāng)?shù)匾妥逦幕c旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合。再如，風(fēng)花雪月的大理更是把旅游與當(dāng)?shù)匕鬃逦幕堇[的出神入化，去欣賞當(dāng)?shù)匕鬃逄厣ㄖ叭灰徽毡凇薄八暮衔逄炀保穱L白族人家特有的頭苦、二甜、三回味的三道茶歌舞表演；到熱鬧非凡的物資交流會(huì)三月街趕集市和品嘗濃郁的白族小吃；感受白族古老的民間傳統(tǒng)工藝文化扎染藝術(shù)；體驗(yàn)白族的，去佛香妙國(guó)接受佛教的洗禮——獨(dú)具地域特色的本主崇拜、崇圣寺三塔、觀音閣；到蝴蝶泉去感受金花和阿鵬的對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求等等。從目前云南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況來(lái)看，云南每個(gè)地州都根據(jù)本地核心少數(shù)民族的文化為依托發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。形成了到楚雄彝族自治州體驗(yàn)彝族文化；在大理白族自治州感受白族文化；到麗江市體驗(yàn)人類(lèi)文字活化石的納西族東巴文化、感受母系氏族的摩梭族文化；到迪慶藏族自治州感受那具有濃郁藏傳佛教的藏族文化；去西雙版納傣族自治州感受傣族文化。它們是云南少數(shù)民族文化的大觀園，在每個(gè)地州都能感受到不同的少數(shù)民族文化。這些少數(shù)民族文化已經(jīng)與云南旅游產(chǎn)業(yè)緊密的聯(lián)系在一起，在欣賞云南各地不同的自然風(fēng)光的同時(shí)，游客也感受到了濃郁的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，從建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)、歌舞表演，到飲食文化等等，它們與漢族文化有著天壤之別。游客在第一次接觸到這些少數(shù)民族文化時(shí)都會(huì)情不自禁的為之感動(dòng)，游客在心靈深處與當(dāng)?shù)禺惒世_紛的少數(shù)民族文化產(chǎn)生碰撞。因此，可以說(shuō)沒(méi)有這些豐富的少數(shù)民族文化，云南旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)不會(huì)有現(xiàn)如今的多樣性，更不會(huì)有那么多的游客蜂擁而來(lái)。云南旅游產(chǎn)業(yè)與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化之間的聯(lián)系就像火與柴的關(guān)系，有火沒(méi)柴，柴自然就不能充分發(fā)揮它的作用，反之既然。

2旅游業(yè)對(duì)旅游目的地少數(shù)民族文化的影響

隨著旅游業(yè)的飛速猛進(jìn)，一方面為少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，為少數(shù)民族的人們創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)，另一方面又不可避免的對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化造成了負(fù)面影響。為發(fā)展旅游業(yè)接待大批游客，不得不改變傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑文化，使得鋼筋水泥取代了傳統(tǒng)少數(shù)民族土木結(jié)構(gòu)的建筑形式。外來(lái)游客數(shù)量的增加，使得當(dāng)?shù)啬贻p一代逐漸被游客的生活方式和行為習(xí)慣所改變和同化，他們對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)一種不認(rèn)同感。這種現(xiàn)象與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承構(gòu)成一種矛盾關(guān)系，民族文化旅游開(kāi)發(fā)的急功近利引起的文化變異與原生態(tài)民族文化保護(hù)的矛盾由此而生[1]。旅游業(yè)快速的發(fā)展，加快了少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)，少數(shù)民族地區(qū)由原來(lái)的村寨文化逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)文化現(xiàn)象。外部屬于顯性旅游城鎮(zhèn)化；內(nèi)部是當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)展旅游過(guò)程中的觀念意識(shí)和生活習(xí)慣的旅游城鎮(zhèn)化，屬于隱性旅游城鎮(zhèn)化，就文化的流變、保護(hù)和繼承而言，后者的影響更為深刻[1]。這種現(xiàn)象在旅游業(yè)發(fā)展的今天，少數(shù)民族這種隱性的文化變遷意識(shí)在逐年增加，對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承來(lái)說(shuō)無(wú)疑是雪上加霜。由此，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族無(wú)意識(shí)間，加快了傳統(tǒng)文化變遷的進(jìn)程，使得當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胍庾R(shí)、價(jià)值觀發(fā)生了巨大變遷，甚至導(dǎo)致某些文化特色被大量涌入的外來(lái)文化所同化或消失[2]。例如，近年來(lái)大理、麗江、香格里拉、西雙版納等地的旅游業(yè)發(fā)展勢(shì)不可擋，居住在這四地的少數(shù)民族中，有近一半多的年輕人特別是兒童基本不會(huì)使用自己本民族的語(yǔ)言，民族語(yǔ)言是他們繼承本民族文化的根基，但從現(xiàn)在的情況來(lái)看，不久的將來(lái)，生活在這里的少數(shù)民族將會(huì)喪失學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，這種現(xiàn)象對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種沉重的打擊；同時(shí)對(duì)于本民族服飾藝術(shù)的傳承來(lái)說(shuō)更是一種尷尬的局面，服飾藝術(shù)是一個(gè)民族的文化媒介和載體，其中濃濃地滲透著一個(gè)民族歷史變遷、、風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理、地理環(huán)境及生產(chǎn)勞動(dòng)等[3]。但目前多數(shù)少數(shù)民族的居民不愿意穿著本民族的服飾，更別提是掌握本民族服飾的制作工藝和高超的刺繡技藝，多數(shù)當(dāng)?shù)厝艘仓皇窍笳餍缘拇┲淮伪久褡宓姆棡榈木褪怯弦幌孪嚓P(guān)旅游項(xiàng)目和本民族的傳統(tǒng)節(jié)日。這種現(xiàn)象在旅游業(yè)高度發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)尤為突出，不僅不利于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族本土文化的保護(hù)與傳承，同時(shí)更是加快了本民族文化變遷和消亡的進(jìn)程。以周城扎染為例，早在上世紀(jì)八十年代中期，周城村的決策者們大膽提出靠扎染業(yè)來(lái)啟動(dòng)旅游業(yè)，通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)來(lái)推動(dòng)扎染業(yè)的戰(zhàn)略思想。近20年來(lái)，周城村的扎染業(yè)與旅游業(yè)相互依托、相得益彰、并駕齊驅(qū)。1992年，周城被云南省旅游局命名為“白族民俗旅游村”和旅游涉外定點(diǎn)單位。1996年，周城被國(guó)家文化部命名為“白族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”[4]。目前前往大理旅游的游客都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的前往周城，去原產(chǎn)地去購(gòu)買(mǎi)扎染工藝品的同時(shí)，感受周城白族的本主文化、服飾文化、婚喪嫁娶、宗教禮俗等等。一方面他們推動(dòng)了周城白族文化的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜问袌?chǎng)的發(fā)展；另一方面，由于民族文化雖然是流動(dòng)的、發(fā)展的，就不可避免地會(huì)受到時(shí)代的影響而發(fā)生變化，但盲目的為迎合旅游市場(chǎng)的需求，不斷的加入現(xiàn)代審美元素，大量開(kāi)發(fā)游客可能喜歡的圖案和產(chǎn)品。從產(chǎn)品來(lái)看，工藝是白族的，但視覺(jué)為現(xiàn)代的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合固然是件好事，但試問(wèn)是不是所有的游客都認(rèn)為這是他們所需要的。游客前往某地旅游，在旅游目的地購(gòu)買(mǎi)當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品，其本質(zhì)就是想購(gòu)買(mǎi)到當(dāng)?shù)卦兜臇|西，而不是一味的為迎合游客而進(jìn)行改造。適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行變化，是時(shí)代的需求，但所有的產(chǎn)品都呈現(xiàn)同一面貌，進(jìn)而逐漸失去了本屬于這個(gè)民族的文化特性。因此，在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)業(yè)者，應(yīng)堅(jiān)守自己本民族文化的精髓，在繽紛雜亂中應(yīng)固守本屬于自己的世外桃源，保留其特色，讓文化的烙印更加的清晰。近年來(lái)，周城白族扎染工藝與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展之間的關(guān)系已相當(dāng)緊密，算是傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展較為成功的實(shí)例。從周城白族扎染目前的發(fā)展情況來(lái)看，制作者太依賴(lài)于旅游業(yè)，他們太在意游客的想法，想盡一切辦法在創(chuàng)新扎染圖案。其實(shí)游客想要的還是那些當(dāng)?shù)匕鬃逶局袀鹘y(tǒng)的圖案，圖案的含義游客不需了解，游客們要的就是那神秘而又古奧的白族扎染圖案的產(chǎn)品，而不是現(xiàn)在市場(chǎng)上所見(jiàn)到的這些現(xiàn)代扎染產(chǎn)品，其圖案的民族屬性不清晰，工藝簡(jiǎn)單。由此看來(lái)，作為傳統(tǒng)文化的傳承者，他們?cè)诼糜螛I(yè)發(fā)展的潮流中迷失了自我，丟失了自己的民族特色，更失去了本民族文化保護(hù)與傳承者的身份。因此，他們應(yīng)該緊緊跟隨旅游業(yè)發(fā)展的大好前景，認(rèn)真、扎實(shí)的做好自己本民族的東西。一味的為迎合游客而進(jìn)行改變的話，還不如用心去研制如何加強(qiáng)和提高傳統(tǒng)植物染色的固色工藝，把傳統(tǒng)做精致，彰顯其特色，便是對(duì)傳統(tǒng)文化最有效的保護(hù)與傳承。

3如何保護(hù)與傳承旅游目的地少數(shù)民族文化

少數(shù)民族文化是世居民族賴(lài)以生存的文化基因，是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。文化的發(fā)展推動(dòng)民族的發(fā)展，文化的繁榮推動(dòng)民族的繁榮[5]。旅游目的地少數(shù)民族長(zhǎng)期受外來(lái)文化的沖擊，對(duì)其生活方式、思想觀念等都產(chǎn)生了重大的影響，在本民族傳統(tǒng)文化面前自覺(jué)不自覺(jué)的退縮，讓外來(lái)的文化有了入侵的空間。文化入侵和文化同化是一種文化現(xiàn)象走向衰退和消亡的象征，在當(dāng)今旅游產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)本民族文化認(rèn)同感、自豪感是阻止和降低文化同化最行之有效的手段。一種文化中的認(rèn)同往往具有較大的保守性，它導(dǎo)致了人們以自己的文化作為最高的價(jià)值取向[6]。對(duì)本民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)并不能取決于外界，而只能從本民族民眾出發(fā)，在內(nèi)心深處、潛意識(shí)中加強(qiáng)對(duì)本民族文化高于外來(lái)文化的觀念，只有這樣才能最大程度的降低本民族傳統(tǒng)文化的同化和異化現(xiàn)象。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客對(duì)旅游商品的需求供不應(yīng)求，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝品成為游客競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)的對(duì)象。這些工藝品本是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族日常所用之器物，其生產(chǎn)只是為滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝说纳钏?。但旅游產(chǎn)業(yè)的介入，需求之大，傳統(tǒng)的手工文化并不能滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求，這些具有重要的人文價(jià)值和工藝文化的工藝品逐漸被工業(yè)化大生產(chǎn)所代替。在工業(yè)化及市場(chǎng)化的浪潮下，少數(shù)民族地區(qū)手工制作的部分民間工藝在競(jìng)爭(zhēng)中喪失了優(yōu)勢(shì)，民間工藝傳承失去了動(dòng)力，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝出現(xiàn)失傳甚至消亡的現(xiàn)象[5]。加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承已是當(dāng)務(wù)之急，在工業(yè)化大生產(chǎn)旅游商品的前提下，應(yīng)加大扶持傳統(tǒng)手工制作，鼓勵(lì)一些民間藝人繼續(xù)從事手工制作少數(shù)民族工藝品，同類(lèi)商品因制作工藝不同、手法不同，價(jià)錢(qián)應(yīng)該有大的區(qū)別。以少數(shù)民族的紡織品為例，同色、同花型的商品，如果機(jī)器大生產(chǎn)的價(jià)格為100元，那么手工制作的就應(yīng)該在500元以上，由游客來(lái)做選擇，而不是由旅游市場(chǎng)的決策者來(lái)決定商品的命運(yùn)。傳統(tǒng)手工藝在市場(chǎng)上有一席之地時(shí)，其愿意從事制作的人群就多起來(lái)，這樣游客對(duì)市場(chǎng)上商品的選擇余地就大，于此同時(shí)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝就能得以健康有序的保護(hù)與傳承。在旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的云南省，一方面旅游業(yè)為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的獲益，為民族文化的發(fā)展拓寬了道路；另一方面，少數(shù)民族文化又受到旅游業(yè)帶來(lái)的沖擊，在不同程度上遭到破壞。如何在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)又較好的保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化資源，又如何加強(qiáng)旅游目的地的居民對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。在這樣的時(shí)代背景下，這些少數(shù)民族的文化該如何跨越時(shí)空，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題不少專(zhuān)家和學(xué)者也提出了相應(yīng)的舉措，部分理論也應(yīng)用于實(shí)踐之中。例如云南多地也相應(yīng)的建立了民俗博物館、民族文化村和生態(tài)博物館等，成為目前民族文化資源保護(hù)的主要方式[7]。不可否認(rèn)，上述保護(hù)方式在不同時(shí)期保護(hù)民族文化資源方面起到了積極的作用，致使許多瀕臨消亡的重要民族文化和民族民俗文物，被及時(shí)搶救和收集[7]。但在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，這些方式還是存在著諸多的問(wèn)題，如在操作和管理上還存在著一定的差距，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承還停留在口頭層面；同時(shí)文化是以人為載體，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的思想和觀念與他們的文化息息相關(guān)，是他們世代傳承的文化基因，這些已深深的烙印在他們的文化和他們的身上。例如這些民俗博物館、民族文化村以及生態(tài)博物館，也只是對(duì)這些文化的一種靜態(tài)的保護(hù)，并不能從本質(zhì)上解決少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承問(wèn)題。在筆者看來(lái)，少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承，上面提到的三種保護(hù)方式也只是起到一定的輔助作用，保護(hù)還應(yīng)該是從加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾對(duì)本民族文化的認(rèn)同感做起。從文化保護(hù)的內(nèi)隱和外顯模式做起，文化的根基在于傳承它的思想觀念和價(jià)值觀念，而生活在這個(gè)環(huán)境中的人則是文化傳播的載體。因此，強(qiáng)化和加強(qiáng)載體的認(rèn)識(shí)觀念，提高民族認(rèn)同感，提高民族、族群凝聚力，才是保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化最為本質(zhì)的基石。

篇9

全球化的發(fā)展讓國(guó)家之間的交流愈加頻繁，民族音樂(lè)文化也迎來(lái)了多元文化發(fā)展的趨勢(shì)。讓民族文化在多元文化中做好傳承和發(fā)揚(yáng)工作，有助于提升民族的凝聚力，展示民族的音樂(lè)文化。所以要做好民族音樂(lè)的傳承和發(fā)揚(yáng)工作，吸收外來(lái)音樂(lè)中的優(yōu)秀精華，提升自身民族音樂(lè)的魅力，讓民族音樂(lè)更好地傳承下去。

一、多元文化對(duì)民族音樂(lè)文化傳承的作用

（一）承擔(dān)著民族音樂(lè)傳承的主渠道功能

多元文化傳遞具有高度概括的特點(diǎn)，這也促進(jìn)了民族音樂(lè)傳承的穩(wěn)定性。多元文化音樂(lè)主張保持民族音樂(lè)文化的元素，因此成為了民族音樂(lè)傳承的主渠道。多元文化主張傳遞、整理多種音樂(lè)文化，依據(jù)受教育者的心理接受情況和社會(huì)對(duì)于音樂(lè)文化的需要制定合理的傳承方式，這讓民族音樂(lè)找到了傳承的方法。

（二）促進(jìn)民族音樂(lè)文化的傳承發(fā)展

音樂(lè)只有不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，才能夠更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流。民族音樂(lè)在發(fā)展中也要不斷地進(jìn)行新音樂(lè)文化的引進(jìn)工作，拓展民族音樂(lè)的范圍，增強(qiáng)民族音樂(lè)的時(shí)代性。多元文化音樂(lè)將不同民族的音樂(lè)進(jìn)行融合，形成了穩(wěn)定的認(rèn)知和理解方式，為民族音樂(lè)提供了發(fā)展和創(chuàng)新的機(jī)遇。在信息技術(shù)的影響下，我國(guó)音樂(lè)受教育者可以領(lǐng)略到全球音樂(lè)文化的水平，將自身的民族音樂(lè)進(jìn)行對(duì)比和融合，可以幫助提升本民族的音樂(lè)吸收外來(lái)音樂(lè)的有效性。受教育者不斷地進(jìn)行外來(lái)音樂(lè)的融合，可以依據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，創(chuàng)作出更加符合社會(huì)發(fā)展的音樂(lè)作品，這也是現(xiàn)代音樂(lè)傳承的重要依據(jù)。

（三）提高民族音樂(lè)文化的凝聚力

民族音樂(lè)體現(xiàn)著民族凝聚力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也離不開(kāi)音樂(lè)文化的傳承。民族音樂(lè)文化要和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)相適應(yīng)，給社會(huì)營(yíng)造一種溫馨和諧有競(jìng)爭(zhēng)力的環(huán)境。在民族音樂(lè)的傳承中，要認(rèn)真審核民族音樂(lè)的文化價(jià)值觀念，找到民族音樂(lè)和其他音樂(lè)的差別和差距，增強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)同感。受教育者要正確引導(dǎo)音樂(lè)發(fā)展的趨勢(shì)，做好民族音樂(lè)在多元文化背景下的傳承工作，創(chuàng)作出更加符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀民族音樂(lè)，從而提高社會(huì)對(duì)于民族音樂(lè)的認(rèn)同感，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力。

二、多元文化下民族音樂(lè)傳承的策略

（一）認(rèn)識(shí)到挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存

在多元文化背景下進(jìn)行民族音樂(lè)的傳承，要認(rèn)識(shí)到挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存、衰退和復(fù)興共生。這既是民族音樂(lè)發(fā)展中的邏輯，也是多元文化背景下的現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況。民族音樂(lè)具有很強(qiáng)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，很多人認(rèn)為這種共性會(huì)導(dǎo)致民族音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)存在沖突。其實(shí)不然，本土的傳統(tǒng)的民族音樂(lè)和外來(lái)的現(xiàn)代的音樂(lè)可以兼容。在世界音樂(lè)發(fā)展中，每一種民族的音樂(lè)都是文化傳播的途徑，都可以實(shí)現(xiàn)共生共存。在多元文化背景下，民族音樂(lè)保持著自身的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，主動(dòng)地吸取外來(lái)優(yōu)秀的音樂(lè)文化，這樣可以提高民族文化的適應(yīng)性，在多元化的背景下進(jìn)行調(diào)整，更好地適應(yīng)國(guó)際的音樂(lè)文化發(fā)展。多元文化強(qiáng)調(diào)不同的音樂(lè)文化共存和音樂(lè)平等理念，這讓本民族的音樂(lè)文化傳承看到了希望的曙光。

全球范圍中的音樂(lè)發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，民族音樂(lè)在全球化音樂(lè)浪潮中勢(shì)必會(huì)受到影響和沖擊。信息技術(shù)和全球一體化的發(fā)展促進(jìn)了民族音樂(lè)文化的轉(zhuǎn)變，讓不同形態(tài)的民族音樂(lè)文化交流非常頻繁，很多民族音樂(lè)面臨著多種現(xiàn)代音樂(lè)的影響和沖擊。少數(shù)族裔群體的民族音樂(lè)更是處于文化發(fā)展的弱勢(shì)地位。我國(guó)的民族音樂(lè)內(nèi)容多、形式多樣，因?yàn)楦鱾€(gè)民族的音樂(lè)傳承和發(fā)揚(yáng)的形勢(shì)不同，所以在多元文化的影響下，很多地區(qū)的民族音樂(lè)受到了嚴(yán)重的沖擊。在多媒體和信息技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)的音樂(lè)文化傳承方法受到了限制，城市化的轉(zhuǎn)型讓很多的民族音樂(lè)文化沒(méi)有了發(fā)展的根基。我國(guó)的民族音樂(lè)文化被多元文化和商業(yè)價(jià)值異化或者是同化，改變了傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵。

因此在多元文化的影響下，我國(guó)的民族音樂(lè)面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存的狀態(tài)，衰退和繁榮共生，為了避免出現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化傳承的斷裂，要大力倡導(dǎo)民族文化的獨(dú)立性、穩(wěn)定性和民族性，推進(jìn)民族音樂(lè)的傳承工作，更好地適應(yīng)多元文化的發(fā)展機(jī)遇。

（二）注重個(gè)性張揚(yáng)和意義重構(gòu)

民族音樂(lè)在傳承過(guò)程中，要注重個(gè)性張揚(yáng)和意義重構(gòu)。個(gè)性張揚(yáng)能夠體現(xiàn)我國(guó)民族音樂(lè)的特點(diǎn)，讓民族音樂(lè)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性得到更好的發(fā)揮。西方理性音樂(lè)家認(rèn)為，音樂(lè)是一種科學(xué)，可以通過(guò)定量研究、定性分析等科學(xué)方法進(jìn)行驗(yàn)證和檢測(cè)，這是唯物主義的思想。作為一種藝術(shù)形式，音樂(lè)具有很強(qiáng)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并注重表演者和演唱者的情感表達(dá)和真情流露。民族音樂(lè)中存在很多的非均分律動(dòng)，這就是個(gè)性鮮明的表達(dá)方式。西方的音樂(lè)學(xué)家使用科學(xué)時(shí)間觀評(píng)估我國(guó)音樂(lè)的非均分律動(dòng)觀念就無(wú)法解釋。所以本民族的音樂(lè)在進(jìn)行文化傳承的過(guò)程中，要綜合考察多元文化的觀點(diǎn)，減少西方理性主義的影響，做好本民族個(gè)性音樂(lè)的傳承工作。

民族音樂(lè)的重構(gòu)是理解本民族音樂(lè)的重要方式，若是只在結(jié)構(gòu)層面和音響方面對(duì)音樂(lè)進(jìn)行理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民族失去了精神的內(nèi)涵。所以要注重民族音樂(lè)的重構(gòu)，不能僅僅將民族音樂(lè)作為一種音響，而是要將音樂(lè)作為重要的傳承方式。多元化音樂(lè)非常注重音樂(lè)的平等性和認(rèn)同感，認(rèn)為所有的音樂(lè)都有存在的重要價(jià)值，這也是民族音樂(lè)在多元化趨勢(shì)下發(fā)展的途徑。民族音樂(lè)具有民族發(fā)展的特殊意義，代表著獨(dú)特的民族文化，所以要做好民族音樂(lè)的傳承工作。將民族音樂(lè)建立在自身文化發(fā)展的根基中，將演奏技法和音響形式賦予音樂(lè)傳承之中，這樣可以體現(xiàn)“民族的音樂(lè)表現(xiàn)了民族”的文化含義。

（三）進(jìn)行多元化音樂(lè)教育

篇10

關(guān)鍵詞：全球化語(yǔ)境；邊疆民族電影；身份認(rèn)同的塑造；市場(chǎng)困境；邊疆穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)

身份認(rèn)同(Identity)是“指一個(gè)人或一個(gè)群體的自我認(rèn)識(shí)，它是自我意識(shí)的產(chǎn)物：我或我們有什么特別的素質(zhì)而使得我不同于你，或我們不同于他們”①。我國(guó)邊疆民族電影（反映邊疆少數(shù)民族地區(qū)的文化、政治、歷史與生活題材的電影，簡(jiǎn)稱(chēng)邊疆民族電影）以獨(dú)特的少數(shù)民族語(yǔ)言、記憶、地域、習(xí)俗、服飾、景觀等構(gòu)筑一個(gè)指認(rèn)性的身份場(chǎng)景，界定自我、區(qū)別他者。但是，在當(dāng)前主流文化的影視傳媒強(qiáng)勢(shì)化語(yǔ)境中，邊疆民族電影中民族身份指認(rèn)越來(lái)越處于劇烈的文化沖突和文化摩擦中，出現(xiàn)身份模糊、認(rèn)同焦慮。邊疆民族電影不得不游離于表現(xiàn)民族文化、大眾文化的夾縫中，在商業(yè)、政治、藝術(shù)多重權(quán)力糾葛中艱難徘徊，身份認(rèn)同日趨分裂、多元。當(dāng)代邊疆民族電影呼喚民族身份的塑造與認(rèn)同，身份認(rèn)同對(duì)于解決邊疆民族電影的市場(chǎng)困境、發(fā)展民族文化、鞏固邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)有重大意義。

一、 邊疆民族電影身份認(rèn)同的塑造與民族文化的發(fā)展

除了電影所屬的共性（觀賞性、娛樂(lè)性、大眾性）之外，邊疆民族電影所特有的屬性和功能就在于其民族屬性和民族心理功能，在于對(duì)少數(shù)民族文化的展現(xiàn)。邊疆民族電影的民族性涉及到內(nèi)容與形式兩個(gè)方面。電影的內(nèi)容即題材，少數(shù)民族電影的題材內(nèi)容必須反映少數(shù)民族文化，這是界定少數(shù)民族電影最根本的原則。真正的邊疆民族電影應(yīng)當(dāng)是具有深厚民族文化內(nèi)涵和民族品格的作品。

但是，從當(dāng)代邊疆民族電影的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，很多創(chuàng)作者往往忽略或歪曲了“民族性”的根本性質(zhì)。有的以“獵奇”和滿(mǎn)足觀眾窺視為目標(biāo)，對(duì)少數(shù)民族文化中一些貼有民俗標(biāo)簽的東西進(jìn)行夸張和渲染，嚴(yán)重影響了受眾審美的、長(zhǎng)期的市場(chǎng)消費(fèi)能力。有的則從“漢族視覺(jué)”出發(fā)，只捕捉到一些“皮毛”，沒(méi)有深入到民族心理、民族意識(shí)、民族精神等深層文化，這樣的作品缺乏少數(shù)民族自我的體驗(yàn)和表達(dá)，不利于邊疆民族電影民族文化身份的塑造。導(dǎo)演章家瑞說(shuō)：民族電影的成功應(yīng)當(dāng)是從一個(gè)民族自身出發(fā)觸摸一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)狀。一部好的邊疆民族電影將成為弘揚(yáng)民族文化、打造民族認(rèn)同感的良好途徑。

其次，從影片中民族形象的塑造來(lái)看。邊疆民族電影中民族自我形象的建立不僅影響著少數(shù)民族文化的傳播與宣傳功能，還進(jìn)一步影響到我國(guó)多民族文化中華民族統(tǒng)一體的構(gòu)建和穩(wěn)固。健康、良好、充滿(mǎn)民族力量的熒幕（熒屏）民族形象對(duì)增強(qiáng)民族自豪感和歸屬感、傳播民族文化有積極的引導(dǎo)作用，而落后、愚昧、無(wú)知的熒幕（熒屏）民族形象則會(huì)引發(fā)民族反感、影響民族團(tuán)結(jié)、民族文化的宣傳。邊疆民族電影作為我國(guó)多民族國(guó)家建設(shè)的一部分，本身就是我國(guó)“多元一體”格局中一個(gè)持續(xù)性的文化建設(shè)項(xiàng)目，往往被賦予推進(jìn)中華民族一體化進(jìn)程、傳承少數(shù)民族文化、凝聚族群認(rèn)同的任務(wù)；對(duì)外，作為我國(guó)影視的一部分，以其題材本身的敏感性成為國(guó)際觀眾注目的焦點(diǎn)，既是政治的焦點(diǎn)，也是文化的焦點(diǎn)，由此無(wú)形中成為國(guó)家形象的表征。因此，在國(guó)家宏大敘事的前提下，在自身族群文化的訴求中，如何在影片中塑造邊疆少數(shù)民族群體形象，表達(dá)少數(shù)民族文化，是邊疆民族電影民族認(rèn)同的重要內(nèi)涵。

再者，從演員的民族身份來(lái)看。由于語(yǔ)言的障礙、心理素質(zhì)的陌生、以及民族情感之間的距離，漢族演員很難深入表現(xiàn)民族深層心理，更多塑造的是建立在虛構(gòu)想象之上的民族形象，并賦予了大量漢文化意識(shí)形態(tài)；少數(shù)民族演員塑造的民族形象則更接近于真實(shí)的民族面貌，也更為自覺(jué)地凸現(xiàn)族群文化標(biāo)識(shí)。而漢族觀眾和本族觀眾對(duì)演員的民族身份便會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同差異。

所以，要獲得邊疆民族電影的民族認(rèn)同，最關(guān)鍵的還在于堅(jiān)持對(duì)民族文化的根本追求，平衡族內(nèi)和族外受眾文化接受心理差異，正確定位創(chuàng)作視角。也只有拍攝真正意義上的邊疆民族電影，才能推進(jìn)少數(shù)民族文化的持續(xù)發(fā)展。

二、邊疆民族電影身份認(rèn)同的塑造與市場(chǎng)困境的解決

目前，邊疆民族電影的消費(fèi)市場(chǎng)十分薄弱，其原因有很多，如創(chuàng)作困境、融資難題、發(fā)行渠道不暢、專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍缺乏等，但最根本的一個(gè)原因還是缺乏民族認(rèn)同。邊疆民族電影的“民族認(rèn)同”就是其民族身份的認(rèn)同。從市場(chǎng)層面看，電影的民族認(rèn)同包括產(chǎn)業(yè)主體方面的民族認(rèn)同、消費(fèi)主體方面的民族認(rèn)同、及管理主體方面的民族認(rèn)同，三者缺一不可。相對(duì)于一般影視劇，民族電影中少數(shù)民族主體的介入使得三方博弈變得更為復(fù)雜。這多方的力量唯有達(dá)到一定的平衡，才能獲得有效的“民族認(rèn)同”。其中，消費(fèi)主體方面的“民族認(rèn)同”又是這多方力量中最為重要的，可以說(shuō)，受眾的“民族認(rèn)同”直接決定了邊疆民族電影的市場(chǎng)消費(fèi)。受眾的“民族認(rèn)同”既包括少數(shù)民族本身的“國(guó)族認(rèn)同”和“族群認(rèn)同”的統(tǒng)一，又包括本民族認(rèn)同和他民族認(rèn)同的統(tǒng)一，只有在邊疆民族電影中求得兩個(gè)統(tǒng)一的共同實(shí)現(xiàn)，才能真正獲得觀眾的認(rèn)可，反之，兩個(gè)統(tǒng)一關(guān)系沒(méi)有搞好，則會(huì)出現(xiàn)不同層面觀眾的不認(rèn)同。