導(dǎo)語(yǔ)：少數(shù)民族文化在影視動(dòng)畫(huà)的作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、少數(shù)民族文化在國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)中的發(fā)展回顧

回顧中國(guó)國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)的發(fā)展歷史，可以追溯到20世紀(jì)20年代初，始于萬(wàn)氏兄弟1925年制作的我國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)廣告《舒振東華文打字機(jī)》。之后，面對(duì)西方動(dòng)畫(huà)的崛起，國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)開(kāi)始從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作題材和創(chuàng)作手法，創(chuàng)作了如《鐵扇公主》《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返冉?jīng)典動(dòng)畫(huà)，這些動(dòng)畫(huà)故事題材來(lái)源于中國(guó)古代神話、民間故事，創(chuàng)作手法借鑒了中國(guó)國(guó)畫(huà)、戲劇等中國(guó)傳統(tǒng)文化資源。我國(guó)國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)在60年代至80年代初進(jìn)入了輝煌時(shí)期，這一時(shí)期創(chuàng)作了許多經(jīng)典的具有少數(shù)民族特色的動(dòng)畫(huà)，如《聰明的阿凡提》，取材于新疆維吾爾族文化，其角色、服飾、場(chǎng)景以維吾爾族元素為主，創(chuàng)作手法借鑒木偶戲，其特有的維吾爾族風(fēng)俗、服裝色彩、歌舞深入人心；此外，還有由傣族故事改編的《孔雀公主》、白族故事改編的《蝴蝶泉》、哈尼族故事改編的《火童》等等。這些具備少數(shù)民族文化的影視動(dòng)畫(huà)可以分為二種類(lèi)型，一種是以民間故事為創(chuàng)作題材，如以壯族民間故事為創(chuàng)作主題的動(dòng)畫(huà)《一幅僮錦》，充分展現(xiàn)了壯族人民的生活場(chǎng)景、民族服飾、民俗習(xí)慣。以白族民間故事為創(chuàng)作主題的動(dòng)畫(huà)《蝴蝶泉》，講述白族姑娘與青年為救小鹿而與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)而死的故事。第二種是以民間技藝或民間風(fēng)俗節(jié)日為創(chuàng)作主題，如《苗王傳》以苗族蠟染藝術(shù)作為故事背景，動(dòng)畫(huà)里的服飾、手飾、場(chǎng)景都是以苗族民族生活元素為主；以傣族潑水節(jié)為主題的動(dòng)畫(huà)《潑水節(jié)傳說(shuō)》是以民族節(jié)日潑水節(jié)為主線的故事，展現(xiàn)傣族人的風(fēng)俗習(xí)慣。進(jìn)入80年代之后，隨著歐美日等國(guó)的動(dòng)畫(huà)大量進(jìn)入我國(guó)影視動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，我國(guó)具有少數(shù)民族題材的影視動(dòng)畫(huà)逐漸減少。新世紀(jì)之初，特別是近幾年，我國(guó)國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)蓬勃發(fā)展，創(chuàng)作具有少數(shù)民族題材的影視動(dòng)畫(huà)再次成為國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人的共識(shí)，如2010年，云南省制作了少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)《彩云南》，展示云南多姿多彩的風(fēng)景和民俗文化；2013年，貴州省推出以貴州17個(gè)世居少數(shù)民族為題材的動(dòng)畫(huà)《貴州民族民間傳說(shuō)系列動(dòng)畫(huà)集》，展示了貴州少數(shù)民族的民俗、民間故事、民間技藝等文化。2017年，我國(guó)首部展現(xiàn)蒙古草原的3D動(dòng)畫(huà)《草精靈》在內(nèi)蒙古電視臺(tái)上映。同時(shí)，由廣西少數(shù)民族題材為主題的動(dòng)畫(huà)片《銅鼓傳奇》也將于2017年底播出，該動(dòng)畫(huà)是以銅鼓為題材，展示了銅鼓的發(fā)展歷程，精美的圖案和角色設(shè)計(jì)，動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景皆來(lái)自于廣西少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)景和民舍，民族特色濃郁。

二、少數(shù)民族文化與國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)發(fā)展的關(guān)系

《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出“加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)、民俗文化、民間音樂(lè)舞蹈戲曲、少數(shù)民族史詩(shī)的研究整理，對(duì)瀕危技藝、珍貴實(shí)物資料進(jìn)行搶救性保護(hù)”，“支持少數(shù)民族電影事業(yè)發(fā)展”①。在十三五規(guī)劃期間，國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，針對(duì)少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)提出了更為詳細(xì)的規(guī)劃路線。我國(guó)少數(shù)民族眾多，各民族文化博大精深，面對(duì)快速發(fā)展壯大的國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)，從少數(shù)民族文化中吸取“養(yǎng)分”創(chuàng)作影視動(dòng)畫(huà)，發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，傳承中華文化精神是時(shí)代的要求。在我國(guó)目前有較大影響的影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作作品中，以貼近現(xiàn)實(shí)生活具有教化意義的題材為主，如《喜羊羊與灰太狼》系列影視動(dòng)畫(huà)，《熊出沒(méi)》系列影視動(dòng)畫(huà)等等，產(chǎn)生的范圍與影響較大且廣，針對(duì)少數(shù)民族文化與風(fēng)俗為主題的影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作還較少，影響范圍仍不夠大。因此，將少數(shù)民族民間文學(xué)、民間故事、民俗文化、民間音樂(lè)舞蹈戲曲、少數(shù)民族史詩(shī)的進(jìn)行研究整理，融入現(xiàn)代影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，不僅傳承中華民族傳統(tǒng)文化，也為國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供更多“養(yǎng)料”，使文化的傳承更具有持續(xù)性?！懊褡宓募词鞘澜绲摹?，只有將民族文化融入影視動(dòng)畫(huà)，才能讓世界認(rèn)識(shí)中華文化，使國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)走出國(guó)門(mén)，走向世界。2017年5月，第七屆北京國(guó)際電影節(jié)民族電影展在北京舉行，電影展展示了13個(gè)少數(shù)民族近20部少數(shù)民族題材的電影。在電影節(jié)上，北京國(guó)際電影節(jié)民族電影展組委會(huì)主席牛頌在接受文藝報(bào)采訪時(shí)談到：“民族文化大的自信，并不是文化“回歸”與“復(fù)舊”，更不是“他化”與“西化”，而是要通過(guò)大銀幕展示對(duì)本民族文化的“自知之明”，即：明白傳統(tǒng)文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色、面臨的抉擇和建設(shè)中華民族共有精神家園的美好追求。對(duì)電影而言，是力求在光影中激活傳統(tǒng)文化的價(jià)值基因，把傳統(tǒng)文化的枝丫嫁接到現(xiàn)代中國(guó)的植株，讓傳統(tǒng)真正進(jìn)入時(shí)代血脈”②。要讓少數(shù)民族文化傳承下去，與時(shí)代接軌，不僅僅只是“照搬”文化，更需要影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者深入了解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，讓它完全融入影視動(dòng)畫(huà)的故事設(shè)計(jì)、角色塑造、場(chǎng)景制作、服飾設(shè)計(jì)等方面。如何讓影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者加深對(duì)少數(shù)民文化的理解與運(yùn)用，教育是很好的途徑。目前，我國(guó)許多高校都開(kāi)設(shè)了影視動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)，以適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才的需求，創(chuàng)作民族題材影視動(dòng)畫(huà)需要培養(yǎng)大量具有創(chuàng)新精神和民族文化內(nèi)涵的綜合應(yīng)用型人才，可以利用高校影視動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)這一途徑，通過(guò)教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)影視動(dòng)畫(huà)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。貴州少數(shù)民族眾多，具有得天獨(dú)厚的豐富的創(chuàng)作資源，地方高校作為傳承民族文化的載體，應(yīng)肩負(fù)起培養(yǎng)適應(yīng)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，特別是少數(shù)民族影視動(dòng)畫(huà)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才，不僅為地方高校影視動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)開(kāi)辟新的教學(xué)途徑和教學(xué)方法，也為國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

三、少數(shù)民族元素在影視動(dòng)畫(huà)教學(xué)中的應(yīng)用研究

貴州省具有悠久、燦爛的文化遺產(chǎn)，有原生態(tài)民族習(xí)俗、民族工藝、文化傳說(shuō)、民族服飾、民族工藝美術(shù)、民族節(jié)慶等文化資源；利用少數(shù)民族文化資源改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法，優(yōu)化改革影視動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)，在影視動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，將少數(shù)民族文化融入到影視動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，不僅加深了學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)，而且將少數(shù)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，給予少數(shù)民族文化新的藝術(shù)生命力，培養(yǎng)新世紀(jì)影視動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)人才。傳統(tǒng)的影視動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，教學(xué)往往以課堂為中心，以教材為主，讓學(xué)生在課堂中去學(xué)習(xí)，學(xué)生往往缺乏創(chuàng)造力與設(shè)計(jì)意識(shí)；利用少數(shù)民族豐富的文化資源，要求學(xué)生從少數(shù)民族文化中去尋找創(chuàng)作題材與創(chuàng)作靈感，發(fā)掘設(shè)計(jì)元素，將少數(shù)民族文化整合到基礎(chǔ)課程訓(xùn)練中，讓學(xué)生從抽象的自然生活中體驗(yàn)少數(shù)民族文化所表達(dá)的語(yǔ)言符號(hào)，將抽象的事物變?yōu)樵O(shè)計(jì)元素。課題研究以影視動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程《構(gòu)成基礎(chǔ)》為例，讓學(xué)生對(duì)收集整理的少數(shù)民族題材的故事、圖案、技藝進(jìn)行提煉，將民間故事、圖案、色彩、形狀解構(gòu)、重構(gòu)，與構(gòu)成訓(xùn)練主題結(jié)合，將完整獨(dú)立的造型直接抽象出來(lái)作為設(shè)計(jì)構(gòu)成的元素，加強(qiáng)作品的創(chuàng)意性與民族性，通過(guò)教學(xué)改革，學(xué)生不再拘泥于死板的構(gòu)成基礎(chǔ)課程訓(xùn)練，而是具有趣味性和內(nèi)涵性地將少數(shù)民族民族元素融入構(gòu)成基礎(chǔ)訓(xùn)練，既鍛煉了學(xué)生的設(shè)計(jì)思維能力，又使教學(xué)過(guò)程具有持續(xù)性，并取得了較好的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)果和研究成果。（一）角色設(shè)計(jì)。在影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，角色是其靈魂，可以說(shuō)是動(dòng)畫(huà)的“主演”，一部成功的動(dòng)畫(huà)與其角色塑造有著緊密的關(guān)系，成功的角色塑造可以給人留下深刻的印象，一個(gè)角色代表了一種文化。例如，我們從“米老鼠”“唐老鴨”角色就想到美國(guó)迪斯士尼文化，從“千尋”這個(gè)角色就可以想到日本的澡堂文化，從“阿凡提”就可想到維吾爾族歌舞文化。我們以實(shí)際案例來(lái)分析如何在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，利用少數(shù)民族文化資源創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)中的角色，要從角色的形象上入手，如造型、動(dòng)作和言語(yǔ)，要“形似”更要“神似”。如壯族題材動(dòng)畫(huà)《一幅僮錦》運(yùn)用服飾突顯民族特色和角色個(gè)性。在勒惹這個(gè)角色設(shè)計(jì)上，運(yùn)用典型的黑白對(duì)比，加上色彩鮮艷紅色的披肩來(lái)體現(xiàn)壯族特色，這是“形似”。正面角色勒惹，外形設(shè)計(jì)以成年壯族男子為原型，輪廓鮮明的臉部結(jié)構(gòu)，高大結(jié)實(shí)的身材，結(jié)合故事情節(jié)，塑造了一個(gè)勇敢、正直、善良的人物形象，這是“神似”；而反面人物勒墨和勒厄在服飾上以深灰色為主，搭配線條，突顯角色的虛偽，懶惰和貪婪。母親妲旦的角色是根據(jù)典型的壯族婦女原型來(lái)設(shè)計(jì)，如輪廓較鮮明的五觀，突出的顴骨，以深藍(lán)青或黑色為主的服飾，頭巾等等。在實(shí)踐研究中，以“少數(shù)民族文化元素創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)角色或場(chǎng)景”為主題進(jìn)行構(gòu)成訓(xùn)練，有的取材貴州苗族服飾上的圖案“蝴蝶”，“蝴蝶媽媽”是苗族人共同的祖先，角色設(shè)計(jì)以苗族人為原型，角色為一位苗族姑娘，角色服裝衣襟上有蝴蝶圖案，體現(xiàn)有蝴蝶媽媽的庇佑，萬(wàn)事順意，色彩運(yùn)用苗族服飾傳統(tǒng)的紅、白、黑、黃、藍(lán)五種顏色，這是苗族文化中獨(dú)特的民族顏色，通過(guò)解構(gòu)圖形與動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)要求結(jié)合訓(xùn)練。有的以傣族少女為角色設(shè)計(jì)原型，角色服飾淡雅，利用傣族少女的特點(diǎn)，角色留長(zhǎng)發(fā)，束于頭頂，頭飾以梳子或鮮花作為裝飾，或包頭巾，身著白色或天藍(lán)色衣裳，傣族人崇尚“孔雀”，認(rèn)其為祖先，角色人物設(shè)計(jì)以傣族人的服飾習(xí)慣和風(fēng)俗文化為創(chuàng)作資源。在影視動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，以構(gòu)成基礎(chǔ)課程將少數(shù)民族文化融入，讓學(xué)生更深入了解民族文化，對(duì)今天創(chuàng)作少數(shù)民族題材的影視動(dòng)畫(huà)人才的培養(yǎng)有重要現(xiàn)實(shí)意義。（二）故事設(shè)計(jì)。將少數(shù)民族民間故事作為動(dòng)畫(huà)故事創(chuàng)作題材是常見(jiàn)的反映民族特色的創(chuàng)作手法，例如在動(dòng)畫(huà)《一幅僮錦》里，故事圍繞著壯族民間流傳的故事來(lái)展開(kāi)敘述。實(shí)踐研究中，構(gòu)成訓(xùn)練要求學(xué)生以少數(shù)民族故事作為動(dòng)畫(huà)原畫(huà)的構(gòu)成基礎(chǔ)訓(xùn)練，學(xué)生以簡(jiǎn)潔的構(gòu)成繪圖方式將要?jiǎng)?chuàng)作的故事表現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生在實(shí)踐構(gòu)成訓(xùn)練中取材瑤族傳統(tǒng)節(jié)日“牛節(jié)”，牛在瑤族地區(qū)主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，牛的勤勞與踏實(shí)使人們產(chǎn)生愛(ài)牛，敬牛的習(xí)俗，從而形成了牛節(jié)?，幾迕耖g傳說(shuō)每年夏歷四月初八是牛的生日，所以，人們將這一天作為牛節(jié)，牛節(jié)這一天禁用牛一天，不能對(duì)牛高聲吆喝，更不能用鞭、棍打牛，祭祀牛神，祈求牛無(wú)災(zāi)無(wú)難。故事設(shè)計(jì)可以根據(jù)這個(gè)民間故事情節(jié)進(jìn)行編排，并將角色設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)綜合融合到故事中，加入現(xiàn)代元素，如故事設(shè)計(jì)時(shí)可以加入現(xiàn)代生活中的語(yǔ)言或者場(chǎng)景中加入少量的現(xiàn)代元素，使故事既有民族性又有現(xiàn)代性，既有內(nèi)涵又能被現(xiàn)代人接受。（三）場(chǎng)景設(shè)計(jì)。影視動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景也是最能體現(xiàn)民族性的特點(diǎn)，場(chǎng)景是“主角”表演的舞臺(tái)，影視動(dòng)畫(huà)的語(yǔ)言是由一個(gè)個(gè)鏡頭組成的，必須要有相對(duì)應(yīng)的“主角”們生活的環(huán)境，即場(chǎng)景，場(chǎng)景不僅要交待動(dòng)畫(huà)的故事發(fā)生的地點(diǎn)，時(shí)間，以及突出民族特色的地理特點(diǎn)，同時(shí)也不是單獨(dú)存在的，必須與故事主題，角色結(jié)合在一起，具民族特色的場(chǎng)景、故事、角色構(gòu)成了整部動(dòng)畫(huà)的靈魂。少數(shù)民族文化要想在影視動(dòng)畫(huà)中得到體現(xiàn)，這三者缺一不可。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《熊出沒(méi)》里，場(chǎng)景設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了地域特色，如主要場(chǎng)景是在東北森林，木頭房子，房子門(mén)頭的辣椒，玉米，木材都有東北特色，在冬日樂(lè)翻天系列，白白的雪，房子門(mén)窗上的窗花，房子外面的用木頭圍起的院子，以及房屋結(jié)構(gòu)全部按照東北普通民居設(shè)計(jì)；在飲食上，也是根據(jù)地方特色來(lái)設(shè)計(jì)的餃子，玉米，饅頭等。實(shí)踐研究中，場(chǎng)景設(shè)計(jì)可取材于少數(shù)民族民俗或少數(shù)民族生活實(shí)景，學(xué)生設(shè)計(jì)訓(xùn)練取材來(lái)源于苗族民俗節(jié)日，苗族節(jié)日較多，十分隆重，苗族人民善于歌舞，歌舞的形式豐富多彩，苗族舞蹈、鼓舞，蘆笙舞令人嘆為觀止，設(shè)計(jì)訓(xùn)練將刺繡、挑花、舞蹈等苗族傳統(tǒng)技藝結(jié)合在一起，舞蹈動(dòng)作以具象的人物形式表現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)苗族的文化與信仰，苗族人歷來(lái)崇拜自然、祭祀祖先，牯藏節(jié)是苗族民間最大的祭祀活動(dòng)，節(jié)日時(shí)殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭祀先人，祭祀時(shí)請(qǐng)朋友聚一堂，以求增進(jìn)感情，家庭和睦，作品設(shè)計(jì)中通過(guò)平面構(gòu)圖將這一主要場(chǎng)景表現(xiàn)出來(lái)，如牛頭可設(shè)計(jì)在畫(huà)面上方展現(xiàn)莊嚴(yán)，人物舞蹈可以多種形式出現(xiàn)，圍繞篝火，牛頭進(jìn)行載歌載舞，人物的舞蹈設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出人們歡快，表現(xiàn)出苗族人民的和睦，團(tuán)結(jié)，友愛(ài)。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)不可缺少的創(chuàng)作資源。當(dāng)前，我國(guó)影視動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)越來(lái)越受到世界的關(guān)注，將少數(shù)民族文化融入到國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)里，不僅可以保護(hù)少數(shù)民族文化，而且也將少數(shù)民族文化一代代傳承下去，使我國(guó)少數(shù)民族文化得以在世界傳播。培養(yǎng)既有創(chuàng)新思維又有文化內(nèi)涵的影視動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者，需要從中華文化大家族里尋找“養(yǎng)料”，少數(shù)民族文化蘊(yùn)含豐富“養(yǎng)料”，將少數(shù)民族文化融入高校影視動(dòng)畫(huà)人才培養(yǎng)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和文化內(nèi)涵的影視動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人才，為國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)輸入更多“生命力”，只有不斷從民族文化那里吸收“養(yǎng)分”，才能創(chuàng)作出更多具有經(jīng)典意義的影視動(dòng)畫(huà)作品，讓中國(guó)影視動(dòng)畫(huà)屹立于世界。

作者:張歡 單位:貴州師范學(xué)院