導(dǎo)語：少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的產(chǎn)生源于人們?cè)谏钪袑?duì)自然各種事物的認(rèn)知，它是在特定歷史背景、地理環(huán)境等綜合因素作用下的產(chǎn)物，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的種類繁多、式樣豐富，包含著極具傳統(tǒng)特色的樣式和審美價(jià)值，給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒元素。本文研究的主要目的是如何使現(xiàn)代設(shè)計(jì)擺脫對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案運(yùn)用的時(shí)代性、審美意識(shí)和運(yùn)用載體的局限，使民族藝術(shù)元素能更深入、生動(dòng)的呈現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，而不是簡(jiǎn)單的張貼和套用。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案；平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用

一、云南少數(shù)民族常用的傳統(tǒng)圖案的分類

有著輝煌歷史和卓越成就的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案，其色彩艷麗，紋樣種類豐富，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族人民的聰明才智和對(duì)生活的理解。按照形態(tài)可以把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案分為以下幾種類型。

1、幾何圖形有規(guī)律的排列組合

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案多以單獨(dú)和連續(xù)的幾何圖形紋樣構(gòu)成，這使得圖案具有了多樣統(tǒng)一、對(duì)比調(diào)和、平衡對(duì)稱的特點(diǎn)，將其運(yùn)用裝飾中會(huì)顯現(xiàn)出線條舒暢、色澤單純、明亮和諧的效果。幾何圖形看似簡(jiǎn)單，但圖案排列并不隨意，有平衡增疊圖案、中心對(duì)稱圖案、軸對(duì)稱圖案以及放射型圖案等，圖案組合后都蘊(yùn)含著自己獨(dú)特的民族語義。例如拉祜族以犬為本族圖騰，所以拉祜族的民族服飾上都有著大大小小的犬齒形狀圖案。

2、動(dòng)植物圖案

云南獨(dú)特的氣候和地理環(huán)境，使它孕育出種類繁多的動(dòng)植物。當(dāng)?shù)鼐用駥⑵鋮R入到服裝、飾品等日常生活中，突顯出他們對(duì)美好生活的憧憬。動(dòng)植物圖案不僅有著圖騰保佑平安幸福的意思，同時(shí)還代表著不同的寓意。如苗族人圖案很多都帶有著蝴蝶的元素，只因苗族認(rèn)為蝴蝶是自己的祖先，可以為他們帶來好運(yùn)；馬纓花代表的是純潔的愛情、勇敢的精神，所以彝族姑娘裝飾上都有著馬纓花的圖案，以表達(dá)自己追求的愛情和具備的品質(zhì)。

3、各民族的圖騰崇拜

許多生物在云南會(huì)被少數(shù)民族當(dāng)作圖騰來供奉,他們認(rèn)為供奉這些生物會(huì)給族人帶來好運(yùn)，是世間一切美麗和幸福的化身。如哈尼族每年都會(huì)對(duì)“龍樹”進(jìn)行祭祀，希望以后可以風(fēng)調(diào)雨順。虎是彝族的圖騰象征，在日常的裝飾圖案中常出虎的紋樣，彝族人會(huì)在圍腰的頭上繡上白底的虎口，而兩邊都會(huì)繡有兩個(gè)虎爪，中間則會(huì)加配上馬纓花或馬纓花簇?fù)淼幕㈩^。而相對(duì)于彝族來說苗族和瑤族的圖騰則更富傳奇色彩，是一只五彩斑斕的龍犬，瑤族人和大多苗族人在他們領(lǐng)邊袖口、褲沿和胸襟兩側(cè)都會(huì)繡上五彩斑斕的花紋圖樣。

二、云南少數(shù)民族圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

符號(hào)意義在云南少數(shù)民族圖案中體現(xiàn)的淋淋盡致，它是整個(gè)民族藝術(shù)、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、宗教信仰等文化的載體。少數(shù)民族圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以充分的體現(xiàn)了少數(shù)民族的工藝文化。極強(qiáng)的地域性和本土性是云南民族藝術(shù)的特有的本質(zhì)，所以說云南少數(shù)民族圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有非常強(qiáng)的使用性和可塑性。目前中國的平面設(shè)計(jì)在少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案運(yùn)用上還不夠完善，多為盲目堆砌、羅列，生搬硬套地拆分重組，結(jié)果變?yōu)闊o根之木、無源之水的形式主義，這種設(shè)計(jì)最多算是披上民族文化外衣的虛殼。因此，我們應(yīng)急需對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行現(xiàn)代境域下設(shè)計(jì)語言的新詮釋，這樣才能適應(yīng)于現(xiàn)代審美的需要。

1、對(duì)題材的直接運(yùn)用

云南少數(shù)民族藝術(shù)文化根基深厚，神話故事、歷史傳說和圖騰崇拜等等在漫長歲月的流逝下慢慢轉(zhuǎn)化為代表其意義的圖案。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)題材的保留是本土化語言的體現(xiàn),對(duì)于圖形設(shè)計(jì)的傳播與接受也容易達(dá)成認(rèn)識(shí)上的溝通。那么在對(duì)云南少數(shù)民族圖形的繼承和發(fā)揚(yáng)中,我們可以取用云南本土的傳統(tǒng)題材直接與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。

2、對(duì)造型的直接運(yùn)用

云南少數(shù)民族圖形符號(hào)所反映的是云南地域民俗文化風(fēng)貌變遷,是云南勞動(dòng)人民傳統(tǒng)思想觀念和生活習(xí)俗的表現(xiàn),歷經(jīng)混居文化的洗禮,是云南各少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，圖案造型優(yōu)美,風(fēng)格獨(dú)特。對(duì)于那些在歷史長河中所能傳承下來的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖形元素，其中不凡有造型簡(jiǎn)潔、線條優(yōu)美、寓意吉祥、便于加工的圖形可以直接使用。

3、解構(gòu)的間接運(yùn)用

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案資源豐富，有的圖案具有原始風(fēng)格，簡(jiǎn)潔大氣，用極少的圖案勾畫出極富內(nèi)涵的圖案，這種圖案極具隨意性,在創(chuàng)作時(shí)往往都是根據(jù)創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的心境,隨心勾勒?qǐng)D案并進(jìn)行組合而得來的；有的圖案則復(fù)雜多樣,元素眾多，這種圖案極具嚴(yán)謹(jǐn)性，整幅圖案在創(chuàng)作時(shí)都需要精密的排列。對(duì)于這兩種圖案我們應(yīng)該取其所長進(jìn)行重構(gòu)，組合出符合現(xiàn)代人審美觀的圖案。這也提醒我們應(yīng)該吸收、消化傳統(tǒng)圖形的精髓,用現(xiàn)代的視覺語言重新勾勒出新的圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中。

4、對(duì)云南少數(shù)民族圖案其意境的運(yùn)用

云南少數(shù)民族圖案體現(xiàn)了云南各個(gè)民族的宗教信仰、民風(fēng)民俗、生活禁忌等各方面的思想文化,這在民居的日常建筑、木雕、織錦、服飾及剪紙等方面都有所體現(xiàn)。對(duì)于其圖形意境的研究,有利于我們?cè)谠O(shè)計(jì)中更好的運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案元素，為作品選取最為合適的圖形。如苗族服飾圖案真實(shí)地反映苗族先民遷徒歷史和文化變遷過程，這些象征著族群遷徒史的圖形符號(hào)在苗族圖形藝術(shù)上蒙上了滄桑的境域色彩。又如傣族人民信仰佛教，在傣族傳統(tǒng)圖案中都與佛教有關(guān)，說明傣族的圖形藝術(shù)是服務(wù)于佛教所產(chǎn)生，佛教色彩即是傣族圖形的藝術(shù)境域。

三、少數(shù)民族圖案應(yīng)用研究的現(xiàn)實(shí)意義

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案涉及的種類繁多，包括剪紙、服飾圖案、刺繡圖案、陶瓷花紋、和木雕花紋等。這些圖案都傳達(dá)著云南少數(shù)民族人民對(duì)生活美好的向往。對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案符號(hào)的研究，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)向地域性、民族性發(fā)展有促進(jìn)作用。吸取云南少數(shù)民族圖案中的精華,通過改造使其成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所需要的創(chuàng)新形式上的圖案造型,這也是當(dāng)今平面設(shè)計(jì)中重要的研究課題之一。更多地發(fā)掘具有本土民族文化特色的設(shè)計(jì)元素，并將它們廣泛的應(yīng)用于設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，設(shè)計(jì)出一些時(shí)代與民族特色相結(jié)合的優(yōu)秀作品，為我國的平面設(shè)計(jì)在走向國際多元化的進(jìn)程上增加更多的籌碼。

作者:李美佳 單位:東北電力大學(xué)