導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇蘇軾的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文；詩(shī)詞；創(chuàng)造；人生態(tài)度；藝術(shù)風(fēng)格；儒佛道思想

筆者在執(zhí)教2012年5月義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文六年級(jí)上冊(cè)，與詩(shī)同行的第4《給詩(shī)加“腰》一課時(shí)（書(shū)110頁(yè)），我們發(fā)現(xiàn)蘇小妹與蘇軾兩姊妹都很精通詩(shī)詞，特別是蘇軾在詩(shī)詞方面留下了許多逸聞趣事，本課就介紹了他們?cè)谝黄鹩懻撛?shī)句的境況，蘇小妹說(shuō)：“輕風(fēng)細(xì)柳，淡月梅花。兩句中間各加一個(gè)字，作為詩(shī)的“腰”，成為五言絕句?！碧K軾思索隨即說(shuō)出：“輕風(fēng)舞細(xì)柳，淡月隱梅花?！碧K小妹認(rèn)為“搖”“映”二字能寫(xiě)出柳樹(shù)的動(dòng)態(tài)和月的皎潔，但還不是最佳的字，他們討論后最后確定改為“扶”和“失”更好，于是詩(shī)最終成了：“輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花?！边@樣能準(zhǔn)確地描寫(xiě)了月、梅花融為一體的情景。我們上課時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生分析作者創(chuàng)造了一個(gè)清幽寧?kù)o的藝術(shù)境界。

又從人教版八年級(jí)語(yǔ)文蘇軾《記承天寺夜游》一詩(shī)中看出，他壯志難酬、憤懣自嘲自解的難言之情，元豐六年正是作者被貶到黃州的第五個(gè)年頭，雖有耕種田地可以自勉，也有壯麗山河可以游樂(lè)，卻壯志未酬，心憂國(guó)事，從他的“月色入戶(hù)”，則“欣然起行”，歡快之情，溢于言表。念無(wú)與為樂(lè)者，無(wú)不顯露出作者那微妙變化的思想感情！作者的那種高尚人生態(tài)度，真正通過(guò)描寫(xiě)把人代入空明清蒸，亦真變幻，賞心悅目的境界，“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如兩人耳”，表達(dá)了作者被貶做了黃州團(tuán)練副使，這是一個(gè)無(wú)事可做的閑職的那種悲涼與痛苦，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑——種種難言的感情盡在其中，文中表達(dá)了作者集儒、道、佛思想一生的人生態(tài)度。筆者們?cè)購(gòu)娜私贪姘四昙?jí)上冊(cè)語(yǔ)文第25課詩(shī)詞五首中的第五首（《浣溪沙》—蘇軾）（書(shū)206頁(yè)）一文時(shí)，看出了蘇軾自己被貶官黃州期間的凄涼環(huán)境和悲涼心情，當(dāng)時(shí)蘇軾已經(jīng)48歲了，但忽見(jiàn)泉水兩流，激發(fā)起作者的不悲自發(fā)，雖失意而仍然干一番大事業(yè)的豪情壯志來(lái)，但從他的首句“山下蘭芽短侵溪”到末句“休將白發(fā)唱黃雞?！碧貏e是從末句休將自發(fā)唱黃雞，看出作者雖老猶少的精神壯志，老當(dāng)益壯，奮發(fā)進(jìn)取的理想感情。從這首小令描寫(xiě)暮春三月蘭溪的雨后美景，抒發(fā)了自己雖處困難，仍力求振作精神的樂(lè)觀向上的態(tài)度。因此我在語(yǔ)文課上指導(dǎo)學(xué)生們，讓他們正確去理解蘇軾的詩(shī)詞藝術(shù)風(fēng)格和他所追求的人生態(tài)度。

中國(guó)自古以來(lái)評(píng)價(jià)一位文人，看他不是成就而是人品道德的好壞，也就是他的人格。蘇軾幾千年來(lái)美名為人們一直傳頌，我認(rèn)為千百年來(lái)，人們對(duì)蘇軾既敬且愛(ài)又喜，試從《東坡樂(lè)府》一書(shū)分析他的藝術(shù)風(fēng)格和人生理想，該書(shū)一共收集了蘇軾詞三百四十余首，自然是蘇軾在詞作上的總結(jié)，世人已經(jīng)公認(rèn)這些詞在總體上呈現(xiàn)出豪放、曠達(dá)、飄逸的韻味，但也可以看出他的人生樂(lè)觀、健康、進(jìn)步、坦誠(chéng)、向上、平靜的人生態(tài)度。比如：《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》一文，表達(dá)了蘇軾用儒家思想自律，以佛、道精神自解他的人生態(tài)度?！拔页孙L(fēng)歸去……何似在人間”！此詞值得我們認(rèn)真品味他那種求醉、求歡、求樂(lè)去達(dá)到心靈的自我平息，此詞作于宋神宗寧九年（1076年），時(shí)值蘇軾任職于密州太守，因不滿王安石新法而對(duì)新法的擁護(hù)的那些人的排擠和打擊，在政治上難免有失落之感，加上這一時(shí)期，他的胞弟加最好的朋友蘇轍七年未見(jiàn)面了，在親情上便難免有孤獨(dú)之意。筆者認(rèn)為：這首詞實(shí)質(zhì)上為我們展示了一個(gè)痛苦——幻滅——覺(jué)醒——期盼的情感調(diào)節(jié)，他的一生歷經(jīng)坎坷，但他的精神逼真地展示了出來(lái)，于是他在詞里慨然而歌“人有悲歡離和，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。由此觀之，蘇軾把他的人生情感和自然界的物聯(lián)系到一起，運(yùn)用物我合一，天人合一的思想來(lái)平扶內(nèi)心。又如：《水調(diào)歌頭.安石在東海》中蘇軾寫(xiě)到：一旦功成名遂，擬東還海道，扶病入西州?？梢?jiàn)蘇軾心里，積極向上的思想，讓很多儒家都崇尚他的功名仍是第一位的。又如：《江城子.夢(mèng)中了了醉中醒》中寫(xiě)到：夢(mèng)中了了醉中醒，只淵明，是前生。可以看出作者蘇軾人生似夢(mèng)、解脫和超脫人生的觀念，以可見(jiàn)佛道思想對(duì)蘇軾侵之深，有以天下為己任，積極入世的一面，也有善處窮通，樂(lè)知天命的一面。又如《定風(fēng)波.莫聽(tīng)穿林打葉聲》一詞，詞人在序中寫(xiě)到：“途中遇雨......同行皆狼狽，余獨(dú)不角”。正文里寫(xiě)到天地不薄，心懷亦厚，天地雖泠，情懷卻不泠，任憑風(fēng)雨陰晴，只要我心歸于自己便可以無(wú)謂一切的坦蕩心胸，這就是作者的佛、道、儒思想的折光。又如：《江城子.密州出獵》蘇軾寫(xiě)到：會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。此詞中可看出作者有一顆求為君分憂，為國(guó)效命的赤子誠(chéng)心，表現(xiàn)出其特有的儒家忠君愛(ài)國(guó)思想。再如：《浣溪沙.萬(wàn)頃風(fēng)濤不記蘇》蘇軾寫(xiě)到：萬(wàn)頃風(fēng)濤不記蘇，雪晴江上麥千車(chē)，但令人飽我憂無(wú)。表現(xiàn)出作者有一種憂以天下的民本思想。突出蘇軾性情的底蘊(yùn)。不容質(zhì)疑，蘇軾是中華文學(xué)史上最突出的集中的儒、佛、道思想于一身的大家。

篇2

【關(guān)鍵詞】蘇軾；辭達(dá)；創(chuàng)作

思維的產(chǎn)物必須通過(guò)語(yǔ)言文字或形象才能表達(dá)出來(lái)，而只有用語(yǔ)言文字或形象表達(dá)出來(lái)的思維才能進(jìn)行交流。表達(dá)無(wú)疑是整個(gè)藝術(shù)思維過(guò)程中處于中心的最重要環(huán)節(jié)。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作而言，表達(dá)的關(guān)鍵問(wèn)題在于如何處理“言”與“意”之間的關(guān)系，或者說(shuō)如何建立世界、自我與語(yǔ)言之間的關(guān)系。[1]蘇軾在繼承傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，提出了辭達(dá)說(shuō)，對(duì)詩(shī)人與詩(shī)歌、世界與語(yǔ)言、自然與藝術(shù)等問(wèn)題作了深入的探討。

一、蘇軾辭辭達(dá)的內(nèi)容

概括起來(lái)蘇軾的“辭達(dá)說(shuō)”包含兩方面的內(nèi)容。一方面要求文章應(yīng)當(dāng)通達(dá)于事物之理， 要對(duì)自然有深刻的了解和把握， 能夠抓住常人無(wú)法把握的， 掩藏在表面形式之后的本質(zhì)， 做到這一點(diǎn)， 就如“ 系風(fēng)捕影”一樣的困難。另一方面， 則要求用準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言， 把所有了解到的事物的本質(zhì)表達(dá)出來(lái)。就是說(shuō)在抓住“ 風(fēng)”和“ 影”之后， 還要通過(guò)文學(xué)的語(yǔ)言把它們表現(xiàn)出來(lái)， 使作家頭腦中的意識(shí)具體化， 使之能夠向他人傳遞， 這是文學(xué)創(chuàng)作上的一次飛躍， 比前者的難度更大。這一表達(dá)的過(guò)程對(duì)于文章整體的表情表意極為重要。沒(méi)有恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言就無(wú)法準(zhǔn)確地表達(dá)文章的立意。

蘇軾在《答虔碎俞括一首》中，說(shuō)：“物固是有理， 患不知， 知之患不能達(dá)之于口與手。所謂文者， 能達(dá)是而已?！碧K軾認(rèn)為事物自有其所以為其自身的道理所在，但要準(zhǔn)確地將一事物表現(xiàn)出來(lái)，卻非易事。因此作者能夠?qū)陀^事物的特征有充分地理解（了然于心），又充分地表達(dá)描繪出來(lái)（了然于手和口）方為“辭達(dá)”。

其一、表現(xiàn)了作者內(nèi)心的真情實(shí)感。蘇軾認(rèn)為文章是自然流露出來(lái)的，而不是刻意做出來(lái)的，當(dāng)然這種流露是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆予，以謂寧逆人也，故卒吐之?！碧K軾特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作必須是作者對(duì)客觀事物有真實(shí)感受并且也有把這種感受抒寫(xiě)出來(lái)的強(qiáng)烈的情感要求和創(chuàng)作沖動(dòng)。

其二、反映人民生活的苦樂(lè)和時(shí)政的得失。蘇軾對(duì)人民具有深厚的同情，又生活在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)非常激烈的時(shí)代，本人也參加了那些斗爭(zhēng)，那么民生、時(shí)政生活必然成為蘇軾辭達(dá)的一個(gè)重要方面。蘇軾重視文學(xué)的社會(huì)功用，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)真實(shí)映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是地摹寫(xiě)社會(huì)生活，并充分發(fā)揮文學(xué)作品應(yīng)有的作用。

綜上所述，蘇軾所要表達(dá)的對(duì)象包括了物、事、情三個(gè)方面，物是客觀事物，事乃真實(shí)生活，情亦為真情實(shí)感。

二、辭達(dá)的形態(tài)：自然

“自然之文”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常古老的概念，“自然”作為一種審美范疇源于道家美學(xué)。莊子在其《天道》中說(shuō)：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，① 在《漁夫》篇中也說(shuō)“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗”。[2] “素樸之美”與“天真之美”都是一種“自然之美”。劉勰在《文心雕龍》的《原道篇》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的本質(zhì)是自然之道的體現(xiàn)， 極大地發(fā)展了文藝自然論。但在宋以前的文學(xué)批評(píng)中，自然主要是指外在于心靈的自然，人們更多強(qiáng)調(diào)的是人文與物文的對(duì)應(yīng)，而非無(wú)所用心的自然態(tài)度。所謂“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”、“清水出芙蓉，天然去雕飾”之類(lèi)的評(píng)語(yǔ)，也傾向于對(duì)自然的直接感法，不同于主體情緒、意念、思想的直接流露。蘇軾強(qiáng)調(diào)的是心靈的自然，蘇軾指出：“且夫自然而然者，天地且不能知，而圣人豈得與于其間而制其予奪哉？”這雖是論《易》，其實(shí)也通于詩(shī)文創(chuàng)作。蘇軾創(chuàng)作推崇清新自然的風(fēng)格，主張無(wú)心應(yīng)物、順應(yīng)自然，具有自然主義的傾向。

蘇軾立足于儒學(xué)天人合一的觀念，并受道家“道法自然”禪宗唯心任運(yùn)思想的影響，鮮明提出崇尚自然的詩(shī)學(xué)觀，不僅將自然作為至高無(wú)上的美學(xué)境界，而且將自然視為一種最佳的表達(dá)方式。蘇軾在《自評(píng)文》中說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難?！彼^“辭達(dá)”應(yīng)該是充分表達(dá)作者的思想和客觀事物特征的“達(dá)意”之文；應(yīng)該是作者對(duì)所描寫(xiě)的事物有充分認(rèn)識(shí)“了然于心”之后的自然之文；應(yīng)該是作者高度的藝術(shù)表現(xiàn)力“了然于口和手”的絕妙之文。在蘇軾看來(lái)，孔子辭達(dá)雖求平易，但是平易之道并非不重文采。相反，當(dāng)你將思想情感注入言辭，那么所得之文將是自然之文。

三、辭達(dá)的方法：靈感

文學(xué)創(chuàng)作不僅要求作者有著強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望與要求，而且要有著濃郁的創(chuàng)作情感孕育、勃發(fā)、沖動(dòng)和累積，同時(shí)還要有外物觸發(fā)的契機(jī)與靈感。靈感是文藝創(chuàng)作過(guò)程中因思想高度集中， 情緒高漲而突然表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作能力。作家在豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行醞釀、 思考的緊張階段， 由于有關(guān)事物的啟發(fā)和觸動(dòng)， 促使文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中所探索的重要間題得到明確解決， 即所謂獲得靈感。豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累， 深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技巧的掌握， 是獲得靈感的前提。唯心主義者認(rèn)為靈感是一種神秘的精神活動(dòng)， 只為極少數(shù)天才所獨(dú)有。蘇軾靈感論的可貴之處， 就在于它不帶唯心主義色彩“ 非能為之為工， 乃不能不為之為工，”靈感不是“ 能為”者的專(zhuān)利。蘇軾認(rèn)為靈感來(lái)自生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，他 把“ 厚積而薄發(fā)， 博觀而約取”視為獲得靈感的前提， 并進(jìn)而提出“ 弱者養(yǎng)以至于剛， 虛者養(yǎng)以至于充流之于既溢之余， 而發(fā)于持滿之末?！敝挥袏W妙廣博的生活閱歷和深厚的知識(shí)積累， 充實(shí)了作家的頭腦， 才能濫而為文。

蘇軾在他一生的創(chuàng)作生涯中，就非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感，強(qiáng)調(diào)捕捉形象。他曾多次談到捕捉形象之難：“清吟雜夢(mèng)寐，得句旋已忘?！薄逗弦箽w》能否獲得靈感并捕捉到靈感決定辭達(dá)能否順利完成。因?yàn)殪`感的特性，既是勃然而興的，瞬息短暫的，匆匆閃現(xiàn)的，常帶偶然性的，又是稍縱即逝的。那么就要及時(shí)捕捉靈感，并把這種靈感付諸于文字。如果這種靈感沒(méi)有及時(shí)捕捉到，就不能了然于心，也就不能了然于口于手，那就表達(dá)不出來(lái)，整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就不能稱(chēng)之為辭達(dá)。

在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，言辭作為作家表達(dá)感情最直接的工具， 經(jīng)過(guò)選擇和組合， 形成了文學(xué)作品。這些語(yǔ)句如何才能最好地體現(xiàn)作者的寫(xiě)作意圖， 最有效地被讀者所了解， 在這一過(guò)程中， 蘇軾追求的是 “ 辭達(dá)” ，這是一種通達(dá)事理， 自然成文， 不刻意雕飾， 卻能隨物賦形， 追隨行云流水之變， 進(jìn)而姿態(tài)橫生的境界。如果僅僅將蘇軾的“ 辭達(dá)” 說(shuō)視為對(duì)歷來(lái)關(guān)于孔子原話解說(shuō)的一種校正， 是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。蘇軾不僅對(duì)孔子的辭達(dá)說(shuō)進(jìn)行了繼承，更多的是對(duì)孔子辭達(dá)說(shuō)進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)“辭達(dá)”這一古老的命題，進(jìn)行了全面、深刻而又飽含新意的探討和闡釋?zhuān)岢隽烁鼮樯钊?、全面的辭達(dá)觀。同時(shí)也使辭達(dá)這一觀點(diǎn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中得到更好的實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)及其后世的詩(shī)歌創(chuàng)作都有深厚的影響。

注釋?zhuān)?/p>

①孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書(shū)局，1986：2069.

【參考文獻(xiàn)】

[1]周裕鍇.宋代詩(shī)學(xué)通論[M].上海：上海古籍出版社，2007：385.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯（下）[M].北京：中華書(shū)局，2009：875.

篇3

我居清空表,君處紅埃中。仙人持玉尺,度君多少才。玉尺不可盡,君才無(wú)時(shí)休。

現(xiàn)在通行的《李白集》,一般也因此將其作為一首佚詩(shī),輯錄于集后的《詩(shī)文拾遺》中。(注:參見(jiàn)中華書(shū)局印行的王琦《李太白全集》卷三十《詩(shī)文拾遺》后的《補(bǔ)遺》部分、安旗《李白全集編年注釋》下冊(cè)第1772頁(yè),詹yīng@①主編《李白全集校注匯釋集評(píng)》第八冊(cè)《集外詩(shī)文》。前二者皆將“度君多少才”之“度”誤而為“廢”,詹著已據(jù)《東觀馀論》改正。)對(duì)于這首詩(shī)之真?zhèn)?清代王琦曾說(shuō)過(guò):“按此詩(shī)首二句,亦似觀化之后所言,非生前所作而遺逸者。疑其出自乩仙之筆,否則好事者為之歟?”[1](卷三十六,P1650)這里,所謂“觀化之后”,是指人死了以后。對(duì)于王氏此言,學(xué)術(shù)界一方面應(yīng)者了了,另一方面一般也只是因襲王說(shuō),而未有發(fā)揮。安旗先生主編的《李白全集編年注釋》在輯錄此詩(shī)后所加的按語(yǔ)中,引述王說(shuō),并以“王說(shuō)是也”[2](下冊(cè),P1772)加以肯定,除此之外,則未置一詞。詹yīng@①先生主編的《李白全集校注匯釋集評(píng)》在此詩(shī)后所加按語(yǔ)中這樣說(shuō):“王說(shuō)或?yàn)榈弥?然乩仙云云,卻涉荒誕不經(jīng)?！盵3](第8冊(cè),P4519)這里,詹yīng@①師比安旗先生顯然進(jìn)了一步,一方面批評(píng)王琦疑此詩(shī)為“乩仙之筆”是“荒誕不經(jīng)”,而似同意是“好事者為之”,另外亦惜乎未能再作更深一層的探討。檢討王琦所言,他否定此詩(shī)為李白所作,又進(jìn)而推測(cè)其出自“乩仙之筆”,或“好事者為之”。但是,王琦的這一結(jié)論并非立足于確鑿證據(jù)的基礎(chǔ)之上,而只是基于閱讀印象所作出的判斷,缺乏細(xì)致的考察,因此難免過(guò)于草率,而未足以使人信服。同時(shí)依據(jù)王琦所言,我們對(duì)于這首詩(shī)的作者似乎也已經(jīng)無(wú)從考索了。實(shí)際上,斷言此詩(shī)不是李白所作,是有確鑿的證據(jù)的;而且其作者也是有名可考的——他就是宋代大詩(shī)人蘇軾。下面試詳為說(shuō)之,不足之處,尚乞方家予以批評(píng)、指正。

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn),最早將此詩(shī)視為李白所作者,是宋代的黃伯思。在所撰的《東觀馀論》卷上《論書(shū)六條》的第五條中,他這樣說(shuō):“‘我居清空表,君處紅埃中。仙人持玉尺,度君多少才。玉尺不可盡,君才無(wú)時(shí)休?！恕渡锨鍖毜洹防钐自?shī)也?！边@里,黃伯思明確指出了此詩(shī)為李白所作。然而,黃氏雖作此說(shuō),就如同王琦否定此詩(shī)為李白所作一樣,對(duì)其持論之理由與依據(jù)卻并未作任何說(shuō)明。在《東觀馀論》指出此詩(shī)為李白所作之后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),這一說(shuō)法并未引起人們的注意。我們從宋元其他文獻(xiàn)資料中,也未見(jiàn)到有人提起《東觀馀論》中所記的此則內(nèi)容。一直到了明代,胡震亨在《李白通》中才注意到黃氏此說(shuō),并援以為據(jù),并在《李詩(shī)通》卷二十一的《附錄》中,將這首詩(shī)輯錄其中而題以《上清寶鼎詩(shī)》。《全唐詩(shī)》卷一百八十五《李白集補(bǔ)遺》也是據(jù)《東觀馀論》而輯錄的,也題以《上清寶鼎詩(shī)》。但是對(duì)此詩(shī)細(xì)加分析,我們不免疑竇叢生。疑問(wèn)之一,此詩(shī)在內(nèi)容上意脈模糊不清,頗不完整,不僅給人有頭無(wú)尾之感,詩(shī)句間也并不連貫。詩(shī)中作者以“君”、“我”對(duì)舉,又說(shuō)“度君多少才”,這與詩(shī)題《上清寶鼎詩(shī)》顯然不合。如果把“我”看成是作者自指的話,那么,“君”又該作何指呢?這一點(diǎn)按照詩(shī)題來(lái)尋求,也難知所云,不得其解。疑問(wèn)之二,此詩(shī)從形式上看,既非古詩(shī),又非近體,音律上也較為混亂,讀來(lái)頗覺(jué)不類(lèi)。疑問(wèn)之三,此則資料出于《東觀馀論》中《論書(shū)六條》,檢其他五條資料,內(nèi)容上皆為論書(shū),只有這一條則是論詩(shī),內(nèi)容與論書(shū)毫無(wú)牽涉,置于“論書(shū)”之中顯然不合適。所有這些疑問(wèn)歸結(jié)起來(lái),使我們不能不對(duì)黃伯思《東觀馀論》的說(shuō)法產(chǎn)生懷疑。而后世在收集李白佚詩(shī)或整理《李白集》的時(shí)候,僅憑借《東觀馀論》中這則疑問(wèn)頗多的資料,未作仔細(xì)辨別即引以為據(jù),盲目信從,將此詩(shī)作為李白的佚詩(shī)輯錄,這不僅使上述疑問(wèn)未能得到解決,而且使得問(wèn)題又進(jìn)一步復(fù)雜化。

今按,黃伯思《東觀馀論》認(rèn)為由李白所作的《上清寶典詩(shī)》,我們?cè)谔K軾詩(shī)集中,又看到了它以《李白謫仙詩(shī)》為題,完整地保留其中。(注:王琦《李太白全集》卷三十六《外記》也曾引錄此詩(shī)。然而,令人頗為費(fèi)解的是,他對(duì)蘇集著錄此詩(shī)竟然未置一詞,即以“似觀化之后所言”為據(jù),而視此詩(shī)為“乩仙之筆”或“好事者為之”。我們?cè)鯓右驗(yàn)槔畎撞豢赡茏鞔嗽?shī),而否認(rèn)蘇軾作此詩(shī)的可能呢?其實(shí),所謂“我居清空表,君隱黃埃中”,乃是我——君、陽(yáng)——陰對(duì)舉,不能將“居清空表”理解為“觀化之后”。)整首詩(shī)是這樣的:

我居清空里,君隱黃埃中。聲形不相吊,心事難形容。欲乘明月光,訪君開(kāi)素懷。天杯飲清露,展翼登蓬萊。佳人持玉尺,度君多少才。玉尺不可盡,君才無(wú)時(shí)休。對(duì)面一笑語(yǔ),共躡金鰲頭。絳宮樓闕百千仞,霞衣誰(shuí)與云煙浮。

篇4

1、堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的主題：蘇軾是一位關(guān)心民眾，有志于經(jīng)世濟(jì)民的人，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著針砭和嘲諷的態(tài)度，在詩(shī)詞創(chuàng)作中始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。他入仕后勤于政務(wù)，又多次遭貶謫，有機(jī)會(huì)接觸下層社會(huì)，常常把耳聞目睹的民間疾苦寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中。如《送黃師是赴兩浙憲》寫(xiě)水災(zāi)后江浙人民的艱難，《夜泊?？凇穼?xiě)沿江居民的生活苦痛，《吳中田婦嘆》則反映了當(dāng)時(shí)賦稅深重，谷賤傷農(nóng)的境況。這些作品從一個(gè)側(cè)面反映了蘇軾對(duì)民眾疾苦的關(guān)心。

2、內(nèi)容豐富具有極高的美學(xué)價(jià)值：學(xué)者們一般認(rèn)為唐朝以前的詩(shī)歌內(nèi)容較窄，格局較小，明代李東陽(yáng)說(shuō)：“賴(lài)杜詩(shī)一出，乃稍為開(kāi)擴(kuò)，庶幾可盡天下之情事。韓一衍之，蘇再衍之，于是情與事無(wú)不可盡”就創(chuàng)作風(fēng)格而言，王安石、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的詩(shī)作或許比蘇詩(shī)更要突出、鮮明，但若論創(chuàng)作成就，蘇軾則是出類(lèi)拔萃的。在內(nèi)容的豐富、題材的廣泛、形式的多樣、情蘊(yùn)的深厚等方面，蘇詩(shī)都是獨(dú)樹(shù)一幟的。他晚年寫(xiě)了一百多首和陶詩(shī)，頗具特色。

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篇5

十年生死兩茫茫：機(jī)敏沉靜的王弗是初入仕途的蘇軾精神家園的知音者

王弗，眉山青神人，鄉(xiāng)貢進(jìn)士王方之女。十六歲時(shí)，與年長(zhǎng)三歲的蘇軾結(jié)縭，生有一子蘇邁。宋英宗治平二年（1065）五月二十八日，東坡自鳳翔還朝，除判登聞鼓院，王弗病逝汴京，死時(shí)年僅二十七歲。卒葬眉山蘇軾先妣程夫人墓側(cè)。

機(jī)敏沉靜的王弗是初入仕途的蘇軾精神家園的知音者。王弗頗有文學(xué)修養(yǎng)，美而且慧，伉儷感情甚篤。治平三年（1066），蘇軾作《亡妻王氏墓志銘》，深情記錄王弗端莊守禮、機(jī)敏沉靜事略。東坡在書(shū)房來(lái)鳳軒讀書(shū)，王弗終日陪伴，未言自己知書(shū)，然東坡讀書(shū)偶有所忘，王弗卻能從旁提醒。嘉祐年間，蘇軾任鳳翔府簽判，年輕氣盛，胸?zé)o城府。善解人意的妻子便成了蘇軾的賢內(nèi)助，客人來(lái)訪，王弗常聆聽(tīng)于屏后，提醒夫君謹(jǐn)慎處世，提防曲意逢迎的小人。對(duì)初入仕途的蘇軾幫助甚大，王弗堪稱(chēng)是蘇軾文學(xué)上、政治上的知音。王弗逝后，蘇洵言于蘇軾：“婦從汝于艱難，不可忘也。他日汝必葬諸其姑之側(cè)?！保ㄌK軾《亡妻王氏墓志銘》）

宋神宗熙寧八年（1075）正月二十日，蘇軾在密州知州任上，作詞追懷發(fā)妻王弗：

江城子?乙卯正月二十日記夢(mèng)

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

這是悼亡詞中的千古絕唱。絕唱是難以用文字評(píng)述的，此處僅作一些字面上的簡(jiǎn)單疏理。王弗年僅二十七歲便香消玉殞?zhuān)瑢?duì)蘇軾打擊很大。“十年”為詞中關(guān)鍵詞，王弗逝后十年間，蘇軾因反對(duì)新法在政治上受到排擠，在杭州三年不得調(diào)。調(diào)任密州，又趕上密州兇年，政務(wù)繁忙，自己的生活也困苦到要以吃杞菊維持的地步。壓抑的心情、困苦的生活讓蘇軾漸漸淡忘了對(duì)前妻的思念?！安凰剂?，自難忘”，是慨嘆自己為生活所迫，居然淡忘了對(duì)前妻的感情。但是，夢(mèng)中又忽然遙想起當(dāng)年情境。密州距眉山王弗墓地不啻千里之遙，蘇軾夢(mèng)中哭泣墳前，傾訴這些年來(lái)的凄涼。然而，縱使“有處話凄涼”又如何?經(jīng)歷這些年的磨難，妻子可能已經(jīng)認(rèn)不出滿鬢風(fēng)霜的自己。詞作如實(shí)描繪了夢(mèng)境。那種夢(mèng)里相顧無(wú)言，淚流千行的撕心裂肺的疼痛，是唯美的審悲畫(huà)面，是人間的純真情感。

當(dāng)年江上生奇女：淡泊寧?kù)o的王閏之是沉浮宦海的蘇軾日常生活的依托者

王閏之，王弗堂妹，蘇軾續(xù)弦。王弗逝世后的第三年，王閏之嫁給了蘇軾。王閏之比蘇軾小十一歲，陪同蘇軾度過(guò)了二十五年。宋哲宗元祐八年（1093）八月初一病亡汴京，年四十六，靈柩停京西寺院。蘇軾亡故后，夫婦合葬于汝州。③王閏之留有二子蘇迨、蘇過(guò)。

淡泊寧?kù)o的王閏之是沉浮宦海的蘇軾日常生活的依托者。王閏之為人謹(jǐn)慎，淡泊寧?kù)o。蘇軾仕途上的波折經(jīng)常使她擔(dān)驚受怕。王閏之與王弗不同，她對(duì)蘇軾的愛(ài)融匯在日常點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細(xì)節(jié)之中，她與蘇軾相濡以沫，同甘共苦。據(jù)蘇軾《祭亡妻同安郡君文》，蘇軾稱(chēng)贊亡妻：“婦職能修，母儀甚敦。三子如一，愛(ài)出于天。從我南行，菽水欣然。湯沐兩郡，喜不見(jiàn)顏。”王閏之性情柔和，遇事隨順。待前妻之子蘇邁如同己出，甚有婦道。盡管蘇軾年齡比王閏之大一輪，可家庭中的主心骨卻是王閏之。蘇軾對(duì)王閏之的那份信賴(lài)和倚重，彌久不變。王閏之伴隨蘇軾走過(guò)了人生中最重要的二十五年，歷經(jīng)烏臺(tái)詩(shī)案，黃州貶謫，元祐黨爭(zhēng)，在蘇軾的宦海浮沉中，與之相互扶持，任勞任怨，是一位典型的賢妻良母。王閏之卒后，蘇軾痛斷肝腸，祭文云：“旅殯國(guó)門(mén)，我少實(shí)恩。惟有同穴，尚蹈此言?！薄拔┯型ā彼淖?，寫(xiě)出了王閏之在蘇軾心中的份量。蘇軾死后，蘇轍將乃兄與王閏之合葬，實(shí)現(xiàn)了蘇軾的愿望。

蘇軾對(duì)王閏之也是敬重有加。紹圣三年（1096）正月，流放惠州的蘇軾以詞悼亡④：

蝶戀花?同安君生日放魚(yú)，取金光明經(jīng)救魚(yú)事

泛泛東風(fēng)初破五。江柳微黃，萬(wàn)萬(wàn)千千縷。佳氣郁蔥來(lái)繡戶(hù)。當(dāng)年江上生奇女。

一盞壽觴誰(shuí)與舉。三個(gè)明珠，膝上王文度。放盡窮鱗看圉圉。天公為下曼陀雨。

這首詞作于蘇軾流寓惠州期間。蘇軾中年后好佛，王閏之也篤信佛教。王閏之的生日在陰歷正月初五，逝后三年生日這一天，蘇軾至惠州?；菟路派胤鹏~(yú)為王閏之資福，并作了這首《蝶戀花》詞。上闋寫(xiě)王閏之的出生。微微東風(fēng)拂面，迎來(lái)了正月初五。江柳微黃，絲絲縷縷，初春的喜慶佳氣飄入書(shū)香之家，“當(dāng)年江上生奇女”，一個(gè)奇女子誕生了。下闋寫(xiě)對(duì)王閏之的紀(jì)念。“膝上王文度”，指東晉人王坦之（字文度），深受父親溺愛(ài)，長(zhǎng)大后，王坦之還坐在父親膝上討論問(wèn)題。于是，人們就將愛(ài)子稱(chēng)為“膝上王文度”。這一典實(shí)寫(xiě)王閏之對(duì)三子一視同仁的婦德。誰(shuí)來(lái)舉杯為母親祈福呢？是三個(gè)孝子。王閏之溫柔賢淑，是一位典型的賢妻良母。特別是對(duì)王弗之子視同己出，最讓蘇軾感動(dòng)?？吹綄Ⅳ~(yú)全部放生，蘇軾眼前幻化出天公感動(dòng)得為之降下曼陀羅花雨的情景?！疤旃珵橄侣佑辍币徽Z(yǔ)雙關(guān)，深深表達(dá)了對(duì)亡妻的思念和祝福。

高情已逐曉云空：忠義靈敏的王朝云是投荒賦閑的蘇軾受傷靈魂的慰藉者

篇6

關(guān)鍵詞：蘇軾；詩(shī)文；禪佛意趣

蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”被貶黃州，這是他人生中的一次重大轉(zhuǎn)折。44歲，時(shí)值壯年，正如蘇軾在《西江月》中所說(shuō)“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度虛涼？”突如其來(lái)的致命打擊使他更加感到人生的虛幻無(wú)常，在黃州過(guò)著近似流放的生活，痛苦、彷徨自在其中?！绊樢獾臅r(shí)候是儒家，失意的時(shí)候是道家，痛苦的時(shí)候是佛家，坡就是這樣善于自我調(diào)節(jié)、自我解脫的?！保?］P2精神上的痛苦讓他把目光轉(zhuǎn)向了禪佛，這讓他一次次從痛苦中釋然，獲得心靈與精神的超脫，形成了“靜而達(dá)”的禪宗式人生哲學(xué)。王士禎在《古夫于亭雜錄》中說(shuō)：“然則子瞻之文，黃州已前得之于莊，黃州已后得之于釋。”［2］P95黃州期間，也是蘇軾詩(shī)文創(chuàng)作的“珠穆朗瑪峰”，禪佛式的人生哲學(xué)無(wú)疑會(huì)滲透到其詩(shī)文的創(chuàng)作中，使其詩(shī)文流溢出濃厚的禪佛意趣。人教社課標(biāo)版中學(xué)語(yǔ)文教材選取了蘇軾的很多詩(shī)文，其中黃州時(shí)期的占了絕大部分，新課標(biāo)人教版高中語(yǔ)文必修教材則全部選取蘇軾在黃州期間創(chuàng)作的詩(shī)文。從禪佛的視角去觀照解讀蘇軾在這一時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)文，無(wú)疑會(huì)更加透徹地理解其作品的內(nèi)涵，從而大大提升審美的境界。

一、“非有非無(wú)，體用一如” 的禪佛式思維方法

宋神宗元豐五年（1082）是蘇軾被貶謫黃州之后的第三年，這一年三月他寫(xiě)下了《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）這首中調(diào)詞。

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。 料

峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。［3］P37

《定風(fēng)波》詞牌之下，作者用一個(gè)小序說(shuō)明了寫(xiě)這首詞的原因。其中“沙湖”是地名，在黃州城東南30里。蘇軾被貶黃州后，準(zhǔn)備在沙湖買(mǎi)田終老。他去沙湖看田，歸途遇雨，于是就寫(xiě)出了這首“于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意，尋常處生波瀾”而又充滿禪佛意趣的詞。其禪佛意趣首先表現(xiàn)在運(yùn)用了“非有非無(wú)，體用一如” 的禪佛式思維方法。

詞的下片中,“山頭斜照卻相迎”，剛才還是風(fēng)雨大作，轉(zhuǎn)瞬間已經(jīng)變晴，人生的晴雨一如自然界的變化，反復(fù)無(wú)常，變幻莫測(cè)。當(dāng)他回首走過(guò)的風(fēng)雨歷程時(shí)，得出了“如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)”的答案，“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。這首詞中，作者既寫(xiě)到了“遇雨”、“穿林打葉聲”、“料峭春風(fēng)”，又寫(xiě)到了“遂晴”、“山頭斜照”，可見(jiàn)既有“風(fēng)雨”也有“晴”，那作者為什么說(shuō)“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”呢？這里作者顯然受到禪佛思想的影響。“大乘空宗中觀學(xué)主張非有非無(wú)之說(shuō)，認(rèn)為非有非真有，非無(wú)非絕無(wú)，堅(jiān)持有無(wú)一如的思想。”［4］杰出的佛學(xué)思想家僧肇“篤信‘非有非無(wú)’，堅(jiān)持‘有無(wú)雙遣’?！彼J(rèn)為“以此觀照萬(wàn)物，動(dòng)靜一如，去來(lái)一如，實(shí)而不有，虛而不無(wú)；虛心冥照，妙契自然，有無(wú)均無(wú)所累，我與自然會(huì)通圓明?！保?］“非無(wú)非絕無(wú)”，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”是詞人基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的人生體悟。“風(fēng)雨”即“憂”，既指自然界中的風(fēng)雨，又喻指詞人人生中的坎坷；“晴”即“樂(lè)”，既指自然界中的晴天，又喻指作者人生中的順境?！耙矡o(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”乍看不合邏輯，仔細(xì)吟詠體會(huì)又含蓄雋永，耐人尋味，妙不可言。其實(shí)此句糅合了僧肇的“非有非無(wú)、體用一如”的佛學(xué)思想，從而表現(xiàn)出詞人“憂、樂(lè)兩忘之胸懷”，彰顯出一種寵辱偕忘、超乎物外的曠達(dá)人生境界。這是詞境、禪境，也是獨(dú)具魅力的個(gè)體人格發(fā)展的理想之境。詞人將出游途中遇雨這一極其尋常的小事融進(jìn)禪佛式的思維方法，升華了個(gè)人的體悟，充溢著禪佛意趣，從而使整首詞閃耀著蘇軾獨(dú)具魅力的人格光輝。

二、“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的頓悟式審美至境

《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）這首詞的禪佛意趣還表現(xiàn)在詞人達(dá)到了禪宗所謂的“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的頓悟式審美至境。

禪宗所謂的頓悟是一種發(fā)自心靈深處的豁然開(kāi)朗，是超越時(shí)空、不可言說(shuō)的精神體驗(yàn)，是創(chuàng)造性審美至境的顯現(xiàn)。頓悟，所觸及的正是時(shí)間的短暫瞬刻與宇宙、世界、人生的永恒之間的關(guān)系問(wèn)題。在禪宗看來(lái)，這就是真我，即真佛性。這并不是我在理智、意念、情感上相信、屬于、屈從于佛；相反，而是在此瞬刻永恒中，我即佛，佛即我，我與佛是一體。頓悟是禪的最高境界，是審美至境，是在一瞬間徹底了悟人生的本質(zhì)，洞察宇宙的實(shí)相，與萬(wàn)法的本體冥然相合。

通觀整首詞，作者“從求諸內(nèi)心開(kāi)始，經(jīng)過(guò)‘一蓑煙雨任平生’的‘人道’融入到‘也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴’的‘天道’，從而復(fù)歸本心。心靈在一次圓融的體認(rèn)中完成了審美超越。”［6］

篇7

[關(guān)鍵詞]蘇軾作品 樂(lè)觀曠達(dá) 壯志難酬

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]16746058（2016）160024

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出，要“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能”。當(dāng)下，不少中學(xué)生遭遇挫折后無(wú)所適從，缺乏積極向上的精神。詩(shī)歌具有強(qiáng)大的熏陶感染功能，語(yǔ)文教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌，并從中思考、領(lǐng)悟。語(yǔ)文教材中，作家的作品所傳達(dá)出來(lái)的積極態(tài)度，為學(xué)生模仿榜樣提供了可能性。榜樣應(yīng)充滿生命感，不能只講其優(yōu)點(diǎn)，而對(duì)其缺點(diǎn)只字不提。

蘇軾，是中學(xué)生的榜樣。宋神宗元豐二年（1079），御史何正臣彈劾蘇軾，上奏蘇軾任職湖州后所進(jìn)的謝上表，其用語(yǔ)暗諷朝政。接著御史李定等王安石一派的官員，從蘇軾的詩(shī)文中尋找罪證，指控他有謀反之心。后蘇軾在御史臺(tái)獄受審。御史臺(tái)也稱(chēng)“烏臺(tái)”，因御史臺(tái)內(nèi)柏樹(shù)上多烏鴉筑巢棲息。這起文字獄被稱(chēng)為“烏臺(tái)詩(shī)案”，最后，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使。

筆者查閱人教版初高中語(yǔ)文教材，發(fā)現(xiàn)蘇軾被貶黃州后的作品共有七篇。這些作品分別為元豐四年（1081）作散文《方山子傳》，元豐五年（1082）作詞《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》、詞《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》、詞《念奴嬌?赤壁懷古》、賦《赤壁賦》、散文《游沙湖》，元豐六年（1083）作散文《記承天寺夜游》。而《游沙湖》中蘇軾游蘄水清泉寺所作的詞即《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》。

一、樂(lè)觀曠達(dá)的精神

“烏臺(tái)詩(shī)案”發(fā)生后，蘇軾履險(xiǎn)如夷，盡顯其樂(lè)觀曠達(dá)。

《游沙湖》作于元豐五年（1082）。蘇軾病愈后，與主治醫(yī)生龐安常同游蘄水清泉寺。蘇軾看見(jiàn)寺邊蘭溪的水往西流，作詞《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》。“誰(shuí)道人生無(wú)再少？君看流水尚能西！”告訴我們，縱使時(shí)光流逝，我們?nèi)詰?yīng)老當(dāng)益壯，奮發(fā)有為；“休將白發(fā)唱黃雞”，即不要因人老就唱起“黃雞催曉”等消極悲觀的歌曲。

元豐五年（1082）三月七日，蘇軾去沙湖看田。他在歸途中遇雨，便作《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》。同行皆狼狽，而蘇軾卻持竹杖，穿芒鞋，一邊吟詩(shī)長(zhǎng)嘯，一邊逍遙前行。他不怕，只需一件“蓑衣”就可以抵擋自然界和人生旅程中的風(fēng)雨?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，一語(yǔ)雙關(guān)，表面上是說(shuō)他對(duì)天氣變化毫不介意，實(shí)際上是他不為人生憂患而動(dòng)搖的修養(yǎng)。

元豐五年（1082），蘇軾作《念奴嬌?赤壁懷古》?！肮蕢疚鬟?，人道是，三國(guó)周郎赤壁?！碧K軾所游為黃州的赤鼻磯，并非赤壁大戰(zhàn)之地。由于當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)赤鼻磯就是周郎赤壁，蘇軾也不妨把它當(dāng)成真的赤壁來(lái)寄托自己的情懷。壯美的大江，引發(fā)了蘇軾對(duì)主帥周瑜的贊賞。周瑜年輕有為，在赤壁之戰(zhàn)中從容指揮，最終打敗曹操。而此時(shí)的蘇軾，功業(yè)未成，早生華發(fā)，便感喟“人生如夢(mèng)”。這種感觸并非頹廢和悲觀，他最后還是做出了舉杯邀月，酒酹于江的壯舉。這一舉動(dòng)，與詞中所寫(xiě)的壯麗江山、千古英雄融合在一起，營(yíng)造了深沉、雄渾的意境。

元豐五年（1082）農(nóng)歷七月十六日，蘇軾與客在赤壁之下泛舟游玩，并進(jìn)行了一段精彩的主客間的對(duì)話。月下的主客問(wèn)答，是蘇軾人生態(tài)度的兩個(gè)層面。作為“主人”的蘇軾，表現(xiàn)了他的樂(lè)觀曠達(dá)；而作為“客”的蘇軾，表現(xiàn)了他的消極悲觀。先分析作為“主人”的蘇軾。面對(duì)“客”所發(fā)出的人生短暫、世事無(wú)常的感慨，“主人”蘇軾解釋到，就像水會(huì)流逝，月有盈虛，生命就個(gè)體而言，是如此短暫；就整個(gè)人類(lèi)而言，萬(wàn)物與我們一樣，都是永恒的。既然這樣，我們不如享受大自然，隨遇而安，拂江上清風(fēng)，賞山間明月。

元豐六年（1083），蘇軾作散文《記承天寺夜游》。作者與好友在承天寺悠閑地觀賞柔和的月景，庭中的月色如水般澄澈明凈，“藻”“荇”縱橫交錯(cuò)，原來(lái)是微風(fēng)吹拂，竹子和松柏在月光的照耀下舞弄著自己的影子。

二、壯志難酬的慨嘆

“人非草木，孰能無(wú)情?！碧K軾被貶謫后，偶爾慨嘆壯志難酬，也是可以理解的。

試分析《赤壁賦》中作為“客”的蘇軾，他從眼前的赤壁壯景，想起了曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物，英雄人物隨著歲月的流逝早已不復(fù)存在了，他便發(fā)出了“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的悲嘆。

篇8

摘要 蘇軾的繪畫(huà)理論，尤其是文人畫(huà)思想在中國(guó)繪畫(huà)史上有著特殊的地位。雖然他沒(méi)有專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的畫(huà)論著作，但是其關(guān)于文人畫(huà)的論述已經(jīng)觸及文人畫(huà)的性質(zhì)、特征、創(chuàng)作等一系列問(wèn)題，開(kāi)拓了文人畫(huà)思想研究的新領(lǐng)域，值得我們深入思考。因此，研究蘇軾文人畫(huà)思想不僅可以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的精神，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)理論的探討和實(shí)踐走向都有一定程度的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾 文人畫(huà) 創(chuàng)作 影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文人畫(huà)中蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想、倫理觀念和文化修養(yǎng)，具有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的綜合素養(yǎng)，是中國(guó)古代文化在繪畫(huà)藝術(shù)中的集中體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)文人畫(huà)作的審視與分析，不僅可以使我們較為直觀地發(fā)現(xiàn)影響文人畫(huà)創(chuàng)作的因素，也可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中的地位。本文嘗試從蘇軾對(duì)文人畫(huà)創(chuàng)作的影響談起，重點(diǎn)分析了其對(duì)文人畫(huà)創(chuàng)作所作出的探索。

蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，生于宋仁宗景祜三年，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上的一位奇才。蘇軾的繪畫(huà)理論，尤其是文人畫(huà)思想在中國(guó)繪畫(huà)史上有著特殊的地位，他最早提出了“士人畫(huà)”的概念。雖然蘇軾沒(méi)有專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的畫(huà)論著作，但是關(guān)于文人畫(huà)的論述已經(jīng)觸及文人畫(huà)的性質(zhì)、特征、創(chuàng)作等一系列問(wèn)題，開(kāi)拓了文人畫(huà)思想研究的新領(lǐng)域，值得我們深入思考。因此，研究蘇軾文人畫(huà)思想不僅可以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的精神，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)理論的探討和實(shí)踐走向都具有一定程度上的借鑒意義?？傊P者認(rèn)為蘇軾對(duì)文人畫(huà)創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一 形理兩全，以言曉畫(huà)

熙寧四年，蘇軾在《凈因院畫(huà)記》中云：

“余嘗論畫(huà)，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于無(wú)常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨?！?/p>

在這里，蘇軾提出了文人畫(huà)論中關(guān)于“常形”與“常理”的問(wèn)題。“常形”是指事物外部的形態(tài)，“常理”則是指事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，即事物的內(nèi)在規(guī)律。徐復(fù)觀也曾指出，蘇軾所說(shuō)的“常理”不是當(dāng)時(shí)理學(xué)家所說(shuō)的倫理物理之理，而是“依乎天理”的理，是指出自然的生命構(gòu)造及由自然生命構(gòu)造而來(lái)的自然的情態(tài)而言。宗白華先生也提出：“東坡之所謂常理，實(shí)造化生命中之內(nèi)部結(jié)構(gòu)，亦不能離生命而存者也。山水人物花鳥(niǎo)中，無(wú)往而不寓有渾淪宇宙之常理。宋人尺幅花鳥(niǎo)，于聊聊數(shù)筆中，寫(xiě)出一無(wú)盡之自然，物理俱足，生趣盎然。故筆法之妙用，為中國(guó)畫(huà)之特色。傳神寫(xiě)形，流露個(gè)性，皆系于此?！碧K軾認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的畫(huà)家中，文與可最能得自然之常理并將其運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作：

“與可之于竹石枯木，真可謂得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而攣拳瘠蹙，如是而條達(dá)遂茂，根莖節(jié)葉，牙角脈縷，千變?nèi)f化，未始相襲，而各當(dāng)其處。合于天造，厭于人意，蓋達(dá)士之所寓也歟?！?/p>

這就是說(shuō)，因?yàn)槲呐c可深諳竹石枯木的生長(zhǎng)、發(fā)展、變化的規(guī)律，得其理，才能畫(huà)出它的生命、畫(huà)出它的凋零、畫(huà)出它的蜷曲緊縮瘦弱枯萎、畫(huà)出它的枝繁葉茂生機(jī)勃勃，各株竹子千變?nèi)f化、毫不相同，而且在各自的位置上又十分恰當(dāng)，和自然界的竹子毫無(wú)二致。這樣的畫(huà)，既符合自然狀態(tài)，又滿足人們的審美需要。

值得注意的是，雖然在“常形”與“常理”的問(wèn)題上，推重“常理”，但也沒(méi)有輕視“常形”，相反，而是主張形理兼?zhèn)洹Ｕ缣K軾在《書(shū)竹石后》中所寫(xiě)到的：

“昔歲余嘗偕方竹逸尋凈觀長(zhǎng)老，至其東齋小閣中，壁有與可所畫(huà)竹石，其根莖脈縷，牙角節(jié)葉，無(wú)不臻理，非世之工人所能者。與可論畫(huà)竹木，于形既不可失，而理更當(dāng)知；生死新老，煙云風(fēng)雨，必曲盡真態(tài)，合于天造，厭于人意；而形理兩全，然后可言曉畫(huà)。故非達(dá)才明理，不能辨論也。”

由此可見(jiàn)，蘇軾之所以對(duì)文與可的墨竹評(píng)價(jià)甚高，不僅僅因?yàn)樗坝谛渭炔豢墒А?，更因?yàn)樗袄砀?dāng)知”，“形理兩全”，這樣才可以稱(chēng)得上是“曉畫(huà)”，才可以把新的、老的、煙云中、風(fēng)雨中的不同階段、不同形態(tài)的竹木表現(xiàn)得栩栩如生，從而“合于天造，厭于人意”。反之，如果不合常形常理就會(huì)貽笑大方。蘇軾的《書(shū)戴嵩畫(huà)?！吩疲?/p>

“蜀中有杜處士，好書(shū)畫(huà)，所寶以百數(shù)。有戴嵩牛一幅，尤所愛(ài)。錦囊玉軸，常以自隨。一日，曝書(shū)畫(huà)，有一牧童見(jiàn)之，拊掌大笑：此畫(huà)斗牛也，斗牛力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣！處士笑而然之。”

這段話講得很清楚，斗牛的特點(diǎn)是，“斗牛力在角，尾搐入兩股間”，而畫(huà)卻把牛描繪成“掉尾而斗”，這顯然違反了生活常識(shí)，違反了事物的常理，所以不管畫(huà)的什么形象都是“舉廢之矣”。同樣，蘇軾在《書(shū)黃筌畫(huà)雀》中說(shuō)：“黃筌畫(huà)飛鳥(niǎo)，頸足皆展?；蛉眨猴w鳥(niǎo)縮頸則足展，縮足則頸展，無(wú)兩展者。驗(yàn)之，信然。乃知觀物不審者，雖畫(huà)師且不能，況其大者乎？君子是以務(wù)學(xué)而好問(wèn)也?！笨梢?jiàn)，黃筌《飛鳥(niǎo)圖》的錯(cuò)誤就在于“頸足皆展”，因?yàn)椤帮w鳥(niǎo)宿頸則展足，縮足則展頸，無(wú)兩展之者?！币虼耍挥杏^物必審、務(wù)學(xué)而好問(wèn)才能做到形理兩全。

二 論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰

宋人張放禮論曰：

“造乎理者，能畫(huà)物之妙，瞇乎理者，則失物之真。何哉？蓋天性之機(jī)也。性者，天所賦之體；機(jī)者，入神之用。機(jī)之發(fā)，萬(wàn)變生焉。惟畫(huà)造其理者，能因性之自然，究物之微妙。心會(huì)神融，默契動(dòng)靜，察于一毫，投乎萬(wàn)象；則形質(zhì)動(dòng)蕩，氣韻飄然矣?！?/p>

可見(jiàn)，宋人對(duì)畫(huà)所提出的“理”字，是與傳神的觀念一脈相承的。

宋哲宗元 二年六月（公元），蘇軾為鄢陵一位王姓官員所畫(huà)的折枝圖題了兩首詩(shī)。雖然該作品沒(méi)有流傳下來(lái)，但蘇軾所題的這兩首詩(shī)卻因蘊(yùn)含了他的形神觀點(diǎn)而廣為流傳，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其中一首曰：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。邊鸞雀寫(xiě)生，趙昌畫(huà)傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春?！睆倪@幾句話中我們不難發(fā)現(xiàn)，與形似相比，蘇軾更看重神似。蘇軾甚至將形似與神似作為區(qū)別畫(huà)工畫(huà)與文人畫(huà)的論點(diǎn)之一，即所謂：“觀士人畫(huà)，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛、槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰真士人畫(huà)也?！庇纱丝梢钥闯?，蘇軾之所以推崇“士人畫(huà)”，反對(duì)“畫(huà)工畫(huà)”，是因?yàn)椤笆咳水?huà)”能做到神似，“取其意氣所到”，從而以少見(jiàn)多，使人觀其畫(huà)如閱天下馬，從中可以體驗(yàn)到奔騰狂放浩然于胸之感。而不像“畫(huà)工畫(huà)”那樣，“取鞭策皮毛、槽櫪芻秣”，只能描繪出事物的外部形態(tài)，“無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)”，毫無(wú)生氣，以至于使人僅僅看了幾尺就覺(jué)得倦怠了。

三 隨物賦形，盡水之變

由于蘇軾主張形神并重，所以他在談?wù)撐乃嚂r(shí)屢次提到應(yīng)該“隨物賦形”，他在《自評(píng)文》中說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難，及其山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已?！?/p>

“隨物賦形”自然不能脫離形似。描繪事物時(shí)，必須要尊重事物的本來(lái)面貌。物有不同，形有不同，即使同一事物，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)也可能有不同的形態(tài)特征。事物既然是不同的，是不斷發(fā)展變化的，就要“隨物賦形”，就要表現(xiàn)出它的特點(diǎn)，賦予它不同的形態(tài)。對(duì)于畫(huà)人而言，為了準(zhǔn)確把握人物的精神特征，蘇軾還提出“欲得其人之天，法當(dāng)眾中陰察之”的創(chuàng)作觀念，即為了掌握一個(gè)人精神個(gè)性的本來(lái)面目，應(yīng)該從他的日常生活中觀察。蘇軾還在《傳神記》中指出：

“凡人意思各有所在，或在眉、目，或在鼻、口?；㈩^云：‘頰上加三毫，覺(jué)精彩殊勝?！瘎t此人意思，蓋在須頰間也。優(yōu)孟學(xué)孫叔敖抵掌談笑，致使人謂死者復(fù)生，此豈舉體皆似，亦得其意思所在而已。使畫(huà)者悟此理，則人人可以為顧、陸。吾嘗見(jiàn)僧維真畫(huà)曾魯公，初不甚似，一日往見(jiàn)公，歸來(lái)喜甚日：‘吾得之矣?！擞诿己蠹尤y，隱約可見(jiàn)，作俯首仰視眉揚(yáng)而額蹙者，遂大似?！?/p>

可見(jiàn)，人們的內(nèi)在思想感情“各有所在”，有的表現(xiàn)在眉毛、眼睛上，有的人表現(xiàn)在鼻子、嘴巴上，只有把握了他們各自的特點(diǎn)并加以表現(xiàn)，才能達(dá)到傳神的效果。在臉頰上加幾根毫毛，就更為酷似，這就說(shuō)明此人的神情主要表現(xiàn)在須頰間。楚之樂(lè)人優(yōu)孟模仿楚相孫叔敖抵掌談笑，讓人覺(jué)得死人復(fù)活了，即便這樣也不是他所有的舉止都像孫叔敖，只是把握了孫叔敖的神情所在罷了。蘇軾也曾經(jīng)看見(jiàn)畫(huà)僧維真畫(huà)曾魯公，開(kāi)始不太像，后來(lái)一天去見(jiàn)魯公，回來(lái)在眉毛后加了三條紋，就特別像了。如果繪畫(huà)的人都明白這個(gè)道理，能把握各人“意思所在”，那么人人都可以成為顧愷之、陸探微那樣的畫(huà)家。

四 美在成酸之外

蘇軾在《書(shū)黃子思詩(shī)集后》中說(shuō)：

“唐末司空?qǐng)D，崎嶇兵亂之間，而詩(shī)文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其論詩(shī)日：梅止于酸，鹽止于咸；飲食不可無(wú)鹽、梅，而其美常在咸酸之外。蓋自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不得其妙，予三復(fù)其言而悲之。閩人黃子思，慶歷、皇祜問(wèn)號(hào)能文者。予嘗聞前輩誦其詩(shī)，每得佳句妙語(yǔ)，反復(fù)數(shù)次，乃識(shí)其所謂。信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也?！?/p>

這段話表明了蘇軾深?lèi)?ài)咀嚼有味的詩(shī)歌，贊同司空?qǐng)D的觀點(diǎn)。并將“一唱而三嘆”的詩(shī)歌為上品。正如蘇軾在《書(shū)司空?qǐng)D詩(shī)》中所言及的：

“司空?qǐng)D表圣自論其詩(shī)，以為得味于味外。‘綠樹(shù)連村暗，黃花入麥稀?！司渥钌?。又云：‘棋聲花院靜，幡影石壇高?！釃L游五老峰，入白鶴院，松陰滿庭，不見(jiàn)一人，唯聞棋聲，然后知此句之工也，但恨其寒儉有僧態(tài)。若杜子美云：‘暗飛螢自照，水宿鳥(niǎo)相呼。四更山吐月，殘夜水明樓。’則才力富健，去表圣之流遠(yuǎn)矣?！?/p>

在蘇軾看來(lái)，司空?qǐng)D的詩(shī)句能做到“得味于味外”，尤其是“棋聲花院靜，幡影石壇高”之句。蘇軾在身臨其境之后，才體會(huì)到“此句之工”，只是他認(rèn)為司空?qǐng)D的詩(shī)終究還是“寒儉有僧態(tài)"，而杜甫的詩(shī)句“暗飛螢自照，水宿鳥(niǎo)相呼。四更山吐月，殘夜水明樓”，“才力富健”，在表現(xiàn)“味外之味”方面，遠(yuǎn)比司空?qǐng)D高明。同詩(shī)歌方面贊賞“味外之味”一樣，在繪畫(huà)上，蘇軾也強(qiáng)調(diào)含蓄美、意境美和回味無(wú)窮的精神美。在《傳神記》中，蘇軾贊賞“南都程懷立，眾稱(chēng)其能。于傳吾神，大得其全。懷立舉止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也。故以吾所聞助發(fā)之?！背虘蚜⒁詡魃裰Q(chēng)，他追求筆墨之外的意境，所以蘇軾把自己所知道的都告訴他，以此來(lái)幫助他、啟發(fā)他。蘇軾還曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不見(jiàn)何戡唱《渭城》，舊人空數(shù)米嘉榮。龍眠獨(dú)識(shí)殷勤處，畫(huà)出陽(yáng)關(guān)意外聲。”這首詩(shī)是說(shuō)，李龍眠能獨(dú)具慧眼，領(lǐng)會(huì)到殷勤的送別之情，在《陽(yáng)關(guān)》圖中繪出意外之聲。在《書(shū)鄢陵王主薄所畫(huà)折技二首》之一中，蘇軾云：“誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春。”這表明，他認(rèn)為這兩幅畫(huà)都具有味外之味——誰(shuí)說(shuō)它只是一點(diǎn)紅昵，透過(guò)這一點(diǎn)紅，它讓人感悟到的卻是無(wú)邊的春色。用現(xiàn)代藝術(shù)理論的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是，創(chuàng)作主體所要表達(dá)的藝術(shù)主旨，沒(méi)有在畫(huà)面上直接表現(xiàn)出來(lái)，而是采用留白的手法隱藏在畫(huà)面中，要靠欣賞者通過(guò)感官觀照、心意融入才能呈現(xiàn)出審美意象，進(jìn)而領(lǐng)悟其深層的意蘊(yùn)。有時(shí)甚至是只可意會(huì)，不可言傳的。其實(shí)，這些都是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論中關(guān)于言外之意、象外之象的理論加以繼承的，并將它運(yùn)用到繪畫(huà)領(lǐng)域。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)蘇軾對(duì)文人畫(huà)理論的探討，我們可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)文化創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響，他開(kāi)拓了文入畫(huà)理論研究的新領(lǐng)域，并對(duì)后世文人畫(huà)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、不可估量的巨大影響，是我國(guó)古代藝術(shù)理論寶庫(kù)中值得珍視的瑰麗遺產(chǎn)。在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精髓的今天，研究蘇軾文人畫(huà)的理論對(duì)我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作將有著深遠(yuǎn)的影響與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李福順：《蘇軾與書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)集》，榮寶齋出版社，2008年版。

[2] 李福順：《蘇軾論文藝史料》，上海人民美術(shù)出版社，2004年版。

[3] 衣若芬：《〈宣和畫(huà)譜〉與蘇軾繪畫(huà)思想》，線裝書(shū)局，2001年版。

[4] 徐書(shū)城：《中國(guó)繪畫(huà)斷代史·宋代繪畫(huà)》，人民美術(shù)出版社，2000年版。

篇9

自信心是一個(gè)人擁有良好心理素質(zhì)的重要表現(xiàn)，古今中外存在很多有關(guān)自信心的成功案例，他們的成功無(wú)不詮釋著自信心在一個(gè)人成長(zhǎng)中所具有的重要作用。在素質(zhì)教育理念的支撐下，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生抬起頭走路，成了現(xiàn)如今教育中廣大教育工作者熱衷的話題。在語(yǔ)文教學(xué)中我提倡通過(guò)獎(jiǎng)賞式的正面激勵(lì)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的自信心。事實(shí)上，中學(xué)生非常在意別人對(duì)自己的看法，尤其是教師的評(píng)價(jià)更是會(huì)影響到學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)。獎(jiǎng)賞式的教學(xué)模式重在關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光部分，很多時(shí)候教師的一句本沒(méi)有多大意義的言語(yǔ)都會(huì)成為學(xué)生在學(xué)習(xí)道路上前進(jìn)的動(dòng)力。如果我們的教師在語(yǔ)文課堂中可以多說(shuō)一些“你做得很好。”、“你的回答非常的精彩?！?、“你又進(jìn)步啦！”等鼓勵(lì)性的語(yǔ)言，因?yàn)槲覀儾恢朗裁磿r(shí)候這些簡(jiǎn)單的鼓勵(lì)語(yǔ)言就會(huì)改變學(xué)生的一生。

在教學(xué)《范進(jìn)中舉》這篇課文的過(guò)程中，在教學(xué)的最后環(huán)節(jié)我讓學(xué)生結(jié)合對(duì)課文的理解來(lái)對(duì)課文中某一人物形象進(jìn)行分析。絕大多數(shù)的學(xué)生在分析胡屠夫這一人物形象時(shí)多以勢(shì)力、愛(ài)財(cái)?shù)荣H義的詞語(yǔ)來(lái)形容他，學(xué)生熱烈的討論幾乎同出一口，這時(shí)我聽(tīng)到了一個(gè)小小的聲音：“其實(shí)我覺(jué)得胡屠夫并沒(méi)有那么的令人可恨?！边@是一個(gè)在平時(shí)都不怎么發(fā)表觀點(diǎn)的學(xué)生，為了鼓勵(lì)他我讓他站起來(lái)說(shuō)說(shuō)自己的看法。“胡屠夫每一次罵范進(jìn)并不全然是勢(shì)力的原因，范進(jìn)是他的女婿，但是結(jié)婚以來(lái)范進(jìn)連自己的老婆孩子都養(yǎng)不起，要時(shí)常依仗自己的老丈人，胡屠夫罵他也是想促使范進(jìn)的學(xué)習(xí)和進(jìn)步?！边@個(gè)學(xué)生的回答不禁讓所有人眼前一亮，所有人都不約而同的鼓起掌來(lái)，我看到這個(gè)學(xué)生在坐下時(shí)露出了充滿自信的笑容。在以后的課堂學(xué)習(xí)中我發(fā)現(xiàn)這個(gè)一向內(nèi)向的學(xué)生逐漸變成了大家口中的“話嘮”，可見(jiàn)自信心的建立對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)有著何等重要的作用。

二、鍛煉學(xué)生積極的競(jìng)爭(zhēng)心理

在這個(gè)快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，學(xué)生想要在未來(lái)的社會(huì)里有所成就，就要具備一定的競(jìng)爭(zhēng)能力。我覺(jué)得作為中學(xué)重要的課程之一，我們有必要通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)來(lái)鍛煉學(xué)生積極的競(jìng)爭(zhēng)心理，掌握正確的競(jìng)爭(zhēng)方法，坦然面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。所以在語(yǔ)文教學(xué)中，我嘗試著通過(guò)一些有意義的活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)心理。在八年級(jí)上冊(cè)的第四單元和第六單元分別涉及到了“走上辯論臺(tái)”和“如何收集資料”兩個(gè)專(zhuān)題，為了更好的完成這兩個(gè)專(zhuān)題的學(xué)習(xí)，也為了借機(jī)鍛煉學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)心理，我在教學(xué)中精心準(zhǔn)備了幾場(chǎng)辯論賽。在辯論中我首先將要辯論的題目和要收集的材料分配下去，然后選擇8名能言善辯的學(xué)生組成正反兩個(gè)辯論方，然后讓其余的學(xué)生做各自辯論方的后備團(tuán)，他們可以幫助辯論方收集資料，也可以在辯論的過(guò)程中遞小紙條。

在第一場(chǎng)辯論中我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在收集資料和辯論依據(jù)的選擇都存在一定的問(wèn)題，為此我鼓勵(lì)學(xué)生在課后多看一些辯論的視頻，以備在下一次的辯論中表現(xiàn)的更加精彩。果然在之后組織的幾場(chǎng)辯論賽中，學(xué)生的表現(xiàn)越來(lái)越好。通過(guò)辯論賽不僅培養(yǎng)了學(xué)生積極的競(jìng)爭(zhēng)心理，同時(shí)還讓他們感受到了合作的重要性。另外，由于在初中階段涉及到了大量詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，增加學(xué)生的詩(shī)詞感悟，我也特意組織了幾場(chǎng)詩(shī)詞朗誦比賽，讓學(xué)生在詩(shī)詞比賽中拿出自己最拿手的詩(shī)詞，詩(shī)詞朗誦比賽極大的調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性，最后我頒布了“最佳朗誦手”和“最佳參與獎(jiǎng)”等多種獎(jiǎng)項(xiàng)，以此來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生優(yōu)異的表現(xiàn)，促使他們?cè)谝院蟮母?jìng)賽中有著更為優(yōu)異的表現(xiàn)。

三、培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志力

意志力在一個(gè)人的生活中扮演了重要的角色。我們?cè)谌松牡缆飞峡偸菚?huì)遇到各種各樣的困難，對(duì)于那些有著堅(jiān)強(qiáng)意志力的人來(lái)說(shuō)，所謂的困難不過(guò)是前進(jìn)道路上的一個(gè)墊腳石，而對(duì)于意志力薄弱的人來(lái)說(shuō)，所謂的困難很容易就成為其生命中一次重大的挫折。因此培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志力就成了語(yǔ)文教學(xué)中最重要的教學(xué)內(nèi)容之一。在教學(xué)中一方面我會(huì)通過(guò)教材中課文的講解來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的意志力。中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到了大量具有超凡意志力的典型案例，尤其是教材中所涉及到的一些有名的詩(shī)人，他們坎坷的人生便是學(xué)生意志力學(xué)習(xí)最有力的典范。如在中學(xué)教材中錄入了很多蘇軾的詩(shī)詞作品，每每講到蘇軾的作品時(shí)，我都會(huì)讓學(xué)生主動(dòng)去收集蘇軾的生平事跡，在了解到蘇軾一生如此坎坷的生涯之后，我想學(xué)生的意志力也會(huì)隨之變得同樣的堅(jiān)強(qiáng)。

篇10

蘇軾（1037年—1101年），字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代著名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱(chēng)“三蘇”。蘇軾幼年承受好的家教，年未及冠即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”。

【多維解讀】

曠世奇才，英雄本色——他有著超凡脫俗的曠世才華，神奇的文筆、淵博的學(xué)識(shí)、睿智的思想、高尚的人格、豐富的人生經(jīng)歷、多方面的巨大成就，還有它永遠(yuǎn)不滅的那份詼諧，在中華文化的歷史長(zhǎng)河中，是一座豐碑！他長(zhǎng)于散文創(chuàng)作，《前赤壁賦》《后赤壁賦》等名篇佳作膾炙人口，體現(xiàn)了中國(guó)文人的憂患意識(shí)和人文精神。他的詩(shī)，把現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義風(fēng)格巧妙結(jié)合起來(lái)，多姿多彩，美輪美奐，代表了宋詩(shī)最高水平。他的詞，清新豪健，題材廣闊，揮灑自如，氣勢(shì)磅礴，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞風(fēng)。他的書(shū)法、繪畫(huà)，也都達(dá)到了很高水平。除此之外，在哲學(xué)、茶道、養(yǎng)生、園林藝術(shù)方面，他都有很高的造詣。

性情率真，品格崇高——作為一個(gè)封建時(shí)代的文人，蘇軾身上，既無(wú)頭巾氣，無(wú)山林隱逸氣，亦無(wú)以富貴驕人氣，無(wú)忠臣孝子氣，無(wú)大作家架子氣；既無(wú)大臣杜門(mén)思過(guò)之態(tài)，亦無(wú)謫宦戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之態(tài)。他與你我同在，同悲同喜，絲毫也不刻板，渾是率然純真的真性情，真品格。

人生坎坷，經(jīng)歷豐富——蘇軾的一生，可以用“四個(gè)三”來(lái)概括：不忘三事——金榜題名、烏臺(tái)詩(shī)案、太后恩寵；不忘三人——敬如父師的歐陽(yáng)修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光；不忘三地——黃州、惠州、儋州；不忘三情——與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。他生活中的每一個(gè)片斷，幾乎都與傳奇相聯(lián)系。例如，金榜題名時(shí)，他由第一變成了第二，卻反而更為出名；烏臺(tái)詩(shī)案中，他九死一生，被貶黃州，卻反而出現(xiàn)了創(chuàng)作的黃金時(shí)期；他贈(zèng)弟轍、悼亡妻的詞篇，被人們?nèi)f口流傳，歷久而不衰。

堅(jiān)貞不屈，樂(lè)觀豁達(dá)——在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅(jiān)貞氣節(jié)和獨(dú)立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅(jiān)持為官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災(zāi)施藥，都于史有證；在人生態(tài)度上，蘇軾即使在身處絕境時(shí)，也保持樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)和積極向上的追求。

熱愛(ài)生活，進(jìn)退自如——正是由于對(duì)生活充滿熱愛(ài)，蘇軾從來(lái)沒(méi)有被艱難困苦所壓倒，而是永遠(yuǎn)含笑面對(duì)人生。即使晚年貶謫嶺南，處境艱難，他仍然隨時(shí)去發(fā)現(xiàn)生活中的樂(lè)趣。如《食荔枝二首》云：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！陛p松的筆調(diào)中，透出的是獨(dú)立不羈的個(gè)性。

【運(yùn)用示例】

窗欞邊的梔子花

你是否羨慕過(guò)東坡的人生？是啊，他樂(lè)游赤壁，醉飲山林，寫(xiě)下光照千秋的激昂文字。然而，你是否看到了他內(nèi)心的累累傷痕？作為一個(gè)人，他肩負(fù)著出將入相、封妻蔭子的期許，卻接連慘遭貶謫。他的不平、他的郁悶、他的痛苦、他的無(wú)奈，你看到了嗎？

是啊，你把蘇軾生命中的傷痛忽略了，只看到了他的光環(huán)，看到了世人對(duì)他的敬重與贊揚(yáng)，于是羨慕他的生命，于是恨自己生命的蒼白乏味。你何時(shí)才懂得去欣賞自己，去嗅一下窗欞旁梔子花的芬芳？

無(wú)息中，生命走得更遠(yuǎn)

靜靜的湖水似乎蕩漾開(kāi)去，原來(lái)是蘇子泛舟游于赤壁之下，從而在晨曦將露時(shí)嘆出“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，在石鐘山邊吟出：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”這是他的無(wú)息，是他對(duì)人生的追求，讓后人銘記“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。