導(dǎo)語：西方傳統(tǒng)哲學(xué)主體性原則的揚(yáng)棄及其意義論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)西方傳統(tǒng)哲學(xué)主體性原則揚(yáng)棄意義

論文摘要：高揚(yáng)人的精神能動(dòng)本質(zhì)的主體性原則是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一基本原則。馬克思主義哲學(xué)從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)批判地繼承了西方傳統(tǒng)哲學(xué)這份重要遺聲，在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上重建了科學(xué)的主體性原則，從而在唯物主義思想發(fā)展吏上實(shí)現(xiàn)了重大的變革。當(dāng)代西方許多哲學(xué)家責(zé)難馬克思主義哲學(xué)忽視主體性，將馬克思主義哲學(xué)貶為機(jī)械論，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的曲解。今天，弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)主體性原則，對(duì)于我們確立科學(xué)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有至關(guān)重要的意義。

從西方哲學(xué)史的角度來看，主體性意識(shí)的獲得標(biāo)志著兩千多年西方傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展過程的真正開始。主體性原則在近代的形成和確立，則標(biāo)志著傳統(tǒng)西方哲學(xué)步人了成熟的形態(tài)。主體性原則在經(jīng)歷了近代的輝煌之后，在2l世紀(jì)的西方思想文化中繼續(xù)凱歌行進(jìn)。盡管在西方哲學(xué)的當(dāng)展中，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們大多對(duì)主體性原則持批判和反思的態(tài)度，這種批判和反思在一定意義上說有其合理性，但從人類文化發(fā)展的主流來看，并不意味著傳統(tǒng)主體性原則將被徹底否定和拋棄。相反，有著悠久傳統(tǒng)和輝煌過去的主體性原則將在新的歷史條件下得以矯正和新生。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)屬現(xiàn)代哲學(xué)。由于它產(chǎn)生于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的沃土，與西方傳統(tǒng)哲學(xué)有著批判繼承的關(guān)系，因此，考察馬克思主義哲學(xué)是在如何揚(yáng)棄西方傳統(tǒng)哲學(xué)主體性原則基礎(chǔ)上建立科學(xué)的主體性原則，對(duì)于我們更加準(zhǔn)確深入地理解馬克思主義哲學(xué)以及充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)主體性原則的理論價(jià)值和在當(dāng)代的實(shí)踐價(jià)值具有重要的意義。

傳統(tǒng)西方哲學(xué)主體性原則的思想淵源可以追溯到古希臘的普羅泰戈拉與蘇格拉底。普羅泰戈拉認(rèn)為，不是外部存在物，而是人自己才是世界的中心，萬物只有在與自我的聯(lián)系中才能獲得意義，即“人是萬物的尺度”。普羅泰戈拉這一思想的提出，意味著傳統(tǒng)西方哲學(xué)向一個(gè)新的思想向度——主體性向度邁進(jìn)，具有開拓性的意義。蘇格拉底沿著主體性向度繼續(xù)將傳統(tǒng)西方哲學(xué)推向前進(jìn)。他的貢獻(xiàn)在于使哲學(xué)從面對(duì)自然轉(zhuǎn)而面對(duì)人，在哲學(xué)研究對(duì)象問題上實(shí)現(xiàn)了革新?！罢J(rèn)識(shí)你自己”這一名言便是蘇格拉底哲學(xué)思想精華的體現(xiàn)。當(dāng)然，在蘇格拉底那里，主體性原則還是一個(gè)初步萌芽。主體性原則的成熟和確立在西方哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。中世紀(jì)與近代之交的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了神學(xué)一統(tǒng)天下的局面，帶來了自我意識(shí)的一次大覺醒，為主體性原則在近代的重新確立創(chuàng)造了條件，并推動(dòng)了近代科學(xué)和哲學(xué)的崛起。笛卡爾提出的“我思故我在”的原則使得主體性原則在近代哲學(xué)中徹底扎根．也造就了笛卡爾作為西方近代哲學(xué)第一人的歷史地位。德國古典哲學(xué)則使西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主體性原則學(xué)說真正形成和成熟。

主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本原則在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人的精神的、自由的、能動(dòng)的本質(zhì)，以哲學(xué)的觀念把握了人在自然界中的主體地位，認(rèn)識(shí)到人具有改造自然、征服自然的能力。其最大的缺陷則在于對(duì)主體范疇做了抽象的規(guī)定和理解，使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。

對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)主體性原則這一重要的遺產(chǎn)，并不是像現(xiàn)代西方許多哲學(xué)家那樣，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)忽視了對(duì)傳統(tǒng)主體性原則的批判繼承，因而馬克思主義哲學(xué)是機(jī)械論。相反，在西方哲學(xué)史上，通過對(duì)以德國古典哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)西方哲學(xué)主體性原則的揚(yáng)棄，從而在哲學(xué)史上對(duì)主體性原則做出科學(xué)揭示的，恰恰是馬克思主義哲學(xué)。

首先，馬克思主義哲學(xué)通過批判德國古典哲學(xué)的代表黑格爾的唯心主義主體觀，對(duì)主體是什么做了科學(xué)的規(guī)定。主體性問題的實(shí)質(zhì)在于回答主體是什么。對(duì)于這一問題，以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)對(duì)主體做了抽象的規(guī)定和理解。在黑格爾的哲學(xué)體系中，絕對(duì)精神或絕對(duì)理念是無所不包的萬能的“主體”，而從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人不過是理念的化身，或者說是實(shí)現(xiàn)這種理念的工具。正如馬克思指出，“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來是和自我意識(shí)等同的”；“在黑格爾那里……人的本質(zhì)本身僅僅被看作抽象的、能思維的本質(zhì)，即自我意識(shí)”。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了自己的科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出，“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。馬克思認(rèn)為，人首先無疑“直接地是自然存在物”，是“有意識(shí)的存在物”，是“類的存在物”即社會(huì)歷史的存在物，但又不僅僅是如此，更重要的是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。如果人不是對(duì)象性的存在物，不進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng)，他就成了封閉的、無生命表現(xiàn)的實(shí)體，就不可能成為改造和駕馭周圍感性世界的主體。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中，才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實(shí)地確立人對(duì)感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識(shí)的存在物、類——社會(huì)存任物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的主體件正是在從事對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的歷史過程中確立和發(fā)展起來的。這樣，馬克思主義哲學(xué)所理解和把握的主體，就不再是唯心主義哲學(xué)所講的思維、理性、觀念、自我意識(shí)的化身，也不是舊唯物主義所講的只是生物學(xué)意義上的自然人，而是一種包含著自然屬性、社會(huì)屬性、能動(dòng)創(chuàng)造屬性從事實(shí)際活動(dòng)的人。這樣的人，就是在自然世界所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)地塑造屬人的自然、屬人的社會(huì)歷史的實(shí)踐創(chuàng)造者。

其次，馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上揭示與現(xiàn)實(shí)的人彼此相關(guān)的感性世界的本質(zhì)，從而建立了全新的客體理論。由于以黑格爾為代表的唯心主義把人等同于自我意識(shí)，因而也就把人的實(shí)踐活動(dòng)看作是自我意識(shí)的自滿自足的對(duì)象性活動(dòng)，進(jìn)而把實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物——感性世界看作是外化的自我意識(shí)，認(rèn)為“對(duì)象不過是對(duì)象化了的自我意識(shí)”，“自我意識(shí)的外化就是創(chuàng)立物相”。這樣，在黑格爾那里，感性世界成了觀念主體的精神創(chuàng)造物，成了一種思想客體。與黑格爾不同，馬克思由于把人理解為包含著自然屬性、社會(huì)屬性、能動(dòng)創(chuàng)造屬性從事實(shí)際活動(dòng)的人，理解為一種對(duì)象性的存在物，因而人與他周圍的世界具有相互依存、相互設(shè)定的關(guān)系，亦即對(duì)象性的關(guān)系。人是以他之外的對(duì)象的現(xiàn)實(shí)存在為前提的，而周圍的對(duì)象之所以是他的對(duì)象，則是以作為對(duì)象的人的存在以及人被賦予了對(duì)象性本質(zhì)為條件的。因此，人周圍的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的感性世界既不是純粹的自然存在物，也不是純粹的人的觀念的外化，它是現(xiàn)實(shí)的人一方面根據(jù)外部世界的物質(zhì)條件和發(fā)展規(guī)律，另一方面又按照人自己的需要、目的、本質(zhì)力量，通過對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)起來的一個(gè)屬人的對(duì)象性世界。對(duì)作為對(duì)象性地實(shí)踐創(chuàng)造著的對(duì)象存在物來說，對(duì)象的人和人的對(duì)象是相關(guān)性地統(tǒng)一起來的。這種觀點(diǎn)表明，馬克思主義哲學(xué)從物的和人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)的相關(guān)性，既批判了以黑格爾為代表的抽象的客體理論，又科學(xué)地確立了“感性世界”這一客體的理論。

再次，馬克思主義哲學(xué)在對(duì)主體和客體作出科學(xué)規(guī)定的基礎(chǔ)上，立足于科學(xué)實(shí)踐觀，一方面繼承了西方哲學(xué)史上的唯物主義傳統(tǒng)，又批判了舊唯物主義的否定主體能動(dòng)性的缺點(diǎn)；另一方面汲取了西方傳統(tǒng)主體性學(xué)說合理性的內(nèi)容，又大力批判了這種學(xué)說的唯心主義基礎(chǔ)，從而在西方哲學(xué)史上第一次成就了唯物主義主體性原則的辯證統(tǒng)一，對(duì)主體性原則作科學(xué)的揭示在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。顯然，這里馬克思批評(píng)舊唯物主義只是把客觀事物作為外在于主體人、與人的實(shí)踐活動(dòng)沒有關(guān)系的直觀對(duì)象，只是把人看成是直觀者，沒有從主體人的實(shí)踐方面去理解客觀世界、理解人、理解人與外部世界的關(guān)系，不懂得主體人的實(shí)踐活動(dòng)在改造客觀世界和認(rèn)識(shí)客觀世界中的作用和意義，亦即不懂得主體的能動(dòng)性，因而“直觀性”是舊唯物主義的主要缺點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，馬克思在《提綱》第九條中直截了當(dāng)?shù)胤Q舊唯物主義為“直觀的唯物主義”，并深刻地指出，“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。公務(wù)員之家

與舊唯物主義上述缺點(diǎn)相反，唯心主義卻片面、抽象地夸大了主體的能動(dòng)性。唯心主義把精神和思維的東西看成是主體，并認(rèn)為這種主體是萬能的，外部世界只是人的思維或某種精神主體的產(chǎn)物或表現(xiàn)形式：這樣，在唯心主義那里，主體的能動(dòng)性被夸大為脫離物質(zhì)、脫離現(xiàn)實(shí)的造物主的能動(dòng)性，是一種精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，而不是人從事的現(xiàn)實(shí)的、感性的物質(zhì)活動(dòng)。所以，唯心主義實(shí)際上把主體的能動(dòng)性歸結(jié)為意識(shí)的能動(dòng)性、精神的能動(dòng)性。這是對(duì)主體能動(dòng)性的片面、抽象的發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，馬克思批評(píng)唯心主義說“結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！睆鸟R克思對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批評(píng)不難看出，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思提出了一條從實(shí)踐出發(fā)去考察、理解自然、社會(huì)、人以及人的認(rèn)識(shí)的新唯物主義哲學(xué)路線。如上所述，馬克思批評(píng)舊唯物主義僅僅把自然界、人類社會(huì)看成是直觀的對(duì)象，僅僅把人看成是直觀者，不懂得實(shí)踐在改造世界和認(rèn)識(shí)世界過程中的作用和意義，不懂得主體的能動(dòng)性，所以沒有從主體人的實(shí)踐方面去理解客觀世界；批評(píng)唯心主義雖然重視主體的能動(dòng)性，但卻把主體的能動(dòng)性歸結(jié)為意識(shí)的能動(dòng)性、精神的能動(dòng)性，因而片面、抽象地發(fā)展了主體的能動(dòng)性。馬克思對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判實(shí)際上告訴我們，他要建立的哲學(xué)是一種既要克服舊唯物主義的缺點(diǎn)，義要克服唯心主義片面性、抽象性的新哲學(xué)。要克服唯心主義在主體性問題上的片面性、抽象性，就要從主體人從事的改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)的、感性的實(shí)踐活動(dòng)方面去理解主體的能動(dòng)性，這樣才能在唯物主義的基礎(chǔ)上重視和強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性；要克服舊唯物主義的缺點(diǎn)，就不僅僅要承認(rèn)外部世界的客觀性，不僅僅要把客觀世界看成是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象、直觀的對(duì)象，不僅僅把人看成是直觀者，還應(yīng)該把客觀世界看成是人們實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐改造過的結(jié)果和實(shí)踐的過程，把人看成是能動(dòng)的實(shí)踐存在物，強(qiáng)調(diào)人們是在改造客觀世界的過程中去認(rèn)和把握客觀世界。簡言之，馬克思主義哲學(xué)就是從主體人的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)去理解、考察自然、社會(huì)、人以及人的認(rèn)識(shí)。這是一條不同于僅僅從直觀的角度去理解世界、人和認(rèn)識(shí)的舊唯物主義的哲學(xué)路線，也不同于從精神的主體活動(dòng)出發(fā)去理解世界、人和認(rèn)識(shí)的唯心主義哲學(xué)路線，而是一條嶄新的唯物主義路線，它集中地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)舊唯物主義和唯心主義的揚(yáng)棄。由此，我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是在唯物主義基礎(chǔ)上高揚(yáng)主體人的實(shí)踐能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義，馬克思主義哲學(xué)所要確立的主體性原則就是實(shí)踐原則，即主體人在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地把握和改造客體的原則。其宗旨是要在斷發(fā)展的主體人的改造自然的實(shí)踐過程中，正確和合理地發(fā)揮主體的能動(dòng)性，達(dá)到合理地調(diào)節(jié)人與自然之問的物質(zhì)變換，使自然界真正成為“人類學(xué)的自然界”，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一；在改造社會(huì)的過程中，正確處理人與社會(huì)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由和解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思主義哲學(xué)在對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)主體性原則揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上所確立的主體性原則在唯物主義思想發(fā)展史上具有重要的理論意義。

l、馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的重心轉(zhuǎn)移。馬克思主義哲學(xué)已不再像許多舊哲學(xué)那樣主要以包羅萬象的宇宙為研究對(duì)象。馬克思指出，我們承認(rèn)“外部自然界的優(yōu)先地位”以及它與人的感性世界的區(qū)別，承認(rèn)它對(duì)人、對(duì)屬人的對(duì)象世界的本體論意義，但是對(duì)那個(gè)自在的自然世界的探討已不是我們研究的重心。馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注、所思考、所研究的重心，是與主體人息息相關(guān)的感性世界，所要揭示的是這個(gè)感性世界生成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以及認(rèn)識(shí)和把握主體人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人所生活的感性世界的生成和發(fā)展的作用與意義。以屬人的感性世界以及主體人的實(shí)踐活動(dòng)為哲學(xué)研究的主要對(duì)象，是馬克思主義哲學(xué)主體性原則在哲學(xué)研究對(duì)象上的貫徹和體現(xiàn)，其結(jié)果使馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)研究對(duì)象實(shí)現(xiàn)了一場意義重大的革命變革。

2、馬克思主義哲學(xué)在唯物主義思想發(fā)展史上，把對(duì)世界的理解由“客體原則”推進(jìn)到“主體性原則”，在哲學(xué)的思維方式上實(shí)現(xiàn)了革命變革：在馬克思主義哲學(xué)看來，自然界的客觀性是無疑的，但人類周圍感性世界是經(jīng)過人的實(shí)踐改造過的世界，岡此，只有實(shí)踐才是把自然世界和屬人的感性世界統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)，是把人和物統(tǒng)一起來的必由之路。基于這種認(rèn)識(shí)，馬克思主義哲學(xué)克服了舊唯物主義的片面性，在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動(dòng)性，從對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對(duì)象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，從而在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場思維方式的變革。

3、馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)功能方面實(shí)現(xiàn)了由“解釋世界”到“改變世界”的革命變革?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！薄隈R克思看來，舊唯物主義由于貫徹的只是客體的原則，不懂得主體人的實(shí)踐活動(dòng)在改造世界過程中的作用和意義，因而忽視、輕視變革世界的實(shí)踐活動(dòng)，它們往往片面地抬高人的理論思維活動(dòng)的意義，因而只是把認(rèn)識(shí)和解釋世界作為自己哲學(xué)的任務(wù)，而不能自覺地提出哲學(xué)變革社會(huì)、改造世界的任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)由于確立了科學(xué)的主體性原則亦即實(shí)踐性原則，所以，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界只有用實(shí)踐的尺度才能得到合理的解釋和把握，也只有用現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐途徑才能得到現(xiàn)實(shí)地改造因此，哲學(xué)不應(yīng)該只是解釋和說明世界，而必須使認(rèn)識(shí)世界和改造世界相統(tǒng)一，應(yīng)該成為自己時(shí)代的人民去創(chuàng)造性變革世界的武器和工具，去能動(dòng)地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，成為實(shí)踐創(chuàng)造者的科學(xué)世界觀和方法論。這樣，馬克思主義哲學(xué)明確地提出了自己哲學(xué)的根本職能和任務(wù)，即指導(dǎo)實(shí)踐，在批判舊世界的過程中發(fā)現(xiàn)新世界和建設(shè)新世界，以現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展原則來改變世界。由此，實(shí)現(xiàn)了在哲學(xué)功能上的變革。

馬克思主義哲學(xué)主體性原則的確立，不僅具有重要的理論意義，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。今天，我們正在從事的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，也是億萬人民群眾自己的事業(yè)，沒有人民群眾主體能動(dòng)性的正確而充分地發(fā)揮，就不會(huì)有這一事業(yè)的成功。只有尊重人民群眾，充分發(fā)揮人民群眾實(shí)踐主體創(chuàng)造歷史的能動(dòng)性，才能促進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華，在不同的時(shí)代哲學(xué)所凸現(xiàn)出來的主題是不同的。因此，對(duì)于當(dāng)代中國所處的社會(huì)時(shí)代的定位，應(yīng)是我們確定當(dāng)代中國哲學(xué)主題的最根本的參照系。當(dāng)身處現(xiàn)代化時(shí)代的西方后現(xiàn)代主義思想家們針對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的種種負(fù)面效噓，力主消解、放逐“主體性”的時(shí)候，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到：l、這種消解和放逐“主體性”的后現(xiàn)代主義的思想、觀點(diǎn)并不適合現(xiàn)階段的中國。這是因?yàn)?，中國尚處在前現(xiàn)代化階段，發(fā)達(dá)國家的“先發(fā)”優(yōu)勢已使我國在國際競爭中許多方面處于不利的境地，中國的現(xiàn)代化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。因而，就我們所處的時(shí)代和我國的國情來看，弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的主體性原則，以調(diào)動(dòng)和充分發(fā)揮人民群眾的主體能動(dòng)性，對(duì)于我們建立科學(xué)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。2、后現(xiàn)代主義提出的消解和放逐“主體性”的觀點(diǎn)具有片面性：眾所周知，主體性原則、主體性意識(shí)確是西方現(xiàn)代化進(jìn)程及其思想觀念的支撐物，西方現(xiàn)代化的結(jié)果對(duì)人類來說也并非都是福音生態(tài)災(zāi)難、核戰(zhàn)的威脅、人際關(guān)系冷漠等等，已給人類生活和未來前景罩上了陰影。在發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)清楚地顯現(xiàn)出其弊端的情況下，西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)主體性原則進(jìn)行批判性的反思是有其合理性的，然而提出要消解、放逐“主體性”卻是一種極端片面的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步，歸根到底是人的發(fā)展，是人的主體性的加強(qiáng)，這也是一個(gè)永無止境的過程。因此，消解或放逐人的“主體性”實(shí)際上將導(dǎo)致人類和社會(huì)的倒退，是不可取的。解決問題的出路應(yīng)是在建立科學(xué)的主體性學(xué)說的基礎(chǔ)上，正確、合理地發(fā)揮好主體的能動(dòng)性，正確地處理人與自然的關(guān)系以及正確處理人與社會(huì)的關(guān)系。這些恰恰是馬克思主義哲學(xué)主體性原則所提出和要解決的問題。這也充分顯示了馬克思主義哲學(xué)主體性原則學(xué)說的當(dāng)代意義。