導(dǎo)語：蘇軾被貶心態(tài)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：黃州、惠州、儋州的貶謫生涯是蘇軾人生政治之低谷，卻為其思想性格之高境、文學(xué)成就之顛峰?？疾焯K軾貶謫經(jīng)歷，可以將其心態(tài)概括為三個(gè)方面：(一)幽獨(dú)孤高又坦然超曠；(二)皈依釋道卻執(zhí)著現(xiàn)世；(三)歷盡磨難而了悟人生。蘇軾的影響是深遠(yuǎn)的，后代士人從蘇軾精神世界中汲取營養(yǎng)，滋潤(rùn)著苦澀的人生。

關(guān)鍵詞：蘇軾；貶謫：心態(tài)

蘇軾萬里投荒，九死一生，歸至金山，作《自題金山畫像》云：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！本硭氖薖2641他將一生貶謫生涯視為功業(yè)，其中不乏自嘲意味，卻道準(zhǔn)了貶謫生涯在他一生中的位置。漂泊萬里而眼界開闊，歷盡憂患卻境界升華，對(duì)塵世人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的感悟。黃州、惠州、儋州為其人生政治之低谷，卻為其思想性格之高境、文學(xué)成就之顛峰。因此，研究蘇軾的貶謫心態(tài)，無疑是把握住了他生命律動(dòng)之脈的。

一、幽獨(dú)孤高又坦然超曠

中國古代有貶謫經(jīng)歷的士人不計(jì)其數(shù)，但心態(tài)各有不同，蘇軾是其中格外引人注目的一位。從“胸中萬卷，致君堯舜”(卷一P581，《沁園春·古館青燈》)的朝廷命官淪為帶罪之人，精神之孤獨(dú)，生計(jì)之困窘，身體之衰病，都困擾折磨著東坡。他的心態(tài)首先表現(xiàn)為幽獨(dú)孤高，困頓牢落：但另一方面又善于排解，坦然超脫。兩方面合而觀之，才是一個(gè)完整真實(shí)的蘇東坡。

蘇軾貶謫時(shí)期，“幽”、“孤”字眼頻頻出現(xiàn)于其詩詞中，傳達(dá)出他幽獨(dú)孤高的心態(tài)。他常常自稱“幽人”，如“幽人無事不出門”(卷二十P1032，《定惠院寓居月夜偶出》)、“幽人掩關(guān)臥”(卷二十三P202，《和陶讀(山海經(jīng))其一》)、“幽人方獨(dú)夜”(卷三十九2140，《江月五首》)、“孤山之好在，孤客自悲涼?！?卷一P576，《臨江仙·送王緘》)、“江水似知孤客恨，南風(fēng)為解佳人慍”(卷一P590，《漁家傲·送吉守江郎中》)、“別來三度，孤光又滿，冷落共誰同醉?”(卷二P603，《永遇樂·長(zhǎng)憶別時(shí)》)、“幽”、“孤”二字最能反映其幽獨(dú)孤高的心態(tài)。最有代表性的是那首《卜算子·黃州定慧院寓居作》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。(卷二P601)陳廷焯推崇此詞說：“寓意高遠(yuǎn)，運(yùn)筆空靈，措語忠厚，是坡仙獨(dú)至處，美成、白石亦不能到也?！?卷二)詞中這只徘徊返顧，若隱若顯的孤鴻就是詞人的化身?！叭薄?、“疏”、“斷”、“靜”、“幽”極力烘托出詞人凄清哀婉的心境，而孤鴻的“驚”、“恨”、“冷”等心靈感受又盡為詞人憂讒畏譏情緒的真切表露：“揀盡寒枝不肯棲”的行徑則寄寓了他孤高自傲、不隨波逐流的心志。其境界正如黃庭堅(jiān)所說：“似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此!”(卷三十九引17268)

這樣的孤獨(dú)之感，每每是與蘇軾政治上的失意結(jié)合在一起的，譬如這首《西江月》：

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼?夜來風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。(卷一P569)

上片渲染了詞人悲涼的心境。風(fēng)葉鳴廊，詞人忽覺人生短暫，已驚繁霜侵鬢，這是對(duì)自身遭際的不平之意，從而深感人生如夢(mèng)境般荒謬與無奈。下片則對(duì)這種悲涼心境的原因作了含蓄的暗示。“酒賤”句暗指身遭貶斥，受人冷遇，‘云妨”句隱喻小人當(dāng)?shù)?，君子遭讒?！氨蓖钡暮x，歷代論者有所爭(zhēng)議，《古今詞話》認(rèn)為蘇軾“一日不負(fù)朝廷，其懷君之心，末句可見矣”(卷四P34)，而胡仔認(rèn)為是“兄弟之情見于句意之間矣”(P156)。這兩句有念懷親人的無限情思，有對(duì)國事的憂慮和對(duì)群小當(dāng)?shù)赖膽崙?，有渴望朝廷理解、重用的深意，也有難耐的孤寂落寞和不被世人理解的苦痛凄涼。

蘇軾的心態(tài)代表了中國古代士大夫貶謫后的普遍心理，然而又和前人有所不同。由于臣對(duì)君在政治上、經(jīng)濟(jì)上、道德上的依附性，一旦見逐，便惶惶如喪家之犬，流露出悲苦之態(tài)。屈原“信而見疑，忠而被謗”(《史記·屈原列傳》)，以致“顏色憔悴，形容枯槁”(《漁夫》)，投汨羅江而去。賈宜貶為長(zhǎng)沙王太傅，作《吊屈原賦》，雖痛逝者，實(shí)為自悼，終抑郁而去，年僅三十三歲。韓愈因上書諫迎佛骨，貶為潮州刺史，“自拘海島，戚戚嗟嗟，日與死迫”(《潮州刺史謝上辰》)，悲傷至極。柳宗元貶為永州司馬直至柳州刺史后?！吧裰净暮模昂筮z忘”，甚至精神悸怖，“每聞大人言，蹶氣震怖”(<寄許京兆孟容書》)。元稹被貶至通州司馬后，以“饑搖困尾喪家狗，熱暴枯鱗失水魚”自況其苦境與悲哀。白居易貶為江州司馬，《琵琶行》中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”、“座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕”之句，便是他借色衰失寵之娼女而攄寫天涯淪落之苦恨。屈、賈、韓、柳、元、白貶逐期間哀號(hào)慘怛、悲悲切切、戚戚嗟嗟、哀傷自憐、青衫淚濕，足以見出前代逐臣的狼狽之態(tài)。蘇軾初被貶謫，雖借孤鴻、孤光、孤影、孤客，表達(dá)幽獨(dú)孤高的心態(tài)，但這心態(tài)的又一方面，是他的坦然放曠，與韓、柳、元、白的凄苦哀傷不可同日而語。

東坡有些詩句雖然表達(dá)孤寂之辭，但已不見幽獨(dú)之隋，蘊(yùn)含著審美的詩意境界，是蘇軾貶謫心態(tài)從幽獨(dú)孤高轉(zhuǎn)變?yōu)樘谷怀瑫绲倪^渡?！逗颓靥撁坊ā吩疲骸啊^干樹春欲暗，竹外一枝斜更好?！?卷二十二P1184)后人魏慶之《詩人玉屑》卷十引范正敏《遁齋閑覽》云：“‘竹外一枝斜更好’，語雖平易，然頗得梅之幽獨(dú)閑靜之趣?！?卷十P273)江頭千樹引不起詞人興致，而獨(dú)賞竹外一枝明如許!正因身為逐客孤獨(dú)凄傖，故偏愛清幽孤寂之美?！逗吞针s詩二十一首》其一日：“從我來海南，幽絕無囚鄰。耿耿如缺月，獨(dú)與長(zhǎng)庚晨。此道固應(yīng)爾，不當(dāng)怨尤人”(卷四十一P2272)處境幽絕，如耿耿缺月獨(dú)掛晨空，卻不怨天尤人。歷盡坎坷。嶺外歸來之時(shí)，東坡作《次韻江晦叔二首》其二云：“浮云世事改，孤月此月明。”(卷四十五172444)《苕溪漁隱叢話》評(píng)此句：“寓意高妙，如參禪悟道之人，吐露胸襟，無一毫窒礙。”(卷二十七P564)

東坡的幽獨(dú)孤高之情逐漸演化為坦然超曠之態(tài)?！抖L(fēng)波》是這種曠達(dá)心態(tài)的代表作：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴。(卷二P595)

自然界的風(fēng)雨既屬尋常，毫無差別，社會(huì)人生中的政治風(fēng)云榮辱得失又何足掛齒?一種處風(fēng)雨憂患而放曠超脫的心態(tài)流露筆端。蘇軾在徐州時(shí)寫的《寶繪堂記》中說“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！?P356)當(dāng)詞人忘掉了利害得失，用“寓意于物”的眼光去看待萬物，以豁達(dá)的心胸去對(duì)待貶謫的不幸遭遇時(shí)，就不再是“幽人”、“孤客”、“狂夫”，詞人的生命狀態(tài)由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)。豁達(dá)放曠的心境成就了一種沉浸于美的享受，坦然超曠的心境升華為一種審美的人生境界。如《初到黃洲》云：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香……”(卷二十P1031)自笑平生好論是非，因言得罪而成逐客，自是“失”，而長(zhǎng)江魚美竹翠筍香，不無“得”。而到惠州?！叭锗⒗笾θ倏?，不辭長(zhǎng)作嶺南人”(卷四十P2192，《食荔枝》)，渡海時(shí)，則“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”(卷四十三P2366，《六月二十夜渡?！?。幾番化“失”為“得”，盡顯坦然曠達(dá)。

蘇軾貶居儋耳，北歸臨行作《別海南黎民表》：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，比如事遠(yuǎn)游。”(卷四十三P2362)始終以貶地為吾鄉(xiāng)，故能心中甚安，坦然曠達(dá)。史載，王鞏的侍兒柔奴隨王貶居嶺南，北歸后蘇軾問她：“廣南風(fēng)土，應(yīng)是不好?”答曰：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)。”蘇軾于是作《定風(fēng)波》贈(zèng)她，下片云：“萬里歸來平愈少，微笑。笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。”(卷二P581)這道出了東坡從容坦然曠達(dá)超脫心態(tài)的本質(zhì)。心安，則隨遇而安，無處為家處處家，擺脫漂泊失落的無歸屬感，找到精神之家園，獲得精神的暢適自足。二、皈依釋道卻執(zhí)著現(xiàn)世

儒、釋、道對(duì)中國的文化和士人的影響十分深遠(yuǎn)，這在蘇軾所處的北宋尤為明顯。北宋時(shí)期，中國士大夫逐漸形成了儒道互補(bǔ)的人格。蘇軾能坦然超脫地面對(duì)苦難憂患，是因?yàn)樗冀K立足于心靈之救贖，靈魂之自立。三次貶謫，讓蘇軾出入儒道，濡染佛禪，思想宏博開放，相容并采，成就了儒釋道的人格。雖然貶謫后釋道在蘇軾思想占有主要成分，但他卻并沒有完全摒棄社會(huì)的使命，人生的追求。在宗教中凈化靈魂，在現(xiàn)世中自強(qiáng)不息。這是蘇軾貶謫心態(tài)又一對(duì)立統(tǒng)一的特征。

蘇軾早期以儒家的經(jīng)世思想為主旨，以儒家典范為楷模，蘇轍論其“初好賈誼陸贄書，論古今治亂，不為空言”(卷二十五P414，《亡兄子瞻端明墓志銘》)“烏臺(tái)詩案”以后，莊、禪的思想便由表及里，登堂入室成了蘇軾思想的核心。少年時(shí)讀《莊子》，蘇軾感嘆道：“吾昔有見于中：口不能：今見莊子：得吾心矣。”(《宋史》本傳)蘇軾受佛學(xué)的影響也是很深的，他在讀禪宗的要典《壇經(jīng)》時(shí)曾說：“近讀《六祖壇經(jīng)》，指說法、報(bào)、化三身，使人心開目明?！?/p>

在貶謫黃州歲月的初期，他經(jīng)常去城南的安國寺念佛靜坐，一修煉就是七七四十九天，企望達(dá)到“物我兩忘，身心皆空”的佛境。在他的詩文中，還融入了大量的禪言道語，如這首《洗兒戲作》：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿?！?卷四十七P2535)這可謂是悟道之言。從他晚年對(duì)陶淵明傾心不已，寫了一百多首“和陶詩”，便可看出他漸棄世事而趨“自然”，在紛繁的塵世外尋找精神的家園。

《莊子·德充符》：“死生、存亡、窮達(dá)、富貴、賢不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也?！?P157)《莊子·人間世》：“知其不可而安之若命，德之至也?！?P122)《壇經(jīng)·疑問品》：“隨所住處恒安樂?！?p126)老莊的思想是以人類社會(huì)為背景，建立在人生的現(xiàn)世，它提出解決人類苦難的方法是恢復(fù)到人的自然狀態(tài)，即精神和生存的自由自在，是形而上的關(guān)懷?！皞€(gè)體存在的形(身)、神(心澗題最終歸結(jié)為人格獨(dú)立和精神自由，這構(gòu)成莊子哲學(xué)的核心?！?P183)同樣，“禪宗”則是把佛教世俗化，“‘悟道’不是思辨的推理認(rèn)識(shí)，而是個(gè)體的直覺體驗(yàn)。它不離現(xiàn)實(shí)生活，一方面它不同于一般的感性，因?yàn)樗咽且环N獲得精神超越的感性。另方面，它又不同于一般的精神超越，因?yàn)檫@種超越常常要求舍棄、脫離感性?！?P207)蘇軾是深得《莊子》、《壇經(jīng)》真諦的?！叭涡藻羞b，隨緣放曠，但盡凡心劇無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然”(P9)，蘇軾是以一個(gè)學(xué)者的眼光，站在現(xiàn)世的立場(chǎng)，視莊學(xué)、禪學(xué)為學(xué)問思想，重新整合建構(gòu)在自己的思想體系中，形成自己的人生觀。就是以“現(xiàn)世”為基點(diǎn)，在“現(xiàn)世”中找到精神的“自然”家園，“尋常靜中推求，常患不見，今日鬧里忽捉得些靜子?！?P9)他既不同于憤世嫉俗的屈原，也不同于狂放不羈的李白，他雖然也充滿浪漫精神，卻曠達(dá)而隨意。屈原的人生體驗(yàn)充滿為理想的痛苦，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，不吾將上下而求索”(《楚辭·離騷》)。李白多少帶有些玩世不恭的意味，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬萬人”(《南陵別兒童入京》)。而蘇軾則顯出的是執(zhí)著于現(xiàn)世的平淡超曠，自強(qiáng)不息。首先，蘇軾執(zhí)著現(xiàn)世的心態(tài)表現(xiàn)為一種兀傲倔強(qiáng)的文化品格。他貶黃州期間，有《東坡》詩云：“雨洗東坡月色新，市人行盡野人行。莫嫌犖卻坡頭路。自愛鏗然曳杖聲。”(卷二十二Pl183)“犖確坡頭路”，確指也是泛指人間不平之路。而“自愛鏗然曳杖聲，”昭示出一種不畏艱險(xiǎn)不平、生活中強(qiáng)者的步伐，一種自立與抗?fàn)幍木?，一種面對(duì)生活之艱窘與政治陰影之籠罩而兀傲倔強(qiáng)的文化性格?！捌缴翍n患”(卷六P281，《十月二日，將至渦口王里所，遇風(fēng)留宿》)，“矯首獨(dú)傲世”、“寄傲知今是”(卷九P350，《歸去來辭集字十首》)，恰是一個(gè)兀傲倔強(qiáng)的蘇東坡。

其次，蘇軾在貶謫生涯中仍不忘國事，孤忠不減。東坡雖于貶逐中自稱“孤臣”，含不為人知不為世用的哀怨心理，但實(shí)際上他始終未能忘懷君國之事。貶黃時(shí)作《謝陳季?；菀话到怼吩娫疲骸氨酃螘r(shí)去，直上陰上取可汗?！?卷二十一P1117)給滕達(dá)道信說：“西事得其洋乎?雖廢棄，未忘為國家慮也?！?卷五十一P1475)真可謂位卑未敢忘憂國?！袄先ゾ魑磮?bào)，空回首、彈鋏悲歌”(卷二P607，《滿庭芳》)、“平生多艱非天意，此去殘年盡主恩”(卷四十四P2385，《次韻王郁林》)，一句句寫在貶逐期間的渴望盡忠報(bào)國而壯志未酬的詩句，表現(xiàn)了貶謫中的蘇軾執(zhí)著于人生、孤忠不減的一面。

再次，蘇軾在逆境中豁達(dá)樂觀，自強(qiáng)不息，這不僅表現(xiàn)在他的個(gè)人精神世界，還表現(xiàn)在他的輝煌的政績(jī)?！罢l道人生無再少?君看流水尚能西!休將白發(fā)唱黃雞?！?卷二P596，《浣溪沙·山下蘭芽短侵溪》)曠達(dá)如此!“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易·乾》)。蘇軾正是這句古老格言的貫徹者：

天之所以剛健而不屈者，其動(dòng)而不息也。維其動(dòng)而不息，是以萬物雜然各得其職而不亂，其光為日月，其文為星辰，其威為雷霆，其澤為雨露，皆生于動(dòng)者也。使天而不知?jiǎng)樱瑒t其塊然者將腐壞而不能自持，況能以御萬物哉!(卷八P227)

蘇軾第一次到杭州“每因法以便民，民賴以安”(《宋史》本傳)；謫居黃州。既未消沉，又未怨世，親耕東坡營地?cái)?shù)十畝，從而自號(hào)“東坡”：兩次到杭州，親領(lǐng)疏浚西湖，淤泥成堤，堤上植柳，后世稱為“蘇堤”。曠達(dá)中的“自強(qiáng)不息”，既不同于儒家的積極人世，又不同于老莊的逃避現(xiàn)實(shí)，這就是蘇軾。他學(xué)老莊，沒有逃避現(xiàn)實(shí)：他習(xí)禪宗，也沒有消極遁世。他以超然、曠達(dá)的情懷為后來者引以為知己。他的文化人格，也為后來者建立了一個(gè)非此即彼的精神家園。

三、憂患磨難而了悟人生

魏晉以來，士大夫形成的對(duì)人生及生命的叩問，到蘇軾表現(xiàn)的更加深刻。如李澤厚先生所云：“對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄”(P160)歷盡憂患磨難而了悟人生意義是蘇軾貶謫心態(tài)中最有現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值的部分，是個(gè)人痛苦解決之后思想境界的升華，對(duì)后代士人的影響尤為深刻。

蘇軾早年于未進(jìn)之時(shí)與既進(jìn)之后對(duì)人生就有過深刻思考，人仕后，第一次與子由分別時(shí)作《和子由蠅池懷舊》云：“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西……往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困塞驢嘶。”(卷三P96)前四句寫人生行跡之無定如“雪泥鴻爪”之不可憑依，結(jié)尾二句極寫人生之辛苦，世路之坎坷，又有何種價(jià)值?誠有一種人生空寞之感。早年若隱若現(xiàn)的人生空寞之感，在他貶謫期間則表達(dá)為“人生如夢(mèng)”之嘆!《西江月》中“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”(卷一P582)，《西江月·黃州中秋》云：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”(卷一P592)，《念奴嬌·赤壁懷古》云：“人間如夢(mèng)，一尊還捋江月”(卷二P598)，《南鄉(xiāng)子》云：“萬事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁”(卷二P599)，“夢(mèng)中了了醉中醒”(卷二P602，《江城子·夢(mèng)中了了醉中醒》)，“笑勞生一夢(mèng)。羈旅三年，又還重九”(卷一P579，《醉蓬萊·笑勞生一夢(mèng)》)。這種人生如夢(mèng)的感慨，顯然以莊、禪闡發(fā)人生：“且有大覺，而后知此其大夢(mèng)也?！?P327，《莊子·齊物論》)

這種人生如夢(mèng)的空漠之感，飽含著現(xiàn)實(shí)世界深刻的思考，《臨江仙·夜歸臨皋》詞云：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營!夜闌風(fēng)靜轂紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”(卷二P603)前兩句化用《莊子》中“汝身非汝有也”、“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”之語。營營，紛擾狀，為功名利祿奔波。《莊子》又謂小人殉利，士殉名，圣人殉天下。為客體而失去主體，陶淵明謂之“心為形役”。蘇軾早歲就有“汲汲強(qiáng)奔走”(卷一P9，《夜泊?？凇?之慨，此時(shí)經(jīng)歷了宦海沉浮、市朝傾軋，更有切膚之感。此身既非我有，營營之求又何益，倒不如駕小舟于江海寄其余生。“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子?！?卷二P587，《水龍吟·小舟橫截春江》)“小舟從此逝，江海寄余生。”也正是此意。范蠡攜西子泛五湖成為其后世士大夫的理想歸宿，處于逆境之中，更是心向往之。這里“扁舟”、“小舟”本身的詞匯意義具體指向消失了，具有某種象征性：它既是詞人心靈的蝸居、載體，又是詞人自己，可以隨風(fēng)坦蕩于江湖，了無阻礙束縛?！氨阌孙L(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼””(卷一P571，《念奴嬌·憑高跳遠(yuǎn)》)，當(dāng)人作為社會(huì)人道德地存在(社會(huì)責(zé)任、價(jià)值的實(shí)現(xiàn))不適意時(shí)，往往會(huì)去尋求作為理想人而詩意地存在(個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn))。這或許還受李白“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的啟發(fā)，也許還包含孔子“道不行乘桴浮于海”之意。可見，其人生思考出入屆、莊、范、孔、陶、李等哲人高人之間，升華成一種終極意義的哲理。這種終極意義的哲理集中表現(xiàn)在《前赤壁賦》中，蘇軾將對(duì)于人生諸種問題的思考作了超妙絕倫的解答，注入了對(duì)人生最深沉的思考：

客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬：自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取；惟江上之清風(fēng)，與山間之明月：耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。(卷一P6)

此賦先是觸景生情，生出古今如夢(mèng)功業(yè)難久，人生渺小年命不永，與求仙無望的帶有普遍性的人生失意、生命無常的苦悶與感喟。繼而又對(duì)這人生之大困惑作出超然的解答。既看到生命流逝，又看到其常住不盡有永恒的價(jià)值存在，故無所慕無所憾恨。物各有主，人有定分，惟與江上之清風(fēng)明月適值相遭，取之于自然而形成恬淡自適之審美人生，從哲思與歷史的高度審視個(gè)體生命的存在，獲得一種超脫曠達(dá)快樂的人生觀。謝枋得《文章軌苑》卷七指出，此賦得莊騷之妙。誠如此言，東坡貶逐黃洲，如屈子之遠(yuǎn)游，“如怨如慕”；而能以莊生天簌，悟變不變之妙理，超然于萬物超然于人生。莊騷兩靈魂，其意繞繚于筆端。

李澤厚先生在《美的歷程》中提到“蘇軾的意義”，內(nèi)涵有三：第一，蘇軾是封建士大夫進(jìn)取與隱退的矛盾雙重心理達(dá)到最理想化融合的鮮明人格化身：第二，上述人格精神演繹在詩文中，便成了對(duì)人生空寞的深沉感喟：第三，質(zhì)樸無華，平淡自然的情趣與韻味的追求，在蘇軾身上幻化成一種隨遇而安、隨緣自適的人生理想和生活態(tài)度，并被“提到某種透徹了悟的哲理高度。(P161)誠如李先生所言，蘇軾對(duì)后人有著極深遠(yuǎn)的影響。這種影響不僅限于美學(xué)范疇，而且在哲學(xué)與宗教上也有所涉及，因?yàn)槿の兜囊恢?，最終還要皈依到思想的認(rèn)同、心靈的契合乃至精神的升華。