導(dǎo)語：民族旅游文化創(chuàng)新發(fā)展思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1民族旅游文化包裝的創(chuàng)新意義和內(nèi)涵

在旅游地的文化包裝方面，國內(nèi)很多學(xué)者都加以關(guān)注，并且進(jìn)行過理論和實(shí)踐的梳理。比如設(shè)計師利用巧妙而生動的解構(gòu)技巧將傳統(tǒng)民俗元素形成既有視覺沖擊力，又富有民族文化特征的包裝設(shè)計，很容易讓消費(fèi)者產(chǎn)生情感上的共鳴，得到心理的滿足[2]。另外，在民族文化的商品化方面，有學(xué)者認(rèn)為，通過視覺進(jìn)行傳達(dá)比自然風(fēng)光的展示更需要創(chuàng)造性的表現(xiàn)形式，更重視產(chǎn)品的選擇和創(chuàng)新，更強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性技術(shù)的利用[3]。在針對民族原生態(tài)的旅游開發(fā)中，很多地區(qū)的實(shí)踐是把傳統(tǒng)的文化和精神投射到有形和無形的產(chǎn)品之中。無形的產(chǎn)品是一種對于精神和文化的體驗(yàn)與享受，只有給人以不同的精神享受，才能真正使這種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到成功，因此旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)主要是通過各種民族文化的資源進(jìn)行文化的包裝，從而創(chuàng)造更多的附加價值[4]。

2民族旅游文化包裝創(chuàng)新案例研究

2.1朗德上寨的民族特色

朗德上寨屬于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣報德鄉(xiāng)，是貴州省東線民族風(fēng)情游的重點(diǎn)村寨之一。這是一個有百戶人家的苗族村寨，全寨有500多人，全部是苗族同胞，以陳、吳二姓為主。郎德上寨具有得天獨(dú)厚的民族旅游資源，以苗族歌舞、苗族銀飾、獨(dú)具匠心的吊腳樓、古色古香的鵝卵石道、熱情好客的民族禮儀而聞名[5]。從宏觀上看，朗德上寨在現(xiàn)代旅游包裝方面，還處于一種自發(fā)自足的狀態(tài)，沒有形成一種整體性的有序的包裝，其中主要的問題是沒有體現(xiàn)出它同其他村寨的區(qū)別。本案例主要以民族原生態(tài)文化體驗(yàn)為主題，對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)背后的體制進(jìn)行了深入的研究，并且通過對民族文化進(jìn)行歸納、分析和整理，最終總結(jié)出原生態(tài)旅游文化包裝的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新方法。

2.2民族旅游文化包裝的創(chuàng)新方法

對于民族旅游文化包裝的創(chuàng)新，可以借鑒現(xiàn)代設(shè)計理論中對創(chuàng)新的理解。如何實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新？創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這樣的思路將在文化生產(chǎn)的流程中為方案的構(gòu)思和總結(jié)發(fā)揮重要作用。首先，必須通過調(diào)研和觀察，徹底了解當(dāng)?shù)氐穆糜伟b在文化方面的歷史和未來趨勢，找出它作為一個整體系統(tǒng)的主要弱點(diǎn)或者阻礙系統(tǒng)發(fā)展的因素是什么？文化的因素是否能夠充分地為游客所感受？然后，針對這些因素提出改進(jìn)方案，看看是否能消除不利的因素或者發(fā)展新的有用的因素，同時主要檢查可行性和在實(shí)施與操作過程中的難易程度，最重要的一點(diǎn)是看那些閑置的資源是否能夠得到創(chuàng)新性運(yùn)用。從方法上的創(chuàng)新程度分析，盡管國外已經(jīng)有更多相關(guān)的實(shí)踐，但是這些實(shí)踐往往受到研究過程、研究主體的限制。這里的研究是調(diào)研、設(shè)計、開發(fā)一體化的流程，展現(xiàn)了一種具有針對性的新模式，這種模式是在商業(yè)開發(fā)之外的，從學(xué)者觀點(diǎn)出發(fā)的旅游文化包裝開發(fā)，因此具有一定的創(chuàng)新性。

2.3朗德上寨的旅游文化包裝設(shè)計內(nèi)容

1）核心價值觀。朗德上寨的旅游文化包裝的核心價值觀強(qiáng)調(diào)其民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，始終把握住朗德上寨傳統(tǒng)歷史的、原生態(tài)的，同時也是充滿活力和進(jìn)取精神的特征；從人的方面考慮，它崇尚自在，追求和諧，迎合現(xiàn)代人的生活方式。2）主要包裝策略。民族文化包裝中不管是標(biāo)識，還是各種配飾、裝修，不能完全去迎合當(dāng)代城市人的口味，應(yīng)該保留當(dāng)?shù)靥赜械奈幕蜕罘绞剑谷藗冊诂F(xiàn)代生活的同時能夠體會到朗德上寨的獨(dú)特風(fēng)味。另外還應(yīng)注意，少數(shù)民族地區(qū)的文化有自己的發(fā)展歷程，設(shè)計師不能按照自己的意愿進(jìn)行改造，或者說讓當(dāng)?shù)氐奈幕铣鞘械纳?，如此一來會迅速地?dǎo)致當(dāng)?shù)匚幕膩G失。這就需要加強(qiáng)文化保護(hù)的政策，必須在一開始就分清楚哪些是需要保護(hù)的對象，而哪些是可以進(jìn)行商業(yè)性的轉(zhuǎn)化，只有先把這個問題分清楚了，才可以進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。從城市來到這里旅游的人，希望獲得在城市中不同的體驗(yàn)，但是這種體驗(yàn)又是要符合價值觀的。那么，民族文化產(chǎn)業(yè)需要重視的主體內(nèi)容有配飾、服裝和手工藝品包裝，除了繼續(xù)進(jìn)行苗寨定期的服裝演出外，還需要更時尚和多樣化的服裝設(shè)計與制作，以及飾品設(shè)計和軟裝飾設(shè)計的包裝[6]。總之，包裝的策略應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)一種文化氛圍的取向和服務(wù)，傳達(dá)少數(shù)民族文化特色，創(chuàng)造普通大眾都能夠在日常生活中消費(fèi)的品質(zhì)優(yōu)良的產(chǎn)品與服務(wù)[7]。3）標(biāo)識設(shè)計。標(biāo)識設(shè)計是民族旅游文化包裝設(shè)計中最重要的一項(xiàng)內(nèi)容，它是一種旅游商品形象的公告和產(chǎn)品文化的載體，它能讓人們與旅游地之間進(jìn)行溝通，并產(chǎn)生共鳴點(diǎn)。此方案從字體的變形入手，把“尚”字的筆畫同當(dāng)?shù)亟ㄖ男沃七M(jìn)行聯(lián)系，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奶厣[喻了層層而上的山坡和各種吊腳樓的民居特點(diǎn)；在色彩上，則利用綠色和黑色進(jìn)行漸變的設(shè)計，見圖1a。另外一個方案見圖1b，利用一筆成形的表現(xiàn)方式，突出了“尚”字的自然流暢，同時也暗示出了當(dāng)?shù)厣降氐钠閸珧暄?，表現(xiàn)了旅游感受的多樣性和復(fù)雜性。4）色彩設(shè)計。色彩給人的感覺是直接的，能夠在最短的時間內(nèi)傳達(dá)關(guān)于當(dāng)?shù)匚幕挠∠?，采取形象化的色彩能使旅游者產(chǎn)生對旅游商品的回憶。朗德上寨的建筑、植物、土壤的顏色都可以作為色彩設(shè)計的素材，在這里主要選取了土色系的顏色作為朗德上寨旅游文化包裝設(shè)計的主題色。5）紀(jì)念品設(shè)計。在確定了各種視覺要素之后，下一步就是通過現(xiàn)代的表現(xiàn)手段進(jìn)行各種紀(jì)念品的設(shè)計，如服飾的圖案設(shè)計和印制，使各種文化符號融入到旅游地的各種活動中，體現(xiàn)出民族文化的氛圍，見圖2-3。

3民族旅游文化包裝開發(fā)模式的創(chuàng)新要點(diǎn)

朗德上寨的民族旅游文化包裝的發(fā)展必須在滿足低碳和可持續(xù)發(fā)展的前提下，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的進(jìn)一步成功轉(zhuǎn)化。民族旅游文化包裝的開發(fā)模式是通過實(shí)地調(diào)研、互動討論、產(chǎn)品開發(fā)、反饋和評價4個步驟而進(jìn)行合理有序的活動。

3.1實(shí)地調(diào)研

在進(jìn)行創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的團(tuán)隊(duì)中要盡量包括不同專業(yè)的人員，這樣的配置可以保持一種多樣性。調(diào)研的主要著眼點(diǎn)應(yīng)是傳統(tǒng)工藝的生存狀態(tài)。觀察的對象包括當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、建筑、道路，民族工藝的各種產(chǎn)品、服飾、店鋪等。

3.2互動討論

經(jīng)過詳細(xì)的觀察和記錄后，應(yīng)從不同角度進(jìn)行分析討論，通過腦力風(fēng)暴、語義學(xué)構(gòu)建、發(fā)散聯(lián)想、意義隱喻等現(xiàn)代設(shè)計的方法，進(jìn)行思路的拓展，在不斷思考和互動中刷新觀念。

3.3產(chǎn)品開發(fā)

通過詳細(xì)討論后，創(chuàng)意人員能夠?qū)⒁_(dá)到的目標(biāo)有明確的認(rèn)識，然后利用技術(shù)手段進(jìn)行各種媒體和素材上的設(shè)計與制作，根據(jù)不同的情況，通過現(xiàn)代數(shù)碼手段制作出代表的標(biāo)識，從而引導(dǎo)產(chǎn)品包裝、建筑景觀包裝、手工藝品包裝等的設(shè)計，其制作的過程和成本取決于制作人員的藝術(shù)文化積累。產(chǎn)品開發(fā)的最大難點(diǎn)是成本，這往往決定了最后包裝項(xiàng)目的質(zhì)量。

3.4反饋和評價

創(chuàng)意方案的評估需要多方面成員的參與，在評估的過程中，一定要特別尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠浮Ｒ话銜x出2~3套方案進(jìn)行選擇，每套方案通過公共參與的方式進(jìn)行評估，評判標(biāo)準(zhǔn)是看能否在苗寨血脈活化的基礎(chǔ)上，促進(jìn)文化的傳承。各種方案通過不同類型的多樣的數(shù)據(jù)得出結(jié)論。

4結(jié)語

當(dāng)前，我國民族旅游開發(fā)還是一種比較粗放型的開發(fā)。我國對于景點(diǎn)資源的運(yùn)用并沒有達(dá)到有的放矢，很多資源沒有用上，同時很多在民族學(xué)和人種學(xué)上的重要文獻(xiàn)在開發(fā)的過程中喪失掉，這是由于對旅游開發(fā)過于急功近利，所以造成很多有歷史價值的東西反而在開發(fā)過程中丟失。成功的民族旅游文化轉(zhuǎn)型，取決于它通過各種媒介體現(xiàn)出來的感染性，其過程是通過有計劃和細(xì)致的設(shè)計，關(guān)照游客的心理需求和文化品位。把民族文化包裝融入當(dāng)?shù)厣畹膭?chuàng)新系統(tǒng)，一定要扎實(shí)地把文化包裝的工作落到實(shí)處，在保持原有民族特色和文化精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行，使民族傳統(tǒng)文化真正通過各種方式提高當(dāng)代人的生活質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)人生體驗(yàn)，這也是相關(guān)從業(yè)者在今后較長一段時間中都需要時刻謹(jǐn)記的原則。

作者：徐晶工作單位：中南民族大學(xué)