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關(guān)鍵詞：蘇軾 人生體驗 童年經(jīng)驗 崇高體驗 歸依體驗

在中國古代文學(xué)中，蘇軾是為數(shù)不多的全才型人物，蘇軾的詩以明快、爽利見長，“體格創(chuàng)變，而筆力縱橫，……自是宋歌行第一手”（胡應(yīng)麟《詩藪》）；蘇軾的詞開豪放一派，摒棄柔弱纖巧，擅長馳騁挺拔，“激昂排宕，不可一世之概”《決庵手批東坡詞》；蘇軾的散文如行云流水恣肆，無有定型，“如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汨汨，雖一日千里無難”（《經(jīng)進東坡文集事略》卷四六《文說》）。蘇軾其創(chuàng)作體裁寬廣，題材廣泛，文思敏捷，妙筆生花，可以說，蘇軾是繼李白之后的又一創(chuàng)作天才。蘇軾在詩詞文的造詣之高，很大程度上是得益于其豐富的人生閱歷，人生經(jīng)驗導(dǎo)致其創(chuàng)作才思如泉涌，源源不竭。

何謂“體驗”？體驗，就是主體帶有強烈情感色彩的、活生生的、對于生命之價值與意義的感性把握。對于體驗的理解包含三個核心：生命、情感、意義，即指藝術(shù)家用敏銳的心理去感受生活中的悲歡離合，聚散圓缺，體悟個體人生乃至人類的生命意義。中國古代文論中關(guān)于“體驗”的描述，最早可以追溯到《詩大序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！碧K軾在人生中的重要階段分別實踐了重要的人生體驗，少年時的童年經(jīng)驗對其一生產(chǎn)生了積極影響，壯年時的崇高體驗塑造了蘇軾在世人心中永久的超逸放達的灑脫形象，晚年時的歸依體驗最終成就了蘇軾恣意豪邁的一生。

一.“佇立望原野，悲歌為黎元”——童年經(jīng)驗奠定其“志君堯舜上”的人生道路

童年經(jīng)驗是指一個人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗的總和，包括童年時的各種感受、印象、記憶、情感、知識、意志等?！疤岬酵?，總使人有些向往，不論童年生活是快樂，是悲哀，人們總覺得都是生活中最深刻的一段；有許多印象，許多習(xí)慣，刻固地刻劃在他的人格及氣質(zhì)上，而影響他的一生?！雹偻晔且粋€人的心理發(fā)展的不可逾越的重要階段，不僅僅是因為這個時期是吸取知識的重要時期，更由于這個時期對于個體發(fā)展起著決定性作用，一個人的氣質(zhì)、個性、思維方式等的形成和發(fā)展都在此時期完成，今后的人生走向也基本在這個階段完成，所以童年經(jīng)驗對于個體人生的影響會持續(xù)至生命的終點。

蘇軾幼承庭訓(xùn)，其母程氏“親授以書”（《東坡先生墓志銘》），蘇軾在少年時讀《后漢書·范滂傳》時大為感動，遂問其母說“母親能做范滂的母親么？”蘇母答“如果你能做范滂，我為什么不能做范滂的母親呢？”蘇軾少年時期就是在母親的教導(dǎo)之下成長的，蘇軾受其母親的諄諄教誨，養(yǎng)成了蘇軾“志君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的儒家積極用世的思想情懷，即使是后來王安石變法，蘇軾被新舊兩黨排擠，一貶再貶，再艱難的處境，再悲慘的境遇，都沒有消磨蘇軾心中那份“兼濟天下”、“悲歌黎元”的志意。蘇軾的為民情懷是深植于骨髓之中的，這正是蘇軾童年經(jīng)驗的體現(xiàn)。如蘇軾在《和孔郎中荊林馬上見寄詩》中“禾木不滿眼，宿麥種亦稀。永愧此邦人，芒刺在膚肌。平生五千卷，一字不救饑?！北磉_出來的深切得悲痛，濃烈的愧疚之情無一不是在訴說蘇軾對百姓疾苦的關(guān)懷，字字珠璣，體現(xiàn)出蘇軾悲天憫人的濟世之意志。蘇軾像范滂那樣的熱血都表現(xiàn)在了對百姓的深沉情感上，蘇軾筆下很少有那種激烈的諷刺意味濃重的筆墨，然而在《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》中卻辛辣，尖刻地為百姓鳴不平“橋山日月迫，府縣煩差抽。王事誰敢訴，民勞吏宜羞?！?/p>

二.“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”——崇高體驗塑造其恣意豪邁的達者形象

崇高體驗是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗。崇高體驗是藝術(shù)家從內(nèi)心出發(fā)由衷的誠摯的高尚情感體驗，它摒棄一切矯飾和虛偽。崇高體驗成為美學(xué)領(lǐng)域一種與眾不同、光彩奪目的“大美”，極致的美，充實而有光輝的美。②如果說童年經(jīng)驗是蘇軾人生體驗中側(cè)重于人生意義、人生價值的體驗，那么崇高體驗就是蘇軾人生體驗中對情感淋漓盡致地表達和宣泄。蘇軾敏銳地捕捉人生境遇中的每個瞬間，每種微妙的感動，宣泄于他的詞作中，傳達他或細膩委婉的情致，如《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》（似花還似非花）；或傳達他磅礴的正能量，東坡居士磊落灑脫的英雄主義浪漫情懷“引無數(shù)英雄競折腰”，如銀河中最璀璨的星宿，傾倒了一代又一代的文人墨客。這都是蘇軾心中最真實的志意，真誠的表達心中最誠摯的情感，由此產(chǎn)生的興發(fā)感動的力量和讀者產(chǎn)生共鳴，由個體的生命感動升華成全體的生命境界，這既是蘇軾崇高體驗的精髓所在。

崇高體驗大都是藝術(shù)家遭受心理挫折時的異常體驗，崇高體驗之所以被稱為崇高體驗是因為在挫折中藝術(shù)家憑借道德律令的內(nèi)在要求，能夠超越挫折。③在某一個契機，藝術(shù)家找到了心里的平衡，達到和諧的境界，瞬間心境變得開闊，世界變得明朗美好，登高望遠的氣魄和豪氣充斥藝術(shù)家的內(nèi)心，釋放了之前的焦躁和低迷，整個人煥然一新，猶如獲得了新生般喜悅和激動。在這種情況下的創(chuàng)作就往往有一種“念天地之悠悠”的歷史感和滄桑感，或是承載著一種如“江山如畫，一時多少豪杰”的雄渾大氣，彰顯力與美，又或者是一種超然物外的不羈與恣意，淡然與瀟灑。

三.“云散月明誰點綴？天容海色本澄清”——歸依體驗鍛造其曠達、超脫的襟懷

歸依體驗是一種高層次的人類精神的存在狀態(tài)，是一種升華了的人類體驗。所謂歸依就是尋找精神家園，所謂歸依體驗就是人們在尋找精神家園過程中所達到的神圣的精神境界，獲得的充實、安適和永恒的感受。④歸依體驗必然是經(jīng)歷了痛苦、折磨和艱辛之后，以頑強的意志和不屈的品格戰(zhàn)勝自我，克服自我，最終才能達到這樣一種極致的精神境界，那是驚濤駭浪后的海闊天空，那是崢嶸砥礪后的平靜淡然，那是“融七彩于一白”后的包容和諧。歸依是持守、執(zhí)著的歸宿，秉承內(nèi)心的一份堅持，守住最初的理想，經(jīng)歷了人生三境界，最終得償所愿“驀然回首，伊人卻在燈火闌珊處”。蘇軾的歸依體驗主要是宗教歸依和自然歸依。蘇軾思想融合了儒釋道三家的精華，其歸依體驗體現(xiàn)在釋迦和老莊上，宗教歸依既是歸依釋迦，自然歸依則在回歸自然，寄情山水之上。蘇軾晚年的心態(tài)得益于釋家的超脫，此時蘇軾詩作中的景色，是山非山，是水非水，而是一種超然的精神境界。最好的體現(xiàn)莫過于《六月二十日夜渡?！贰皡M斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點綴？天容海色本澄清。空馀魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！碧K軾歷經(jīng)磨難，在艱難的境遇里依然不改初衷，凄風(fēng)楚雨終不悔，最終得到了心靈的釋放解脫，歸于寧靜安逸，“云散月明誰點綴？天容海色本澄清”這樣的境界怕是再無來者了。（作者單位：沈陽師范大學(xué)文學(xué)院）

注解

① 《冰心研究資料》，北京出版社1984年版，第42頁

② 《現(xiàn)代心理美學(xué)》童慶炳主編 中國社會科學(xué)出版社 1993年版，第141頁

③ 《現(xiàn)代心理美學(xué)》童慶炳主編 中國社會科學(xué)出版社 1993年版，第143頁

④ 《現(xiàn)代心理美學(xué)》童慶炳主編 中國社會科學(xué)出版社 1993年版，第192頁

參考文獻：

[1]《冰心研究資料》北京出版社1984年版

[2]《現(xiàn)代心理美學(xué)》童慶炳主編 中國社會科學(xué)出版社 1993年版

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關(guān)鍵詞：蘇軾；以詩為詞；創(chuàng)作手法

中圖分類號：I207.23 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01

在宋初文壇，文人學(xué)者基本默認詞為“艷科”“小道”的觀點，認為詞只是寫詩之余的游戲，難登大雅之堂。詞的作用和地位與可以用以“載道”、“明志”的詩歌自是不可同日而語的。蘇軾把詩詞并舉以詩論詞，旨在破除這種根深蒂固的觀念，把詞提高到與詩同等的地位，從而推尊詞體，提高詞品。其《祭張子野文》云：“微詞婉轉(zhuǎn)，蓋詩之裔”。①在此蘇軾指出詞是詩的苗裔，即詩詞是源與流的關(guān)系，兩者一脈相承，只是外在的藝術(shù)形式不同而其內(nèi)在本質(zhì)和表現(xiàn)功能是完全一樣的。詞是“詩之裔”揭示了詞的淵源，一方面為蘇軾提高詞的地位尋找到了歷史依據(jù)，另一方面也藉此指明了詞創(chuàng)作所應(yīng)遵循之方向――倡導(dǎo)“以詩為詞”，以詩的意境與表現(xiàn)手法入詞，為宋詞的發(fā)展打開了全新的局面。

“以詩為詞”最早見于陳師道的《后山詩話》，陳師道批評蘇軾的以詩為詞“要非本色”，筆者認為這主要是基于兩點：一是說蘇詞不和音律，違背詞作的音樂規(guī)范；二是蘇詞追求豪放的風(fēng)格和闊大的意境，違背了婉約詞的傳統(tǒng)。陳師道提出“以詩為詞”本意是對蘇詞進行批判，但姑且不論其本意的褒貶，這四個字用以概括蘇詞的創(chuàng)作手法是頗為精當(dāng)?shù)摹?/p>

那么，究竟什么是“以詩為詞”，其具體內(nèi)涵又何在呢？

對此，朱靖華先生作出了較為全面精當(dāng)?shù)母爬?，他認為“以詩為詞”簡單來說，就是用寫詩的方法寫詞。就是把詞的題材、形象、意境、創(chuàng)作方法盡情入詞，使詞詩化，成為新的獨立詞體。根據(jù)先生的觀點，“以詩為詞”的具體內(nèi)涵大致可以反映在以下幾個方面：

（一）內(nèi)容題材的擴大

蘇詞所關(guān)注的不只是前人嚼爛了的兒女情長、離愁別緒，而是更為廣闊的社會人生，真正做到了“無意不可入，無事不可言，”②不論是詠物懷古，品評時事還是描摹山水，抒寫情懷，都可以用詞來表達。他把傳統(tǒng)的表達女性情懷的柔婉之詞變成表達士大夫抱負的豪邁之詞，在詞中盡情抒寫人生理想、獨特的生活體驗、積極進取的精神以及對人生的哲理性的思考。他用詞展示自身政治抱負，如《泌園春?孤館燈青》中“至君堯舜”的理想；傾訴自己的眷念哀悼的感慨，如《江城子?十年生死兩茫茫》中“年年斷腸”的哀婉；敘述生活中的事件，抒寫人生感受，如《臨江仙?夜飲東坡醒復(fù)醉》中三更歸來，“倚江聽江聲”時的心緒；表現(xiàn)兄弟之間的濃厚親情，如《水調(diào)歌頭?明月幾時有》中“千里共嬋娟”的期盼；此外，還有表現(xiàn)對人生哲理性思考的詞作，這在他之前的詞人的作品中是十分少見的，如《蝶戀花?花褪殘紅青杏小》：

花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

上闋寫景，春色已晚臨近初夏，此時紅褪青茂，燕雀飛躍，世間萬物都充滿了勃勃生機。下闋轉(zhuǎn)為寫事抒寫情懷，在如此清新明麗的環(huán)境中“多情卻被無情惱”，空余佳人笑。多情與無情的矛盾，自是可以看成是行人與女子間情感的差異，但也不妨當(dāng)作是每個個體所可能經(jīng)歷的理想與現(xiàn)實、主觀與客觀間的差距，理想與現(xiàn)實本就差異巨大，即使做了萬全的準備也會常常被無情的現(xiàn)實所打敗，無情是物的本性，多情是人的本性，它們始終是難以統(tǒng)一的。從極平常的生活事件中概括出了極具哲理的內(nèi)涵，可謂是蘇詞的精妙高絕之處。因而，蘇軾作詞極大地豐富了詞的創(chuàng)作內(nèi)容，促進了詞體內(nèi)容的大解放。

蘇軾在向內(nèi)心世界開拓的同時也注重向外在世界的開拓，不僅在詞中描繪了其本人的日常交際、游覽、讀書等生活場景，而且進一步展示了大自然的壯麗景色，如《虞美人?有美堂贈述古》，“惟有一江明月碧琉璃?！痹孪碌慕蝺羟宄海倘缌鹆В员扔鞯氖址ㄉ鷦拥孛枥L出月光下江水的情態(tài)，美輪美奐竟不似人間之物，格調(diào)壯闊而意境優(yōu)美雅致。蘇軾對詞的題材開拓的一個更值得注意的方面則是他創(chuàng)作了一系列的農(nóng)村詞，描繪清新活潑的田園風(fēng)光，反映了農(nóng)民的生活情態(tài)，以及作者自己身處農(nóng)村的心態(tài)趣味，給宋代的詞壇增添了一道亮麗的鄉(xiāng)村風(fēng)景線。

歌詠山水自然、抒發(fā)豪情抱負、詠史懷古等此類題材在詩歌中極為常見，本就是詩歌的常規(guī)內(nèi)容，但在詞作中就比較少見。而蘇軾用詞來展示這些題材，在一定程度上打破了詩詞的嚴格界限。

（二）對詩歌創(chuàng)作手法的大量借鑒

蘇軾作詞大量借鑒了詩歌的創(chuàng)作手法。首先，他引詩序入詞，而在此前詞人多以詞牌為題，不另立題序。到了蘇軾，他的許多詞作都有詞序，這一方面是承襲了“詩序”的傳統(tǒng)，另一方面是由于蘇軾把詞變?yōu)榫壥露l(fā)、因情而作的抒情言志的文體，用詞序來交代創(chuàng)作緣由或作者情志，是必不可少的。如《水調(diào)歌頭》小序：丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由。這便交代了其創(chuàng)作的時間、背景、創(chuàng)作傾向以及所寫之對象，從詞序中獲知的諸類信息亦為理解蘇詞的情志意蘊奠定了良好的基礎(chǔ)。

其次，蘇軾在詞中大量使事用典。在其331首詞作中，用典的詞作達189首。在詞中用典既是一種精簡化了的、替代性的敘事方式，也是一種委婉曲折的抒情方式?！督亲?密州出獵》上闋用孫權(quán)射虎的典故，來代替對狩獵場景的具體描繪，以最為簡練的言語勾勒出場面的宏大與壯闊。下闋則用馮唐的故事，既抒發(fā)了作者建功立業(yè)的壯志，也流露出對自身年華易逝、懷才不遇的悲憤。未用一字來直抒情懷，而作者的滿腔感緒卻躍然紙上，這便是使典之妙。

再次，對仗句式的大量運用也是蘇詞的一大特色。詞最初是合樂可歌的，講究音樂效果而并不注重文字表意的功能，所以這種附屬音樂的文體并不常采用對仗句式。蘇軾寫詞用對仗卻用的很是成功，如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！保ā端{(diào)歌頭》）“三過平山堂下，半生彈指聲中?！保ā段鹘隆罚胺瞻Q時時見，照水紅蕖細細香?！保ā耳p鴣天》）這些詞作都對仗工整，極盡工巧，幾可與律詩并舉。

（三）詩詞風(fēng)格趨同

縱觀詞史的發(fā)展，“宋代詞家源出于唐五代，皆以婉約為宗”③，形成以婉約為貴的風(fēng)格取向，而蘇軾卻是“自成一家”。“近卻頗作小詞，雖無柳七郎（永）風(fēng)味，亦自是一家。呵呵！數(shù)日前獵于郊外，所獲頗多，作是一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌子，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也?！雹苡纱丝芍K軾的“自成一家”是相對于“柳七郎風(fēng)味”而言的，是與其截然不同的另一種風(fēng)格，蘇軾提倡的是適合東州壯士擊鼓而歌的豪放之詞。雖然蘇軾對于柳永的大力創(chuàng)作俗詞有所不滿，但他也較為客觀的評價柳永的《八聲甘州》“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓，”這幾句“不減唐人高出”，境界壯闊，氣象宏大，用以顯示柳詞也有高雅壯闊的一面，看到并肯定了柳詞藝術(shù)上的優(yōu)點。根據(jù)這些，我們可以十分肯定蘇軾對于柳永作詞繼承詩歌的藝術(shù)傳統(tǒng)的這一做法持有贊揚的態(tài)度，他的審美傾向自然也就顯露無疑――以詩為詞，并以豪放詞風(fēng)為尊。

參考文獻

[1] 張惠民，《論蘇軾的詞學(xué)觀》，汕頭大學(xué)學(xué)報，2004。

[2] 莫礪鋒，《從蘇詞蘇詩之異同看蘇軾“以詩為詞”》，中國文化研究，2002。

[3] 蘇軾，《東坡全集》，北京：北京燕山出版社，2009。

[4] 袁行霈，《中國文學(xué)史》卷三，北京：高等教育出版社，2005。

[5] 何文煥，《歷代詩話》本，北京：中華書局，1981。

注解

① 張惠民，《宋代詞學(xué)資料匯編》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1993，p1943。

② 劉載熙，《藝概》，上海：上海古籍出版社，1978，p108。

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關(guān)鍵詞：蘇詞以詩為詞詩詞有別詩詞一體豪放詞

蘇詞是宋詞發(fā)展的一座里程碑，他沖破了晚唐五代以來專寫男女戀情、離愁別緒的舊框子。在詞的語言上，蘇軾也做了演進，多方面吸融陶潛、李白、杜甫、韓愈等人的詩句入詞，偶然也運用當(dāng)時的口語，給人一種清新樸素的感覺。因此，蘇詞不僅是開了一派詞風(fēng)，而且是將詞從狹小的范圍中解放出來，擴大了它所表達感情的天地，促成了詞內(nèi)容和風(fēng)格的多樣化。

一 蘇詞“以詩為詞”擴大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，提高了詞的意境

就詞的外表形式而言，相對于齊言的律絕近體詩，絕大部分的詞皆為雜言體。但詩詞之別僅限與此，那對于文人的創(chuàng)作是沒有什么大礙的，特別是對蘇軾這樣的大家，不過只是改變一下詞句的安排，完全是勝任有余的。但詩詞之別主要是在意境上，詩之境闊、詞之言長。也是就詞的基本風(fēng)貌而言的，因為“婉約詞”相對于所謂的“豪放詞”占了詞的總量的絕大部分。

關(guān)于詩詞之間意境題材的不同，王國維在《人間詞話》中有極精到的評述：“詞之為體，要渺宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言，詩之境闊、詞之言長。”所謂“境闊”當(dāng)是指“詩”的意境題材相對于“詞”應(yīng)雄闊大氣、氣象恢弘，所謂“言長”則是婉轉(zhuǎn)細致之意，故而帶來的意境則是纖弱柔美。所以“詞”較之于“詩”應(yīng)多婉曲。詩與詞在“本色”上不同，這一點無論從詞的歷史傳承還是總體創(chuàng)作實踐來說，都是顯而易見的。那么對蘇軾而言，把詩的“本色”（審美特征）帶入詞里，以詞來表現(xiàn)詩的題材、境界，又會是怎樣的一種風(fēng)味呢？

“詠史”是我國古典詩歌中，極常用的一種題材，大都是通過對古人古事的歌詠來抒發(fā)自己的懷抱。論及蘇軾“詠史”詞的創(chuàng)作，就不能不提及他的《念奴嬌?赤壁懷古》：這首詞描繪了赤壁附近的壯闊景物，通過對古代英雄人物的贊美，抒發(fā)了詩人的理想抱負以及老大無為的感嘆。上片寫景，由景入情，引出對古代英雄的懷念?！赌钆珛伞匪囆g(shù)上的另一特點，便是發(fā)展了情景兼融這一傳統(tǒng)藝術(shù)手法。作者從眼前的自然風(fēng)光起筆，引出歷史人物，抒發(fā)個人感慨，險奇壯麗的赤壁風(fēng)光成為詞人追慕古代英雄人物、抒發(fā)個人豪情的有力烘托，自然山水、歷史人物、個人感慨三者交織在一起，并以抒寫詞人的理想抱負與老大無為的感概為核心。詞中描摹江山如畫，渲染周瑜的功績，都是為了使這一感慨表現(xiàn)得深沉、悠長而又具體。凡此種種，均有效地增強了這首詞雄奇的意境與豪邁的風(fēng)格。無怪被后人嘆為“古今絕唱”了。

二 轉(zhuǎn)變了當(dāng)時詞的風(fēng)格，開創(chuàng)了豪放詞派

眾所周知，宋初詞基本上承了晚唐五代“綺麗香澤”“綢繆婉轉(zhuǎn)”的風(fēng)氣，歐、柳諸人承前人已形成定勢，恪守“詩莊詞媚”的審美觀念，更將婉約視為詞的正格，并形成大的潮流，影響著詞壇。蘇軾則自成一家，別創(chuàng)豪放派。雖然在蘇軾之前，有李白所作的《憶秦娥》范仲俺的《漁家傲》，但這只是整個文人詞史上的個別現(xiàn)象。直到蘇軾才以雄大的才力，開闊的胸襟打開詞風(fēng)豪放一脈。以柳永為代表的艷詞，本身就是對“詩言志”社會功利說的一次解放，但如將此視為金科玉律，勢必就成為另一種禁錮。蘇軾并沒有使詞回到服務(wù)政治的傳統(tǒng)老路，而是要以詞全面地反映宋以來士大夫階層的精神文化生活和新的審美情趣。

《江城子?密州出獵》的豪放灑脫的氣概和胸懷，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”對于邊疆少數(shù)民族大肆入侵中原沃土的義憤和憤懣幻化成了詞人筆底的萬丈波瀾。一詞初出，便橫掃舊有詩詞的軟骨媚氣，全然“無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家”，聲情激越，氣勢豪邁，用狂飆突起、揮灑自如的語言，那內(nèi)心的世界表達得淋漓盡致，打破了“詩莊詞媚”的界限，奠定了蘇軾豪放詞派的開創(chuàng)人的地位。

蘇軾作為有宋一代豪放詞的首倡者和開宗立派的宗師，蘇軾的影響都是卓越無比的其創(chuàng)世紀的影響給了后世的文人以豪邁倜儻的風(fēng)范，同時也是高奏了一曲當(dāng)時時代在國家積貧積弱內(nèi)憂外患的情形下的最強音。后代的學(xué)人士子無論是誰，只要話題談鋒轉(zhuǎn)到豪放詞上，都無一例外地把目光聚攏到這位時代的巨子身上，從中可以光顯出我們這個民族蓄積積久的民族情懷和韜略。

三 蘇詞影響巨大而深遠

蘇軾是詞史上一個詞派的開創(chuàng)者，一個新的歷史階段的揭幕人，蘇詞創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響是巨大而深遠的，其最主要的是為詞這種文學(xué)樣式品位提高開辟了道路，準備了條件。蘇軾的開宗立派，對同時以及后來的作家有著巨大而深遠的影響。特別是在豪放詞方面蘇軾是時代的領(lǐng)跑者和當(dāng)時的先鋒派，也為后代的文人墨客的創(chuàng)作和再創(chuàng)作提供了一個卓越的美學(xué)范式和空間。 “千秋萬歲名，寂寞身后事”，身前的曲高和寡、幽谷回響還是身后的獨享高名、超邁古今，自始至終，文人的寂寞都是難以排遣和疏散的。無論如何，歷經(jīng)千年而不衰變和褪色的豪放詞都是讓我們深深感懷和心潮澎湃的。

蘇詞在內(nèi)容方面無意不可入，無事不可言，蘇軾詞風(fēng)可分三類：豪放風(fēng)格：如代表作《江城子》(老夫聊發(fā)少年狂),《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)等；曠達風(fēng)格：這是最能代表蘇軾思想和性格特點的詞風(fēng)；婉約風(fēng)格：蘇軾婉約詞的數(shù)量在其詞的總數(shù)中占有絕對多的比例，這些詞感情純正深婉，格調(diào)健康高遠，也是對傳統(tǒng)婉約詞的一種繼承和發(fā)展。蘇詞在內(nèi)容和風(fēng)格兩方面實現(xiàn)了重大的突破，對宋詞的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

參考文獻：

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[2]羅宗強、陳洪主編 《中國古代文學(xué)史》 2000年1月

[3]王國維著《人間詞話》 吉林文史出版社 1999年3月

[4]龍榆生編《唐宋詞選釋》中華書局 1962年9月

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【關(guān)鍵詞】桃花詩 諷刺 “劉郎” 蘇軾

【中圖分類號】I207.22 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）10－0109－01

劉禹錫詩集中寫到桃花的作品達二十七首之多，這近三十首言桃的作品是借桃來傳達劉禹錫所要表達的情感，《舊唐書》記載了劉禹錫被貶之后借草樹來表達情感：

禹錫積歲在湘、澧間，郁悒不怡，因讀《張九齡文集》，乃敘其意曰：“世稱曲江為相，建言放臣不宜于善地，多徙五溪不毛之鄉(xiāng)。今讀其文章，自內(nèi)職牧始，安有瘴癘之嘆，自退相守荊州，有拘囚之思。托諷禽鳥，寄辭草樹，郁然與騷人同風(fēng)。嗟夫，身出于遐陬，一失意而不能堪，矧華人士族，而必致丑地，然后快意哉！”

劉禹錫的兩首著名的桃花詩即是借寫桃花來表達對打擊永貞革新的權(quán)貴的嘲諷：

元和十年，自武陵召還，宰相復(fù)欲置之郎署。時禹錫作《游玄都觀詠看花君子詩》，語涉譏刺，執(zhí)政不悅，復(fù)出為播州刺史。

《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》：紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

《再游玄都觀絕句》：百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。

以上是劉禹錫有名的兩首惹禍的桃花詩，劉禹錫寫這兩首桃花詩用意極其深刻：“余貞元二十一年為屯田員外郎，時此觀中未有花木。是歲，出牧連州，尋貶朗州司馬。居十年，召至京師，人人皆言有道士手植仙桃，滿觀如爍晨霞，遂有前篇，以志一時之事。旋又出牧，于今十有四年，復(fù)為主客郎中，重游玄都，蕩然無復(fù)一樹，唯兔葵燕麥動搖于春風(fēng)耳。因再題二十八字，以俟后游?！?/p>

劉禹錫利用桃花還有恃暖花開、花期短這一特點來象征某一類人，他們趨炎附勢，最后還是沒有好下場，這是劉禹錫對排擠自己的權(quán)貴的輕蔑。從這兩首桃花詩中也可以看出劉禹錫那堅定、不畏強勢、敢于斗爭的樂觀個性?！氨M是劉郎去后栽”、“前度劉郎今又來”這些斬釘截鐵的語句對后世文人影響極大，尤其是“劉郎”這一稱呼幾乎成了劉禹錫的代稱了，對宋代大文豪蘇軾的影響頗深。

關(guān)于“劉郎”這一呼謂學(xué)術(shù)界已有討論，有以下幾種情形：神話中劉晨的稱謂；三國時劉備的別稱；漢武帝劉徹的指代；唐代詩人劉禹錫的借指；代稱作者所述之人等。白居易與劉禹錫關(guān)系甚厚，在他的作品中多用“劉郎”指劉禹錫，如他的《酬劉和州戲贈》：“錢唐山水接蘇臺，兩地褰帷愧不才。政事素?zé)o爭學(xué)得，風(fēng)情舊有且將來。雙蛾解佩啼相送，五馬鳴珂笑卻回。不似劉郎無景行，長拋春恨在天臺。”《早春同劉郎中寄宣武令狐相公》：“梁園不到一年強，遙想清吟對綠觴。更有何人能飲酌，新添幾卷好篇章。馬頭拂柳時回轡，豹尾穿花暫亞槍。誰引相公開口笑，不逢白監(jiān)與劉郎?！薄稇浥f游（寄劉蘇州）》：“憶舊游，舊游安在哉。舊游之人半白首，舊游之地多蒼苔。江南舊游凡幾處，就中最憶吳江隈。長洲苑綠柳萬樹，齊云樓春酒一杯。閶門曉嚴旗鼓出，皋橋夕鬧船舫回。修蛾慢臉燈下醉，急管繁弦頭上催。六七年前狂爛熳，三千里外思裴回。李娟張態(tài)一，周五殷三歸夜臺?；⑶鹪律珵檎l好，娃宮花枝應(yīng)自開。賴得劉郎解吟詠，江山氣色合歸來?！痹诎拙右啄抢?，“劉郎”差不多專指劉禹錫了。

首先，蘇軾對劉禹錫兩首桃花詩中“劉郎”一詞的接受表現(xiàn)在蘇軾本人詩詞中“劉郎”一詞的運用。

蘇軾詩中有“劉郎”稱謂的有二十一處之多，蘇軾集中的“劉郎”顯然有多種指代，如指劉禹錫、劉姓朋友、所述之人。

如蘇軾的《南鄉(xiāng)子（席上勸李公擇酒）》：“不到謝公臺，明月清風(fēng)好在哉。舊日髯孫何處去？重來，短李風(fēng)流更上才。秋色漸摧頹，滿院黃英映酒杯?？慈√一ù憾?，爭開，盡是劉郎去后栽?！薄度藡桑ㄍ醵嘉鞠腺浭倘耍罚骸皾M院桃花，盡是劉郎未見。于中更一枝纖軟。仙家日月，笑人間春晚。濃睡起、驚飛亂紅千片。密意難窺，羞容易見。平白地為伊腸斷。問君終日、怎安排心眼？須信道、司空自來見慣?！痹谔K軾的這兩首詞中，皆有劉禹錫兩首桃花詩的痕跡。

其次，蘇軾對劉禹錫兩首桃花詩中“劉郎”一詞的接受還表現(xiàn)在繼承了劉詩中“劉郎”一詞原有的意思。

在劉禹錫詩中，“劉郎”一詞已是具有堅定、不畏強勢、敢于斗爭品性的一類人了，所以在劉禹錫筆下“劉郎”一詞是褒義的用法。蘇軾繼承了劉禹錫的這一用法，無論是指劉禹錫本人還是指自己的劉姓朋友或是所要寫之人，都是表達對對方的一種贊賞之情，是對對方人品個性的一種評價。

蘇軾對劉禹錫的為人是稱道的，蘇軾學(xué)劉詩，在宋代文人的筆記中是有記載的，宋代文人邢敦夫曾有一把扇子，扇上題有蘇軾的一首詩，黃庭堅看到此詩后以為是劉禹錫所作，可見蘇軾學(xué)劉禹錫已達到了神似的程度了。劉禹錫的詩歌風(fēng)格影響著蘇軾，劉禹錫的個性特征也自然深深影響著蘇軾。蘇軾評價劉禹錫：“唐柳宗元、劉禹錫使不陷叔文之黨，其高才絕學(xué)，亦足以為唐名臣矣?！碧K軾更寫一文《劉禹錫文過不悛》來贊賞劉禹錫狷潔的個性。其實蘇軾本人也是一位個性狷潔的人。黃庭堅說：“東坡文章妙天下，其短處在好罵。”劉禹錫與蘇軾有著共同的特點：好罵。其實也就是說劉蘇二人喜歡在作品中用到婉曲的方法來譏刺時人、時政或時事。

蘇軾與劉禹錫有著相似的人生經(jīng)歷，劉禹錫因為參與王叔新運動失敗而流放，蘇軾因為北宋新舊黨爭而遭貶。在貶所劉禹錫表現(xiàn)高昂的斗志，蘇軾在貶所也是曠達超然。蘇軾接受劉禹錫詩，劉禹錫的人生遭際一定會對他產(chǎn)生具大影響，劉禹錫那砥礪不屈的人格的魅力對蘇軾也有影響。蘇軾詩中的“劉郎”與劉禹錫詩中的“劉郎”一樣都是表達了一種堅定、不畏強勢、敢于斗爭的品性。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：黃庭堅；詞風(fēng)；俚俗；詩化

北宋詞的發(fā)展經(jīng)過柳永和蘇軾的革新，顯示出旺盛的生命力。柳、蘇二人的時空碰撞，對北宋后期詞壇影響深刻，許多詞人在潛移默化中沿著他們指引的方向從事詞的創(chuàng)作，北宋詞風(fēng)開始產(chǎn)生持續(xù)性的轉(zhuǎn)變。黃庭堅雖然不以詞稱名，但深厚的文學(xué)素養(yǎng)形成了他敏銳的感知力，詞壇的風(fēng)尚與變化清晰地體F在他的創(chuàng)作中，使他成為北宋詞壇的關(guān)鍵人物，他的詞與宋詞轉(zhuǎn)變的節(jié)奏表現(xiàn)出高度的一致。深入認識黃庭堅詞風(fēng)的變化，就能把握柳、蘇影響下北宋中后期詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的微妙之處。

一、黃庭堅詞的爭議反映了宋詞的“新”變

柳永和蘇軾都極大地推動了北宋詞壇的變革，因此，當(dāng)時頗受詬病，這是社會接受新事物的正常反應(yīng)。山谷詞早年受柳永影響，俚俗而渾褻，后又受到蘇軾啟發(fā)，在創(chuàng)作中融入詩法，面貌為之一新。黃庭堅的詞名不如詩名響亮，但是他的創(chuàng)作隨詞壇風(fēng)尚而變，在當(dāng)時仍然是焦點人物，對山谷詞的評價，也是詞論家們熱衷的一個話題。

在黃庭堅生活的北宋中后期，已開始有人從不同立場對其詞作進行評價：如陳師道明確肯定山谷詞，認為“今代詞手唯秦七、黃九爾，唐諸人不迨也”。{1}這是說當(dāng)時詞壇上能夠稱得上“詞手”的唯有秦觀、黃庭堅二人，他們的作品超越了前人，最重要的是體現(xiàn)著時代風(fēng)尚，代表了北宋后期詞壇的創(chuàng)作動向。此評價遭到后世學(xué)者批評，如吳梅就認為黃庭堅的成就不如秦觀，而陳以秦黃并稱，便是有意抬高黃庭堅，故批評此論為“阿私之論”{2}。全面考察秦黃詞作，吳梅之觀點誠為確論。

雖黃詞實難比肩秦詞，但陳師道“秦七、黃九”并稱的說法，卻成為詞史上一種共識。明清之際戲曲家李玉《南音三籟序》指出：“趙宋時黃九、秦七輩競作新詞，字戛金玉?！雹劾钣駨娬{(diào)黃、秦二人的貢獻在于“競作新詞”，而“新”的表現(xiàn)在于“字戛金玉”，這是說詞的語言當(dāng)時醞釀著變化。黃庭堅的詞的確不如秦觀詞婉麗豐潤、流暢蘊藉，但他們二人有一個共同特點，即重視語言上的創(chuàng)新，這正是北宋后期詞壇充滿活力的表現(xiàn)。秦觀堅持了詞的傳統(tǒng)風(fēng)格，有意回避柳永之俚俗和蘇軾之不羈，但在詞情、詞韻、語言文字上勇于作新的嘗試。黃庭堅的創(chuàng)新精神更為激進，他把自己在詩學(xué)方面的體會融入詞的創(chuàng)作，翻開《山谷詞》，“化詩為詞”的作品比比皆是。如《水調(diào)歌頭》（瑤草一何碧）中“紅露濕人衣”一句即從王維《山中》詩的句子“山路元無雨，空翠濕人衣”脫化而來，“我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉”則從蘇軾《詠黃州定惠院海棠詩》“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉”化出。此外，這首詞中還運用了陶淵明《桃花源記》和李白“謫仙人”的典故，這是他以江西“詩法”入詞的表現(xiàn)。類似的創(chuàng)作方法在黃庭堅的詞中使用非常普遍，反映了黃庭堅在詞的創(chuàng)作上求新求變的探索，這也是他能夠和秦觀在當(dāng)時詞壇齊名的原因。

黃庭堅以詩法入詞的嘗試招致了同為“蘇門四學(xué)士”的晁補之的批評：“黃魯直間作小詞，固高妙，然不是當(dāng)行家語，是著腔子唱好詩?！眥1}晁補之的態(tài)度，代表了北宋后期詞壇詩詞異體的普遍看法，對于混一詩詞文體的行為頗不以為然。即便如此，他也不得不承認黃庭堅的詞寫得“高妙”。所謂“高妙”，體現(xiàn)為技法的嫻熟、音韻的和諧。但是晁補之接著就指出黃庭堅詞“不是當(dāng)行家語”。那么誰的詞“當(dāng)行”呢？在當(dāng)時的詞人中，恐怕只有秦觀的詞堪當(dāng)此評價。晁補之評價秦觀道：“近世以來作者，皆不及秦少游。如‘斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村?！m不識字人，亦知是天生好言語。”{2}晁補之認為詩和詞存在著根本上的界限，詩宜雅致，詞宜通俗，黃庭堅推動詞走向“詩化”的道路，是對詩雅詞俗的背離。

雖然北宋中后期詩詞異體的傳統(tǒng)觀念依然盛行，不過詞的創(chuàng)新趨勢難以阻擋。詞的“新”變有兩大推力，分別是柳永和蘇軾。柳永在北宋詞壇第一個“變舊聲作新聲”，通過舊調(diào)翻新、選用時調(diào)等手段，開始大量制作慢詞；寫法上開創(chuàng)了以“鋪敘展衍”為標志的“屯田蹊徑”；并且大力開拓詞的題材，創(chuàng)作了羈旅行役、歌舞、宴飲、贈妓、離情、懷古、詠物、投獻、游仙、悼亡等內(nèi)容的詞。由于柳永的創(chuàng)作致力于取悅受眾，他的詞廣為傳唱。蘇軾的詞，內(nèi)容豐富，形式多樣，千變?nèi)f化，除了進一步發(fā)展柳詞在題材上的創(chuàng)新，還在詞的寫法上做出各種嘗試，如■栝其他詩、詞，以及散文、神話傳說等入詞。蘇軾對宋詞的改變是全方位的，因為過于激進，招致詞壇上批評的聲音不絕于耳，一時之間成為北宋詞壇的熱點現(xiàn)象。

黃庭堅在詞的創(chuàng)作實踐中，分別嘗試了柳永的以俗悅眾和蘇軾的以詩為詞，找到了宋詞發(fā)展的方式，即不斷地采用“新”方法創(chuàng)作符合時代風(fēng)尚的“新”作品。雖然當(dāng)時有一些觀念保守的詞人對他提出批評，但這正是新事物在成長中必然要面對的問題。黃庭堅詞的變化反映了北宋詞的發(fā)展充滿活力，北宋中后期詞壇不斷“新”變的潮流無法遏制。黃庭堅正是順應(yīng)和推動了宋詞的發(fā)展潮流，獲得了宋詞發(fā)展史上獨特的地位。

二、黃庭堅俚俗詞體現(xiàn)著北宋中后期的市井風(fēng)尚

黃庭堅早期的俚俗詞，并非如晁補之所言“是著腔子唱好詩”。他早期的詞作刻意模仿柳永詞的俚俗，甚至有過之而無不及。俚俗詞適應(yīng)城市的發(fā)展，在北宋中后期最受廣大市民階層的歡迎，因而詞壇流行俗詞的創(chuàng)作。黃庭堅年輕時曾“使酒玩世”③，他的俚俗詞充斥著市井風(fēng)味，真實反映了當(dāng)時的市井風(fēng)尚，這也使他屢受抨擊。僧人惠洪在《冷齋夜話》中曾有記載：

法云秀關(guān)西，鐵面嚴冷，能以理折人。魯直名重天下，詩詞一出，人爭傳之。師嘗謂魯直曰：“詩多作無害，艷歌小詞可罷之?！濒斨毙υ唬骸翱罩姓Z耳，非殺非偷，終不至坐此墮惡道。”師曰：“若以邪言蕩人心，使彼逾禮越禁，為罪惡之由，吾恐非止墮惡道而已?！濒斨鳖h之，自是不復(fù)作詞曲。{4}

這件事黃庭堅在為晏幾道的詞集撰寫的《小山詞序》中也提到過。根據(jù)這兩段記載可知，黃庭堅年輕時寫了不少“艷歌小詞”，這些作品“以邪言蕩人心”，如《千秋歲》：

世間好事。恰恁廝當(dāng)對。乍夜永，涼天氣。雨稀簾外滴，香篆盤中字。長入夢，如今見也分明是。 歡極嬌無力，玉軟花欹墜。釵I袖，云堆臂。燈斜明媚眼，汗浹瞢騰醉。奴奴睡，奴奴睡也奴奴睡。{1}

可以設(shè)想，當(dāng)這首詞由歌妓演唱的時候，通過語言上的描摹，在歌妓的演唱渲染中，加上一些刻意的形體表演和聲腔渲染，現(xiàn)場的氣氛會是多么蕩人心魄。毋庸置疑，黃庭堅的這類詞在市井娛樂場所一定會非常流行，當(dāng)他面對法云秀和尚的批評時，只好為自己辯解：“空中語耳，非殺非偷，終不至坐此墮惡道?！彼皇且砸环N“玩世”的心態(tài)來寫詞，這些不過都是一些游戲文字而已?！独潺S夜話》的這段記載最后說黃庭堅接受了法云秀的意，“自是不復(fù)作詞曲”，根據(jù)我們今天所見山谷詞，黃庭堅后期的詞在寫法上確實發(fā)生了重大的改變，從學(xué)習(xí)柳永的窠臼中脫離出來。

黃庭堅俚俗詞受到批評，還有一個原因，即市井俗語的大量使用。市井俗唱的受眾，是混跡在風(fēng)月場中的普通市民。為適合這些人的口味，俗詞中往往大量使用鄙語俚詞，劉體仁在《七頌堂詞繹》中指出黃庭堅和秦觀在語言上都受到柳永的影響：

柳七最尖穎，時有俳狎，故子瞻以是呵少游，若山谷亦不免，如“我不合太刪汀崩啵下此則蒜酪體也。{2}

劉體仁所說的“俳狎”，即詞作中戲笑嘲謔、放蕩猥褻之處，無論是秦觀還是黃庭堅都有模仿，而且山谷之作甚至流于“蒜酪體”那種俚俗粗鄙境地。蒜酪是北方普通大眾常食之物，以之形容文學(xué)作品，指粗俗不登大雅之堂的文字，多為販夫走卒所喜愛，主要特征是俚俗直白，豪宕真率，詼諧幽默。黃庭堅的一些詞，確實充滿市井俗氣，如《兩同心》：

自從官不容針，直至而今。你共人女邊著子，爭知我門里挑心。③

類似的作品被后人稱為“山谷惡道”或“蒜酪體”。劉體仁對黃庭堅的批評并不過分，從黃庭堅的詞集中，我們可以看到許多境界不高、語言鄙俚的作品，以下幾首詞就充斥市井方言、土字俗語：

心里人人，暫不見、霎時難過。天生你要憔悴我。把心頭從前鬼，著手摩挲。抖擻了、百病銷磨。見說那廝脾鱉熱。大不成我便與拆破。待來時、鬲上與廝則個。溫存著、且教推磨。（《添字少年心》）{4}

引調(diào)得、甚近日心腸不戀家。寧寧地、思量他，思量他。兩情各自肯，甚忙咱。意思里、莫是賺人~。奴真?zhèn)€■、共人■。（《歸田樂令》）{5}

見來兩個寧寧地。眼廝打、過如拳踢。恰得嘗些香甜底?？鄽⑷恕⒃庹l調(diào)戲。臘月望州坡上地。凍著你、影■村鬼。你但那些一處睡。燒沙糖、管好滋味。（《鼓笛令》）⑥

從今天能見到的山谷詞推斷，類似這樣的作品黃庭堅應(yīng)該創(chuàng)作了不少。俚俗詞在宋代中后期是一種流行的風(fēng)尚，但后世詞家對黃庭堅的此類作品卻表現(xiàn)出一種審慎的批評態(tài)度，清人李佳說：“涪翁詞，每好作俳語，且多以土字摻入句中，萬不可學(xué)。此古人粗率處，遺誤后學(xué)非淺?！眥7}這是以黃庭堅俚俗詞作為反面教材。也有后代學(xué)者以通代的視野看到了黃庭堅俗詞的價值，從正面予以肯定。劉熙載就說：“黃山谷詞用意深至，自非小才所能辨，惟故以生字俚語侮弄世俗，若為金元曲家濫觴?！眥8}此論強調(diào)的是黃庭堅對金元曲家的導(dǎo)源意義，對于他的詞中大量使用“生字俚語”，并沒有像一般論者那樣簡單地以褻狎鄙俚簡單否定，也沒有避重就輕加以回避。他認為黃庭堅如此創(chuàng)作別有深意，一般人無法辨別。劉熙載采取了一種替黃庭堅辯解的態(tài)度，但是他的辯解卻走向了另外一個極端，即刻意地替古人的作品尋找意義。但是我們知道，北宋時期的士人生活與風(fēng)月場所密不可分，黃庭堅在這些場合“使酒玩世”，為應(yīng)歌而填詞，往往直寫眼前事、眼前景、眼前情，很難說會有什么“深意”，其最重要的價值，實際上是對當(dāng)時詞壇風(fēng)氣的真實體現(xiàn)，從中可以折射出北宋中后期詞壇的流行風(fēng)尚。

對于黃庭堅的俚俗詞，既沒有必要為他辯解開脫，也沒有必要完全否定，但我們有必要相對深入和客觀地認識此類作品。

首先，創(chuàng)作俚俗詞是當(dāng)時詞壇的一種流行風(fēng)尚。清人對此已有清晰的認識，田同之的意見可供借鑒：“言情之作，易流于穢，此宋人選詞多以雅為尚。法秀道人語涪翁曰：作艷詞，當(dāng)墮犁舌地獄。正指涪翁一等體制而言耳?！眥1}黃庭堅等人的這類創(chuàng)作，雖然頗受批評，但受到世俗大眾的普遍歡迎。

其次，俚俗詞不在于題材，而在于寫的方式。詞本來就是被稱為“艷科”的，寫題材是詞的創(chuàng)作常態(tài)。山谷詞之俗在于他的許多詞模擬歌妓心理、口吻，這些作品在風(fēng)月場合由歌妓加以渲染，就更容易刺激人的感官。

最后，俚俗表現(xiàn)于大量方言俗語的使用。方言俗語代表了民間口語，流行于特定地域人們的日常生活交流中。宋人在詞中使用方言俗語的現(xiàn)象其實很普遍，多數(shù)人只是少量使用連詞、副詞如“恁”“爭”“忒”等等，而黃庭堅有些詞卻隨心所欲地使用方言俗語，甚至有些字“皆字書所不載”致使后人“尤不可解”{2}。然而黃庭堅的這些創(chuàng)作，本意是為了更適于市井演唱，只是隨著時代的變遷，許多俗語變成了生字。

黃庭堅寫了不少俳狎俚俗的作品，這類作品在北宋中后期詞壇很流行，也很平常，宋人大多不以為意。這類作品反映了北宋中后期市井生活的客觀需求，也體現(xiàn)了宋詞發(fā)展中容易為后人忽視的一種創(chuàng)作傾向，黃庭堅的俚俗詞體現(xiàn)了這種創(chuàng)作潮流，其創(chuàng)作對于細致深入地研究宋詞的演變具有重要價值。

三、黃庭堅詞的“詩化”契合北宋后期詞的新走向

需要注意的是，“言情”并不等同于“俗”。黃庭堅言情題材的詞并非都是俳狎俚俗的，也有許多詞融入了詞人的真實情感，寫得頗為精妙雅致。終黃庭堅一生，言情之作并未停止，他的詞中有許多標明是“贈妓”之作，如他贈給歌妓陳湘的詞《驀山溪》（稠花亂葉）云：“如今對酒，不似那回時，書謾寫，夢來空，只有相思是?！睆闹锌梢钥闯鳇S庭堅雖在言“情”，但已脫“俗”。

黃庭堅詞的脫“俗”與“詩化”緊密相關(guān)。蘇軾采用“以詩為詞”的創(chuàng)作模式，推動詞壇迅速改變，黃庭堅很快就在創(chuàng)作中使用了化“詩”入詞的方法，他的詞一旦“詩化”，就迅速遠離俗詞，這是詞的“向上一路”。黃庭堅“詩化”的詞題材更為廣泛，創(chuàng)作手法也更加多樣，詩材、詩法都被引入詞的創(chuàng)作中。如他有一首《浣溪沙》，系集張志和、顧況二人《漁父詞》而成：

新婦磯邊眉黛愁，女兒浦口眼波秋，驚魚錯認月沉鉤。青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休，斜風(fēng)細雨轉(zhuǎn)船頭。

這首詞寫隱士，多用于詩歌創(chuàng)作題材，然而經(jīng)山谷之手點染，卻成為一首香艷詞，避世隱居的漁父似乎心境不再恬淡，反而有著幾分曖昧，蘇軾看到后，贊賞之余都不禁譏彈：

魯直此詞，清新婉麗，其最得意處，以山光水色替卻玉肌花貌，真得漁父家風(fēng)也。然才出新婦磯，便入女兒浦，此漁父無乃太瀾浪乎！③

這雖然只是黃庭堅創(chuàng)作的一個實例，但至少可以反映出黃庭堅的作品中，言情題材并非都是俚俗之作，也可以寫得十分精致。從這首詞我們看到了黃庭堅的創(chuàng)作已經(jīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，因為這是一首集句詞，此類作品和黃庭堅“以故為新”的詩學(xué)思想一脈相承，江西詩法被引入詞的創(chuàng)作。

黃庭堅“詩化”的方式改變了他的詞風(fēng)，這種改變一方面受到他的詩學(xué)理論影響，另一方面也受到蘇軾“以詩為詞”創(chuàng)作道路的啟發(fā)。晁補之所謂“著腔子唱好詩”，指的就是山谷“詩化”的作品，他的批評指出了山谷詞既類似于詩，又適于歌唱，這也是北宋后期詞壇創(chuàng)作的新方向。李清照對黃庭堅的批評更為具體，在肯定黃庭堅創(chuàng)作成績的同時，還指出了他的毛?。骸包S即尚故實而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣?！眥1}李清照是主張嚴格區(qū)分詩詞界限的，她認為詞“別是一家”，具有獨特的文體特征，黃庭堅是能夠準確把握這種文體特征的當(dāng)代詞人之一。但是她認為黃庭堅的詞有“尚故實”弊端。所謂“故實”就是用事，即化用前人語句和使用典故。黃庭堅的詞中用事太多，且有不少生澀之處，這是山谷詞在“詩化”過程中產(chǎn)生的問題。

黃庭堅在詩學(xué)方面成就突出，在受到蘇軾“以詩為詞”的啟發(fā)后，他的詩歌創(chuàng)作理論和技巧也融入了詞的創(chuàng)作，這意味著黃庭堅詞的創(chuàng)作道路發(fā)生了根本改變，詞的境界得到擴大，品味得以提高，取得了不小的成就。南宋王灼就認為黃庭堅學(xué)蘇軾是頗有心得的：“東坡先生以文章余事作詩，溢而作詞……晁無咎、黃魯直皆學(xué)東坡，韻制得七八?！眥2}黃庭堅繼承蘇軾的詞學(xué)思想，融入自己的詩法，實踐了一條新的創(chuàng)作道路。這條創(chuàng)作道路首先要求詞的創(chuàng)作遵循合樂可歌原則，其次努力借鑒詩的創(chuàng)作題材和方法。黃庭堅這種“詩化”的詞順應(yīng)了北宋后期文人詞的發(fā)展走向，指示了南宋文人詞的創(chuàng)作道路。

黃庭堅的詩學(xué)理論，有明確的指導(dǎo)思想，也有具體的創(chuàng)作方法，用之于詞，就使他走上了一條寓詩法入詞的創(chuàng)作道路，他的作品也體現(xiàn)出了新的面貌，具體表現(xiàn)如下：

首先，創(chuàng)作“次韻”詞。次韻，原本是詩歌的一種創(chuàng)作方式，即用所和詩中的韻作詩。以“次韻”的方式填詞，張先、蘇軾、黃庭堅皆有嘗試。清人彭孫y在《紅豆詞序》指出：“北宋以前，作者林立，而未有次韻。蘇、黃兩公，間一為之……”③宋的“次韻”詞蘇軾僅偶爾為之，黃庭堅開始較多使用這種創(chuàng)作方式?！按雾崱痹~的創(chuàng)作，說明詞在一定程度上已經(jīng)具備了和詩相同的功能。

其次，不僅以詞寫情，也以詞言“志”。關(guān)于言“志”問題，是中國古代文藝理論的一個基本話題，原本“情”即包容在“志”的范疇之內(nèi)，《詩大序》是這樣表述的：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言……”隨著詞的發(fā)展，宋人觀念中的“志”和“情”有了區(qū)分，“志”為志向，“情”為私情，形成了詩言“志”和詞寫“情”的明確疆界。在黃庭堅的詞中，那些流連光景、“使酒玩世”之作，確實是言“情”的，但是隨著詩學(xué)思想融入詞的創(chuàng)作，山谷詞言“志”的特征越來越明顯。例如《水調(diào)歌頭》（瑤草一何碧）、《定風(fēng)波》（萬里黔中一漏天）《南鄉(xiāng)子》（諸將說封侯）等皆屬言“志”之作。當(dāng)詞人自然地采用詞體來言“志”時，詞和詩除了形式上的區(qū)別外，其他方面的壁壘已經(jīng)不是那么明顯。

第三，在詞的創(chuàng)作中運用詩歌創(chuàng)作技法。黃庭堅的詩學(xué)理論中，“點鐵成金”“奪胎換骨”等具體技法占有重要地位。這些技法的運用，表現(xiàn)為創(chuàng)作中具體的用字、用事之法，他或者直接擷取前人的詩句入詞，或者化事為典，甚至于還把歐陽修的《醉翁亭記》隱括為一首獨木橋體的詞《瑞鶴仙》（環(huán)滁皆山也）。至于使事用典，在他的詞中更為普遍，比如他的詠茶詞《滿庭芳》（北苑春風(fēng)）就是一首縱橫名物、出入典故的作品。詞中不僅寫了茶的產(chǎn)地、采茶時令、制茶、烹茶、飲茶之道，還連用王羲之、嵇康、盧仝、杜甫等人的詩以及司馬相如和卓文君的典故，令人目不暇接。

黃庭堅在以詩法入詞方面進行了大量的創(chuàng)作實踐，他用詞表達情感、表現(xiàn)情趣、詠物言志、宣泄情感，詞體借助這些作品得到提升。黃庭堅詞的“詩化”道路，體現(xiàn)出他對詞的發(fā)展走向具有敏J的洞察力。他放棄俗詞的直白粗鄙，轉(zhuǎn)而追求作品的文雅精致，成為北宋后期詞壇“復(fù)雅”潮流的前驅(qū)，使自己的創(chuàng)作成為引導(dǎo)和推動這一詞壇新走向的重要力量之一，其意義在詞史上是值得重視的。

四、黃庭堅詞在北宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變時期的意義

黃庭堅早期的詞極為俚俗褻狎，具有正統(tǒng)思想的人，甚至以“風(fēng)雅罪人”之名加于黃庭堅頭上。唐宋以來的許多文人為應(yīng)歌的需要創(chuàng)作了許多適合歌妓演唱的俚詞艷曲，北宋中葉以來，柳永更是把這種風(fēng)氣推向極致，他的詞注重情感與細節(jié)描寫，善于鋪敘，并且以市井俗語入詞，對歌妓的心理和語言把握細膩。在這種風(fēng)氣影響之下，許多年輕的士子生活于都市之中，時常涉足風(fēng)月場所，因應(yīng)景之需或是為了炫耀才學(xué)，創(chuàng)作了許多情調(diào)俚俗綺艷之作。黃庭堅年輕時候正經(jīng)歷了這個時代，他欣賞柳永的作品，既學(xué)習(xí)柳詞的詞調(diào)，也模仿柳永的詞法。

黃庭堅的創(chuàng)作并沒有一直沿著柳永的道路走下去，轉(zhuǎn)變的契機或許有兩個：一個是法云秀和尚的嚴厲批評。對此他很重視，在后來他在為晏幾道的《小山詞》作序時仍然不能釋懷；另一個則是與蘇軾的交往。當(dāng)蘇軾突破詞的疆域，“以詩為詞”，作出嘗試后，黃庭堅也以蘇軾為學(xué)習(xí)的典范，《苕溪漁隱叢話后集》中記載黃庭堅敘述創(chuàng)作《念奴嬌》（斷虹霽雨）的原委：

山谷云：“八月十七日，與諸生步自永安城，入張寬夫園待月，以金荷葉酌客，客有孫叔敏善長笛，連作數(shù)曲。諸生曰：‘今日之會樂矣，不可以無述。’因作此曲記之，文不加點，或以為可繼東坡赤壁之歌。云：‘?dāng)嗪珈V雨，……’”{1}

從這段記述可了解到黃庭堅對蘇軾的《赤壁懷古》一詞十分推重，以自己的創(chuàng)作能夠“繼東坡赤壁之歌”而感到非常自豪。

縱觀黃庭堅的全部詞作，可以看出北宋中葉以來的兩大詞人柳永和蘇軾都對他有深刻影響。他的前期之作主要學(xué)習(xí)柳永，柳詞那種“諧俗便歌唱”的特點完全被他學(xué)到，后期則主要學(xué)蘇軾，拓展了詞的題材與境界。黃庭堅對柳、蘇的學(xué)習(xí)，在模仿的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了一條具有自己特色的道路。他繼承了柳永詞重視音律的特點，最終拋棄了其俚俗的文字特征，接受了蘇軾淡化詩詞界限的思想，但否定了蘇軾詞對音律的突破。黃庭堅一方面學(xué)習(xí)繼承柳、蘇詞中的積極因素；另一方面，也融合自己的創(chuàng)作思想，在北宋后期詞壇獨樹一幟，使宋詞發(fā)展的道路更為清晰地呈現(xiàn)在世人眼前。

黃庭堅的詞風(fēng)從早期的“俚俗”轉(zhuǎn)向后期的“詩化”，對于他個人來說，是從一個層面跳躍到另一個層面，然而放在整個北宋中后期詞壇來看，則以點見面，可以窺探到這個時代詞壇風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變過程和目標，即重視音律的同時引詩法入詞，提高詞的品格，追求詞的雅致。

黃庭堅中年后雖然摒棄了以、方言俗語為特征的俚俗詞，但北宋的市井俗詞更加豐富，到南宋后逐漸演變?yōu)榈赜蚧?、多樣化的通俗音樂文學(xué)；黃庭堅中年后致力于創(chuàng)作兼顧音律、文辭和立意的“詩化”的詞，這種創(chuàng)作傾向在周邦彥、辛棄疾、姜夔、等人的詞中能看到代代相承的印跡。黃庭堅適時地把握住了宋代文人詞發(fā)展演變的契機，順應(yīng)了詞壇的發(fā)展動向，成為宋代詞史上一個關(guān)鍵性人物。

① 陳師道：《后山詩話》，何文煥《歷代詩話》，北京：中華書局，1981年版，第309頁。

{2} 吳梅：《詞學(xué)通論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第61頁。

{3} 吳毓華：《中國古代戲曲序跋集》，北京：中國戲劇出版社，1990年版，第361頁。

① 吳曾：《能改齋漫錄》卷十六，上海：上海古籍出版社，1979年版，第469頁。

{2} 同上。

{3} 黃庭堅：《小山詞序》，施蟄存《詞籍序跋萃編》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994年版，第51頁。

{4} 惠洪：《冷S夜話》卷十，上海古籍出版社編《宋元筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2001年版，第2223頁。

① 唐圭璋編：《全宋詞》，北京：中華書局，1965年版，第412頁。

{2} 劉體仁：《七頌堂詞繹》，唐圭璋《詞話叢編》，北京：中華書局，1986年版，第622頁。

{3} 《全宋詞》，第401頁。

{4} 同上，第410頁。

{5} 同上，第407頁。

{6} 同上，第408頁。

{7} 李佳：《左庵詞話》卷下，唐圭璋《詞話叢編》，第3172頁。

{8} 劉熙載：《詞概》，唐圭璋《詞話叢編》，第3691頁。

① 田同之：《西圃詞說》，唐圭璋《詞話叢編》，第1452頁。

{2} 紀昀：《四庫全書總目提要》，石家莊：河北人民出版社，2003年版，第5450頁。

{3} 徐府：《鷓鴣天跋》，曾V《樂府雅詞》，沈陽：遼寧教育出版社，1997年版，第62頁。

① 李清照：《詞論》，胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十三，北京：人民文學(xué)出版社，1962年版，第254頁。

{2} 王灼：《碧雞漫志》卷二，唐圭璋：《詞話叢編》，第85頁。

篇6

追求脫俗般境界的才女多半成了滅絕師太，這就如女博士是滅絕師太兩者有同功之妙，我們大多在心情處在某一個狀態(tài)時會去欣賞藝術(shù)品，可更多時候我們在處理我們欲望與滿足之事，因為生活的苦難是不利于藝術(shù)的誕生的，因為生活充滿了塵，染上了塵，自然也就與脫俗無緣了，因而謂——-可用凡品，欣賞供奉——-藝術(shù)品。

處處追求脫塵，必然需要對純，清雅，靜逸，等等歸為不凡的追求，可是這個追求過了，自然就產(chǎn)生了那個脫塵的無限欲望，這個欲望與滿足之間的裂痕成就了寂寞，成就了永遠也達不到的脫塵，越非凡越平凡在這里毫無用處，成了擺設(shè)，孤獨的真理無人理解。

自然的精微較之感官和理解力的精微遠遠高出不知多少倍，因此，人們所醉心的一切，“像煞有介事”的沉思，揣想和詮釋實如盲人暗摸，離題甚遠。

篇7

1、小詩有味似連珠。

2、人似秋鴻來有信，事如了無痕。

3、一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。

4、日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人。

5、但愿人長久，千里共嬋娟。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。

6、揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

7、少年辛苦真食蓼，老景清閑如啖蔗。

8、十年生死兩茫茫，不思量，自難忘！

9、人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥。

10、人生如夢，一樽還酹江月。

11、人間有味是清歡。

12、誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。

13、水清石出魚可數(shù)，林深無人鳥相呼。

14、回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

15、天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。

16、人生看得幾清明。

17、人皆養(yǎng)子望聰明，我被一生。

18、小舟從此逝，江海寄馀生。

19、只有多情流水伴人行。()

20、不識廬山真面目，只緣身在此山中。

21、天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過江來。

22、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

23、笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！

24、天涯流落思無窮，既相逢，卻匆匆。

25、人生識字憂患始。

26、古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。

篇8

十年生死兩茫茫：機敏沉靜的王弗是初入仕途的蘇軾精神家園的知音者

王弗，眉山青神人，鄉(xiāng)貢進士王方之女。十六歲時，與年長三歲的蘇軾結(jié)縭，生有一子蘇邁。宋英宗治平二年（1065）五月二十八日，東坡自鳳翔還朝，除判登聞鼓院，王弗病逝汴京，死時年僅二十七歲。卒葬眉山蘇軾先妣程夫人墓側(cè)。

機敏沉靜的王弗是初入仕途的蘇軾精神家園的知音者。王弗頗有文學(xué)修養(yǎng)，美而且慧，伉儷感情甚篤。治平三年（1066），蘇軾作《亡妻王氏墓志銘》，深情記錄王弗端莊守禮、機敏沉靜事略。東坡在書房來鳳軒讀書，王弗終日陪伴，未言自己知書，然東坡讀書偶有所忘，王弗卻能從旁提醒。嘉祐年間，蘇軾任鳳翔府簽判，年輕氣盛，胸?zé)o城府。善解人意的妻子便成了蘇軾的賢內(nèi)助，客人來訪，王弗常聆聽于屏后，提醒夫君謹慎處世，提防曲意逢迎的小人。對初入仕途的蘇軾幫助甚大，王弗堪稱是蘇軾文學(xué)上、政治上的知音。王弗逝后，蘇洵言于蘇軾：“婦從汝于艱難，不可忘也。他日汝必葬諸其姑之側(cè)。”（蘇軾《亡妻王氏墓志銘》）

宋神宗熙寧八年（1075）正月二十日，蘇軾在密州知州任上，作詞追懷發(fā)妻王弗：

江城子?乙卯正月二十日記夢

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

這是悼亡詞中的千古絕唱。絕唱是難以用文字評述的，此處僅作一些字面上的簡單疏理。王弗年僅二十七歲便香消玉殞，對蘇軾打擊很大。“十年”為詞中關(guān)鍵詞，王弗逝后十年間，蘇軾因反對新法在政治上受到排擠，在杭州三年不得調(diào)。調(diào)任密州，又趕上密州兇年，政務(wù)繁忙，自己的生活也困苦到要以吃杞菊維持的地步。壓抑的心情、困苦的生活讓蘇軾漸漸淡忘了對前妻的思念?！安凰剂?，自難忘”，是慨嘆自己為生活所迫，居然淡忘了對前妻的感情。但是，夢中又忽然遙想起當(dāng)年情境。密州距眉山王弗墓地不啻千里之遙，蘇軾夢中哭泣墳前，傾訴這些年來的凄涼。然而，縱使“有處話凄涼”又如何?經(jīng)歷這些年的磨難，妻子可能已經(jīng)認不出滿鬢風(fēng)霜的自己。詞作如實描繪了夢境。那種夢里相顧無言，淚流千行的撕心裂肺的疼痛，是唯美的審悲畫面，是人間的純真情感。

當(dāng)年江上生奇女：淡泊寧靜的王閏之是沉浮宦海的蘇軾日常生活的依托者

王閏之，王弗堂妹，蘇軾續(xù)弦。王弗逝世后的第三年，王閏之嫁給了蘇軾。王閏之比蘇軾小十一歲，陪同蘇軾度過了二十五年。宋哲宗元祐八年（1093）八月初一病亡汴京，年四十六，靈柩停京西寺院。蘇軾亡故后，夫婦合葬于汝州。③王閏之留有二子蘇迨、蘇過。

淡泊寧靜的王閏之是沉浮宦海的蘇軾日常生活的依托者。王閏之為人謹慎，淡泊寧靜。蘇軾仕途上的波折經(jīng)常使她擔(dān)驚受怕。王閏之與王弗不同，她對蘇軾的愛融匯在日常點點滴滴的生活細節(jié)之中，她與蘇軾相濡以沫，同甘共苦。據(jù)蘇軾《祭亡妻同安郡君文》，蘇軾稱贊亡妻：“婦職能修，母儀甚敦。三子如一，愛出于天。從我南行，菽水欣然。湯沐兩郡，喜不見顏?！蓖蹰c之性情柔和，遇事隨順。待前妻之子蘇邁如同己出，甚有婦道。盡管蘇軾年齡比王閏之大一輪，可家庭中的主心骨卻是王閏之。蘇軾對王閏之的那份信賴和倚重，彌久不變。王閏之伴隨蘇軾走過了人生中最重要的二十五年，歷經(jīng)烏臺詩案，黃州貶謫，元祐黨爭，在蘇軾的宦海浮沉中，與之相互扶持，任勞任怨，是一位典型的賢妻良母。王閏之卒后，蘇軾痛斷肝腸，祭文云：“旅殯國門，我少實恩。惟有同穴，尚蹈此言?！薄拔┯型ā彼淖?，寫出了王閏之在蘇軾心中的份量。蘇軾死后，蘇轍將乃兄與王閏之合葬，實現(xiàn)了蘇軾的愿望。

蘇軾對王閏之也是敬重有加。紹圣三年（1096）正月，流放惠州的蘇軾以詞悼亡④：

蝶戀花?同安君生日放魚，取金光明經(jīng)救魚事

泛泛東風(fēng)初破五。江柳微黃，萬萬千千縷。佳氣郁蔥來繡戶。當(dāng)年江上生奇女。

一盞壽觴誰與舉。三個明珠，膝上王文度。放盡窮鱗看圉圉。天公為下曼陀雨。

這首詞作于蘇軾流寓惠州期間。蘇軾中年后好佛，王閏之也篤信佛教。王閏之的生日在陰歷正月初五，逝后三年生日這一天，蘇軾至惠州?；菟路派胤鹏~為王閏之資福，并作了這首《蝶戀花》詞。上闋寫王閏之的出生。微微東風(fēng)拂面，迎來了正月初五。江柳微黃，絲絲縷縷，初春的喜慶佳氣飄入書香之家，“當(dāng)年江上生奇女”，一個奇女子誕生了。下闋寫對王閏之的紀念?！跋ド贤跷亩取?，指東晉人王坦之（字文度），深受父親溺愛，長大后，王坦之還坐在父親膝上討論問題。于是，人們就將愛子稱為“膝上王文度”。這一典實寫王閏之對三子一視同仁的婦德。誰來舉杯為母親祈福呢？是三個孝子。王閏之溫柔賢淑，是一位典型的賢妻良母。特別是對王弗之子視同己出，最讓蘇軾感動?？吹綄Ⅳ~全部放生，蘇軾眼前幻化出天公感動得為之降下曼陀羅花雨的情景?！疤旃珵橄侣佑辍币徽Z雙關(guān)，深深表達了對亡妻的思念和祝福。

高情已逐曉云空：忠義靈敏的王朝云是投荒賦閑的蘇軾受傷靈魂的慰藉者

篇9

“茨”藏語意為“村莊”，“中”藏語意為“六”，舊時該村伙頭管轄六村，故名。茨中多民族雜居，以藏族、納西族為主，也有少量的漢族；130戶人家中，超過60%信仰天主教，其余信仰藏傳佛教；村子里既有教堂，也有白色的佛塔。

信奉藏傳佛教的和長命

賣著天主教帶來的葡萄酒

喝著噴香的酥油茶，落湯雞的沮喪感漸漸散去。55歲的客棧女主人和長命告訴我，茨中的這座鋼索吊橋是她的小兒子出生那年建造的，已經(jīng)20多年了，之前只能靠溜索過江。

和長命是納西族，但她說藏語、穿藏裝、信仰藏傳佛教，這幾年因為開客棧而學(xué)會了說普通話，麗江的司機和導(dǎo)游來到茨中，和長命則會用納西語同他們聊天。至于絕大多數(shù)納西族年輕人，已經(jīng)完全不懂納西語了，比如她的女兒和玉仙。和玉仙原本也信藏傳佛教，出嫁后，因為丈夫張永正是天主教徒而皈依了天主教。這在茨中也是普遍現(xiàn)象，用和玉仙的話說，茨中的女人都是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。

晚飯后，和長命從地窖里拿出一盤橘子和一瓶葡萄酒。橘子是上年秋天收的。茨中位于瀾滄江河谷地帶，海拔僅1900米，氣候溫潤，“種瓜得瓜、種豆得豆”，從不落空。這與寒冷的德欽縣城有天壤之別。葡萄酒則是自家釀的――100多年前，法國傳教士不但帶來了天主教，也從故鄉(xiāng)帶來了葡萄種子和葡萄酒的釀造技術(shù)。茨中的葡萄據(jù)說并不好吃，個小、偏酸，釀出的葡萄酒卻非常好喝，口感醇而后勁足，遠近聞名。據(jù)和長命說，女性游客格外青睞，常喝到酩酊大醉還渾然不覺。

和長命家有九分葡萄地，每年產(chǎn)的葡萄可以釀八九百斤葡萄酒。釀好的酒除了自己喝以及捎給德欽、中甸的親戚們之外，都被裝進礦泉水瓶，每瓶恰好可以裝1斤，之后以10元一瓶的價格賣給游客。茨中完全算不得“旅游勝地”，冬季甚至人跡罕至，所以和長命家的葡萄酒總也賣不完。

張永正和陪他長大的老教堂

次日清早，在一片寂靜里走出客棧，只見河谷中彌漫著無邊的云霧，遠處的山巒和村寨時隱時現(xiàn)，咫尺之外，大名鼎鼎的茨中教堂正在村子中央鶴立雞群般矗立著：主體建筑是典型的巴斯利卡式，沒有直插云霄的尖頂，鐘樓的頂部卻是惹眼的攢尖頂木結(jié)構(gòu)，可以說是一座“西式為主，中西合璧”的教堂。這使我想起瀾滄江沿岸另外兩座著名的天主教堂――鹽井天主教堂和小維西天主教堂，在建筑外觀上都有“入鄉(xiāng)隨俗”的特點，滇西古城大理的天主教堂更酷似一座中國古代寺廟?？磥恚粋€多世紀以前，天主教能夠在這些地方生根發(fā)芽，“地方化”或“本土化”是一個重要原因。

晌午，和長命的女婿張永正來了，看上去疲憊不堪。昨天恰逢納西族三朵節(jié)，茨中的男人們聚在一起喝了半夜酒，他喝得太多，徹底醉了。三朵節(jié)是祭祀納西族的守護神、源自玉龍雪山的“三朵”大神的節(jié)日，在麗江一帶是非常隆重的，在納西文化日漸模糊的茨中卻簡化成了一場酒宴。據(jù)張永正說，多年以前，茨中過三朵節(jié)也要由東巴舉行一套繁瑣的儀式，但他也是聽老人們講的，他自己從未見過。

張永正對茨中的歷史非常熟悉，每每家里來了客人，熱心的和長命都會讓女婿帶著客人到教堂里走一遭。“茨中教堂是1909年開始建造的，但它的原址在茨姑村，離這里也就三四公里吧，”作為茨中小學(xué)的老師，張永正說起話來溫文爾雅。茨中小學(xué)與教堂相鄰，前身是1951年成立的省立第一完小，也是德欽縣的第一所小學(xué)，當(dāng)時的校舍就是教堂，而在那以前，教會就已經(jīng)在茨中開辦學(xué)校了。這也許足以解釋為什么茨中人文化水平比較高、村里出的老師特別多。

“破四舊”時期，茨中教堂作為校舍幸運地躲過劫難從而保留至今；實際上，30多年里教堂一直是學(xué)校所在地，直到現(xiàn)在的茨中小學(xué)建成。張永正正是在教堂里讀的小學(xué)?！爱?dāng)時這些都是教室，”在教堂前院，張永正指著圍成三合院的兩層木樓說，“教堂是學(xué)生宿舍，用木板隔成一間一間的，現(xiàn)在還有痕跡?！?/p>

條石鋪就的臺階，條石砌成的門廊，精心裝飾了的殿堂，高大的石柱，繪制在天花板上的圖案，已然無法點亮的水晶燈，十子架上的耶穌像，在這遙遠的西南山野，它們似乎都有觸動人心的無言力量。

停頓了半個多世紀的彌撒

1872年，法國神甫普德元和瑞士神甫余伯南從四川進入云南，在距茨中不遠的茨姑興建了云南藏區(qū)的第一座天主教堂，并以其為根據(jù)地，沿瀾滄江傳播天主教，先后在茨姑上游的德欽、下游的小維西等地建立了教堂，甚至向西翻越碧羅雪山，進入怒江流域的丙中洛傳教。

“你看，這兩棵棕樹就是建造教堂時栽下的，將近100年了，那邊葡萄園里的桉樹也差不多和教堂同齡，”離開教堂時，張永正望著教堂前兩棵高高的棕櫚樹，出神地說。他還告訴我，茨中到德欽縣城的公路因昨晚的暴雨發(fā)生多處泥石流，一兩天內(nèi)估計通不了，這在當(dāng)?shù)厥撬究找姂T的，“你恐怕要再住一兩天，明天正好是星期天，教堂里要做彌撒。”他補充說：“茨中多少年沒有神甫了，現(xiàn)在有了一個新的神甫，要不然也沒法做彌撒。”

1951年，茨中最后一批外國傳教士被遣返回國，此后的半個多世紀里一直沒有專門的神職人員，信徒們每次聚會只是祈禱和唱頌歌。半個月前，一位神甫從內(nèi)蒙古來到茨中，教堂也恢復(fù)了彌撒。

星期天上午10點，信徒們陸續(xù)趕來，教堂里很快擠得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?，大概有四五百人，女信徒的?shù)量顯然要多過男信徒。據(jù)說，每逢圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等重要節(jié)日，相鄰的茨姑、巴東兩個村子的信徒也會來茨中教堂，人數(shù)有時會超過一千。

茨中教堂久違的彌撒與任何一座鄉(xiāng)村教堂并沒有太多不同：缺乏必要的肅穆，但絕對富于感染力――襁褓里的嬰兒在哭，半大的孩子在上躥下跳，贊美詩響起的瞬間，所有的嘈雜又戛然而止……

Tips

交通

茨中位于云南省迪慶州德欽縣，可自昆明南窯汽車站乘車到香格里拉，票價150元左右；之后自香格里拉乘車前往德欽縣，每天四班車，末班車12：00。德欽汽車站每日有多班車可至茨中，末班車15：00，但最好能乘德欽到巴東的中巴車，車主是茨中人，所以這趟車可以直接到茨中村；其他車次只到瀾滄江邊的茨中橋，下車后需要過吊橋，徒步約20分鐘才到茨中村。德欽到茨中約80公里，票價25元。

住宿

茨中村有四五家農(nóng)家客棧，簡陋但干凈，價格一律20元/人，吃飯5～10元/餐。推薦“游客之家”客棧，位置比較好，可以看到教堂和村子的全貌，還可以得到張永正老師的熱情指引。

特產(chǎn)

到了茨中，就絕不能錯過這里聞名遐邇的葡萄酒。茨中的葡萄酒釀造來自法國傳教士的“真?zhèn)鳌?，味道十分地道，大多?shù)村民家中都有“玫瑰紅”，一概10元/斤。此外，由于氣候、土壤的原因，茨中的橘子、蔬菜都很美味。

旅游時間

茨中地處河谷地帶，氣候比較溫潤，即便冬天也不算太冷，四季都適宜旅行，但要格外關(guān)注這里多變的天氣，避免在雨季和大雪天前往，因為此時很容易因山體滑坡或塌方而導(dǎo)致道路中斷。

篇10

1、在真空中的傳播速度為每秒30萬公里，同光速相同。

2、在空氣分子之間距離大于大于分子直徑，故電磁波產(chǎn)生的繞射距離可以忽略不計，致使在空氣中的電磁波速度基本等于真空的大約30萬公里每秒。

3、由于水的分子直徑與水分子之間距離的比例不可小視，尤其玻璃的分子直徑和距離更不可小視，這樣電磁波產(chǎn)生的繞射距離就以兩位數(shù)的百分比增加，致使電磁波經(jīng)過水里和玻璃里時，電磁波產(chǎn)生的軌跡遠遠大于電磁波通過直線的距離，故電磁波在水里和玻璃里的速度減小了1/4和3/1。其實電磁波的速度永遠都是大約30萬公里每秒，