導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇蘇軾赤壁賦，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

3、蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

4、蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主,茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

篇2

蘇軾的《赤壁賦》，遠(yuǎn)在直接閱讀原作之前，我們其實(shí)早就通過明朝魏學(xué)的《核舟記》而接觸并掌握了其中的名言：“山高月小，水落石出”和“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”。從對(duì)聯(lián)創(chuàng)作角度言，蘇軾《赤壁賦》名言在此之出場(chǎng)，用專業(yè)名稱來(lái)講就是“集句聯(lián)”。所謂“集句聯(lián)”，就是摘取前人作品中的詞句組合而成的對(duì)聯(lián)。

作為文學(xué)名篇，人們對(duì)蘇軾《赤壁賦》閱讀、理解和接受的一個(gè)重要方面，就是以它為源而生發(fā)出了許多的集句聯(lián)，而臺(tái)灣東吳大學(xué)文學(xué)系劉宗烈教授個(gè)人成聯(lián)就達(dá)三十副，其中八言十八副，十言一副，十一言三副，十二言一副，十四言兩副，十六言三副，二十九言、四十九言各一副。

本文擬對(duì)源自《赤壁賦》的集句聯(lián)進(jìn)行分類介紹，這樣既能顯示《赤壁賦》在中國(guó)文學(xué)史上的巨大影響，也可使讀者一窺“集句聯(lián)”和創(chuàng)作特點(diǎn)，在寫作上獲得相應(yīng)的啟發(fā)。

一、“全一原”式。就是集句聯(lián)，無(wú)論上聯(lián)或下聯(lián)，全都直接引用《赤壁賦》語(yǔ)句。

如《核舟記》中的“山高月小，水落石出”和“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，以及劉宗烈教授如下兩副對(duì)聯(lián)：

1　玄裳縞衣，遺世獨(dú)立；桂棹蘭槳，順流而東。

2　挾飛仙以邀游，吾生須臾。知不可乎驟得；泣孤舟之嫠婦，今者薄暮，予亦悄然而悲。

二、“全一化”式，就是集句聯(lián)，無(wú)論上聯(lián)或下聯(lián)，雖然全都引用《赤壁賦》語(yǔ)句，但有直接引用的，也有間接引用的f包括語(yǔ)序都作了調(diào)整)。如“扣弦而歌，風(fēng)起云涌；舉酒屬客，月明星稀”。

又如題寫在東坡赤壁二賦堂上的對(duì)聯(lián)：

月色如故，江流有聲。

上聯(lián)概括《前赤壁賦》所寫之“月”，八百多年前曹操“月明星稀”之“月”和八百年后東坡所見之“月出于東山之上”之“月”，是同一個(gè)月亮――江山依舊。但隱含其間的卻是。曾為“一世之雄”的曹操“而今安在哉?”的人事已非之感。下聯(lián)直接用《后赤壁賦》句子寫“水”，由此也可隱括“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”之感慨。全聯(lián)僅用八個(gè)字寫景，但因?yàn)榕c蘇軾?的著名詞賦構(gòu)成了“互文關(guān)系”，所以展現(xiàn)在人們眼前的卻是一幅有靜有動(dòng)、有聲有色、情景理融為一體的畫卷，耐人尋味。

梁羽生《名聯(lián)談趣》曾經(jīng)抄錄清末民初文學(xué)家樊增祥題黃岡赤壁聯(lián)云：

清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，少焉月出于東山之上；霜露既降。木葉盡脫，適有孤鶴掠予舟而西。

下聯(lián)“適有孤鶴掠予舟而西”，乃是《后赤壁賦》中“時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也”之濃縮。此集文聯(lián)對(duì)仗工整，大氣超然，尤其難得。

其它，如劉宗烈教授下述六副對(duì)聯(lián)：

1　游赤壁下，風(fēng)起水涌；過黃泥坂，月明星稀。

2　縱所如，凌茫然，一葦萬(wàn)頃；取無(wú)禁，用不竭，明月清風(fēng)。

3　望美人兮天一方，予懷渺渺：謀諸婦日我斗酒，其聲嗚嗚。

4　步雪堂，歸臨皋，日月幾何，行歌相答；破荊州，下江陵，舳艫千里，順流而東。

5　抱月長(zhǎng)終，漁樵江渚上，侶魚蝦，友麋鹿，踞虎豹，登虬龍，悄然而悲，肅然而恐；遺世獨(dú)立，徘徊斗牛間，夢(mèng)道士，挾飛仙，寄蜉蝣，渺滄海，虛者如彼，逝者如斯。

6　舟游赤壁下，水波不興，縱一葦，凌萬(wàn)頃，擊空明，溯流光，逝者如斯，是無(wú)盡藏，浩乎馮虛，扣舷歌之，舞幽壑之潛蛟，來(lái)橫江之孤鶴；月出東山上，霜露既降，從二容，望美人，夢(mèng)道士，挾飛仙，吾生須臾，而又何羨，劃然長(zhǎng)嘯，飲酒樂甚，寄蜉蝣于天地，托遺響于悲風(fēng)。

三、“半－原”式部分，就是集句聯(lián)，僅只上聯(lián)或下聯(lián)，是直接引用《赤壁賦》語(yǔ)句，另一聯(lián)則來(lái)自他人的作品。如‘清末民初學(xué)者王均卿(名文濡，別署學(xué)界閑民，又號(hào)新舊廢物)曾撰了許多楹聯(lián)懸于室中，其中之一系集《徐文長(zhǎng)傳》、《后赤壁賦》句而成：

烏衣葛巾，縱談天下事；月白風(fēng)清，如此良夜何?

黃岡赤壁題有這樣一副對(duì)聯(lián)：

銅琶鐵板，大江東去：月明星稀，烏鵲南飛。

上聯(lián)化用俞文豹《吹劍錄》：“學(xué)士詞，須關(guān)西大漢、銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’?！毕侣?lián)雖是曹操《短歌行》里的詩(shī)句，但已被蘇軾以直接引用的方式納入《赤壁賦》，故也算是《赤壁賦》語(yǔ)句。

而廣東珠江亭則有這樣一副對(duì)聯(lián)：

群賢畢至，少長(zhǎng)成集；清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。

上句出東晉王羲之的《蘭亭集序》。珠江亭，在海珠橋上。海珠橋，橫跨于廣州市區(qū)的珠江上。因橋跨珠江，臨江面海，行人如流，熙來(lái)攘往，上聯(lián)正反映了橋上的熱鬧情景，集句可謂恰到好處。下聯(lián)描繪了清風(fēng)水波之景，寥寥兩筆，點(diǎn)出好一派悠游氛圍。聯(lián)語(yǔ)上下句相對(duì)，雖為集句而自然天成，不露痕跡，即使讀者不知道其中在用典，也不影響理解這副對(duì)聯(lián)中含義，知道它在用典，更覺得意味無(wú)窮。

四、“半一化”式，就是集句聯(lián)，一聯(lián)來(lái)自他人的作品，另一聯(lián)雖然來(lái)自《赤壁賦》，但卻是間接引用的(包括語(yǔ)序都作了調(diào)整)。如劉振威先生所作一聯(lián)：

攜酒與魚游赤壁：隨蜂伴蝶賞東籬。

上聯(lián)明嵌一“酒”字，下聯(lián)化用陶淵明《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”，借“蜂”、“蝶”、“東籬”隱示一“花”字，一明一晦，令人回味。

而福建省連江縣青芝寺則有這樣一副對(duì)聯(lián)：

翁所樂者山林也，客亦知夫水月乎?

上聯(lián)化用歐陽(yáng)修《醉翁亭記》“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”句意，因?yàn)橄侣?lián)已有“水”，所以上聯(lián)的“山水”改用“山林”。集句成聯(lián)，虛詞相對(duì)，天然巧合，天衣無(wú)縫，可稱佳作。

五、“點(diǎn)一化”式，就是集句聯(lián)，并非上聯(lián)或下聯(lián)，而只是上聯(lián)或下聯(lián)中的部分，是化用《赤壁賦》語(yǔ)句的，其它部分則全都來(lái)自他人的作品。

如晚清詩(shī)人、書法家何紹基題安徽省桐城徐勇烈故居諸雪堂聯(lián)：

雪壁寫東坡，大好江山，天與此堂占卻；芳樽開北海，無(wú)邊風(fēng)月，我如孤鶴橫飛。

徐勇烈，名豐玉，字子逢，號(hào)石民，清安徽桐城人。官至湖北糧儲(chǔ)道。后于田家鎮(zhèn)與太平軍作戰(zhàn)，兵敗自刎而死?！把┍凇本洌盒熵S玉駐節(jié)黃岡縣時(shí)，作者曾到其地，徐禮遇之，“館諸(之于)雪堂”，作者遍游黃州東坡赤壁諸勝跡，醉書此聯(lián)。徐氏死后，其后人將此聯(lián)原件帶回，懸之于廳堂。

東坡，蘇軾自號(hào)“東坡居士”。此堂：指黃州赤壁的“雪堂”，系從蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》“亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪”而來(lái)。北海：漢末孔融曾為北海相，世稱“孔北海”。他曾自謂“座上客常滿，樽中酒不空，吾無(wú)憂矣”?！肮满Q”系化用蘇軾《后赤壁賦》“適有孤鶴，橫江東來(lái)”。聯(lián)語(yǔ)即事寫意。借景抒懷，對(duì)仗工整，意境高遠(yuǎn)，極有氣勢(shì)，堪壯廳堂之氣象。

清代詩(shī)人顧復(fù)初題杜甫草堂聯(lián)：

異代不同時(shí)，問如此江山，龍蜷虎臥幾詩(shī)客：先生亦流寓，有長(zhǎng)留天地，月白風(fēng)清一草堂。

“異代”二句，化用杜甫《詠懷古跡五首》之

二：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚。蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑?！蓖瑫r(shí)，又借用了趙翼《論詩(shī)》“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺不新鮮：江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年”的詩(shī)意。“月白風(fēng)清”來(lái)自蘇軾《后赤壁賦》“月白風(fēng)清，如此良夜何?”。這副對(duì)聯(lián)意境開闊，詞采風(fēng)流，文氣偉岸，感慨深沉：時(shí)代不同了，江山依舊，歷代龍?bào)椿⑴P的詩(shī)人又有幾個(gè)呢?懷才不遇的杜甫，過著流離失所的生活，卻寫下了“長(zhǎng)留天地”的不朽詩(shī)作，留下了“月白風(fēng)清”的不朽草堂。

除此之外，顧復(fù)初還曾在成都市望江樓公園浣箋亭題聯(lián)：

引袖指寒星，古意蒼茫，看四壁云山，青來(lái)劍外：

停琴佇涼月，予懷浩渺，送一篙春水，綠到江南。

上聯(lián)寫山?！耙?、“拂”，襯出樓閣高聳人云，給人以無(wú)限遐想。第二句即時(shí)景生情。蒼茫，形容意境曠遠(yuǎn)迷茫的狀況。以下兩句寫四周云山連綿，一派春意，劍外。指劍門關(guān)以西、以南地方，不是指劍門關(guān)外。下聯(lián)寫水。首句摘自謝胱《移病還園示親屬》：“停琴佇涼月，滅燭聽歸鴻’?！币饧赐Ｏ?lián)崆伲却略律仙?。“予懷浩渺”，化用蘇軾《前赤壁賦》“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。襟懷浩蕩，鄉(xiāng)思種種，意想隨著錦江水，乘舟回到故鄉(xiāng)東南?！熬G到江南”，化用王安石《泊舟瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸”。聯(lián)語(yǔ)繪景抒懷，意境深遠(yuǎn)，格調(diào)閑雅，融情人景。“看”、“送”兩字，給人以舒展之感，“青來(lái)”、“綠到”寫活了自然界景色，有生意盎然之趣。

晚清詩(shī)人李振鈞題安慶大觀亭聯(lián)：

秋色滿東南，自赤壁以來(lái)，與客泛舟無(wú)此樂：大江流日夜，問青蓮而后，舉杯邀月更何人。

上聯(lián)化用蘇軾《赤壁賦》“與客泛舟游于赤壁之下”。此指作者乘船由湖北東下至安慶。下聯(lián)化用南朝詩(shī)人謝《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》“大江流日夜，客心悲未央”和唐朝李白《月下獨(dú)酌》“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。聯(lián)語(yǔ)借蘇軾泛舟赤壁和李白獨(dú)酌的韻事，懷古寄意。雖有“無(wú)此樂”之寂寞感，但表露出樂在其中之心情。

鄭燁題杭州西湖湖心亭聯(lián)：

亭立湖心，儼西子載扁舟，雅稱雨奇晴好：度開水面，恍東坡游赤壁，偏宜月白風(fēng)清。

此聯(lián)極富想象。自坡別出心裁地把西湖比作古代美女西施以來(lái)，從此就有了“西子湖”的美稱。而此聯(lián)又把湖心亭比作西子泛舟湖上的扁舟，可謂佳喻巧思?！坝昶媲绾谩被闷隆讹嫼铣跚绾笥辍贰八鉃囦偾绶胶?，山色空蒙雨亦奇”，“月白風(fēng)清”化用東坡《后赤壁賦》“月白風(fēng)清，如此良夜何?”。此聯(lián)富于想象，靈活清新。

篇3

關(guān)鍵詞：赤壁懷古 前赤壁賦 思想情感

一、感情基調(diào)都是抑郁哀怨而悲壯的

首先，《赤壁懷古》詞的上闕，對(duì)赤壁江山進(jìn)行了一番膾炙人口的描繪，刻畫了一幅雄偉壯麗的長(zhǎng)江勝景圖。這段自然景物的描寫生動(dòng)地再現(xiàn)了赤壁江山的瑰麗圖景，而作者濃厚的主觀色彩的融入更深深地打動(dòng)了人們。“但如果（簡(jiǎn)單）認(rèn)為這些描寫表現(xiàn)作者對(duì)于祖國(guó)山河的熱愛，并進(jìn)而認(rèn)定體現(xiàn)了他樂觀的心情，這就失之于膚淺了?！盵1]作者在赤壁形象的刻畫中所蘊(yùn)含的思想感情是十分豐富而復(fù)雜的。詞一開篇就寫到“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”立刻使我們感到一種強(qiáng)烈而深沉的悲慨。詞的開端其實(shí)已經(jīng)定下了全篇的基調(diào)。

而《前赤壁賦》的開頭則與《赤壁懷古》相類似，都是在“樂景”下寄予深沉的哀思。從開頭到“望美人兮天一方”，是先寫其“樂”。這種“樂”既是“苦中作樂”，也表現(xiàn)了作為士大夫文人所懷的怡情山水之雅趣。一曲“望美人兮天一方”未終，便又由感懷“美人不見”的失望心情而進(jìn)一步引出對(duì)整個(gè)人生的哀思來(lái)。下文即進(jìn)入“樂極生悲”由樂變悲的第二層心境。接下來(lái)從“客有吹洞簫者”到“而今安在哉”這一大段真正的重心卻在于末一句“而今安在哉”。雖然“傾吐了自己對(duì)曾經(jīng)大顯身手，建功立業(yè)的歷史人物的崇敬、頌揚(yáng)的感情，同時(shí)也流露了自己治世立業(yè)的大志”，[2]然而更多的則是英雄豪杰同歸于“虛”的憂思情緒。所以下文緊接著以“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟；哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”之類感嘆人生無(wú)常，人生渺小的話頭。這才是作者的真實(shí)用心和真實(shí)心態(tài)。前文的“樂”，至此便已煙消云散。這說(shuō)明，最初那種恬淡閑適的“樂”，其實(shí)還只是一種比較淺弱的思想感情，它經(jīng)不起憂患意識(shí)的襲擊?！霸凇颂员M，千古風(fēng)流人物’的思古幽情觸發(fā)之下，隱伏在心靈深處的那種憂患意識(shí)和憂患情緒油然，頓時(shí)就掩蓋了‘樂’緒。政治上的失意、仕途上的坎坷、命運(yùn)的乖舛、生活的困苦，這種種牢騷憤懣，便統(tǒng)統(tǒng)借著這位‘客人’之口用‘漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿’的反話一起吐出”。[3]

《赤壁懷古》通過襯托夸張的手法濃墨重彩地刻畫了周瑜這個(gè)血肉豐滿的英雄形象，突出了他少年英俊，奮發(fā)有為，指揮若定，消滅強(qiáng)敵的英雄氣概和風(fēng)度?！疤K軾對(duì)周瑜形象的塑造，寄寓著作者渴望馳騁疆場(chǎng)、抗擊西夏侵?jǐn)_的抱負(fù)，同時(shí)也是對(duì)那些庸碌無(wú)謀、遺禍國(guó)家的邊將的批判?！盵4]“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”這里的“多情”實(shí)際“包括了壯志難酬、青春難再、報(bào)國(guó)無(wú)門的哀嘆，也包括了對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的憂慮”。[5]“詞盡情詠嘆歷史人物，正是在曲折地宣泄他難以言傳的內(nèi)心痛苦，字里行間流露的是他的滿腔怨憤。這實(shí)際上是對(duì)吞噬了他壯志理想的黑暗現(xiàn)實(shí)的憤怒控訴”。這種聯(lián)想歷史上的英雄人物所產(chǎn)生的身世悲慨，在《前赤壁賦》中表現(xiàn)得就更為明白。文章通過客人之口，盡情地傾瀉了他由于歷史陳跡而觸發(fā)的懷古傷今之情。賦中寫曹操的不可一世，詞里換成了周瑜的雄姿英發(fā)；賦中說(shuō)曹操“而今安在哉？”詞里說(shuō)“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；賦中與曹操相比，感到自己不過是“寄蜉蝣于天地”，“渺滄海之一粟”，詞里則含蓄地道出“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”。“讀赤壁懷古詞對(duì)周瑜的盡情詠嘆，我們仿佛在傾聽賦中客人懷念曹操時(shí)的人生悲慨和那如怨如慕如泣如訴的月夜洞簫；一種幽愁暗恨就不知不覺的從心底潛生滋長(zhǎng)?！盵6]而“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”又表現(xiàn)作者面對(duì)悲哀的人生和自己仕途的坎坷無(wú)可奈何的心情?！叭松鐗?mèng)”反映了蘇軾極端苦悶時(shí)對(duì)人生的消極認(rèn)識(shí)和理解；“一樽還酹江月”將萬(wàn)般情思、無(wú)限感慨，寄于無(wú)限的沉默之中，用一杯酒祭奠江月。從那以酒灑向大江明月的動(dòng)作，我們透視出的恰是一顆無(wú)比沉痛哀傷而又無(wú)可奈何之心。

就如同《前赤壁賦》中的核心部分“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎”一樣，這一部分也郁結(jié)著蘇軾報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬的悲憤和哀傷，有人認(rèn)為它是美好的，積極的，開朗的，曠達(dá)的。其實(shí)“這不僅不是積極的生活態(tài)度，而且也不是蘇軾獨(dú)創(chuàng)的新鮮見解，它不過是蘇軾在苦悶中常常用來(lái)自我麻醉的老莊哲學(xué)而已”。[7]

《前赤壁賦》中的吟風(fēng)弄月和他同時(shí)期的詞《念奴嬌·赤壁懷古》一樣，都是傾吐了胸中的抑郁哀怨的不平之鳴?！氨M管在形式上有背人飲泣與引吭高歌之情，但其基調(diào)還是一樣的”。[8]

二、道家老莊思想的突出體現(xiàn)

“蘇軾與當(dāng)時(shí)一些著名的僧侶如辯才、參寥子、佛印、南華辯老、寶覺等過從甚密，深受佛學(xué)影響。這在許多詩(shī)文中有明顯反映”。[9]但他又反對(duì)佛學(xué)，并對(duì)我國(guó)歷史上冒天下之大不韙，反對(duì)儒家的韓愈推崇倍至。他說(shuō)：“自漢以來(lái)，道術(shù)不出于孔氏而亂天下者多矣！晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而后得韓愈。學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉”。（《居士集敘》）

蘇軾年輕時(shí)的確是喜讀《莊子》，因而后來(lái)他受老莊哲學(xué)的影響也最大?！冻啾趹压拧分械摹耙婚走€酹江月”與《赤壁賦》中所透露出來(lái)的老莊思想是一致的?！冻啾谫x》具體的記敘了蘇軾與他的客人的談話?？腿苏J(rèn)為連不可一世的曹孟德都無(wú)可尋覓了，何況漁樵江渚之上，寄蜉蝣于天地之間的凡夫俗子？因此他幻想成為道家所理解的神人，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，但又“知不可驟得”，所以只有吹起洞簫，“托遺響于悲風(fēng)”。而蘇軾卻不那么悲觀，認(rèn)為世事也像水與月一樣：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也?！痹谔K軾看來(lái)一切事物都象水與月的現(xiàn)象一樣，只有量的變化，沒有質(zhì)的飛躍，是循環(huán)往復(fù)。這淵源于《莊子》“道”是永恒的，“莫知其始，莫知其終?！保ā洞笞趲煛罚?/p>

“蘇軾的世界觀的組成因而也是比較復(fù)雜的，儒、道、釋三家思想在他身上都有作用，但通過不斷的斗爭(zhēng)，儒家的進(jìn)取圖強(qiáng)精神，老莊哲學(xué)和佛家哲學(xué)中一些通達(dá)明理的方面，成為了當(dāng)時(shí)蘇軾的主要精神支柱”。[10]

注釋：

[1][6]石云濤：《談詞的感情基調(diào)》，許昌師專學(xué)報(bào)，1987年，第4期。

[2]葉百豐：《東坡散論》，華東師大學(xué)報(bào)，1982年，第1期。

[3]楊海明：《“文學(xué)”與“哲學(xué)”完美結(jié)合的絕妙之作》，文史知識(shí)，1987年，第3期。

[4]楊有山：《誰(shuí)識(shí)天風(fēng)海濤曲，中多幽咽怨斷聲》，信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1988年，第2期。

[5]王又村：《未能報(bào)國(guó)慚書劍》，黃石師院學(xué)報(bào)，1982年，第3期。

[7][8]祁子青：《赤壁之游樂乎？》，沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1983年，第3期。

[9]黃進(jìn)德：《從看蘇軾與佛學(xué)》，揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)，1987年，第1期。

篇4

《后赤壁賦》

作者： 蘇軾

是歲十月之望，步自雪堂（1），將歸于臨皋（2）。二客從予，過黃泥之坂（3）。霜露既降，木葉（4）盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答（5）。

已而（6）嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何（7）？”客曰：“今者薄暮（8），舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸（9）。顧安所得酒乎（10）？”歸而謀諸婦（11）。婦曰：“我有斗（12）酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須（13）?！?/p>

于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下（14）。江流有聲，斷岸千尺（15），山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣（16）！予乃攝衣（17）而上，履巉巖（18），披蒙茸（19），踞（20）虎豹，登虬龍（21），攀棲鶻（22）之危巢，俯馮夷之幽宮（23）。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯（24），草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦（25）悄然（26）而悲，肅然（27）而恐，凜乎其不可留（28）也。反（29）而登舟，放（30）乎中流，聽其所止而休焉（31）。

時(shí)夜將半，四顧寂寥（32）。適有孤鶴，橫江東來(lái)（33）。翅如車輪，玄裳縞衣（34），戛然（35）長(zhǎng)鳴，掠（36）予舟而西也。須臾客去，予亦就睡（37）。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚（38），過臨皋之下，揖予（39）而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯（40）而不答?！皢韬簦∴嫖?1）！我知之矣。疇昔之夜（42），飛鳴而過我（43）者，非子也邪（44）？”道士顧（45）笑，予亦驚寤（46）。開戶視之，不見其處。

【注釋】

1.步自雪堂：從雪堂步行出發(fā)。雪堂，蘇軾在黃州所建的新居,離他在臨皋的住處不遠(yuǎn)，在黃岡東面。堂在大雪時(shí)建成，畫雪景于四壁，故名“雪堂”。

2.臨皋（gāo）：亭名，在黃岡南長(zhǎng)江邊上。蘇軾初到黃州時(shí)住在定惠院，不久就遷至臨皋亭。

3.黃泥之坂(bǎn)：黃岡東面東坡附近的山坡叫“黃泥坂”。坂，斜坡，山坡。文言文為調(diào)整音節(jié)，有時(shí)在一個(gè)名詞中增“之”字，如歐陽(yáng)修的《晝錦堂記》：“乃作晝錦之堂于后圃?！?/p>

4.木葉：樹葉。木，本來(lái)是木本植物的總名，“喬木”“灌木”的“木”都是用的這個(gè)意思。后來(lái)多用“木”稱“木材”，而用本義是“樹立”的“樹”作木本植物的總名。

5.行歌相答：邊行邊吟詩(shī)，互相唱和；且走且唱，互相酬答。

6.已而：過了一會(huì)兒。

7.如此良夜何：怎樣度過這個(gè)美好的夜晚呢？如……何，怎樣對(duì)待……“如何”跟“奈何”差不多，都有“對(duì)待”“對(duì)付”的意思。

8.今者薄暮：方才傍晚的時(shí)候。薄暮，太陽(yáng)將落天快黑的時(shí)候。薄，迫，逼近。

9.淞江之鱸（lú)：鱸魚是松江（現(xiàn)在屬上海）的名產(chǎn)，體扁，嘴大，鱗細(xì)，味鮮美,松小所產(chǎn)的鱸魚。這是有名的美味。

10.顧安所得酒乎：但是從哪兒能弄到酒呢？顧，但是，可是。安所，何所，哪里。

11.謀諸婦：謀之于妻，找妻子想辦法。諸，相當(dāng)于“之于”。

12.斗：古代盛酒的器具。

13.不時(shí)之須：隨時(shí)的需要?！绊殹迸c“需”通。

14.復(fù)游于赤壁之下：這是泛舟而游。下文“攝衣而上”是舍舟登陸，“反而登舟”是回到船上。

15.斷岸千尺：江岸上山壁峭立，高達(dá)千尺。斷，阻斷，有“齊”的意思，這里形容山壁峭立的樣子。

16.曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣：才過了幾天啊，（眼前的江山明知是先前的江山，）而先前的景象再不能辨認(rèn)了。這話是聯(lián)系前次赤壁之游說(shuō)的。前次游赤壁在“七月既望”，距離這次僅僅三個(gè)月，時(shí)間很短，所以說(shuō)“曾日月之幾何”。前次所見的是“水光接天”，“萬(wàn)頃茫然”，這次所見的是“斷岸千尺”“水落石出”，所以說(shuō)“江山不可復(fù)識(shí)”。曾，才，剛剛。這樣用的“曾”常放在疑問句的句首。“曾日月之幾何”，也就是“曾幾何時(shí)”。

17.攝衣：提起衣襟.攝,牽曳。

18.履巉巖：登上險(xiǎn)峻的山崖。履，踐，踏。巉巖，險(xiǎn)峻的山石。

19.披蒙茸：分開亂草。蒙茸，雜亂的叢草。

20.踞：蹲或坐?；⒈?，指形似虎豹的山石。

21.虬龍：指枝柯彎曲形似虬龍的樹木。虬，龍的一種。登虬龍是說(shuō)游于樹林之間。

22.棲鶻：睡在樹上的鶻。棲，鳥宿。鶻（hú），意為隼，鷹的一種。作者多次描寫到赤壁上的鶻，如《赤壁記》：“斷岸壁立，江水深碧，二鶻巢其上?！?/p>

23.俯馮夷之幽宮：低頭看水神馮夷的深宮。馮（píng）夷，水神。幽，深?！芭蕳X之危巢，俯馮夷之幽宮”，這只是說(shuō)，上登山的極高處，下臨江的極深處。

24.劃然長(zhǎng)嘯：高聲長(zhǎng)嘯。劃有“裂”的意思，這里形容長(zhǎng)嘯的聲音。嘯，蹙口作聲。

25.亦：這個(gè)“亦”字是承接上文“二客不能從”說(shuō)的。上文說(shuō)，游到奇險(xiǎn)處二客不能從；這里說(shuō)，及至自己發(fā)聲長(zhǎng)嘯，也感到悲恐，再不能停留在山上了。

26.悄然：靜默的樣子。

27.肅然：因恐懼而收斂的樣子。

28.留：停留。

29.反：同“返”。返回。

30.放：縱，遣。這里有任船飄蕩的意思。

31.聽其所止而休焉：任憑那船停止在什么地方就在什么地方休息。

32.四顧寂寥：向四外望去，寂寞空虛。

33.橫江東來(lái)：橫穿大江上空從東飛來(lái)。

34.玄裳縞衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服?？c，白。衣，上衣。仙鶴身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以這樣說(shuō)。

35.戛然：形容鶴雕一類的鳥高聲叫喚的聲音。如白居中易《畫雕贊》“軒然將飛，戛然欲鳴。”

36.掠：擦過。

37.須臾客去，予亦就睡：這時(shí)的作者與客已經(jīng)舍舟登岸，客去而作者就寢于室內(nèi)，看下文的“開戶”便明。

38.羽衣翩仙：穿著羽衣（道士穿的用鳥羽制成的衣服），輕快地走著。翩仙，一作“蹁躚”。

39.揖予：向我拱手施禮。

40.俛：同“俯”，低頭。

41.嗚呼噫嘻：這四個(gè)字都是嘆詞，也可以嗚呼，噫，嘻分開用，或者嗚呼，噫嘻分開用。

42.疇昔之夜：昨天晚上。此語(yǔ)出于《禮記·檀弓》上篇“予疇昔之夜”。疇，語(yǔ)首助詞，沒有實(shí)在的意思。昔，昨。

43.過我：從我這里經(jīng)過。

44.非子也耶：不是你嗎？“也”在這里不表示意義，只起輔助語(yǔ)氣的作用。

45.顧：回頭看。

46.寤：覺，醒。

【譯文】

這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時(shí)霜露已經(jīng)降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂；于是一面走一面吟詩(shī)，相互酬答。過了一會(huì)兒，我嘆惜地說(shuō)：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，我們?cè)趺炊冗^呢？”一位客人說(shuō)：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說(shuō)：“我有幾斗酒，保藏了很久，為了應(yīng)付您突然的需要?！?/p>

就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長(zhǎng)江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來(lái)。才相隔多少日子，上次游覽所見的江景山色再也認(rèn)不出來(lái)了！我就撩起衣襟上岸，踏著險(xiǎn)峻的山巖，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時(shí)拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個(gè)極高處。我大聲地長(zhǎng)嘯，草木被震動(dòng)，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里令人畏懼，不可久留?；氐酱?，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。

這時(shí)快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來(lái)，翅膀像車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長(zhǎng)聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。過了會(huì)兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢(mèng)見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來(lái)，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說(shuō)：“赤壁的游覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不回答?！班蓿“パ?！我知道你的底細(xì)了。昨天夜晚，邊飛邊叫經(jīng)過我船上的，不就是你嗎？”道士回頭笑了起來(lái)，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什么地方。

【賞析】

前雖都以秋江夜月為景，以客為陪襯，但后赤壁賦重在游、狀景，而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。本文第一段，作者在月明風(fēng)清之夜，與客行歌相答。先有“有客無(wú)酒”、“有酒無(wú)肴”之憾，后有“攜酒與魚”而游之樂。行文在平緩舒展中有曲折起伏。第二段，從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫到“履巉巖，披蒙茸……”的山崖險(xiǎn)情；從“曾日月之幾何而江水不可復(fù)識(shí)”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。第三段，借孤鶴道士的夢(mèng)幻之境，表現(xiàn)曠然豁達(dá)的胸懷和慕仙出世的思想。

《赤壁賦》分前后兩篇，珠聯(lián)璧合，渾然一體。文章通過同—地點(diǎn)(赤壁)，同一方式(月夜泛舟飲酒)，同—題材(大江高山清風(fēng)明月)，反映了不同的時(shí)令季節(jié)，描繪了不同的大自然景色，抒發(fā)了不同的情趣，表達(dá)了不同的主題。字字如畫，句句似詩(shī)，詩(shī)畫合一，情景交融，真是同工異曲，各有千秋。[2]

《后赤壁賦》是《前赤壁賦》的續(xù)篇，也可以說(shuō)是姐妹篇。前賦主要是談玄說(shuō)理，后賦卻是以敘事寫景為主；前賦描寫的是初秋的江上夜景，后賦則主要寫江岸上的活動(dòng)，時(shí)間也移至孟冬；兩篇文章均以"賦"這種文體寫記游散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩(shī)情畫意。前賦是"清風(fēng)徐來(lái)，水波不興"、"白露橫江，水光接天"，后賦則是"江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出"。不同季節(jié)的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動(dòng)、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。

全文分為三個(gè)層次，第一層次寫泛游之前的活動(dòng)，包括交待泛游時(shí)間、行程、同行者以及為泛游所作的準(zhǔn)備。寫初冬月夜之景與踏月之樂，既隱伏著游興，又很自然地引出了主客對(duì)話。面對(duì)著"月白風(fēng)清"的"如此良夜"，又有良朋、佳肴與美酒，再游赤壁已勢(shì)在必行，不多的幾行文字，又寫了景，又?jǐn)⒘耸?，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉(zhuǎn)入正文，可東坡卻"節(jié)外生枝"地又"歸而謀諸婦"幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段"鋪墊"文字更呈異采。

第二層次乃是全文重心，純粹寫景的文字只有"江流有聲"四句，卻寫出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨(dú)特夜景，從而誘發(fā)了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興，這里，作者不吝筆墨地寫出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川寒寂、"履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮"，奇異驚險(xiǎn)的景物更令人心胸開闊、境界高遠(yuǎn)?？墒?，當(dāng)蘇軾獨(dú)自一人臨絕頂時(shí)，那"劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌"的場(chǎng)景又不能不使他產(chǎn)生凄清之情、憂懼之心，不得不返回舟中。文章寫到這里，又突起神來(lái)之筆，寫了一只孤鶴的"橫江東來(lái)"'、"戛然長(zhǎng)鳴"后擦舟西去，于是，已經(jīng)孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫夢(mèng)埋下了伏筆。

最后，在結(jié)束全文的第三層，寫了游后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉(xiāng)中見到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在"揖予"、"不答"、"顧笑"的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來(lái)的內(nèi)心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結(jié)果非但無(wú)濟(jì)于事，反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的哀痛。南柯一夢(mèng)后又回到了令人壓抑的現(xiàn)實(shí)。結(jié)尾八個(gè)字"開戶視之，不見其處"相當(dāng)迷茫，但還有雙關(guān)的含義，表面上像是夢(mèng)中的道士倏然不見了，更深的內(nèi)涵卻是"蘇子的前途、理想、追求、抱負(fù)又在哪里呢?

篇5

關(guān)鍵詞：赤壁 景物色調(diào) 人物 寄寓 差異

《念奴嬌·赤壁懷古》以及《赤壁賦》均為蘇軾所作，并且所作時(shí)間均為1082年，同時(shí)所刻畫的主題都以赤壁之景為主，但通過對(duì)課文內(nèi)容的仔細(xì)分析，在帶入情感進(jìn)行深入研究的過程當(dāng)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《念奴嬌·赤壁懷古》以及《赤壁賦》在一定程度上還存在很大的差異。這種差異并不單單體現(xiàn)在詞賦形式的差異上，更多是詞賦內(nèi)容方面的差異。正是由于這種差異，使得學(xué)生所收獲的情感體驗(yàn)更加的豐富與真實(shí)，這也是要求學(xué)生掌握的重點(diǎn)內(nèi)容。為此，本文試對(duì)其作詳細(xì)分析與說(shuō)明。

一、雖都在描寫赤壁景色 但景物色調(diào)差異顯著

在《念奴嬌·赤壁懷古》當(dāng)中，自“大江東去”開始到“一時(shí)多少豪杰”結(jié)束，上闋當(dāng)中將赤壁雄奇壯麗的景色集中的呈現(xiàn)了出來(lái)。長(zhǎng)江水源源不斷的東流，為了刻畫長(zhǎng)江水東流的悠長(zhǎng)，作者在當(dāng)中運(yùn)用了“浪淘盡”這樣一次，即將滾滾東去的長(zhǎng)江水與歷史上名垂千古的英雄豪杰聯(lián)系在了一起，這種表現(xiàn)的手法使得《念奴嬌·赤壁懷古》在所刻畫的時(shí)間與空間背景方面更具廣闊性、以及拓展性。在受眾欣賞至此處時(shí)，便能夠自“大江東去”這一比較直觀的概念深想到歷史上英雄豪杰的卓越氣概，同時(shí)也能夠更加良好的與作者孑然一身于江流邊憑吊各路英雄豪杰的心情充分契合。進(jìn)而，作者結(jié)合歷史情況，對(duì)赤壁古戰(zhàn)中輝煌壯麗的場(chǎng)面進(jìn)行了集中的刻畫，當(dāng)中包括：“亂石穿空”、“驚濤拍岸”、“卷起千堆雪”。其中，“亂石穿空”將山體之高、石林之俊深刻的刻畫了出來(lái)，而“驚濤拍岸”則將聲勢(shì)浩蕩如同奔馬的浪濤聲深刻的刻畫了出來(lái)，“卷起千堆雪”當(dāng)中“卷”、“雪”兩詞的運(yùn)用則將長(zhǎng)江水東流浪花層層而至，撲面襲來(lái)的感官特征充分的展現(xiàn)了出來(lái)?？梢哉f(shuō)，通過《念奴嬌·赤壁懷古》上闋當(dāng)中對(duì)于赤壁恢弘壯麗景色的集中刻畫，對(duì)于下闋當(dāng)中有關(guān)人物周瑜的描述將更加的有效與真實(shí)。

在《赤壁賦》當(dāng)中，對(duì)于赤壁之景的刻畫則集中體現(xiàn)在赤壁景色的空明、以及柔美特征當(dāng)中。同《念奴嬌·赤壁懷古》上闋中所描繪的宏偉壯麗的赤壁之景不同的是：在《赤壁賦》當(dāng)中，對(duì)于赤壁景色的刻畫呈現(xiàn)出了一定的分散性特征?！冻啾谫x》開篇提到“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。”這當(dāng)中“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”兩句，對(duì)赤壁秋江的爽朗之感進(jìn)行了集中的刻畫，同時(shí)也向受眾展示了作者在與客泛舟的過程當(dāng)中，內(nèi)心深處的怡然自得。進(jìn)而，文章當(dāng)中又出現(xiàn)“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。這當(dāng)中對(duì)于月的移動(dòng)應(yīng)用了“徘徊”一詞進(jìn)行刻畫。通過該詞所表現(xiàn)出了不單單是月亮移動(dòng)的緩慢，更多的能夠使人感受到月亮對(duì)人的不舍之情。而正是在這種富有情感月光的照射下，赤壁之景逐漸的呈現(xiàn)出來(lái)，使作者開始對(duì)赤壁之景進(jìn)行深入的刻畫：“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然?！痹谧髡邔?duì)赤壁之景進(jìn)行刻畫的過程當(dāng)中，重點(diǎn)描述了赤壁景色中的江水與明月，同時(shí)也將作者當(dāng)下超凡的人生感悟依托赤壁景色淋漓盡致的體現(xiàn)了出來(lái)。

二、雖都在描寫赤壁人物 但人物寄寓差異顯著

在《念奴嬌·赤壁懷古》一文當(dāng)中，集中刻畫的赤壁人物是豪氣沖天的英雄周郎，即周瑜。在作者的具體刻畫當(dāng)中，首先是通過側(cè)面襯托的方式，應(yīng)用“小喬出嫁了”這一句，調(diào)動(dòng)起了受眾對(duì)于周瑜的印象，并且通過美女與英雄之間的對(duì)比，將周瑜年輕時(shí)期少年得志，意氣風(fēng)發(fā)的狀態(tài)側(cè)面烘托出來(lái)。緊接著，作者開始對(duì)周瑜的肖像特征進(jìn)行刻畫，當(dāng)中所應(yīng)用的詞語(yǔ)為“雄姿英發(fā)”。這一詞集中將周瑜姿態(tài)上的威武之感、風(fēng)采上的動(dòng)人之感成功的彰顯了出來(lái)。進(jìn)而，在“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”當(dāng)中，將周瑜在站場(chǎng)上的蓬發(fā)英姿表現(xiàn)了出來(lái)。結(jié)合歷史資料我們不難看出：在當(dāng)年的赤壁之戰(zhàn)當(dāng)中，曹操一方號(hào)稱帶領(lǐng)著80萬(wàn)人的軍隊(duì)，但周瑜所率軍隊(duì)總?cè)藬?shù)才3萬(wàn)人。在面對(duì)如此強(qiáng)勁對(duì)手的情況下，周瑜仍然保持著淡定從容的心態(tài)，可謂是“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”。從作者的角度上來(lái)說(shuō)，在周瑜“談笑間”，就達(dá)到了使敵軍“檣櫓灰飛煙滅”的效果，這對(duì)于周瑜建功立業(yè)成功性的刻畫是極為突出的。但反過來(lái)，正是由于對(duì)周瑜少年得志的成功之路進(jìn)行了極為突出的刻畫，也為文章后面作者自身“人生如夢(mèng)”的情感抒發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

在《赤壁賦》一文當(dāng)中，集中刻畫的赤壁人物是最終落敗的曾經(jīng)英雄人物曹操。并且，在刻畫方式的選取上，《赤壁賦》一文當(dāng)中，對(duì)于曹操這一人物的引入，以及人物的刻畫均是通過“客人”一方完成的。在《赤壁賦》當(dāng)中，對(duì)于曹操人物形象的刻畫是比較集中的，主要通過以下方式呈現(xiàn)：“客曰：‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？”在這一樣一段有關(guān)曹操人物形象的刻畫當(dāng)中，不難發(fā)現(xiàn)：前句當(dāng)中對(duì)于“荊州”之“破”，以及“江陵”之“下”，將曹操荊州之戰(zhàn)勢(shì)如破竹般的成功充分的展現(xiàn)出來(lái)，這種成功驅(qū)使著曹操深入江陵，并“順流而東”，短短幾詞的運(yùn)用，就將這一時(shí)期曹操聲勢(shì)的顯赫充分展現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)而，在“舳艫千里，旌旗蔽空”當(dāng)中，又反映出了曹操在成功趨勢(shì)下所產(chǎn)生的驕縱之態(tài)，這一時(shí)期的曹操當(dāng)富得上“一世之雄”的稱謂。但緊接著，在曹操“一世之雄”的豪邁下，又通過“而今安在哉”這樣一句話，將原本直觀且具象的曹操英雄形象進(jìn)行了虛化，由此也將客人泛舟湖上，產(chǎn)生悲憫之情的原因解釋了出來(lái)。作者在這樣一種環(huán)境氛圍當(dāng)中也產(chǎn)生了這樣一種思考：諸如曹操一樣的絕世梟雄尚且會(huì)“困于周郎”，并在赤壁大江東去的流水中銷聲匿跡，就何況是如我輩一樣默默無(wú)聞之人呢？因此，可以說(shuō)，通過在《赤壁賦》當(dāng)中對(duì)曹操一生遭遇情懷的總結(jié)，使得客人產(chǎn)生了“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的情感抒發(fā)，而在客人的啟發(fā)與勸慰下，作者對(duì)于心志情懷的剖析也就有了色彩鮮明的情感基礎(chǔ)與鋪墊。

本文對(duì)《念奴嬌·赤壁懷古》以及《赤壁賦》之間的異同進(jìn)行了詳細(xì)分析。并指出，盡管《念奴嬌·赤壁懷古》以及《赤壁賦》存在大量的相同點(diǎn)（創(chuàng)作作者、創(chuàng)作時(shí)間、刻畫景物等方面），但真正深入分析會(huì)發(fā)現(xiàn)：《念奴嬌·赤壁懷古》以及《赤壁賦》存在的不同點(diǎn)更加能夠體現(xiàn)兩者的文學(xué)價(jià)值。本文當(dāng)中所總結(jié)的不同點(diǎn)包括：雖都在描寫赤壁景色，但景物色調(diào)差異顯著；雖都在描寫赤壁人物，但人物寄寓差異顯著。通過上述分析，希望能夠使教師在教學(xué)過程中引起足夠的重視，并逐步引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩者之間的異同，以達(dá)到鞏固并深化學(xué)習(xí)成果的目的。（作者單位：新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]郁玉英，王兆鵬.宋詞第一名篇《念奴嬌·赤壁懷古》經(jīng)典化探析[J].齊魯學(xué)刊，2009，（6）：115-121.

篇6

A老師的導(dǎo)入：

“江山代有人才出，各領(lǐng)數(shù)百年?！蔽覈?guó)的文學(xué)在不同的時(shí)代出現(xiàn)了不同的文體，唐詩(shī)、宋詞、元曲分別是唐、宋、元時(shí)期的代表文體。宋詞的代表人物有蘇軾、辛棄疾、陸游、李清照等。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)蘇軾的代表作品《念奴嬌?赤壁懷古》。首先，我們一起來(lái)看看詞的題目――赤壁懷古。從中，同學(xué)們能感受到哪些方面的內(nèi)容呢？（同學(xué)自由發(fā)言，各抒己見。）教師歸納：剛才有的同學(xué)已經(jīng)說(shuō)得很好，就是蘇軾來(lái)到赤壁這個(gè)地方，看到這里的雄奇壯闊的景象，聯(lián)想到三國(guó)時(shí)的周瑜在這里建功立業(yè)，而自己年紀(jì)已大卻功業(yè)未成。下面，我們一起來(lái)賞析這首詞。

[至此，用時(shí)約8分鐘]

B老師的導(dǎo)入：

同學(xué)們對(duì)流行歌曲都情有獨(dú)鐘，可是老師卻喜歡古人的流行歌曲，不知道你們是否也一樣喜歡，下面請(qǐng)?jiān)试S老師為大家演唱。（教師放聲高唱《明月幾時(shí)有》。用時(shí)4分鐘，唱畢。）教師介紹說(shuō)：這首歌的詞作者，就是大名鼎鼎的蘇軾。我們?cè)?jīng)學(xué)過蘇軾的散文《赤壁賦》，詞《水調(diào)歌頭》等作品。蘇軾是豪放派的代表人物，散文成就很高，與父親蘇洵、弟弟蘇轍均為“唐宋家”，書法、繪畫的造詣也很高，被稱為中國(guó)古代第一全才。今天，老師要和同學(xué)們一起學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》。

[至此，已用時(shí)約12分鐘]

C老師的導(dǎo)入：

《三國(guó)演義》是我國(guó)四大古典小說(shuō)之一。作者本著“七分虛構(gòu)，三分寫實(shí)”的原則，給我們創(chuàng)造了眾多栩栩如生的人物形象，其中就有周瑜。今天，我們就將一起來(lái)共同學(xué)習(xí)一首與周瑜緊密相關(guān)的詞《念奴嬌?赤壁懷古》。

[至此，用時(shí)約2分鐘]

D老師的導(dǎo)入：

老師很喜歡我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)作品，尤其是大文豪蘇軾的作品，他的千古名句“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興……月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”至今還在我的耳旁唱響。同學(xué)們知道這是出自蘇軾的哪篇名作嗎？（學(xué)生爭(zhēng)相回答：《赤壁賦》。）

對(duì)！同學(xué)們的記憶非常準(zhǔn)確，那么，同學(xué)們還記得文中還有哪些名句嗎？（學(xué)生又爭(zhēng)先回答：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”等。）

今天，老師將帶領(lǐng)各位同學(xué)一起賞析同是蘇軾謫居黃州時(shí)所作，同是以赤壁為題，寫赤壁景色，緬懷和赤壁有關(guān)的歷史人物的《念奴嬌?赤壁懷古》。

[至此，用時(shí)約8分鐘]

聽完這四堂課后，筆者想，在當(dāng)今高中新課程改革的大背景下，怎樣才能改變以往語(yǔ)文課堂的“少慢差費(fèi)”，有效提高教學(xué)效率呢？

林斯坦教授認(rèn)為，有效的教學(xué)應(yīng)該是在符合時(shí)代和學(xué)生個(gè)體積極價(jià)值建構(gòu)的前提下，在單位時(shí)間內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的質(zhì)和量實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)，通過一定時(shí)段的教學(xué)后，學(xué)生能夠取得較為明顯的具體進(jìn)步或發(fā)展。

課堂的導(dǎo)入是有效提高教學(xué)效率至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為，這一環(huán)節(jié)應(yīng)力爭(zhēng)做到高效、激趣、精巧。下面將結(jié)合上述四堂課的導(dǎo)入，談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

A老師的導(dǎo)入從文學(xué)史的角度切入，結(jié)合懷古詩(shī)詞的特點(diǎn)進(jìn)行解題，給學(xué)生以理性的認(rèn)識(shí)，從而使學(xué)生整堂課都緊緊圍繞懷古詩(shī)詞的特點(diǎn)對(duì)《念奴嬌?赤壁懷古》進(jìn)行賞析，提高了教學(xué)的實(shí)效性，是一個(gè)不錯(cuò)的導(dǎo)入。

B老師的導(dǎo)入以高唱《明月幾時(shí)有》導(dǎo)入，確實(shí)達(dá)到了激發(fā)興趣的效果，但所選的歌曲是與《念奴嬌?赤壁懷古》風(fēng)格截然不同的作品。把學(xué)生的興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)后，教師未能及時(shí)轉(zhuǎn)入對(duì)《念奴嬌?赤壁懷古》的學(xué)習(xí)，而是介紹蘇軾的相關(guān)常識(shí)，這些知識(shí)初中早已學(xué)過，該教師還用大段的時(shí)間來(lái)介紹，使學(xué)生剛被調(diào)動(dòng)起來(lái)的興趣喪失殆盡。這位老師奉行的仍是前蘇聯(lián)的塊狀教學(xué)模式，課堂的導(dǎo)入仍是“知人論世”式的，似乎不進(jìn)行作者介紹，這一課就沒辦法上了。整個(gè)導(dǎo)入用時(shí)約12分鐘，預(yù)示著這堂課將無(wú)法完成教學(xué)內(nèi)容。

C老師的導(dǎo)入用時(shí)僅2分鐘，但未能扣住《念奴嬌?赤壁懷古》一詞的特點(diǎn)，因此無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

D老師以復(fù)習(xí)《赤壁賦》導(dǎo)入新課，學(xué)生不僅復(fù)習(xí)了《赤壁賦》中的名言警句，同時(shí)，在教師的引導(dǎo)下，有關(guān)赤壁、赤壁之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)中的英雄人物等等相關(guān)的知識(shí)在學(xué)生的腦海中被激活起來(lái)，為學(xué)習(xí)鑒賞《念奴嬌?赤壁懷古》一詞做了很好的鋪墊。因此，這是一個(gè)相對(duì)高效的導(dǎo)入。

A和D兩位老師的課堂，都有了一個(gè)良好的導(dǎo)入，為師生共同賞析《念奴嬌?赤壁懷古》做好了充分準(zhǔn)備，因此，教學(xué)競(jìng)賽的結(jié)果，A和D兩位老師勝出，也就在情理之中了。

因此，我們教師在設(shè)計(jì)新課導(dǎo)入時(shí)，務(wù)必將高效、激趣、精巧作為追求的目標(biāo)，要讓學(xué)生感覺到“出乎意料之外，合乎情理之中”，為學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)文本做“情感蓄勢(shì)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉禹卿主編.新課程聽課評(píng)課與優(yōu)秀案例評(píng)析（中學(xué)卷）[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2005.

篇7

[關(guān)鍵詞]高麗朝　蘇軾　詩(shī)歌理論　文學(xué)創(chuàng)作　消融

韓國(guó)古典文學(xué)是韓國(guó)古代文化的結(jié)晶，與中國(guó)古代文化和古典文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。高麗王朝時(shí)期，正是中國(guó)北宋時(shí)期，兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往十分密切。高麗國(guó)曾多次派人去宋購(gòu)置書籍，李白、杜甫、白居易、蘇軾等的作品傳播到高麗，并深受高麗文人的喜愛，由此漢文文學(xué)成長(zhǎng)壯大起來(lái)，古代詩(shī)歌和古文創(chuàng)作領(lǐng)域都出現(xiàn)了一批有代表性的名家名作，如金富軾、僧一然、李奎報(bào)、李齊賢等。他們都受到了中國(guó)古典名家的影響，尤其是宋代蘇軾。

蘇軾（1037—1101），字東坡，宋代著名文學(xué)家，在詩(shī)詞、散文、詩(shī)論、書法等方面取得了巨大的成就。蘇軾的文學(xué)作品，不僅對(duì)中國(guó)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也對(duì)朝鮮古典文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。如高麗初年出使過宋朝的高麗使臣金瑾，敬佩蘇軾、蘇轍的文才，給自己的兩個(gè)兒子起名為金富軾、金富轍，而金富軾即為朝鮮第一部史書《三國(guó)史記》的作者。高麗文人對(duì)蘇軾的推崇由此可見一斑。

高麗朝文學(xué)對(duì)蘇軾詩(shī)文的消融是多方面的，最為突出的方面表現(xiàn)在，高麗詩(shī)歌理論對(duì)蘇軾詩(shī)文的消融與文學(xué)作品對(duì)蘇軾詩(shī)文的消融兩個(gè)方面。

一、高麗朝詩(shī)歌理論對(duì)蘇軾詩(shī)文的消融

高麗朝的詩(shī)歌理論十分豐富，出現(xiàn)了多位詩(shī)歌理論大家，如李仁老、崔滋、李奎報(bào)等。詩(shī)論家崔滋（1188-1260），其詩(shī)論集中體現(xiàn)在《補(bǔ)閑集》中，該書在高麗詩(shī)學(xué)史上具有重要地位，在評(píng)價(jià)本國(guó)詩(shī)人時(shí)，多與中國(guó)詩(shī)人詩(shī)作相比較?！堆a(bǔ)閑集》有關(guān)蘇軾的評(píng)論有三則，頗值得我們進(jìn)行深入的分析探討。第一則詩(shī)話，崔滋指出高麗朝文壇學(xué)習(xí)蘇軾的整體趨勢(shì)及之所以學(xué)習(xí)蘇軾的原因：“近世尚東坡，蓋愛其氣韻豪邁，意深言富，用事恢博，庶幾效其體也?！钡诙t詩(shī)話，崔滋指出詩(shī)論家李仁老（字眉叟）、大詩(shī)人李奎報(bào)（謚號(hào)文順）的師承淵源：“林先生椿贈(zèng)李眉叟書云：‘仆與吾子雖未讀東坡，往往句法已略知似矣，豈非得于中者訚與之合？’今觀眉叟詩(shī)，或有七字五字從東坡集來(lái)；觀文順公詩(shī)，無(wú)四五字奪東坡詩(shī)，其豪邁之氣，富瞻之體，直與東坡吻合。”第三則詩(shī)話，崔滋通過轉(zhuǎn)述李仁老的評(píng)論，表達(dá)了努力學(xué)習(xí)蘇軾詩(shī)文后，詩(shī)歌創(chuàng)作會(huì)取得的成就：“李學(xué)士眉叟曰：‘杜門讀黃蘇兩集，然后語(yǔ)遒然，韻鏗然，得作詩(shī)三昧?！?/p>

這三則詩(shī)話集中探討了高麗當(dāng)世人喜愛蘇軾詩(shī)文的原因——?dú)忭嵑肋~，意深言富，用事恢博；李仁老、李奎報(bào)的師承淵源——學(xué)習(xí)蘇軾；學(xué)習(xí)蘇軾詩(shī)文后的成效——語(yǔ)遒然，韻鏗然，得作詩(shī)三昧。這三則評(píng)論是一脈相承，渾然一體的，喜歡蘇軾詩(shī)文——把蘇軾作為師承加以學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)后，收得成效。

林椿（生卒年不詳），字耆之，號(hào)西河，與李仁老、吳世才、趙通、皇甫沆、咸淳、李湛等被稱為“海左七賢”。林椿有《西河先生集》傳世，其中詩(shī)歌174首，文章54篇。林椿在《與眉叟論東坡文書》中對(duì)李仁老說(shuō)：“仆觀近世東坡之文，大行于時(shí)，學(xué)者誰(shuí)不服膺?！边@幾句話指出了高麗朝文壇的整體創(chuàng)作趨勢(shì)，即學(xué)習(xí)蘇軾，與崔滋的識(shí)鑒如出一轍，可見當(dāng)時(shí)蘇軾對(duì)高麗朝文壇影響是極其深遠(yuǎn)的。

李奎報(bào)（1168-1241），字春卿，號(hào)白云居士，謚文順，高麗后半期最偉大的詩(shī)人之一。有《東國(guó)李相國(guó)集》41卷流傳于世，其《東明王篇》在朝鮮文學(xué)史上具有重要的地位。李奎報(bào)在《答全履之論詩(shī)文書》說(shuō)：“且世之學(xué)者，初習(xí)場(chǎng)屋科學(xué)之文，不暇事風(fēng)月，及得科等，然后方學(xué)為詩(shī)，則又嗜讀東坡詩(shī)，故每歲榜出之后，人人以為今年又三十東坡出矣?！睆睦羁鼒?bào)的話中可以看出，蘇軾的詩(shī)文成為當(dāng)時(shí)文人應(yīng)舉學(xué)習(xí)的典范之文，社會(huì)風(fēng)氣可見一斑。

后世詩(shī)家對(duì)高麗文壇對(duì)蘇軾詩(shī)文的接受的論述，更具印證價(jià)值。李朝初期詩(shī)論家徐居正（1420-1492），號(hào)四佳亭，其《東人詩(shī)話》是韓國(guó)第一部以“詩(shī)話”命名的詩(shī)學(xué)著作，在朝鮮詩(shī)學(xué)史上的地位舉足輕重。徐居正說(shuō)：“高麗文士專尚東坡，每及第榜出，則人曰：‘三十三東坡出矣?！摺㈤g，宋使求詩(shī)，學(xué)士權(quán)適贈(zèng)詩(shī)曰：‘蘇子文章海外聞，宋朝天子火其文；文章可使為灰燼，千古芳名不可焚。’宋使嘆服，其尚東坡可知也?！毙炀诱脑?，和李奎報(bào)的評(píng)述都充分的說(shuō)明學(xué)習(xí)蘇軾已經(jīng)成為高麗文人的社會(huì)習(xí)氣，權(quán)適的詩(shī)，更證明了蘇軾詩(shī)文對(duì)高麗文人的影響之大。

二、高麗朝文學(xué)創(chuàng)作對(duì)蘇軾詩(shī)文的消融

高麗文人對(duì)蘇軾詩(shī)文不僅局限在理論的消融上，在詩(shī)歌創(chuàng)作上更是對(duì)蘇軾詩(shī)文進(jìn)行了大量的吸收和借鑒，主要表現(xiàn)在對(duì)蘇軾詩(shī)文中個(gè)別語(yǔ)句的化用、對(duì)蘇軾詩(shī)文表現(xiàn)手法的借鑒、對(duì)蘇軾詩(shī)文意象、意境的接受等幾個(gè)方面。

第一，高麗文學(xué)作品對(duì)蘇軾詩(shī)文個(gè)別語(yǔ)句的化用

如李詹《韓柳嘆》：“君不見韓退之，文章可起八代之衰。又不見柳子厚，天脫馬羈高步驟。元和年間共南流，韓為潮州柳柳州。”詩(shī)中的“文章可起八代之衰”語(yǔ)出蘇軾《潮州韓文公廟碑》 “……文起八代之衰，而道濟(jì)天下之弱，忠犯人主之怒……”

再如洪逸童《任子深邀我游漢江招剛中用洪武正韻》“勸君以蘇長(zhǎng)公赤壁之游。請(qǐng)君以王佑軍蘭亭之會(huì)。期君以李謫仙園中之宴”、李詹《舟行至沐陽(yáng)潼陽(yáng)驛》“一粟滄波上，飄然任此身。楚山遙送客，淮月近隨人?！边@兩首詩(shī)都從蘇軾《赤壁賦》中吸收了詞匯：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下?！薄凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟。”洪逸童在詩(shī)中將蘇軾《赤壁賦》的“游于赤壁之下”改成“赤壁之游”；李詹在詩(shī)中把“滄海一粟”寫成“一粟滄波”，其借鑒顯而易見。

第二，高麗文學(xué)對(duì)蘇軾詩(shī)文表現(xiàn)手法的借鑒

如辛歲《叢石亭》就是這方面最好的例證。《叢石亭》詩(shī)曰：“叢叢壁立四仙峰，晴好雨奇宜淡濃。一面長(zhǎng)天白浪接，一邊落照青山重?！眳彩な浅r金剛山附近東海邊上一處極為優(yōu)美的自然景觀。詩(shī)人面對(duì)叢石亭由晴轉(zhuǎn)雨時(shí)形成的奇特景象所發(fā)出由衷的感嘆和贊美，不由得令人想起蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子， 濃妝淡抹總相宜。”蘇軾用比喻的表達(dá)方式，贊美了西湖，其景色不管是晴天還是雨天，都有各自的美感。辛歲的詩(shī)深受蘇軾的影響，亦用比喻手法，抒發(fā)對(duì)叢石亭的喜愛之情。

第三，高麗文學(xué)對(duì)蘇軾詩(shī)文意象、意境的接受

高麗詩(shī)人對(duì)蘇軾作品的意象、意境有所接受，化為己用。如偰遜《贈(zèng)薛鶴齊》：“鶴山仙人薛上卿，齋居自受鶴為名。遠(yuǎn)從小保傳真骨，已托杜陵題雅情。赤壁秋高江月小，青田雨足石苔生。何緣許借沖霄翻，之結(jié)云松巢大清?！崩钫病端逌缙衷簶恰罚骸盁熁\杜子清淮夜，月小蘇仙赤壁夜。岐路向南通臣鎮(zhèn)，征驂時(shí)到此中留。”

在這兩首詩(shī)中，前一首詩(shī)中的“赤壁秋高江月小”和后一首詩(shī)里的“月小蘇仙赤壁夜”所運(yùn)用的意象及展示出來(lái)的意境均源自于蘇軾的《赤壁賦》：“……江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出?！薄霸隆币庀笤谇昂蟆冻啾谫x》中具有深邃的文化內(nèi)涵。蘇軾詩(shī)文中的“月”意象，意在抒懷，當(dāng)蘇軾與客泛舟游于赤壁之下時(shí)，觸景生情，不禁“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，眼中看到的景觀是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“月”意象是情感哲理的依托。偰遜《贈(zèng)薛鶴齊》、李詹《宿滅浦院樓》這兩首詩(shī)中的“月”也是詩(shī)人情感抒發(fā)的載體，與蘇軾前后《赤壁賦》中的“月”具有異曲同工之妙。

三、結(jié)語(yǔ)

高麗朝文學(xué)對(duì)蘇軾詩(shī)文的消融，是中朝文學(xué)交流的有力見證，在中朝文學(xué)交流史上留下了無(wú)法磨滅的印記。從高麗朝詩(shī)歌理論對(duì)蘇軾的消融及文學(xué)創(chuàng)作對(duì)蘇軾詩(shī)文詩(shī)文個(gè)別語(yǔ)句的化用、表現(xiàn)手法的借鑒、意象、意境的接受等來(lái)看，蘇軾的詩(shī)文不是僅僅作為一種文學(xué)作品供高麗文人欣賞品讀，更多的是作為一種文學(xué)創(chuàng)作的楷模，供人們?cè)趧?chuàng)作活動(dòng)中仿效和學(xué)習(xí)。對(duì)此進(jìn)行分析探討，有助于深入了解蘇軾詩(shī)人在域外文學(xué)的接受情況，意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]鄺健行、陳永明、吳淑鈿.韓國(guó)詩(shī)話中論中國(guó)詩(shī)資料選粹[Z].北京：中華書局.2002

[2]任范松、金東勛.朝鮮古典詩(shī)話研究[M].延吉：延邊大學(xué)出版社.1995

篇8

【關(guān)鍵詞】赤壁賦 備課

曹操橫槊賦詩(shī)，吟出的的是人生豪邁，意氣風(fēng)發(fā)，志在必得；吟出了一種霸氣，一種舍我其誰(shuí)。蘇軾游于赤壁之下，吟出的是人生的失意和詩(shī)意人生。寄情山水，是人生一種無(wú)奈，是一種人生的突圍。黃州既是他人生的落魄之地又是他人生的輝煌處。

蘇軾和黃州是分不開的。黃州四年，是蘇軾人生突圍的四年。正是這四年，他走向了自己的輝煌。

由此，我想到要解讀《赤壁賦》“橫槊賦詩(shī)”這個(gè)畫面內(nèi)容，它對(duì)文章有著非同尋常的意義。

“橫槊賦詩(shī)”已經(jīng)成為后人緬懷三國(guó)文化的一種歷史情結(jié)。猶如“欲渡黃河冰塞川 ”的無(wú)可奈何 ，”舉杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然“的悲慨。 刀光劍影雖已無(wú)跡，鼓角錚鳴聲猶在耳。“橫槊賦詩(shī)”是曹操為后代文人點(diǎn)燃的一把智慧之火。而蘇子接過了這把神圣的火炬，在黃州用它照耀著華夏文明，其時(shí)、今天乃至未來(lái)，每個(gè)時(shí)代的人都能感受到它那充滿靈動(dòng)的光亮和心曠神怡的廣度。

在這種光亮和廣度中，我們看到：

在赤壁之地，月出東山之時(shí)，白露橫江，水光接天的江山美景，情脈相融，蘇子與曹操進(jìn)行了跨越歷史時(shí)空的心靈對(duì)話――于是有了“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的情致；有了“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方”的惆悵；有了“月明星稀，烏鵲南飛……”那種時(shí)光易逝，青春不再的感傷。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”那種對(duì)人生和宇宙的悲嘆，讓人久久不能釋于懷。

而所謂“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，“人生之須臾”永恒與短暫幾乎是人人共同面對(duì)。古往今來(lái)，無(wú)論帝王將相，文人知識(shí)分子，還是平素老百姓都對(duì)此諱莫如深。英雄豪杰的一腔慷慨悲歌，文人墨客的滿懷傷春悲秋，莫不為此。

面對(duì)著人生的巨大失意，蘇子當(dāng)何去何從？

“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？”這是蘇軾對(duì)客做出的回答，也是對(duì)自己的一種心靈安慰，從容而大氣，能夠做到這樣的，或許只有他了吧。人世間的一切榮辱、得失，已然置之于身外，回到大自然去，在大自然的懷抱里尋得精神上的超脫。

備到這里，我不禁沉思，這是消極的還是積極的呢?

有人說(shuō)這是消極的情感，因?yàn)樗美锨f思想來(lái)麻痹自己。

有人說(shuō)這是積極的，因?yàn)閺倪@里讀出的是蘇子的坦然和人生無(wú)悔。

無(wú)論對(duì)錯(cuò)，生命的意義不在于它的結(jié)果，而在于它的過程。我們追尋的不是蘇子現(xiàn)狀，而是要探尋蘇子游赤壁時(shí)的心路歷程。

《水調(diào)歌頭》里，蘇子已經(jīng)告訴我們：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！比艘獙W(xué)會(huì)面對(duì)浮沉不定的人生，少一份哀傷，多一份豁達(dá)。即使跌倒了，他依然能獨(dú)自爬起，再次倔強(qiáng)的堅(jiān)守著、實(shí)踐著自己的人生理想。

烏臺(tái)詩(shī)案的累累傷痕，遠(yuǎn)離繁華，一臉滄桑，闊別親友，爬山涉水，一路風(fēng)雨一路歌，蘇子悲愴地向黃州走來(lái)了。仕途的磨難，命運(yùn)多舛，無(wú)端的橫禍，郁憤之情，豈能如揮衣袖，去埃落塵？酌酒臨風(fēng)，而不免當(dāng)為之愀然。

蘇子不幸，命運(yùn)無(wú)情。無(wú)人能安慰，然而今夜赤壁，月光柔美，江水浩渺，清風(fēng)徐來(lái)，可以“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，“羽化而登仙”，大自然撫慰了蘇子那顆傷痛的心，在這里，他得到了心靈的慰藉。他已經(jīng)能夠坦然面對(duì)甚至享受人生的風(fēng)雨了。這就是至情至性的蘇子。

在這里，赤壁上空一輪明月高高地掛在天空中，它“徘徊于斗牛之間”，如脈脈含情的女子，凝視著蘇子胸中那一輪詩(shī)意的月亮。于是，空中之月便牽動(dòng)著蘇子的情思。是明月激活了他的靈感。是明月給予了他對(duì)人生與宇宙思考。明月，這個(gè)蘇子心儀的美人，給予他無(wú)限的安慰，寄托了他心中的無(wú)限理想。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物"，綿綿無(wú)窮盡的長(zhǎng)江就在腳下；“山高月小”明月依舊在;簫聲嗚嗚，“托遺響于悲風(fēng)”。多少英雄豪杰如云煙幻滅于眼前。“多情應(yīng)笑，我早生華發(fā)”的悲嘆，“一樽還酹江月”復(fù)歸于灑脫曠達(dá)，猶如“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”般,讓人無(wú)限慨嘆，無(wú)限敬仰。

篇9

關(guān)鍵詞：學(xué)案導(dǎo)學(xué) 四環(huán)節(jié) 課例研究 反思提高

學(xué)案導(dǎo)學(xué)是在新課程理念指導(dǎo)下，把學(xué)生當(dāng)作課堂的主人，以學(xué)案為載體，以導(dǎo)學(xué)為方法，通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，合作探究，完成教學(xué)任務(wù)。實(shí)踐證明，借助學(xué)案導(dǎo)學(xué)，可以提高課堂效益，向理想課堂邁進(jìn)。

1，抓好導(dǎo)學(xué)的幾個(gè)環(huán)節(jié)。具體指“自學(xué)教材――討論交流――精講釋疑――練習(xí)鞏固”四個(gè)環(huán)節(jié)。以筆者教學(xué)《赤壁賦》為課例，談?wù)剬?dǎo)學(xué)流程。

“自學(xué)教材”環(huán)節(jié)，要求學(xué)生按教師預(yù)先編寫好的學(xué)案，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，帶著問題自學(xué)課文。課上首先投影出示學(xué)習(xí)目標(biāo)：（1）積累字詞，品味課文精美的語(yǔ)言；（2）理解作者樂觀曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達(dá)觀成分的積極意義。學(xué)生圍繞目標(biāo)自學(xué)，完成了以下任務(wù)：聽讀課文，接著自由朗讀課文，初步感受這篇文賦駢散結(jié)合、氣勢(shì)流暢、富有韻味的特點(diǎn)；其次結(jié)合注釋，疏通文意。讀懂作品。

“討論交流”環(huán)節(jié)，讓學(xué)生質(zhì)疑，解決自學(xué)中的問題。學(xué)生質(zhì)疑，提出了“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”中“曾”的理解、“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”中幾處詞類活用的理解、“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”等句子翻譯的問題。讓學(xué)生查閱工具書及資料解決，無(wú)法解決的疑難字詞集體討論解決。接著理解課文，學(xué)生提出兩個(gè)問題：“客人吹洞簫時(shí)為何聲音如此悲涼？蘇軾卻為何有相反的人生態(tài)度？”先讓學(xué)生在組內(nèi)討論，教師巡回指導(dǎo)，全班交流后歸納：赤壁的江山觸發(fā)“客人”思緒，他想到歷史上的英雄人物，如曹孟德等，當(dāng)年何等叱咤風(fēng)云，而今卻不見蹤跡，由江水無(wú)窮想到人生須臾，渺如滄海一粟，頓覺人生的短暫渺小，難免苦悶感傷。該環(huán)節(jié)對(duì)一些簡(jiǎn)單、易懂的內(nèi)容教師只須一帶而過，而教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題則應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入交流，力求在思維的碰撞中發(fā)現(xiàn)真知灼見。

“精講釋疑”環(huán)節(jié)，要求教師針對(duì)學(xué)生在討論中不能解決的疑難或存在的共性問題，撥開迷霧，精講解決。如上一環(huán)節(jié)第二個(gè)問題：“蘇軾卻為何有相反的人生態(tài)度？”學(xué)生難以把握，所以放在這一環(huán)節(jié)解決。教師首先提問：蘇軾在文中闡述了一種什么道理？表現(xiàn)了他怎樣的人生態(tài)度？學(xué)生結(jié)合背景資料，積極思考，展開討論，教師歸納、補(bǔ)充：“烏臺(tái)詩(shī)案”是新舊兩黨之爭(zhēng)中，蘇軾遭遇的一次重大打擊，面對(duì)迫害，他達(dá)觀自適，善于利用自然美景解脫自己，雖以物喜，不以己悲，胸懷苦悶卻能得到慰藉，身處迫害卻開朗曠達(dá)，表明了他正直的政治理想和高尚的人格操守；他從江水與明月中悟出了變與不變的道理，具有辯證思想；結(jié)尾勸勉“客人”，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，客人的心境，其實(shí)也是作者思想感情的流露。

練習(xí)鞏固環(huán)節(jié)，要求練習(xí)的設(shè)計(jì)應(yīng)緊扣能力培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生的認(rèn)知水平進(jìn)行，通過練習(xí)達(dá)到消化、鞏固知識(shí)的目的。本環(huán)節(jié)安排了如下練習(xí)，以夯實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)：整理通假情況；指出句中的活用情況；翻譯“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”等極具感染力的句子。對(duì)于練習(xí)，學(xué)生均能當(dāng)堂完成。

篇10

縱一葦之所如的意思：任憑小船兒在茫無(wú)邊際的江上飄蕩。

如：此處的“如”是“到”的意思，作動(dòng)詞，前面加上助詞“所”，構(gòu)成名詞性短語(yǔ)。

該句出自北宋文學(xué)家蘇軾于宋神宗元豐五年貶謫黃州時(shí)所作的《前赤壁賦》，此賦記敘了作者與朋友們?cè)乱狗褐塾纬啾诘乃娝?，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達(dá)觀。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）