導(dǎo)語(yǔ)：民族院校復(fù)雜性思想政治教育論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、復(fù)雜性理論對(duì)民族院校思想政治教育的積極作用

高度復(fù)雜性作為時(shí)代的最基本特征，直到20世紀(jì)后期人類社會(huì)開(kāi)始由工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的階段才被逐漸認(rèn)識(shí)。在這樣一個(gè)重大的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，高度的復(fù)雜性和不確定性充斥著整個(gè)社會(huì)，且其程度日益加深，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的流動(dòng)性極速增強(qiáng)，引發(fā)了多種問(wèn)題。較為明顯的是人們的生活節(jié)奏加快，人際關(guān)系變得復(fù)雜且不確定。從社會(huì)發(fā)展的角度看，人類處于工業(yè)社會(huì)時(shí)，復(fù)雜性程度較低，社會(huì)對(duì)治理體系及其治理方式的科學(xué)性要求也較低。在走向后工業(yè)社會(huì)的過(guò)程中，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特征的工業(yè)社會(huì)秩序、可預(yù)測(cè)性、穩(wěn)定性和可靠性都已不存在，而是由高度的復(fù)雜性和風(fēng)險(xiǎn)性替而代之。然而，我們現(xiàn)有的各項(xiàng)制度體系均是建立在低度復(fù)雜性基礎(chǔ)之上，用于應(yīng)對(duì)相對(duì)確定的問(wèn)題。顯然，這種確定性的制度體系在后工業(yè)化進(jìn)程的治理實(shí)踐中顯得力不從心了。就拿大學(xué)生思想政治教育工作來(lái)說(shuō)，教育涉及課程設(shè)置、學(xué)生身心健康、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題等多重影響因素，其間又存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，且它們并非簡(jiǎn)單的線性聯(lián)系，而是交互的、多向的非線性聯(lián)系，具有較大的隨機(jī)性。如學(xué)生表現(xiàn)優(yōu)秀不能簡(jiǎn)單歸納為其自身的勤奮，教育工作者也不能對(duì)教育效果(無(wú)論好壞)簡(jiǎn)單地歸因，更無(wú)法準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)，而是只能利用復(fù)雜性、非線性思維來(lái)應(yīng)對(duì)大學(xué)生思政教育的復(fù)雜化。復(fù)雜性理論認(rèn)為，復(fù)雜的東西不能被概括為一個(gè)主導(dǎo)詞，不能被歸結(jié)為一條定律，不能被劃歸為一個(gè)簡(jiǎn)單的觀念;復(fù)雜性是不能用簡(jiǎn)單的方式來(lái)加以定義并取代簡(jiǎn)單性的東西。對(duì)于民族院校的思想政治教育工作來(lái)說(shuō)，除了具有與非民族院校相同的作用之外，還肩負(fù)著為少數(shù)民族地區(qū)輸送人才、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與共同發(fā)展等重要責(zé)任。而隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的飛速發(fā)展，民族院校大學(xué)生在各民族特殊的文化背景下，思想意識(shí)的多元化、差異化不斷增強(qiáng)。如同莫蘭所說(shuō):“系統(tǒng)的復(fù)雜性一方面隨著元素的數(shù)量和多樣性的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，另一方面也隨著元素之間的相互關(guān)聯(lián)……愈來(lái)愈具有柔性、愈來(lái)愈錯(cuò)綜復(fù)雜、愈來(lái)愈少?zèng)Q定論特點(diǎn)?！币虼?，在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，民族院校的思想政治教育已然成為一個(gè)較為復(fù)雜的體系。

二、復(fù)雜性社會(huì)中的民族院校思想政治教育

(一)教育目標(biāo)的復(fù)雜性

建立民族院校是中國(guó)共產(chǎn)黨為維護(hù)國(guó)內(nèi)民族團(tuán)結(jié)、解決民族問(wèn)題采取的重要舉措，充分體現(xiàn)了國(guó)家的民族政策。一般來(lái)講，高等院校思想政治教育工作的目標(biāo)有著一定的統(tǒng)一性，但民族院校由于其特殊的地位，在教育目標(biāo)上有所側(cè)重，呈現(xiàn)出較一般院校特殊的復(fù)雜性。除了與普通院校一樣需要用一系列的科學(xué)社會(huì)主義理論促進(jìn)學(xué)生思想意識(shí)的全面發(fā)展外，還應(yīng)考慮到學(xué)校辦學(xué)宗旨，以及少數(shù)民族學(xué)生在思維方式、文化上的差異性，從而有重點(diǎn)、有針對(duì)性地實(shí)施教育。首先，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生健康向上的民族意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在正確看待自己民族的歷史文化、宗教習(xí)俗的基礎(chǔ)上，尊重其他民族的文化習(xí)俗，從而幫助學(xué)生樹(shù)立民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮進(jìn)步的意識(shí)。其次，培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗、積極競(jìng)爭(zhēng)的精神。民族院校辦學(xué)的一項(xiàng)重要目標(biāo)是向民族地區(qū)輸送高質(zhì)量的人才。而民族地區(qū)由于受自然環(huán)境、歷史因素的影響，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，進(jìn)而使得部分少數(shù)民族學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)較為淡薄，加之近些年國(guó)家給予民族地區(qū)的優(yōu)惠政策不斷增多，一定程度上加重了部分學(xué)生安于幫扶的思想意識(shí)。因此，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生艱苦奮斗的精神及積極競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，并將其上升到各民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)發(fā)展的需要。民族院校的思政教育還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生拒絕陋俗，培養(yǎng)其現(xiàn)代文明的生活觀念與方式。綜合來(lái)看，民族院校的思想政治教育工作目標(biāo)是多重的，這些目標(biāo)還存在著相互促進(jìn)或制約的復(fù)雜關(guān)系，任何環(huán)節(jié)的工作效果都會(huì)對(duì)其他環(huán)節(jié)產(chǎn)生影響，這在一定程度上更加大了民族院校思政工作的復(fù)雜性。

(二)教育對(duì)象的復(fù)雜性

思想政治教育的對(duì)象是人，而人作為具有高級(jí)智慧及社會(huì)屬性的生物，其思想、意識(shí)、情感、行為等都具有高級(jí)的復(fù)雜特性。這表現(xiàn)在人的主觀性、個(gè)體性、非量化性、不確定性等方面。僅靠客觀、簡(jiǎn)單的描述是無(wú)法深刻理解這些特性的，需要用理解、抽象等復(fù)雜的認(rèn)知方式進(jìn)行把握。因此，思想政治教育對(duì)象的復(fù)雜性決定了教育行為的復(fù)雜性。民族院校的大學(xué)生有著較普通院校學(xué)生更為復(fù)雜的特征。少數(shù)民族學(xué)生是民族院校學(xué)生的主體成分，例如，本課題組對(duì)中央民族大學(xué)604名本科生(少數(shù)民族學(xué)生的比例達(dá)56.3%)對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)參與調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有三分之一的學(xué)生關(guān)注宗教類熱點(diǎn)問(wèn)題。這種多民族成分與其對(duì)宗教文化的關(guān)注又衍生出諸多復(fù)雜性。如，各民族學(xué)生由于從小受到本民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗人情、心理特征等因素的影響與熏陶，其生活習(xí)慣、性格特征、心理素質(zhì)、宗教習(xí)俗都存在著較大的差異。這一點(diǎn)從調(diào)查的因子分析結(jié)論中也有體現(xiàn)。學(xué)生的參與行為在“行動(dòng)參與”和“意見(jiàn)表達(dá)”①兩個(gè)因子上存在一定的差異。這種差異性表現(xiàn)為少數(shù)民族學(xué)生在該兩項(xiàng)因子上的得分均高于漢族學(xué)生，即少數(shù)民族學(xué)生較漢族學(xué)生更能主動(dòng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)他們對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)的看法。相類似的“行動(dòng)參與”因子得分顯示，具有宗教信仰的學(xué)生較沒(méi)有宗教信仰的學(xué)生更多地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與到社會(huì)熱點(diǎn)的相關(guān)活動(dòng)中。我們知道，民族院校的學(xué)生多數(shù)來(lái)自偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，那里的教育基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，辦學(xué)軟硬件均無(wú)法與內(nèi)地相比，造成部分學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)較弱且參差不齊的狀況。這種與內(nèi)地學(xué)生學(xué)習(xí)上的差距容易使少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生壓力，不利于其建立積極自信的學(xué)習(xí)心態(tài)。除了教育條件薄弱，民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也相對(duì)落后，導(dǎo)致民族院校的貧困生人數(shù)遠(yuǎn)高于普通高校，物質(zhì)貧困影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。這些都充分說(shuō)明了人不單是個(gè)體層面的實(shí)體，更重要的是社會(huì)文化層面的實(shí)體。馬克思那句“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”充分道出了人的復(fù)雜性。莫蘭也在闡述人的演化復(fù)雜性時(shí)指出:“對(duì)人類的一個(gè)封閉的、片段的和簡(jiǎn)化的理論的喪鐘敲響了，而一個(gè)開(kāi)放的、多方面的和復(fù)雜的理論時(shí)代開(kāi)始了?！彼枷胝谓逃聵I(yè)是為人服務(wù)的，同時(shí)也是由人自身來(lái)完成的。因此，這一現(xiàn)實(shí)無(wú)疑加大了工作的復(fù)雜性與難度。

(三)教育內(nèi)容的復(fù)雜性

從思想政治教育本身來(lái)講，其落實(shí)總是需要借助政治、文化、道德等內(nèi)容，甚至需要哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科話語(yǔ)體系的支持，這種跨學(xué)科的復(fù)雜性從根本上決定了思想政治教育內(nèi)容上的復(fù)雜性。民族院校除了和普通院校一樣需要在世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及愛(ài)國(guó)主義、集體主義等一系列的科學(xué)社會(huì)主義理論教育上下工夫以外，其思政教育內(nèi)容又有著特殊的復(fù)雜性。首先，民族大團(tuán)結(jié)教育是核心內(nèi)容。為向民族地區(qū)輸送高素質(zhì)的建設(shè)人才，民族院校的思政教育要讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民族團(tuán)結(jié)對(duì)于國(guó)家長(zhǎng)治久安、經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速健康發(fā)展具有的重要意義，樹(shù)立自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分離的觀念與意識(shí)。其次，不能忽視對(duì)少數(shù)民族學(xué)生健康的民族意識(shí)的培養(yǎng)，從而增強(qiáng)他們的民族自豪感，避免受封建迷信或邪教組織的影響，為正確看待與處理民族熱點(diǎn)問(wèn)題打下扎實(shí)的思想基礎(chǔ)。再次，少數(shù)民族學(xué)生有其各自的民族風(fēng)俗與人際交往習(xí)慣，學(xué)校在進(jìn)行思政教育時(shí)，需要在尊重學(xué)生傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生取其精華去其糟粕，養(yǎng)成既有民族特色又不失現(xiàn)代文明的品質(zhì)與習(xí)慣。在教育過(guò)程中，幫助學(xué)生樹(shù)立自強(qiáng)自立、自尊自愛(ài)的心態(tài)，提高心理承受能力與調(diào)節(jié)能力，從而養(yǎng)成積極健康的心理素質(zhì)。應(yīng)當(dāng)看到，這些教育內(nèi)容在實(shí)施的過(guò)程中是融合在一起的，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不能被忽視，否則，極易出現(xiàn)消極的連鎖反應(yīng)。

(四)教育過(guò)程的復(fù)雜性

對(duì)于文化課而言，其主要目標(biāo)是向?qū)W生傳授知識(shí)與技能，這一單向的傳輸過(guò)程較為簡(jiǎn)單。而思想政治教育的過(guò)程則是極為復(fù)雜的，它是指“教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施行系統(tǒng)的影響，把一定社會(huì)的政治準(zhǔn)則、思想觀點(diǎn)、道德原則、法紀(jì)規(guī)范和心理要求，轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)和心理素質(zhì)的過(guò)程”。解決受教育者思想意識(shí)遇到的問(wèn)題，化解其思想意識(shí)與社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的矛盾是思政教育工作的主要目標(biāo)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育過(guò)程中，并非像傳授文化知識(shí)一樣單向輸送，而應(yīng)是師生之間的一種思維交流與互動(dòng)。在這樣的情況下，學(xué)生會(huì)根據(jù)自身的理解力、情緒、偏好等對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)知。顯然，學(xué)生對(duì)于教育內(nèi)容的解讀會(huì)出現(xiàn)一定的差異性，這也就決定了思想政治教育并非是一種簡(jiǎn)單的“灌輸－接受”模式。對(duì)于民族院校的思想政治教育工作而言，由于學(xué)生的多民族、多宗教習(xí)俗等特質(zhì)，使得不同民族的學(xué)生有著不同的認(rèn)知習(xí)慣，文化背景的差異造成學(xué)生在接受教育的能力方面也存在較大差異。例如，對(duì)于某個(gè)事物，不同民族學(xué)生之間的看法或許是完全相反的，所以在教育過(guò)程中必須認(rèn)識(shí)到這種差異所帶來(lái)的復(fù)雜性，注重教育方式、方法的多樣性與適應(yīng)性。與此同時(shí)，前文提到，部分民族地區(qū)生源的學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)較為薄弱，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)略有不足，導(dǎo)致其對(duì)思政教育內(nèi)容的接受需要有一個(gè)過(guò)程。也就是說(shuō)，學(xué)生在同一階段對(duì)同一項(xiàng)內(nèi)容的認(rèn)知程度會(huì)有不同，教育效果也許并不能很快顯現(xiàn)出來(lái)，但這并不代表教育沒(méi)有起作用。這種不確定性大大增強(qiáng)了民族院校思政教育工作的復(fù)雜性，需要教育工作者適時(shí)地分析實(shí)際情況，多與學(xué)生進(jìn)行溝通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與學(xué)生自我教育相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的統(tǒng)一狀態(tài)。

(五)教育環(huán)境的復(fù)雜性

民族院校思想政治教育環(huán)境的復(fù)雜性是由能對(duì)學(xué)生的思想活動(dòng)產(chǎn)生影響的復(fù)雜因素及復(fù)雜的影響方式所決定的。這些影響因素存在于學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、社交等方方面面。我們可以把這些因素分為自然環(huán)境因素和社會(huì)環(huán)境因素。地理位置、氣候環(huán)境等都屬于自然環(huán)境因素，這些因素在一定程度上會(huì)對(duì)學(xué)生的思想活動(dòng)產(chǎn)生影響，但其并不起決定作用。實(shí)質(zhì)上，在社會(huì)不斷發(fā)展的今天，社會(huì)環(huán)境因素對(duì)學(xué)生的思想及思想教育工作有著核心的影響力。不難看出，不論是物質(zhì)的還是精神的，歷史的還是現(xiàn)實(shí)的，人與人之間的社會(huì)關(guān)系無(wú)法脫離政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等一系列因素，而這些社會(huì)因素在影響學(xué)生個(gè)體的同時(shí)，也形成了思想政治教育環(huán)境的復(fù)雜性。首先，在高度復(fù)雜與不確定的時(shí)代，社會(huì)的開(kāi)放化不斷加強(qiáng)，思想文化的動(dòng)蕩變得日益頻繁，與思想緊密聯(lián)系的思政教育體系同樣處于一個(gè)繁雜的大環(huán)境中。拿當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境來(lái)說(shuō)，據(jù)課題組調(diào)查數(shù)據(jù)回歸分析顯示，民族院校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)信任因子顯著地影響著其關(guān)于社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的意見(jiàn)表達(dá)及行動(dòng)參與。民族院校的大學(xué)生對(duì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)結(jié)識(shí)的對(duì)象信任程度越高，他們一起討論社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的可能性就越高，同時(shí)這些學(xué)生也更容易在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)他們對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的觀點(diǎn)，進(jìn)而參與到實(shí)際行動(dòng)中去。顯然復(fù)雜多變的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境已深入影響民族院校學(xué)生的生活。其次，隨著全球化、多元化的浪潮席卷社會(huì)各個(gè)層面，我國(guó)也處于關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，政治、經(jīng)濟(jì)體制的改革不斷加深，社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)加劇。這些現(xiàn)實(shí)雖然為社會(huì)、市場(chǎng)帶來(lái)了活力，但同時(shí)也引來(lái)了更大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。尤其是民族地區(qū)的建設(shè)與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。對(duì)于民族院校而言，辦學(xué)目的是為民族地區(qū)培養(yǎng)建設(shè)人才，而思政工作的教育對(duì)象大多來(lái)自民族地區(qū)，這無(wú)疑使思政教育工作與當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境緊緊地聯(lián)系在了一起。對(duì)于本身就處于民族地區(qū)的高校來(lái)說(shuō)，這種復(fù)雜環(huán)境更是加大了思政教育的難度。再次，受國(guó)際政治變幻、民族分裂勢(shì)力等因素的干擾，為民族院校的思政教育工作又增添了一定的復(fù)雜性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，把握學(xué)生的思想動(dòng)向是民族院校思政教育工作者時(shí)刻不能松懈的任務(wù)，民族院校思政教育工作的本質(zhì)存在于該體系的開(kāi)放性與所處環(huán)境二者帶來(lái)的關(guān)聯(lián)之中。

三、從復(fù)雜性視角思考民族院校思想政治教育工作

首先，以復(fù)雜性的思維看待民族院校的思想政治教育活動(dòng)。傳統(tǒng)的教育思維把教育行為看做老師向?qū)W生單方面?zhèn)魇谥R(shí)的簡(jiǎn)單活動(dòng)。然而，教育行為的過(guò)程實(shí)際上包含諸多因素，其間充滿了繁雜的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)教育思維的弊端在于忽視了這種關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性，將教育系統(tǒng)與其組成要素間的緊密聯(lián)系分離開(kāi)來(lái)。同時(shí)，傳統(tǒng)教育思維多強(qiáng)調(diào)尋求具有普遍指導(dǎo)意義的答案，且這種答案具有唯一性與永恒性。經(jīng)過(guò)諸多實(shí)踐證明，這種追本溯源形式的教育思想在復(fù)雜性程度較低的工業(yè)社會(huì)尚有價(jià)值，而在人類社會(huì)由工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的今天，社會(huì)的高度復(fù)雜性和不確定性已使這種教育思維方式顯得力不從心了。在這種情況下，我們應(yīng)深刻了解諸如家庭、學(xué)校、社會(huì)等多種要素對(duì)少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生的或正向或負(fù)向的復(fù)雜影響。這些影響或許表現(xiàn)為一因多果，也可能表現(xiàn)為多因一果，只能采取非線性的、開(kāi)放的復(fù)雜思維方式對(duì)其進(jìn)行探究。在運(yùn)用復(fù)雜性思維進(jìn)行思政教育過(guò)程中，需要充分考慮民族院校學(xué)生多民族特性所帶來(lái)的多樣性與差異性，平等地對(duì)待每個(gè)學(xué)生。當(dāng)然，平等中允許合理的差異對(duì)待，也即對(duì)不同類型的學(xué)生采取不同的教育手段，以保證教育層次與目標(biāo)的多元化來(lái)適應(yīng)教育對(duì)象的多元化。此外，復(fù)雜性教育思維還應(yīng)強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的主動(dòng)性。應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)之中，以避免傳統(tǒng)線性思維單方向灌輸知識(shí)的弊端。這種教育者與教育對(duì)象的雙向交流與合作，除了實(shí)現(xiàn)一般意義上的傳授知識(shí)外，更是學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性自主學(xué)習(xí)、自我教育的一個(gè)過(guò)程，顯然會(huì)收到滿意的教育效果。其次，培養(yǎng)復(fù)雜性教育思維。利用多視角、個(gè)性化的理論對(duì)于解釋復(fù)雜多變的教育世界固然有著積極作用，然而追求多樣性中也不能忽視了總體性的存在，只重視個(gè)體而忽視整體，注定會(huì)使思政教育工作成為一盤散沙。我們知道，學(xué)校的思想政治教育在培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)、明確的是非判斷能力、文明的道德習(xí)慣及積極向上的行為能力的過(guò)程中具有重要的作用。但是人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，其思維、行動(dòng)更多的是受到周圍環(huán)境因素的影響，如少數(shù)民族家庭帶給學(xué)生的民族傳統(tǒng)教育、民族宗教帶給學(xué)生的信仰與觀念差異，以及不同民族學(xué)生之間的社會(huì)交往帶來(lái)的認(rèn)同差異等。同時(shí)，這些復(fù)雜的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)并不能保證都如學(xué)校教育一樣經(jīng)過(guò)審慎的思考。因此，民族院校的思政教育工作必須將少數(shù)民族學(xué)生的家庭影響、民族文化、宗教信仰、社會(huì)交往等諸多因素整合成一個(gè)有機(jī)的整體，使之互相配合，避免學(xué)校教育與學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生不必要的沖突。在個(gè)體性差異回歸整體性協(xié)調(diào)的過(guò)程中，做到從整體中把握復(fù)雜、從復(fù)雜中把握統(tǒng)一的雙向互補(bǔ)。再次，深刻認(rèn)識(shí)并合理利用民族院校思想政治教育工作中的自組織特征。從自組織的角度看，可以從兩個(gè)方面來(lái)分析。一方面是思政教育活動(dòng)的自組織特征。復(fù)雜性系統(tǒng)理論認(rèn)為，教育行為是一個(gè)自組織的過(guò)程，這一過(guò)程中伴隨著諸多有序性與無(wú)序性要素。對(duì)于有序性要素來(lái)說(shuō)，其能夠幫助教育系統(tǒng)走向秩序化，從而給教育者呈現(xiàn)出直觀顯性的教育目標(biāo)、教育計(jì)劃與措施等。然而這些要素同時(shí)會(huì)因自身有序、穩(wěn)定的特性而成為教育工作創(chuàng)新的阻礙因素。對(duì)于無(wú)序性要素來(lái)講，其自然會(huì)擾亂有序性要素為思政教育體系所帶來(lái)的秩序化狀態(tài)，干擾教育計(jì)劃與目標(biāo)的落實(shí)。但也應(yīng)看到，這種不穩(wěn)定的無(wú)序要素有時(shí)反而會(huì)帶來(lái)教育行為實(shí)現(xiàn)突破的契機(jī)或條件。例如，互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體即可視為一種無(wú)序性要素，互聯(lián)網(wǎng)廣覆蓋面、大承載量、高復(fù)雜性及強(qiáng)虛擬性的特征極大地改變了學(xué)生獲取信息與知識(shí)的方式。課題組調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)齡高于4年的受訪者比例高達(dá)66.7%，這說(shuō)明民族院校的大多數(shù)學(xué)生在中學(xué)甚至更早的時(shí)期就已經(jīng)接觸到了網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，有過(guò)瀏覽新聞網(wǎng)站，閱讀有關(guān)社會(huì)熱點(diǎn)的帖子、博客、微博等，撰寫、轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論社會(huì)熱點(diǎn)的帖子等行為的學(xué)生比例均超過(guò)了80%，分別高達(dá)99.0%、98.0%、86.6%。如此高的比例充分說(shuō)明關(guān)注社會(huì)、融入社會(huì)已成為學(xué)生生活的重要組成部分。隨著社會(huì)的高度復(fù)雜性與不確定性因素的增加，在海量的信息中不乏影響社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)的消極信息的存在，這會(huì)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀產(chǎn)生一定的沖擊，學(xué)校建立的有序性特征受到了極大的挑戰(zhàn)。然而，新興媒體的特點(diǎn)也可為教育工作者所用，通過(guò)建立網(wǎng)絡(luò)思政教育平臺(tái)、官方認(rèn)證的微博和微信等方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而提高思政教育工作的效率。這一無(wú)序性要素也引出了民族院校思政教育自組織特征的另一方面，即教育對(duì)象的自組織特征。復(fù)雜性理論認(rèn)為，“組成系統(tǒng)的要素具有高度適應(yīng)性，具有自我調(diào)節(jié)能力，系統(tǒng)和要素的變化有時(shí)會(huì)出現(xiàn)無(wú)人為的自變和演化，能夠?qū)κ录兓鞒鱿鄳?yīng)的反應(yīng)”。

民族院校較為重視學(xué)生的政治認(rèn)同感、民族意識(shí)、價(jià)值判斷等思想要素，是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化的，而這一系列變化是一個(gè)自我認(rèn)知的過(guò)程，因此學(xué)生中會(huì)出現(xiàn)新思潮、追逐社會(huì)熱點(diǎn)等現(xiàn)象。對(duì)此，思政教育不能限制也很難限制其發(fā)展，而應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)引導(dǎo)。例如，將民族院校學(xué)生所關(guān)心的民族地區(qū)發(fā)展、少數(shù)民族文化傳承、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題融入思政教育課堂，科學(xué)理性地分析熱點(diǎn)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的思維意識(shí)，提高對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力。

總的來(lái)看，不論是從認(rèn)識(shí)論還是方法論上講，以復(fù)雜性理論的視角看待民族院校思想政治教育工作，都為其發(fā)展與完善注入了新鮮的活力。同時(shí)也應(yīng)看到，“一個(gè)理論不是一個(gè)目的地，它只是一個(gè)可能的出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)理論不是一個(gè)解決的辦法，它只是處理問(wèn)題的可能性”。復(fù)雜性理論即如此，在解釋了民族院校思政教育系統(tǒng)復(fù)雜性的同時(shí)，也意味著完善教育系統(tǒng)還有很長(zhǎng)的路要走，它也只是完善這一工作的一種嘗試，而這也正是復(fù)雜性理論中“復(fù)雜”二字的精華所在。

作者:曲縱翔田寧單位:中國(guó)人民大學(xué)中央民族大學(xué)