導(dǎo)語(yǔ)：文化哲學(xué)里工業(yè)設(shè)計(jì)及審美探究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:在文化哲學(xué)視角中，工業(yè)設(shè)計(jì)是一種高級(jí)文化創(chuàng)新活動(dòng)。工業(yè)設(shè)計(jì)及其審美尺度的形成，在本質(zhì)上是人與自然、人與對(duì)象物之間的互動(dòng)與對(duì)話過(guò)程，和諧是貫穿這個(gè)過(guò)程始終的本質(zhì)要求。這個(gè)要求在實(shí)際工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中體現(xiàn)為四個(gè)原則，即民族文化與世界文化相統(tǒng)一原則、簡(jiǎn)便與審美相統(tǒng)一原則、歷史繼承與開拓創(chuàng)新相統(tǒng)一原則、大眾主體與精英主體相統(tǒng)一原則。

關(guān)鍵詞：和諧;藝術(shù);審美

工業(yè)設(shè)計(jì)是根據(jù)一定的目的和要求，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)手段，對(duì)話于物質(zhì)資料的一種文化創(chuàng)造活動(dòng)。工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)，作為人類工業(yè)文明、工業(yè)文化創(chuàng)造活動(dòng)的高級(jí)形式，已經(jīng)成為人們生活的一部分，“和諧而詩(shī)意地生活”更是工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的孜孜追求。

一工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類將客觀物質(zhì)資料人化的一種創(chuàng)新活動(dòng)人類特有的主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)資料內(nèi)在的自然規(guī)律性，決定了工業(yè)設(shè)計(jì)是人與物質(zhì)資料之間的一個(gè)相互影響、相互創(chuàng)造的過(guò)程。“動(dòng)物也生產(chǎn)，它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象去。因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！比祟悓?duì)于物質(zhì)資料的影響，主要是通過(guò)有目的的、能動(dòng)的改造活動(dòng)進(jìn)行的。這種創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類根據(jù)自身目的，以設(shè)計(jì)加工為特征的將天然物質(zhì)資料不斷地人化的過(guò)程。因此，人與物質(zhì)資料間的相互影響、相互作用，實(shí)際上是二者間相互交換能量與信息的過(guò)程，是一種人與加工對(duì)象之間的對(duì)話過(guò)程。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是人類度量自身需求與物質(zhì)資料特性二者間的耦合性而做出的文化創(chuàng)新活動(dòng)。人類自身需求與物質(zhì)資料特性二者之間，是超越于主體與客體、主動(dòng)與被動(dòng)的對(duì)話關(guān)系的主體間對(duì)話關(guān)系。通過(guò)對(duì)話，“我”才能與物質(zhì)材料的“他”融入互利世界，并在相互溝通、相互影響的過(guò)程中，最終創(chuàng)造出新的文化成果。

正是基于人類對(duì)于自然物質(zhì)材料的不斷改造，與對(duì)于物質(zhì)資料本身特性和規(guī)律的日益把握，自然人化與生活藝術(shù)化，才經(jīng)歷了驚人的由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的同一道路?！艾F(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期概括如下：蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期。人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期?！倍椭C是工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求和諧是美的本質(zhì)屬性。在畢達(dá)哥拉斯那里，“美即和諧”。蘇格拉底從人本主義的功利論和價(jià)值論角度闡釋美的本質(zhì)，提出“美即有用”———實(shí)用性是美之所以美的本質(zhì)。柏拉圖把“比例”、“和諧”“、秩序”“、整一”視為美的本質(zhì)屬性。

與柏拉圖驚人的相似，圣·奧古斯丁認(rèn)為美是“整一”或“和諧”。休謨則從美帶給人內(nèi)心的感受這個(gè)角度闡釋美的本質(zhì)問題，他指出，美是某種形狀在人心上所產(chǎn)生的效果。

康德在他的美學(xué)著作《判斷力的批判》中，把審美活動(dòng)歸于判斷力、歸于情感。黑格爾美學(xué)思想的核心內(nèi)容，就是“美是理念的感性顯現(xiàn)”，他指出，藝術(shù)美是自然與理想的結(jié)合。

人類探求美的本質(zhì)的歷史告知：美之所以美，或是人性的欲求與物性的呈現(xiàn)之間達(dá)至了某種契合；或是人的生理或心理需求與美的載體之間，實(shí)現(xiàn)了情感的共鳴。物質(zhì)材料是美的載體，而物質(zhì)材料本身的適用性，是客體的美得以主體化的決定性因素。產(chǎn)品的美觀取決于材料屬性與材料的組合形式。二者結(jié)構(gòu)形式的合理性，共同構(gòu)成了我們稱之為美的一切。一切材料、結(jié)構(gòu)和美觀，都應(yīng)當(dāng)服從于最高實(shí)用性?！皩徝揽蓮膬蓚€(gè)方面著眼，一是它的形式，即形象、空間組合、裝飾、質(zhì)地、色彩等；二是它的內(nèi)容，即社會(huì)倫理、宗教觀念、思想性、應(yīng)用性，以及構(gòu)筑過(guò)程中的‘智’與‘巧’等等。

顯然，前者是通過(guò)感官（視覺）直接進(jìn)行審美判斷的，而后者則須通過(guò)許多概念進(jìn)行構(gòu)建的?；蛘咭部梢哉f(shuō)前者是以原型為主的審美判斷，后者是重在社會(huì)歷史文化的，要經(jīng)由概念再向?qū)徝郎A?！彼囆g(shù)創(chuàng)作就是將審美文化注入材料，并按照適當(dāng)?shù)闹刃?、恰?dāng)?shù)慕M合、恰當(dāng)?shù)男问街谐尸F(xiàn)美的過(guò)程。中世紀(jì)著名美學(xué)家、13世紀(jì)意大利的托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas）在美學(xué)中強(qiáng)調(diào)，美有三個(gè)要素：整一或完善、適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C、明晰。既有人對(duì)于物的高度發(fā)達(dá)的理智心靈，又有物性對(duì)于人性上的顯明，既有物對(duì)于人的實(shí)用性，又有人對(duì)于物的審美情趣，它們結(jié)合起來(lái)，共同構(gòu)成了美的本質(zhì)———和諧。

三工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美尺度

1民族文化與世界文化相統(tǒng)一原則文化創(chuàng)新活動(dòng)從來(lái)就是一個(gè)相互影響、相互借鑒、相互促進(jìn)的過(guò)程。在處理、評(píng)價(jià)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新活動(dòng)中，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是民族性尺度與世界性尺度的統(tǒng)一?！凹热蝗颂焐褪巧鐣?huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對(duì)于他的天性的力量的判斷，不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩?！泵罌]有國(guó)界，審美超越民族。設(shè)計(jì)藝術(shù)既是民族的也是世界的，在文化全球化的今天，更是如此。任何獨(dú)立于世界的民族區(qū)域文化都是不可想象的?！叭魏为?dú)立的民族個(gè)體只有擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力?！币虼耍褡逍耘c世界性的統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)必須把握的一個(gè)重要尺度。

2簡(jiǎn)約與審美相統(tǒng)一尺度

工業(yè)設(shè)計(jì)，隨著人類文化實(shí)踐的不斷深入，繁冗復(fù)雜將被簡(jiǎn)約所淘汰。這種方便性也不再是簡(jiǎn)單地將復(fù)雜加以分解，而是創(chuàng)造性地將復(fù)雜進(jìn)行“提煉”、將復(fù)雜程序加以簡(jiǎn)化?！啊釤挕?、‘簡(jiǎn)化’即意味著適度的火候的控制和符號(hào)表達(dá)的精致與純化，意味著不斷地刪繁就簡(jiǎn)、追求最大程度的簡(jiǎn)約化?！眲h繁就簡(jiǎn)的結(jié)果，是設(shè)計(jì)成果的廣泛推廣與普遍應(yīng)用。簡(jiǎn)化不是對(duì)美的弱化，而是對(duì)美的強(qiáng)化與凸顯?！懊栏芯褪菍?duì)各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性，而這種生命力只有靠我們自身中的一種相應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程才可能把握。”以工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)為例：任何工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是某種符號(hào)的簡(jiǎn)單組合，更是根據(jù)設(shè)計(jì)主體所懷抱的主觀審美愿望、審美激情、審美心境等，對(duì)客觀對(duì)象所做出的藝術(shù)創(chuàng)新性活動(dòng)。主體審美意識(shí)、愿望、情感、強(qiáng)弱對(duì)于客觀設(shè)計(jì)至關(guān)重要。只有當(dāng)人們有意識(shí)地按照審美原則進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)才能進(jìn)入審美自覺階段，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)“那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺”。

“審美”的價(jià)值尺度與簡(jiǎn)約尺度相統(tǒng)一，才能使產(chǎn)品的物性與產(chǎn)品使用者的人性相契合。工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)審美化的過(guò)程，就是新的人類文化及其精神心理結(jié)構(gòu)趨向完善的過(guò)程。拉茲洛曾言：“只要人類進(jìn)化過(guò)程一直要繼續(xù)到太陽(yáng)生命所容許的遙遠(yuǎn)的未來(lái)，那么就需要和諧。因而，在這一時(shí)限到來(lái)之前，我們必須學(xué)會(huì)怎樣按照那些己證明是互利的方式去調(diào)和各群體之間的差異?！睂?shí)用層面上的簡(jiǎn)約性與人內(nèi)心感受層面上的愉悅性，是人對(duì)產(chǎn)品的要求，滿足要求的即是和諧的。而簡(jiǎn)約是審美與簡(jiǎn)潔的統(tǒng)一體，失去審美功能的簡(jiǎn)潔，就會(huì)淪落為粗糙；失卻簡(jiǎn)潔功能的美觀，就會(huì)淪落為繁瑣。法國(guó)讓·鮑德里亞對(duì)當(dāng)代文化藝術(shù)創(chuàng)造中，將簡(jiǎn)約與審美獨(dú)立化的設(shè)計(jì)做出了這樣的批判：“今天的藝術(shù)……是對(duì)美學(xué)毒化。完全像杜尚的‘表現(xiàn)’導(dǎo)致普及零度審美觀一樣，在那里不論什么廢物都充當(dāng)藝術(shù)品，結(jié)果是不論什么藝術(shù)品都被當(dāng)作廢物?！笨梢?，在他看來(lái)，實(shí)用與審美是當(dāng)代文化藝術(shù)創(chuàng)造之重要維度。

3歷史繼承與開拓創(chuàng)新相統(tǒng)一尺度一切人類文明成果都是歷史選擇的結(jié)果，歷史選擇的過(guò)程，就是對(duì)歷史文明成果的繼承與創(chuàng)新。人類文化創(chuàng)造，“是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！睕]有繼承，文明就無(wú)以前后相繼；繼承是為了更好地創(chuàng)造，藝術(shù)設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的原創(chuàng)性、獨(dú)一無(wú)二性，實(shí)際上就是創(chuàng)新性，對(duì)新出現(xiàn)的生活世界的價(jià)值和意義新的感知、新的詮釋。然而“，沒有純粹的獨(dú)創(chuàng)，所有的頭腦都要引用別人，每一種東西都不過(guò)是新與舊交織而成的織物，其中沒有一根線不是新舊兩股線織成的?！薄拔幕姆e累和繼承都是個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，沒有每個(gè)時(shí)代人們的創(chuàng)造就沒有積累也沒有繼承。

馬克思和恩格斯就曾經(jīng)指出：“莫扎特的‘安魂曲’大部分不是莫扎特自己作，而是其他作曲家作的和完成的”。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)全都納入在自己的視域，“從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來(lái)”。

4大眾主體與精英主體相統(tǒng)一原則藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體選擇性問題，是解決由誰(shuí)來(lái)設(shè)計(jì)、為誰(shuí)設(shè)計(jì)的雙重問題。根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)造、享用主體的不同，藝術(shù)設(shè)計(jì)主體被區(qū)分為大眾主體與精英主體。以社會(huì)下層人群為主體、滿足一般大眾需要的設(shè)計(jì)被稱為大眾化設(shè)計(jì)；以滿足少數(shù)人、社會(huì)上層人需要的設(shè)計(jì)被稱為精英設(shè)計(jì)。精英設(shè)計(jì)與大眾設(shè)計(jì)是完美設(shè)計(jì)中不可或缺的組成部分。首先，精英設(shè)計(jì)擔(dān)當(dāng)著類似“文明助推器”的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)頭羊作用。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比（AmoldJ.Toynbee）對(duì)于人類文明史的研究，說(shuō)明了設(shè)計(jì)文化上的精英設(shè)計(jì)的巨大作用。湯因比在他的10卷巨著《歷史研究》中闡述了一個(gè)著名觀點(diǎn)：凡一個(gè)文明具有上升活力的標(biāo)志是，其少數(shù)社會(huì)精英非常富有原創(chuàng)力；社會(huì)用各種方式獎(jiǎng)勵(lì)與激勵(lì)這些“優(yōu)秀的有創(chuàng)造性的少數(shù)人”，其中精神激勵(lì)創(chuàng)造精英的一個(gè)重要方式是，社會(huì)大眾擁戴并渴望聆聽“優(yōu)秀的有創(chuàng)造性的少數(shù)人”的成就與方法論，少數(shù)精英與社會(huì)大眾被定位為創(chuàng)造者與模仿者兩大部分。

第二，大眾文化是一個(gè)民族文化中最普遍、最深厚的文化基礎(chǔ)，是最本真的文化文本，是民族文化得以傳承的動(dòng)力源泉。沒有了普通大眾的世俗生活與世俗文化，人類文化就將失去其廣為流傳生命力。在某些設(shè)計(jì)中，一味地視古為雅、視今為俗；以寡為雅、以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅、以近為俗；以靜為雅、以動(dòng)為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅、以實(shí)為俗等等，都是體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)層面的對(duì)于精英文化與大眾文化間共生共榮關(guān)系的誤解。大眾是藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要評(píng)判主體和審美主體。撇開大眾，沒有對(duì)大眾文化生活的提煉與升華，沒有大眾的參與、回應(yīng)、互動(dòng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)就會(huì)失去主體保障。

四結(jié)語(yǔ)

在人類生活環(huán)境日益惡化、工業(yè)加工過(guò)度等境遇中，工業(yè)設(shè)計(jì)作為人類對(duì)話物質(zhì)材料與自身需求的一種跨時(shí)空、跨文化的創(chuàng)新性活動(dòng)，從形而上的文化視角審視，對(duì)話、和諧與審美是工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)必須遵守的原則。工業(yè)設(shè)計(jì)僅是人與物質(zhì)對(duì)象相互創(chuàng)造過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，它要求工業(yè)設(shè)計(jì)者在工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，將民族文化與世界文化相統(tǒng)一原則、簡(jiǎn)便與審美相統(tǒng)一原則、歷史繼承與開拓創(chuàng)新相統(tǒng)一原則、大眾主體與精英主體相統(tǒng)一原則等多元原則統(tǒng)一起來(lái)。惟有如此，天然自然與人化自然關(guān)系才會(huì)和諧，人類的生活藝術(shù)化才有可能。