導(dǎo)語：民族地區(qū)幼兒教育資源利用思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、民族地區(qū)幼兒教育課程資源開發(fā)的意義

對(duì)民族地區(qū)幼兒教育課程資源的開發(fā)是在課程改革、教師發(fā)展、學(xué)生成長(zhǎng)等方面具有重要作用，成為發(fā)展民族地區(qū)幼兒教育的重要策略之一。首先，幼兒課程資源開發(fā)有利于素質(zhì)教育的推行。素質(zhì)教育本質(zhì)上是一種開發(fā)教育者的潛能，傳授給學(xué)生生存與發(fā)展本領(lǐng)的教育。民族地區(qū)幼兒教育階段的各種課程資源是從民族地區(qū)特點(diǎn)出發(fā)，從幼兒的可接受性中充分發(fā)掘幼兒的個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)、促進(jìn)其個(gè)性全面和諧發(fā)展的基本途徑。因此，它是素質(zhì)教育的一種形式。其次，幼兒課程資源開發(fā)有利于教師個(gè)性的養(yǎng)成，使之在教學(xué)中大膽創(chuàng)新。對(duì)民族地區(qū)幼兒課程資源開發(fā)，要求教師不僅要完成教學(xué)工作，還要打破統(tǒng)編教材一統(tǒng)天下的局面，根據(jù)民族特點(diǎn)參與課程開發(fā)。教師將由課程的單一執(zhí)行者成為課程的開發(fā)者。在開發(fā)的過程中表現(xiàn)出自己的個(gè)性并使其逐步趨于完善。最后，對(duì)民族地區(qū)幼兒教育課程資源開發(fā)是挖掘、保存、傳承與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的重要手段。

二、民族地區(qū)課程資源開發(fā)的現(xiàn)狀

民族地區(qū)多處于祖國(guó)經(jīng)濟(jì)和教育欠發(fā)達(dá)地區(qū)，信息化程度較低，幼兒教育相對(duì)薄弱，起點(diǎn)低、投入少等因素制約了民族地區(qū)幼兒教育的發(fā)展。

（一）投入不足，觀念落后，幼兒教育課程資源開發(fā)滯后

我國(guó)民族地區(qū)多屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，財(cái)政投入教育的總量不足，加之財(cái)政投入教育的資金分配傾向于義務(wù)教育階段，導(dǎo)致幼兒教育經(jīng)費(fèi)不足，這已成為制約民族地區(qū)幼兒教育課程資源開發(fā)的瓶頸。母語是少數(shù)民族社會(huì)生活及民族認(rèn)同的主要手段，而主流語言（漢語）是各民族交流的族際通用語，是科學(xué)文化知識(shí)傳播的主要載體。首先，幼兒“雙語”教材、校本教材、地方教材等顯性課程開發(fā)力度不足。民族地區(qū)的“雙語”教材，既使開發(fā)，也形同虛設(shè)，并沒有真正實(shí)施。此外，學(xué)校環(huán)境和教師自身作為隱性課程資源開發(fā)得不到應(yīng)有重視。許多學(xué)校根據(jù)家長(zhǎng)的希望在學(xué)校里的教學(xué)語言盡量使用漢語，培養(yǎng)主流語言使用能力，許多家長(zhǎng)也要求拋棄民族教育傳統(tǒng)“雙語”教育，實(shí)施城市社區(qū)并行的“雙語”教材，盡量做到“與城市人在同一起跑線上”。很少要求多元文化教師。試想，十年后，今天的這些幼兒變成對(duì)城市主流文化（語言）一知半解，又對(duì)自己的“根文化”和蘊(yùn)藏豐富文化的語言也一知半解年輕“邊緣人”，這難道不是教育的悲哀嗎？

（二）課程資源是以主流文化為基礎(chǔ)開發(fā)，“與民族社區(qū)生產(chǎn)力分離”

長(zhǎng)期以來，少數(shù)民族幼兒主要是在家庭和社區(qū)感受著民族文化的熏陶，以苗族孩子為例，他們從生活于其中的家庭、坑落、田間、地頭，在與成人、同伴的交往中，在各種節(jié)日、盛典中感知、體驗(yàn)、領(lǐng)悟著本民族的文化精髓包括本民族特有的宗教信仰、風(fēng)俗禮儀、服飾藝術(shù)等。這就是一種傳統(tǒng)的、不分時(shí)間、空間，滲透于民族地區(qū)兒童日常生活之中的隨境式教育。而現(xiàn)代的民族幼兒教育在當(dāng)前主流文化的話語霸權(quán)之下，民族幼兒教育卻迷失了前行的方向，脫離了民族文化與民族生活的現(xiàn)實(shí)，課程資源開發(fā)以主流文化為基礎(chǔ)，“與民族社區(qū)生產(chǎn)力分離”。從實(shí)質(zhì)教育課程理論看，任何一個(gè)民族都必須學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，因?yàn)檫@些民族文化是歷史上維系該民族生存的經(jīng)驗(yàn)體系和民族智慧的結(jié)晶。這是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的根，是一個(gè)民族能夠存續(xù)的基礎(chǔ)。但通過調(diào)查表明，我國(guó)民族地區(qū)幼兒教育課程多是以“主流文化”為基礎(chǔ)，即城市工業(yè)文化為基礎(chǔ)，使得民族地區(qū)幼兒教育成為“無根教育”，課程內(nèi)容離民族社區(qū)農(nóng)耕文化相去甚遠(yuǎn)，“與生產(chǎn)力分離”，民族地區(qū)家長(zhǎng)僅把幼兒教育當(dāng)作真正的“托兒所”，參與積極性并不高。從形式教育課程理論看，教育對(duì)人的素質(zhì)培養(yǎng)和健全人格的發(fā)展起了巨大的作用。而人的素質(zhì)培養(yǎng)必須依賴于一定的載體和活動(dòng)的介質(zhì)。因此，傳授和學(xué)習(xí)知識(shí)、磨煉技能技巧、參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就成為培養(yǎng)人的最主要工具。目前，民族地區(qū)幼兒教育具有標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的傾向，民族教育的特殊性規(guī)律被削弱了。以體育為例，每個(gè)民族和地區(qū)都有自己的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如蒙古族的摔跤、朝鮮族的蕩秋千等等，至今我國(guó)各少數(shù)民族仍保留著數(shù)百種十分精彩的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。但遺憾的是，這些千姿百態(tài)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，卻不成為民族社區(qū)幼兒教育體育課程資源，而被單一的體育項(xiàng)目所取代，[2]這豈不是一種損失。

（三）課程內(nèi)容“小學(xué)化”、“定向化”現(xiàn)象嚴(yán)重，幼兒主體意識(shí)缺失

目前，我國(guó)幼兒教育，普遍不遵從幼兒身心發(fā)展規(guī)律，過早開發(fā)與定向已在全國(guó)的罵聲中不斷蔓延，民族地區(qū)幼兒教育也在不斷滲透，將呈更猛烈之勢(shì)。由于長(zhǎng)期以來，民族地區(qū)的教育與當(dāng)時(shí)社區(qū)生產(chǎn)力分離，使得“學(xué)而優(yōu)則仕”思想在教育觀念相對(duì)落后的民族社區(qū)更為盛行，要使自已的孩子“不輸在起跑線上”，就得“從娃娃抓起”。[3]過分強(qiáng)調(diào)“知識(shí)教育”“識(shí)字教育”，在嬰兒班和小班，還過早提倡“雙語教學(xué)”?，F(xiàn)在，有些年輕家長(zhǎng)常常以自己的孩子能背多少首詩(shī)、能識(shí)多少個(gè)字、能說多少英語單詞、能進(jìn)行多少種算術(shù)運(yùn)算等感到自豪。因而，幼兒園教師自然也在這些家長(zhǎng)的要求或影響下，開始注重“知識(shí)教育”。這給幼兒教育不是帶來益處，而是帶來了諸多的麻煩。我們必須清楚，幼兒教育理所當(dāng)然應(yīng)以“情感教育”“習(xí)慣教育”和“優(yōu)化個(gè)性”作為教育教學(xué)的核心目標(biāo)。此外，幼兒身心發(fā)展具有整體性規(guī)律，而且幼兒顯得很單純和幼稚，他們的興趣發(fā)展是從混沌、朦朧到分化，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，處于不定型和繼續(xù)發(fā)展期。但民族社區(qū)家長(zhǎng)往往把自已子女定位為社區(qū)中的某個(gè)“模范”，如教師、公務(wù)員等等。由于文化落后，迷信思想依然存在，甚至還通過迷信活動(dòng)來給幼兒的職業(yè)定向。家長(zhǎng)這種強(qiáng)行職業(yè)定位，往往表現(xiàn)為強(qiáng)迫孩子按自己的意愿發(fā)展，幼兒學(xué)校也為迎合家長(zhǎng)的意愿進(jìn)行教育，這不符合兒童身心發(fā)展的特定規(guī)律。

三、開發(fā)民族地區(qū)幼教資源的思考

在民族社區(qū)開發(fā)幼兒教育課程資源應(yīng)以民族幼兒教育特殊規(guī)律為指導(dǎo)，[2]基于少數(shù)民族地區(qū)豐富文化資源來開發(fā)，做到“教育與民族社區(qū)生產(chǎn)力相結(jié)合”。

（一）開發(fā)依據(jù)與設(shè)想

民族地區(qū)的課程資源開發(fā)應(yīng)該是以本民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)為基礎(chǔ)和決策依據(jù)，以各少數(shù)民族地區(qū)豐富多彩生活方式為基礎(chǔ)，根據(jù)自己的實(shí)際情況，了解本民族社區(qū)可利用的資源，以此為據(jù)開發(fā)一系列的課程。以貴州省為例，貴州是個(gè)多民族省份，特定的地理環(huán)境和歷史條件，不同的民族心理，形成了各民族不同的鄉(xiāng)土風(fēng)俗、節(jié)日慶典和文藝活動(dòng)方式，這些都成為獨(dú)具特色不可替代的寶貴課程資源。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，貴州少數(shù)民族的節(jié)日有1000多個(gè)。主要的民族節(jié)日有苗族、布依族的“四月八”、“六月六”歌節(jié)，彝族的火把節(jié)，水族的端午節(jié)，瑤族盤古土節(jié)等。據(jù)此，我們可以開展一個(gè)“民族節(jié)日禮儀課”，讓學(xué)生通過實(shí)地參與民族文化活動(dòng)，了解民族文化的內(nèi)涵。布依族、仡佬族的石板房，彝族的土司莊園，瑤族的歇山頂茅屋，苗族的大船廊、木鼓房、銅鼓坪、蘆笙堂、妹妹棚、跳花場(chǎng)，侗族的鼓樓花橋、戲樓祖母堂，布依族的涼亭、歌臺(tái)，彝族、水族的跑馬道等都是富有貴州民族特色的建筑物。學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身?xiàng)l件設(shè)置“民族建筑學(xué)”，或作為美術(shù)課程資源，讓學(xué)生觀察與繪畫自己的家園，培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的情感。蠟染具有很高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值，苗族、布依族地區(qū)的學(xué)校就可以開發(fā)出一門以蠟染、刺繡為主的課程內(nèi)容。貴州是具有光榮傳統(tǒng)的革命老區(qū)，“遵義會(huì)議”“息烽集中營(yíng)”、“王若飛故居”都是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的最佳場(chǎng)所，附近的幼兒學(xué)校就可以利用這一優(yōu)勢(shì)開發(fā)自已課程。貴州出好酒，中國(guó)國(guó)酒茅臺(tái)出自貴州省遵義地區(qū)仁懷市，在中國(guó)乃至全世界都家喻戶曉，當(dāng)?shù)貙W(xué)校就可以開發(fā)一門“酒文化課”，通過課程讓學(xué)生感到貴州的驕傲，中國(guó)的驕傲。

地戲是貴州特有的一種文化，它擅長(zhǎng)表演歷史征戰(zhàn)故事?？梢詫ⅰ暗貞颉币氲接變航逃A段的教學(xué)中去，發(fā)掘?qū)W生的潛能，加深學(xué)生對(duì)地方文化特色的了解。貴州本是一個(gè)歌舞的海洋，苗族有“飛歌”、“游子歌”、“占歌”、“酒歌”，而侗歌曲調(diào)多樣，內(nèi)容豐富，歌與詞水乳交融;黔南、黔東南一帶的布依族歌有大調(diào)、小調(diào)、大歌、小歌等，它們注意押韻，唱起來朗朗上口，具有強(qiáng)烈的抒情色彩。我們可以把這些民族音樂融入到我們的音樂課中，開發(fā)有自己特色的學(xué)校教育音樂課程。體育課的開展可以與貴州少數(shù)民族體育活動(dòng)緊密聯(lián)系起來。如開展具有苗族特色的武術(shù)，被譽(yù)為“東方橄欖球”的侗族“搶花球”，苗、侗、彝族群眾喜愛的摔跤，苗族、土家族群眾喜愛的龍舟競(jìng)賽等。[4]此外，民族社區(qū)的各種課程應(yīng)以獨(dú)具特色的民族主流文化（主要是農(nóng)耕文化、山區(qū)文化）為知識(shí)背景，便于民族社區(qū)幼兒對(duì)知識(shí)的理解。當(dāng)然，以上僅僅是可供開發(fā)的課程資源，教師才是課程資源開發(fā)主體，是幼兒在學(xué)校階段的最主要啟蒙者，從某種意義上說，教師素質(zhì)始終是幼兒教育課程資源開發(fā)中具有決定性意義的因素。教師首先應(yīng)是本民族社區(qū)知識(shí)文化的楷模，準(zhǔn)確把握民族社會(huì)文化與主流社會(huì)文化之間辯證關(guān)系，為兒童以后適應(yīng)社會(huì)開發(fā)課程資源。其次，應(yīng)具有審查教材、活動(dòng)等各種課程資源膽識(shí)和能力，根據(jù)最優(yōu)化原則為民族地區(qū)幼兒選擇適合其個(gè)性張揚(yáng)和共性發(fā)展的課程資源，通過“實(shí)踐式”、“陶冶式”、“體驗(yàn)式”等途徑開發(fā)民族社區(qū)幼兒教育課程資源。再次，教師應(yīng)根據(jù)幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)選擇有效地教學(xué)方式調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)積極性，根據(jù)適應(yīng)性原則，確定幼兒各種方面差異，因材施教。[5]

以民族社區(qū)文化資源開發(fā)幼兒教育課程，可以使幼兒學(xué)習(xí)本民族文化和語言，傳承民族文化，在此基礎(chǔ)上，實(shí)施幼兒“雙語”教學(xué)，面向21世紀(jì)的素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的學(xué)生個(gè)性發(fā)展，既是提高素質(zhì)教育的需要，也是培養(yǎng)社會(huì)人才的需要，從這個(gè)意義上講，新時(shí)期的教育應(yīng)是人盡其才的教育。幼兒教育課程以其鮮明的個(gè)性特征，在培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的過程中具有重要意義。

（二）應(yīng)注意的問題和對(duì)策

首先，教育者需要擺正對(duì)幼兒教育課程的正確認(rèn)識(shí)。幼兒教育課程應(yīng)能適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才多樣化需要的需求，每一所學(xué)校、每個(gè)地區(qū)都是一個(gè)獨(dú)特的實(shí)體，要因地制宜，體現(xiàn)民族地社區(qū)文化特點(diǎn)，使教師在課程教學(xué)中獲得滿足與成就，提高教師的積極性，更重要的是它有利于發(fā)掘幼兒的潛能，注重幼兒個(gè)性，有利于幼兒全方面的發(fā)展。然而，目前，幼兒學(xué)校負(fù)責(zé)人和幼兒教師本身對(duì)社區(qū)民族文化理解還存在一定的問題，在課程開發(fā)上還存在一定難度。因此，在教師教育中，要對(duì)師范生和在職幼兒教師進(jìn)行嚴(yán)格的教學(xué)技能訓(xùn)練，把《民族學(xué)》、《幼兒教育學(xué)》、《幼兒心理學(xué)》作為任何幼兒教育專業(yè)和在職教師培訓(xùn)學(xué)生必修課程。

其次，在幼兒課程資源開發(fā)的過程中，必須處理好以下兒種關(guān)系：第一，處理好民族社區(qū)課程資源使用在學(xué)校統(tǒng)編課程中的比例，明確幼兒教育課程資源開發(fā)的范圍；第二，處理好社區(qū)成人群體與學(xué)校開發(fā)主體之間的關(guān)系；第二，處理好國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)與民族社區(qū)課程的關(guān)系。以上這些關(guān)系，都需要國(guó)家、社會(huì)和家庭對(duì)民族社區(qū)課程資源開發(fā)的支持，以保證教育質(zhì)量。一方面民族幼兒不但要學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，保護(hù)與傳承本民族文化，使學(xué)校教育與民族社區(qū)生產(chǎn)力有機(jī)結(jié)合，另一面民族幼兒也要學(xué)習(xí)主流民族文化，以提高少數(shù)民族幼兒今后適應(yīng)主體民族文化（主流文化）社會(huì)的能力，求得個(gè)人最大的生存與發(fā)展。[6]再次，雖然民族地區(qū)課程資源豐富，但開發(fā)課程資源需要的硬軟件還存在差距。因此，民族地區(qū)課程資源的開發(fā)不應(yīng)該只是學(xué)校的事，應(yīng)該一方面爭(zhēng)取上級(jí)教育部門的積極支持，另一方面，爭(zhēng)取家長(zhǎng)和社會(huì)的支持，大力促進(jìn)家長(zhǎng)、社區(qū)、社會(huì)人士組成基金委員會(huì)，通過多方面籌集資源，獲得共享校外資源的權(quán)利和機(jī)會(huì)，最大限度地發(fā)揮現(xiàn)有設(shè)備、場(chǎng)地、圖書館等的作用，開發(fā)出適合學(xué)校主客觀條件的課程資源。