導(dǎo)語(yǔ)：民族文化在環(huán)境設(shè)計(jì)的作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：民族文化是每個(gè)國(guó)家的瑰寶，其中包括了大量的文化符號(hào)，這些符號(hào)蘊(yùn)含了豐富的地域文化、風(fēng)土人情及民族特色，將這些文化符號(hào)應(yīng)用于建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)中，能夠有效改善現(xiàn)代建筑單一簡(jiǎn)約、沒(méi)有特色的問(wèn)題，使現(xiàn)代建筑更具地域特色。在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用文化符號(hào)時(shí)不僅要繼承傳統(tǒng)的民族文化，更要融入當(dāng)代的優(yōu)秀文化。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；民族文化；環(huán)境設(shè)計(jì)；應(yīng)用研究

隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，各式各樣的具有地標(biāo)性地位的雄偉建筑拔地而起，現(xiàn)代化的環(huán)境設(shè)計(jì)出現(xiàn)在全國(guó)各地。建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)這一新興行業(yè)也隨著建筑工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展逐漸走向成熟，但其中也出現(xiàn)了諸如建筑風(fēng)格大致相同、多城雷同之類(lèi)的問(wèn)題，這就在一定程度上導(dǎo)致了地域風(fēng)格與特色的缺失和傳統(tǒng)文化的流失。不得不說(shuō)的是，建筑可以說(shuō)是藝術(shù)的一部分，但與美術(shù)等藝術(shù)學(xué)科相比，建筑設(shè)計(jì)要考慮的方面更加廣泛，其不僅需考慮到設(shè)計(jì)空間的整體美感，更要考慮到設(shè)計(jì)出的建筑是否能建立起人與人之間的信息橋梁。其中，信息的橋梁或載體可以被稱(chēng)為符號(hào)，也就是說(shuō)，建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)與符號(hào)具有某種程度的一致性。

一、設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)

縱觀(guān)符號(hào)的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，符號(hào)學(xué)可以大致分為以下幾種：傾向于研究語(yǔ)言、傾向于研究非語(yǔ)言學(xué)（一般意義上的符號(hào)學(xué)）以及對(duì)折衷符號(hào)學(xué)的相關(guān)研究。依據(jù)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的歸納和分析，我們可以了解到，符號(hào)學(xué)在建筑方面的應(yīng)用主要是其分類(lèi)中的第二大類(lèi)，即傾向于非語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)研究，該方面研究的代表人物有莫里斯和皮爾斯。在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域中存在著不盡相同的各種理論，相關(guān)學(xué)者對(duì)于這些理論也有著各自的見(jiàn)解，但這并不影響符號(hào)學(xué)完整體系的形成，且符號(hào)學(xué)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。在藝術(shù)領(lǐng)域中設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)理論大致為莫里斯的三大論即“符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)、符用學(xué)”和皮爾斯的有關(guān)“符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象、符號(hào)解釋”的三元論，其中，有關(guān)皮爾斯的根據(jù)能指與被指關(guān)系劃分的“圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)”理論更是得到有關(guān)學(xué)者的深入研究。該理論中的三點(diǎn)在建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境中分別具有以下意義：圖像符號(hào)是指形式與意義的含義大致相似；指示符號(hào)是指形式和意義呈現(xiàn)因果的關(guān)系；象征符號(hào)則是指形式與意義之間具有約定性但又不具有形象相似性。在建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)以上所提到的理論的應(yīng)用把各種涉及到的現(xiàn)象和建筑文化剖析得淋漓盡致，并同時(shí)驗(yàn)證了相關(guān)理論的正確性。所以，確保以重視文化、內(nèi)涵為大前提的同時(shí)，將符號(hào)學(xué)的理論應(yīng)用于民族文化、回歸設(shè)計(jì)本體性及內(nèi)在性的研究上具有一定程度上的價(jià)值。

二、民族文化在設(shè)計(jì)中的意義

民族文化是每個(gè)民族經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀而留下的瑰寶和精華，一部分代表符號(hào)就來(lái)源于民族文化。這些歷史悠久的代表符號(hào)中，一些作為重要?dú)v史信息的載體而被保留至今，一些則蘊(yùn)含著中華民族幾千年來(lái)的哲學(xué)和智慧，還有一些代表著一個(gè)民族的審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，有著至關(guān)重要的意義。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，外來(lái)文化也隨著進(jìn)出口貿(mào)易的發(fā)展不斷撞擊著本土文化的存在。因此，維護(hù)民族文化的完整和獨(dú)立、加強(qiáng)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的應(yīng)用就成為中國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要著重考慮的問(wèn)題。城市應(yīng)該是現(xiàn)代化建筑與多民族文化的結(jié)合體，而不應(yīng)該是冰冷的水泥和鋼筋的復(fù)雜堆疊。隨著現(xiàn)代化生活節(jié)奏的加快，各大建筑的風(fēng)格也趨向簡(jiǎn)約利落，多是簡(jiǎn)單的玻璃與灰色外層的簡(jiǎn)單搭配，并將重點(diǎn)都放在了建筑的功能性上，這樣雖然緊跟了潮流的腳步，也在一定程度上喪失了有關(guān)文化的體現(xiàn)與表達(dá)?，F(xiàn)代建筑應(yīng)該將特色、個(gè)性、文化于一身，為此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中在確保其功能性的同時(shí)，還要有效融入建筑符號(hào)和建筑詞匯，這樣才能使建筑更富有個(gè)性和特色。越來(lái)越多的國(guó)人受西方文化的影響，盲目跟隨所謂的時(shí)代潮流而降低了自己的民族自豪感，致使越來(lái)越多的現(xiàn)代建筑也偏向西方化，這就忽視了建筑的地域環(huán)境與設(shè)計(jì)的關(guān)系，也沒(méi)有意識(shí)到建筑對(duì)于民族精神的傳達(dá)。所以，探索民族特色和地域文化在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的應(yīng)用是改善這些問(wèn)題的有效途徑。

三、民族文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法

五千年的悠久歷史孕育了燦爛的中華文化。中華文化蘊(yùn)含之廣大，包含了大量的文化符號(hào)，這些符號(hào)來(lái)自多民族、多朝代以及多種形式，這些符號(hào)可以為建筑設(shè)計(jì)提供更多參考。不同的民族文化孕育出的符號(hào)不同，符號(hào)所代表的涵義也各不相同。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中不僅要考慮到民族文化的傳承，還要考慮到當(dāng)代潮流文化等設(shè)計(jì)文化，其主要設(shè)計(jì)原則為“借其形、延其意、傳其神”。（一）民族文化中“形”的借鑒?！靶巍奔次锏耐庑?，指某件事物的外在體現(xiàn)，也是人在接觸這樣事物時(shí)最直接、最表面的感受，這種感受不僅僅指眼睛能看到的，還包括了人的其它四覺(jué)，即聽(tīng)、嗅、味、觸。所以，“形”要被人們所感知，就要包羅多方面的感知因素諸如光線(xiàn)、紋路、顏色等。不盡相同的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗、時(shí)代特征等共同構(gòu)成了我們包羅萬(wàn)象的中華文明，而且每個(gè)民族甚至每個(gè)地區(qū)的文化都各有千秋，極有辨識(shí)度，尤其是各個(gè)民族的特色建筑都極具個(gè)性。所以，要在建筑設(shè)計(jì)方面加強(qiáng)地域特色的體現(xiàn)，“形態(tài)符號(hào)”表達(dá)十分重要。1.“形”的相關(guān)性設(shè)計(jì)者通過(guò)聯(lián)想思維的運(yùn)行而引發(fā)“形”的相關(guān)性，也就是通過(guò)一件已知的事物或一段回憶而聯(lián)想到其他事物，即關(guān)聯(lián)想象。換句話(huà)說(shuō)，就是事物的某項(xiàng)特征為人所感知且人通過(guò)這項(xiàng)特征進(jìn)行聯(lián)想，而獲得更深層次的理念或觀(guān)點(diǎn)。在2010年的上海世博會(huì)上，澳門(mén)館的“玉兔宮燈”十分引人矚目。該建筑的設(shè)計(jì)者是以在六七十年代港澳地區(qū)盛行的玉兔燈籠紙?jiān)鸀樵瓦M(jìn)行創(chuàng)作的。設(shè)計(jì)師在這個(gè)建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中融入了民風(fēng)民俗的文化符號(hào)和傳統(tǒng)燈籠的造型，是對(duì)傳統(tǒng)民俗的一種繼承以及對(duì)澳門(mén)回歸的一種紀(jì)念。透明的外壁搭配燈光的交錯(cuò)，打造出了不一樣的幻彩效果，還有其采用的宮燈設(shè)計(jì)的外形極具特色，展現(xiàn)了港澳地區(qū)的地域特色。2.“形”的借代借代是文學(xué)上常用的一種修辭手法，其含義是用與某一事物有關(guān)的其他事物來(lái)代替這一事物，這種被代替的事物被稱(chēng)為“本體”，作為替代的事物我們稱(chēng)之為“借體”。在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，借代也常被用來(lái)引用傳統(tǒng)文化符號(hào)?！懊贰⑻m、竹、菊”是從古至今文人墨客極其推崇的意象，多被用來(lái)比喻人的氣節(jié)和文化底蘊(yùn)。梅花不畏嚴(yán)寒，逆境生長(zhǎng)；蘭花清幽淡雅；竹子筆直剛正；菊花清新高潔，簡(jiǎn)單的四種意象包羅了君子的各種品質(zhì)，因此我們又稱(chēng)這四種植物為“花中四君子”。這四種意象被廣泛應(yīng)用于詩(shī)詞、文章和藝術(shù)園林中，即運(yùn)用了借代的手法。3.繼承民族文化中的“色”每個(gè)民族都有屬于自己的色彩，不同的顏色也象征著不同的思想、風(fēng)情及審美觀(guān)，其內(nèi)涵之豐富，數(shù)不勝數(shù)。尤其在我國(guó)，色彩的運(yùn)用更是擁有獨(dú)特的風(fēng)味。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有五種基本的顏色，分別為黃、青、赤、黑、白，這五種顏色被廣泛應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)中。著名的何鏡堂院士在設(shè)計(jì)上海交通大學(xué)的錢(qián)學(xué)森圖書(shū)館時(shí)，就是在“大地情懷、石破天驚”的主題中充分運(yùn)用了色彩的元素。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，為了表現(xiàn)錢(qián)學(xué)森先生的赤子之心，設(shè)計(jì)者將建筑的外觀(guān)設(shè)計(jì)為方正的石頭形狀，并施以紅色，又以“崩裂的石頭”來(lái)象征導(dǎo)彈發(fā)射時(shí)的場(chǎng)景，以表彰錢(qián)老先生的卓越功勛。設(shè)計(jì)者更在圖書(shū)館外墻上雕刻了錢(qián)學(xué)森的頭像，將“意象”這一理念運(yùn)用得淋漓盡致。4.引入民族文化中的“空”中國(guó)歷史上發(fā)展的學(xué)派中大多都有涉及到“空”的觀(guān)點(diǎn)，這些觀(guān)點(diǎn)在“色即是空”“有無(wú)相生”等學(xué)派中流傳的思想里都所體現(xiàn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“空”其實(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于美學(xué)的體現(xiàn)和表達(dá)，與“形”的觀(guān)點(diǎn)相對(duì)。在建筑領(lǐng)域中，有很多宏偉的建筑都運(yùn)用了“空”的思想，這些建筑都在建筑、環(huán)境以及建筑的直接服務(wù)對(duì)象———人之間建立了及其融洽的關(guān)系，使整個(gè)設(shè)計(jì)看上去非常和諧。其中，留白手法的運(yùn)用給人們以更多的想象空間，即一種對(duì)虛幻和模糊的追求。留白的運(yùn)用可以引申為虛實(shí)結(jié)合、寄情于景的體現(xiàn)。（二）民族文化的“意”的延伸。1.意意即指意境，可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化中的一種美學(xué)概念，其是通過(guò)各種藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到情與景相呼應(yīng)、虛與實(shí)相結(jié)合的效果，將晦澀難懂的人生真諦以情景相交的形式表達(dá)出來(lái)，給審美主體更深的體會(huì)。意境主要討論的是審美主體與美學(xué)建筑之間的關(guān)系，通過(guò)兩者的相互影響而表現(xiàn)一些東西。該手法先進(jìn)行“象”的構(gòu)建，再進(jìn)行“意”的烘托，此為意象?！耙狻睘樘?，“象”為實(shí)，實(shí)境升華則得虛境，兩者相生相依。2.象從某種意義上來(lái)說(shuō)，“象”是“意”的依托，民族符號(hào)被應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)中，僅有“意”的美感是不夠的，也是無(wú)法體現(xiàn)的，需通過(guò)“象”的承載才可表現(xiàn)出“意”的內(nèi)涵。（三）民族文化的“神”的傳承。“神”的表現(xiàn)是藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)形式的最高層次，指的是精神，有意識(shí)的事物和無(wú)意識(shí)的事物都有精神。神的觀(guān)念來(lái)源于太極這項(xiàng)活動(dòng)中的“形神合一”，這個(gè)理念在建筑設(shè)計(jì)方面也有重要意義。以“形神合一”為審美理念時(shí)，要意識(shí)到審美觀(guān)中主體與客體是否契合，兩者能夠產(chǎn)生一定程度上的共鳴才能算得上是真正的“形神合一”。另外，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要重視身為繼承者的我們對(duì)于文化的心理作用，這兩項(xiàng)在建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)中都有著重要的影響。所以，要對(duì)傳統(tǒng)文化中的文化符號(hào)進(jìn)行應(yīng)用，要考慮的不僅是具體的物象的表現(xiàn)與形態(tài)，更要考慮“神”的表達(dá)，即傳神。在藝術(shù)與建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中傳神的最高表現(xiàn)形式為“形不似而神似”。我們以貝聿銘進(jìn)行設(shè)計(jì)的蘇州博物院為例，這座博物院為眾多崇尚藝術(shù)的人們所向往。這座博物院的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)就在于神韻的表現(xiàn)，貝聿銘通過(guò)對(duì)蘇州園林中文化符號(hào)的濃縮和提煉進(jìn)行設(shè)計(jì)，其以新型的建筑材料建造傳統(tǒng)的“粉墻黛瓦”，即我們研究中的場(chǎng)景符號(hào)，將園林具有的中華文化的氣韻巧妙地表現(xiàn)了出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族五千年的歷史孕育出博大精深的華夏文化，其中蘊(yùn)含了大量的傳統(tǒng)文化符號(hào)?，F(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)重點(diǎn)主要放在功能性上，導(dǎo)致建筑失去了地域特色和民俗特色，文化符號(hào)的應(yīng)用可以有效地解決這些問(wèn)題，促進(jìn)藝術(shù)與建筑的有機(jī)結(jié)合，使現(xiàn)代建筑更具美感。

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作者:張瀟允 單位:遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院國(guó)際商學(xué)院