導(dǎo)語：如何才能寫好一篇蘇軾的詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

誠然，蘇軾開啟了一代詞風(fēng)，也的確以豪放詞聞名于世。但是，在蘇軾的三百多首詞作中，婉約詞占據(jù)多數(shù)，就連張炎在《詞源》中也稱之“清麗舒徐、高出人表”，為“周邦彥、秦觀諸人”所不能到。因此，就中學(xué)語文教學(xué)和對學(xué)生的閱讀指導(dǎo)而言，教師必須指導(dǎo)學(xué)生對蘇軾詞進(jìn)行思辨性閱讀。

一、婉約：不能一言以蔽之

縱覽中小學(xué)語文教材，蘇軾作品選入的還算比較多，但在實(shí)際教學(xué)中，《念奴嬌?赤壁懷古》和《定風(fēng)波》之類更受師生推崇。事實(shí)上，蘇軾的婉約詞占據(jù)多數(shù)，大致可分為言情、詠物、懷古、悼亡、贈別、紀(jì)行。我們從這些詞作中可以清晰感受到東坡細(xì)膩真摯的情感世界。要想全面厘清蘇詞風(fēng)格，深入細(xì)致地閱讀鑒賞其婉約詞就成了關(guān)鍵。

《蝶戀花?春景》是一首明麗清新的言情詞：“花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。”這首詞寫活了殘春之景，道濃了傷春之情。詞一開篇“殘紅褪去”與“青杏初生”相對照，既有感傷又有憐愛?！爸ι狭d吹又少，天涯何處無芳草”更是感人至深。作者以飄飛的柳絮自比，描繪出漂泊的命運(yùn)，據(jù)說蘇軾的姬妾王朝云歌罷此句已淚滿衣襟。

《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》是他詠物詞中的代表作，寫得幽怨纏綿，堪稱其婉約詞中的杰作?！八苹ㄟ€似非花，也無人惜從教墜，拋家傍路，思量卻是，無情有思?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！蓖鯂S在《人間詞話》中評：“東坡楊花詞，和韻而似原唱；章質(zhì)夫詞原唱而似和韻?！边@句評價一方面贊嘆東坡的文學(xué)功底之深厚，另一面道出蘇軾真摯柔情。作者借景物抒情，含蓄委婉又叫人惆悵。

蘇軾是用詞寫悼亡題材的創(chuàng)始人，其悼亡詞中最有名的當(dāng)屬寫給妻子王弗的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》：“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。”這首詞寫在愛妻王弗去世之后，不是刻意去思念，而是沉郁在心，縈繞不去。正是這首《江城子》真情郁勃、句句沉痛，表達(dá)了對亡妻了深摯情感，同時滲透了自己仕途坎坷的辛酸，是典型的婉約之作。

蘇軾是一個多才的文人，他的詞作不可能也不應(yīng)該囿于一格。蘇軾一生宦海沉浮、飽經(jīng)坎坷，絕對豪放不符合正常情理。因此，可堪言情的詞作不可能都是豪放風(fēng)格。在教學(xué)中，如果我們不能思辨性地閱讀，而是簡單地用“豪放”風(fēng)格來“一言以蔽之”，既是對蘇軾詞的標(biāo)簽式誤讀，也是對蘇軾這樣一個偉大文人的粗暴誤解。因此，我們必然要對它有一個全面、公正而又不失批判性的解讀。

二、思辨：讓閱讀更客觀

中學(xué)語文教學(xué)主要的對象是廣大的學(xué)生。引導(dǎo)他們客觀全面地研讀古典文學(xué)是教學(xué)的重要任務(wù)。具體而言，就是全面細(xì)致地閱讀理解蘇軾的詞，正確評價蘇軾的詞風(fēng)和人品。這對于廣大學(xué)者來說，只是個學(xué)術(shù)問題，并非難事。但就人生觀和價值觀正在形成的中學(xué)生來說，意義至關(guān)重要。讓學(xué)生養(yǎng)成“思辨性”閱讀的習(xí)慣，將會令他們的閱讀體驗(yàn)更深刻、評價更公正、客觀。

1.理解蘇詞的“豪放”和“婉約”

據(jù)現(xiàn)存的《東坡樂府》統(tǒng)計(jì)，蘇軾的作品多以婉約詞為主，他所作豪放詞的數(shù)量不及他全部詞作的一成，但篇篇分量十足，影響廣泛。蘇軾曾倡導(dǎo)“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。從主觀上看，蘇軾是非常追求豪放風(fēng)格的。但細(xì)細(xì)數(shù)來，蘇軾真正純粹的豪放詞作并不是很多，就是這為數(shù)不多的豪放詞，卻氣勢豪邁，思想豁達(dá)。代表作既有表現(xiàn)了作者寶刀未老、志在千里、豪情萬丈的《江城子?老夫聊發(fā)少年狂》；也有感慨古今，大氣磅礴，把人們帶入江山如畫的景色和深邃無比的歷史深思中，能喚起讀者無限感慨和思索的《念奴嬌?赤壁懷古》；還有表達(dá)了喜憂俱忘、寵辱不驚胸襟的《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》。凡此種種，都是蘇軾一生歷經(jīng)磨難卻能泰然處之的真實(shí)寫照。這是常人所不能及的人生的真豪放、胸懷的真豁達(dá)。

蘇軾的婉約詞也同樣能獨(dú)樹一幟。這些婉約詞占他的全部詞作的九成以上，真實(shí)記錄了蘇軾生命的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、人生的起起伏伏。在《蝶戀花?春景》一詞中，蘇軾沒有太多纏綿悱惻、沒有一味沉淪，而是以廣闊的心胸、堅(jiān)強(qiáng)的心志去迎接一切風(fēng)雨和變故。前人的婉約詞多悲悲切切，蘇軾卻能如此淡定從容，真是無人能出其右。而在《江城子?十年生死兩茫?！芬辉~中，蘇軾又能把對妻子的懷念抒發(fā)到“此恨綿綿無絕期”，濃濃哀愁觸動每一個讀者的心靈。

細(xì)細(xì)品讀，蘇軾的豪放詞飽含真情，婉約詞也蕩氣回腸、雄渾豁達(dá)。這才使他不僅是一個偉大的豪放派詞人，還是一個出色的婉約派詞人。

2.明確蘇軾對宋詞的貢獻(xiàn)

在宋詞創(chuàng)作上，蘇軾開一代之先河，集當(dāng)代之大成。在他之前，宋詞幾乎一直在寫男女思戀、離怨別緒，或才子美眷，或酬酒遣興。蘇軾詞風(fēng)豪邁奔放、揮灑自如，一洗脂粉之氣，不見纏綿之態(tài)。在婉約詞之外，樹豪放一派，成為南宋張孝祥、辛棄疾等詞人的導(dǎo)師，是豪放詞派的開創(chuàng)者。

在婉約詞方面，他拓寬了婉約詞的題材，田園蔥郁的美色、農(nóng)村旖旎的風(fēng)光都進(jìn)入了他的詞作；讓詠物和友情入詞；更值得一提的是，蘇軾寫出了價值空前的悼亡詞，還摒棄了柳永的“以俗入詞”，走上了“以雅入詞”的路子，提升了婉約詞的格調(diào)。王國維先生在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上”。蘇軾的詞高雅獨(dú)特，字里行間里流露的都是真情實(shí)意，如前面提到的寫給死別十年的亡妻的詞《江城子》，沒有華麗的詞藻，卻脫去流俗、盡顯真情。

三、思辨性閱讀蘇詞的兩個關(guān)鍵

1.開展研究性學(xué)習(xí)，形成全面認(rèn)知

真正開展對蘇軾詞的思辨性閱讀，必須進(jìn)行專題的研究性學(xué)習(xí)。學(xué)生只有廣泛閱讀蘇詞以及和蘇軾有關(guān)的著作，才會形成一個較為全面的認(rèn)知。蘇軾作為詞作大家，他的豪放詞大氣磅礴、勢吞山河，超越自我、超越時代；婉約詞亦閃爍著他思想性格的光芒：真摯執(zhí)著、沉郁深刻、多情多思、一往情深。蘇軾既是一個“豪放”詞人，也是“婉約”詞人，更是一個多才多藝的文化大家。廣泛閱讀、客觀思考，方能真正地認(rèn)識蘇軾，了解蘇詞。

2.讀詞和讀史相結(jié)合，讓思辨走向深入

“詞言情”，每一首詞都是作者真實(shí)情感的表達(dá)。因此，要很好地理解一首詞必須做到“知人論世”。單獨(dú)孤立地去讀一首詞，是不能真正理解其中內(nèi)涵的。具體到蘇軾這樣一個作者，我們除了閱讀他的詞作，還要閱讀有關(guān)他的傳記，如林語堂先生著的《坡傳》和三聯(lián)書店出版的《蘇軾年譜簡編》。只有進(jìn)行綜合閱讀，才能真正識文斷義。蘇軾一生宦海沉浮、飽經(jīng)坎坷，但他始終有一顆豁達(dá)善良的心，無論知杭州還是知潁州，無論被貶黃州、惠州還是到了絕望的儋州，他都能樂觀地面對一切，他都盡自己或大或小的力量，為百姓謀取福祉。這樣一位生性豁達(dá)、才華橫溢的文人，他可以有恐懼、有沮喪，但他總能心懷善良，譜寫生命的華章。

篇2

關(guān)鍵詞：蘇軾詞；審美風(fēng)格；陰柔之美

中圖分類號：G630文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2851（2011）04-0170-01

一、“奇峰怪”與“春蘭杜鵑”同存于泰山

蘇軾的詞，體現(xiàn)出多彩多姿的風(fēng)格，既有鐘鼓之樂的雄宏豪壯，又有絲竹之聲的清曠絕俗。風(fēng)格多樣化，正是蘇軾的自覺追求。蘇軾第一個把詞從歌榭樓臺中解放出來，提高到與詩并舉的正宗地位，完成了詞史上的一大革命，也是以為這個原因，他的詞也獲得“詩人之詞”的稱號（《詞選》前言）。蘇軾認(rèn)為詞也可以同詩一樣有為而作，可以反映廣泛而嚴(yán)肅的社會生活內(nèi)容。試觀其抒發(fā)愛國豪情，表現(xiàn)報國立功之壯志的《江城子?密州出獵》，懷古傷今、寄慨萬端的《念奴嬌?赤壁懷古》，以及其他許多紀(jì)游詠物、贈人留別之作?？傊宰约旱乃囆g(shù)創(chuàng)作實(shí)踐大大地?cái)U(kuò)展了詞的題材領(lǐng)域。開拓了詞的思想境界，提高了詞的美學(xué)品位。王灼在《碧雞漫志》里說坡詞“指出向上一路，新下耳目，弄筆者始知自振”。這里特別應(yīng)該指出的是，他的農(nóng)村題材作品第一次把農(nóng)家生活寫入詞中，在詞的發(fā)展史上有極大的革新意義。如他知徐州時寫的一組，《漁父》，就是這類作品中的佳作。舉例一首如下：

麻葉層層荷葉光，誰家煮繭一村香！隔籬嬌語絡(luò)絲娘。垂白杖藜抬醉眼，捋清搗麩軟饑腸。問言豆葉幾時黃？――《浣溪沙》其三。

這些詞所表達(dá)感情雖然不及杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”那樣深沉，卻也流露出作者對不起勞動人民的熱愛與關(guān)注之情。

蘇詞中也有一些描寫女性、兒女情長的，有悼念亡妻、贊美愛妾的，也有專門詠妓贈妓的詞篇。賀裳評《浣溪沙》（道字嬌訛苦未成）中的“彩索身輕長趁燕，紅窗睡重不聞鶯”時說：“如此風(fēng)調(diào)，令十七八女郎歌之，豈在‘曉風(fēng)殘?jiān)隆??！保ā栋櫵幵~笙》）這說明蘇軾本身作詞也不廢婉約，不棄陰柔之美。

蘇軾選材廣泛，內(nèi)容自然豐富多彩。作者融入這些詞中的思想感情，審美評價，更是紛紜復(fù)雜：有對英雄的仰慕，有對山川的眷戀，有對親友的摯愛，有對生活的品評?；蚩犊ぐ海释Y騁疆場，建功立業(yè)；或消極失望，追求退隱躲避，與世無爭；或?qū)θ松錆M熱愛和信心；或厭倦感傷，嘆息世事如夢……形式?jīng)Q定于內(nèi)容。蘇詞創(chuàng)造出各種各樣的意境，必定呈現(xiàn)出多彩多姿的藝術(shù)風(fēng)格。有的豪放風(fēng)流，有的婉約蘊(yùn)藉，有的清麗舒徐，有的則空靈曠遠(yuǎn)。

正如“奇峰怪”與“春蘭杜鵑”同存于泰山，蘇詞的各種藝術(shù)風(fēng)格，也都統(tǒng)一在他獨(dú)特的藝術(shù)個性之中，閃現(xiàn)出瑰麗而獨(dú)特的光彩。既使是言情的婉約詞，蘇軾也寫得“清麗舒徐，高出人表”（張突語）。他的那些纏綿芳菲之作與傳統(tǒng)的婉約詞相比較，顯得個性十足。概括來說，就是內(nèi)容上塵俗的成份減少，情致的成份增加；藝術(shù)上濃艷的成份減少，溫潤的成份增加了。如《蝶戀花?花退殘紅》，就決不同于柳永那些“淺斟低唱”，“偎紅倚翠”的婉約詞的格調(diào)的境界，所以清人陳廷焯說：“東坡之詞，純以情勝，情之至者，詞亦至。”（《白雨齋詞話》）把蘇軾的豪放詞和辛棄疾的豪放詞相比，盡管都表現(xiàn)了樂觀的人生態(tài)度和積極浪漫的情調(diào)，都展現(xiàn)出雄奇壯美的意境，但都有各自不同的藝術(shù)個性，正如王國維所說：“東坡之詞曠、稼軒之詞豪”。

二、“寄妙理于豪放之外”

蘇軾認(rèn)為無論詩畫，要表現(xiàn)山川自然之美，都不僅要描摹其形貌，還要揭示其與人的種種聯(lián)系的妙理。他贊美文與可畫的竹石枯木：“真可謂得其理矣！”又稱道陶淵明的詩有“理趣”。據(jù)《韻語陽秋》載：“東坡指出陶淵明說理之詩前后有三：一曰‘采菊東籬下，悠然見南山’；二曰‘笑傲東軒下，聊復(fù)得此生’；三曰‘客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶’。皆以為知道之言。”由此可見蘇軾提倡的“妙理”，乃是文學(xué)作品表現(xiàn)出來的一種理趣。這種理趣必須滲透在形象的刻畫，意境的熔鑄之中，不露絲毫說教痕跡，這便是他所主張的“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”（《書吳道子畫后》）

蘇軾對理趣的追求，在詩中自然俯拾皆是，備受前人稱道。而在他的詞中，也表現(xiàn)得頗為充分。如著名的《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣、低綺戶、照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

篇3

關(guān)鍵詞：蘇軾 涉夢詞 審美特征

一.化實(shí)為虛的空靜之美

由于濡染佛老，蘇軾善于把禪的妙語、機(jī)鋒，老莊的空靈透脫融入自己的文學(xué)創(chuàng)作中，使得他的涉夢詞呈現(xiàn)出一種空靜之美。這種空靜不是虛無，而是喧囂過后的沉靜，是看穿憂患后的圓融通透。正如蘇軾在《送參寥師》一詩中所說到：“靜故了群動，空故納萬境”[1]，這里“靜”它是為了統(tǒng)攝“群動”，“空”為的是包羅“萬境”。

如蘇軾的《永遇樂明月如霜》，這是首記夢詞，文中所記是作者當(dāng)時在徐州夜宿燕子樓因夢關(guān)盼盼而發(fā)出的人生感嘆，上闋寫秋夜、明月、好風(fēng)，無限清涼的境況下，睡夢中夢見關(guān)盼盼，驚醒后無處可尋的悵然心境;下闋語意沉郁，“天涯倦客，上中歸路，望斷故園心眼”說我早已疲倦了遠(yuǎn)在天涯的漂泊，而故鄉(xiāng)被遠(yuǎn)山阻隔，望穿秋水仍無法回去?！把嘧訕强眨讶撕卧凇庇质呛蔚鹊你皭?，寫到這里作者的情已醞釀到排山倒海般苦澀，勢必將來個一瀉千里的派遣而為快，如若這樣，這必將落入俗格。顯然蘇軾沒有這樣處理，他巧妙的用“夢”來輕輕泄掉這濃得化不開的愁結(jié)，“古今如夢，何曾夢覺”詩人從人亡樓空悟得萬物本體的瞬息生滅，以夢境空靈超宕出之，感慨人生之夢沒醒，只因歡怨的情感還沒有了斷。這樣，詩人巧借于“夢”使得這首詞清麗脫俗，傳達(dá)出一種帶有禪意的人生空幻、淡漠之感，隱含著某種要求解脫的出世意念。偶然間讀到胡仔在《苕溪漁隱叢話》的后幾卷二十六謂此詞：“脫去筆墨畦徑間，直造古人不到處”一唱而三嘆的筆調(diào)。

二.“醉”與“夢”的結(jié)合營造出雙重夢境

“醉”與“夢”就像一對孿生兄弟一樣，有著較多的相似之處，他們都有種神志不清、虛幻迷離的特征。蘇軾的涉夢詞往往都是伴隨著酒醉而生發(fā)的，“醉”與“夢”結(jié)合給我們營造出雙重的夢境。

如《醉落魄?離京口作》此詞上片寫到月色蓉蓉，云彩是那樣淡淡，二更時從沉醉中醒來，發(fā)現(xiàn)自己正在一只剛出發(fā)的小船上，從船艙向來路回望，只看到一片煙霧迷蒙之中的孤城。歌宴場景人歷歷在目。下片承上，描寫醉后的形態(tài)。他把頭巾歪在一側(cè)，扇子掉落在船板上面，好像連人也要滑滾下去似的。從中“巾偏扇墜藤床滑”，將他的醉態(tài)刻畫得是那樣逼真。詩人真是醉得不省人事，忽然記起來，剛才還真做了個夢。想把夢說給別人聽，卻找不到一個聆聽者，小舟載著在迷蒙江面上漂浮著，沒有終止。然而又想到自己的人生是如此的貼切，就像這只小船，隨波飄蕩，真是身不由己。要什么時候才能停止呢？又在什么時候才能回到四川？詞上片最后兩句話“記得歌時，不記歸時節(jié)。”與下片最后兩句“家在西南，常作東南別?！毕嗪魬?yīng)，上片的“酒醒”與下片的“夢覺”相呼應(yīng)，兩兩呼應(yīng)就營造了一種夢幻似的結(jié)構(gòu)，讓人分不清是醉是夢，是真是假，是現(xiàn)實(shí)還是虛幻，于是就形成了“假作真時真亦假”似有還無的雙重夢幻的結(jié)構(gòu)。

蘇軾涉夢詞中“醉”與“夢”雙生對舉非常多，如：“酒力漸消風(fēng)力軟……萬事到頭都是夢”（《南鄉(xiāng)子?重九函輝樓呈徐君猷》）、“夢中了了醉中醒”（《江城子》）、“白酒新開九d……身外儻來都是夢”（《十拍子?暮秋》）、“一費(fèi)江湖費(fèi)五年……相逢一醉是前緣”（《浣溪沙》）、“夜闌對酒處，依舊夢魂中”（《臨江仙?夜到揚(yáng)州席上作》）、“世事一場大夢，把酒凄然北望”（《西江月?中秋和子由》）等等。

莊子在《齊物論》中對夢有過這樣的描述夢：“方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也.”[2]意思是說當(dāng)人在夢中，并不知道自己在做夢。有時候在夢中還做著另外一個夢，等覺醒后才知道一切都是夢，只有徹底覺悟了的圣人，才會知道人生就如一場大夢。由此可見蘇軾真乃造夢高手，他用“醉”和“夢”給我們營造了夢中之夢。

參考文獻(xiàn)

[1]黃任軻，朱懷春蘇軾詩集合注[M].上海：上海古籍出版社.2001：864.

篇4

關(guān)鍵詞：蘇軾詞；兩次仕杭；唐人詩句；化用

一、引言

況周頤《蕙風(fēng)詞話》指出“兩宋人填詞，往往用唐人詩句。”在蘇軾詞中，也存在著化用唐人詩句的現(xiàn)象。本文選取蘇軾兩次仕杭時期的詞作，一方面旨在以此為窗口研究蘇軾詞對唐人詩句的化用情況；另一方面，由于蘇軾一生中曾在其34歲和52歲時兩次仕杭：第一次任期是熙寧四年（1071）十一月至熙寧七年（1074）九月，第二次任期是元v四年（1089）七月至元v六年（1091）三月，兩次仕杭相隔了十余年。因此，本文對這兩次仕杭時期的蘇軾詞分別加以研究，亦試圖進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其化用唐人詩句呈現(xiàn)出的變化。

二、初次仕杭時期

1.逐年考察

根據(jù)蘇軾初次仕杭的起止時間，本文查閱《蘇軾詞編年校注》，共收集到該時期詞作35闋，參考其編年與校注，現(xiàn)將其對唐人詩句的化用進(jìn)行逐年考察：

熙寧六年

（1）[行香子]《過七里灘》：“魚翻藻鑒”化用杜甫《絕句六首》之四：“翻藻白魚跳”。

（2）[江城子]（鳳凰山下雨初晴）：

①“忽聞江上弄哀箏”化用白居易《琵琶行》“忽聞水上琵琶聲”。

②“曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青”化用錢起《省試湘靈鼓瑟》：“曲終人不見，江上數(shù)峰青”。

（3）[菩薩蠻]《歌妓》：

①“我已無腸斷”化用白居易《山游示小妓》：“無腸與君斷”。

②“遺響下清虛”化用杜甫《聽楊氏歌》：“響下清虛里”。

（4）[臨江仙]《風(fēng)水洞作》：

①“寒藻舞淪漪”化用柳宗元《南澗中題》：“寒藻舞淪漪”。

②“層巔余落日”化用杜甫《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室二首》之一：“層巔余落日”。

（5）[江城子]（玉人家在鳳凰山）：

①“十里春風(fēng)誰指似”化用杜牧《贈別》：“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”。

②“香霧著云鬟”化用杜甫《月夜》：“香霧云鬟濕”。

熙寧七年

（6）[少年游]（去年相送）：“對酒卷簾邀明月”化用李白《月下獨(dú)酌四首》之一：“舉杯邀明月”。

（7）[虞美人]《為杭守陳述古作》：“湖山信是東南美”化用魏萬《金陵酬李翰林謫仙子》：“湖山信為美”。

（8）[訴衷情]《送述古迓元素》：“太守例能詩”化用劉禹錫《白舍人曹長寄新詩，有游宴之盛，因以戲酬》：“蘇州太守例能詩。”

（9）[菩薩蠻]《玉童西迓浮丘伯》：“清香凝夜宴”化用韋應(yīng)物《郡齋雨中與諸文士燕集》：“宴寢凝清香”。

（10）[勸金船]（無情流水多情客）：“杯行到手休辭卻”化用韓愈《贈鄭兵曹》：“杯行到君莫停手”。

（11）[浣溪沙]《重九》：“茱萸仔細(xì)更重看”化用杜甫《九月藍(lán)田崔氏莊》：“醉把茱萸仔細(xì)看”。

2.歸納與分析

根據(jù)以上考察，初次仕杭時期的35闋蘇軾詞中有11闋共15處對唐人詩句進(jìn)行了化用，化用現(xiàn)象的出現(xiàn)概率為43%，較為常見。本時期蘇軾詞化用唐人詩句的現(xiàn)象集中出現(xiàn)于熙寧六年、七年，即初次仕杭任期內(nèi)的末兩年。

下面進(jìn)行更細(xì)致的分析：

（1）從數(shù)量來看，同一闋詞中最多出現(xiàn)兩處化用的情況。

（2）從對象來看，本時期蘇軾詞的化用對象多為某首詩中的單獨(dú)一句，僅有“曲終人不見，江上數(shù)峰青”這一處例外。

（3）從出處上看，本時期蘇軾詞化用的唐人詩句以杜甫詩句為最多，在總共的15處中占了6處，蘇軾“對杜詩藝術(shù)深入研究，大力提倡，身體力行在創(chuàng)作實(shí)踐中學(xué)杜”的傾向，由此可見一斑。

（4）從方法上看，本時期蘇軾詞化用唐人詩句主要有以下三種方式：

①直接沿用原句：例如[臨江仙]《風(fēng)水洞作》中的“寒藻舞淪漪”，就是直接沿用柳宗元《南澗中題》中的原句“寒藻舞淪漪”。

②直接截用詩句：例如[訴衷情]《送述古迓元素》中的“太守例能詩”即對劉禹錫“蘇州太守例能詩”一句直接進(jìn)行截用。

③擇取字詞，再簡單發(fā)揮：這是本時期蘇軾詞化用唐人詩句所最常見的方法，例如詞句“香霧著云鬟”，乃擇取杜甫“香霧云鬟濕”一句中“香霧”、“云鬟”的字詞略加發(fā)揮而成；又如，擇取詩句“曲終人不見，江上數(shù)峰青”中“曲終”、“人不見”、“數(shù)峰青”三處字詞，加入“尋問取”即成詞句“曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青”；擇取詩句“無腸與君斷”中“無腸”與“斷”的字詞，只是略換表達(dá)方式，即成詞句“我已無腸斷”。

初次仕杭時期的蘇軾詞化用唐人詩句的方法以擇取字詞，再簡單發(fā)揮最為多見，兼有直接沿用原句、直接截用詩句的情況存在，鮮見富有個人情感的藝術(shù)加工，稍顯單薄。

再次仕杭時期

逐年考察

根據(jù)蘇軾再次仕杭的起止時間，本文查閱《蘇軾詞編年校注》，共收集到該時期詞作31闋，參考其編年與校注，現(xiàn)將其對唐人詩句的化用進(jìn)行逐年考察：

元v四年

（1）[行香子]《茶詞》：“覺涼生，兩腋清風(fēng)”化用盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》：“唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”。

（2）[浣溪沙]《九月九日二首》之一：

①“強(qiáng)揉青蕊作重陽”化用杜甫《嘆庭前甘》“青蕊重陽不堪摘”。

②“不知明日為誰黃”化用朱慶馀《旅中過重陽》：“今日為誰黃”。

（3）[浣溪沙]《九月九日二首》之二：“暫時流轉(zhuǎn)為風(fēng)光”化用杜甫《曲江二首》其二：“傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違”。

元v五年

（4）[臨江仙]《疾愈登望湖樓贈項(xiàng)長官》：“佳人不見董嬌饒”化用杜甫《春日戲題惱郝使君兄》“佳人屢出董嬌饒”。

（5）[南歌子]《錢塘端午》：“不羨竹西歌吹、古揚(yáng)州”化用杜牧《題揚(yáng)州禪智寺》“誰知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”。

（6）[點(diǎn)絳唇]《再和送錢公永》：“落日山銜半”化用李白《烏棲曲》：“青山猶銜半邊日”。

元v六年

（7）[浣溪沙]（雪頷霜髯不自驚）：“且呼張丈喚殷兄”化用白居易《歲日家宴戲示弟侄等》：“笑呼張丈喚殷兄”。

（8）[浣溪沙]《和前韻》：“水晶盤瑩玉鱗W”化用杜甫《麗人行》：“水精之盤行素鱗”。

（9）[木蘭花令]《次馬中玉令》：“要看梨花枝上雨”化用白居易《長恨歌》；“梨花一枝春帶雨”。

（10）[臨江仙]《送錢穆父》：“無波真古井，有節(jié)是秋筠”化用白居易《贈元稹》中的：“無波古井水，有節(jié)秋竹竿”。

（11）[減字木蘭花]《送別》：

①“忍聽陽關(guān)第四聲”化用白居易《對酒》：“聽唱陽關(guān)第四聲”。

②“不見如今勸酒人”化用曹唐《劉阮再到天臺不復(fù)見諸仙子》：“不見當(dāng)時勸酒人”。

分析與比較

根據(jù)以上考察，本時期的31闋蘇軾詞中有11闋共13處對唐人詩句進(jìn)行了化用，化用現(xiàn)象的出現(xiàn)概率為42%，與初次仕杭時期相近。此外，這次任期內(nèi)每一年的詞作都有化用唐人詩句的情況，時間分布上也比初次仕杭時期更為均勻。

下面進(jìn)行更細(xì)致的分析與比較：

從數(shù)量來看，本時期與初次仕杭時期相同，一闋詞最多出現(xiàn)兩處化用。

（2）從對象來看，本時期蘇軾詞化用的對象也多為某首詩中的單獨(dú)一句，但以兩句詩為化用對象的情況出現(xiàn)了三處，比初次仕杭時期更為多見。

（3）從出處來看，本時期蘇軾詞化用的唐人詩句依然以杜甫詩句為最多，共有4處。同時，更值得注意的是：與初次仕杭時期杜甫詩句的一枝獨(dú)秀不同，該時期蘇軾詞對白居易詩句的化用也達(dá)到了4處，與杜詩并列。在這一時期蘇軾曾作詩題云：“予去杭十六年而復(fù)來，留二年而去。平生自覺出處老少，粗似樂天，雖才名相遠(yuǎn)，而安分寡求，亦庶幾焉?！碧K軾對白居易由于心性同樣安分寡求而產(chǎn)生的認(rèn)同，不僅表現(xiàn)于上述詩題，由這一時期詞作中多化用其詩句亦可見一斑。

（4）從方法上看，本時期蘇軾詞與初次仕杭時期相比，在化用唐人詩句的方法上既具有共同點(diǎn)，也呈現(xiàn)出變化――

首先，觀察共同點(diǎn)。與初次仕杭時期相同，擇取字詞再簡單發(fā)揮也是本時期化用唐人詩句的方法之一。例如[臨江仙]《送錢穆父》：“無波真古井，有節(jié)是秋筠”即是擇取詩句“無波古井水，有節(jié)秋竹竿”中“無波”、“古井”、“有節(jié)”等字詞稍加潤色而成的。

接著，考察新變化。本時期蘇軾詞已不再使用直接沿用原句、直接截用詩句的方法，相較于初次仕杭時期，本時期蘇軾詞化用唐人詩句的方法更加多樣，情感痕跡也更為明顯，主要有以下三種新方式：

①根據(jù)自身情境進(jìn)行改動和擴(kuò)展：例如將詩句“今日為誰黃”中的“今日”改為“明日”，又?jǐn)U以“不知”而成詞句“不知明日為誰黃”，既符合自身的情境，又突顯了茫然不知前途的感受。

②擇取字詞并注入自己的情感：如詞句“要看梨花枝上雨”擇取了詩句“梨花一枝春帶雨”的字詞，但并非描摹楊貴妃聽見使者到來而哭泣，而是注入自己對友人的不舍之情；又如詞句“不羨竹西歌吹、古揚(yáng)州”借用“誰知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”的字詞，但并非反映揚(yáng)州城的繁華，而是表達(dá)自己對杭州的情有獨(dú)鐘。

③反用詩句：如詞句“佳人不見董嬌饒”，反用杜詩“佳人屢出董嬌饒”，抒寫出自己月夜登樓的失落心緒，蘊(yùn)含著個人情感；又如詞句“忍聽陽關(guān)第四聲”，反用詩句“聽唱陽關(guān)第四聲”，惜別之情溢于言表。

結(jié)論

兩次仕杭時期，蘇軾詞對于唐人詩句的化用都是較為常見的；在這兩次仕杭時期中，同一闋蘇軾詞最多只出現(xiàn)兩處化用的情況，而其化用的對象都以某首詩中的單獨(dú)一句為多；在這兩時期中，杜甫詩始終是蘇軾詞化用唐人詩句的重要出處，擇取字詞并簡單發(fā)揮是蘇軾詞化用唐人詩句的一貫方法。

與初次仕杭時期相比，再次仕杭時期蘇軾詞對于唐人詩句的化用也呈現(xiàn)出了新變化：時間分布更為均勻；以兩句詩為化用對象的情況增多；白居易詩成為與杜甫詩并列的重要出處；在方法上也更多樣，通過根據(jù)自身情境進(jìn)行改動和擴(kuò)展、擇取字詞并注入自己的情感，以及反用詩句三種新方法的運(yùn)用，蘇軾自身的情感痕跡得到了更明顯的表現(xiàn)。

注釋：

[1]唐圭璋P4419（中華書局，1986）

[2]鄒同慶，王宗堂P14-93（中華書局，2002）

[3]莫礪鋒，1994年02期P28

[4]鄒同慶，王宗堂P599-673（中華書局，2002）

[5]王文誥 輯注P1761（中華書局，1982）

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐圭璋，，北京：中華書局，1986年版.

[2] 鄒同慶，王宗堂.，北京：中華書局，2002年版.

篇5

【關(guān)鍵詞】蘇軾；辭達(dá)；創(chuàng)作

思維的產(chǎn)物必須通過語言文字或形象才能表達(dá)出來，而只有用語言文字或形象表達(dá)出來的思維才能進(jìn)行交流。表達(dá)無疑是整個藝術(shù)思維過程中處于中心的最重要環(huán)節(jié)。對于詩歌創(chuàng)作而言，表達(dá)的關(guān)鍵問題在于如何處理“言”與“意”之間的關(guān)系，或者說如何建立世界、自我與語言之間的關(guān)系。[1]蘇軾在繼承傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，提出了辭達(dá)說，對詩人與詩歌、世界與語言、自然與藝術(shù)等問題作了深入的探討。

一、蘇軾辭辭達(dá)的內(nèi)容

概括起來蘇軾的“辭達(dá)說”包含兩方面的內(nèi)容。一方面要求文章應(yīng)當(dāng)通達(dá)于事物之理， 要對自然有深刻的了解和把握， 能夠抓住常人無法把握的， 掩藏在表面形式之后的本質(zhì)， 做到這一點(diǎn)， 就如“ 系風(fēng)捕影”一樣的困難。另一方面， 則要求用準(zhǔn)確簡潔的語言， 把所有了解到的事物的本質(zhì)表達(dá)出來。就是說在抓住“ 風(fēng)”和“ 影”之后， 還要通過文學(xué)的語言把它們表現(xiàn)出來， 使作家頭腦中的意識具體化， 使之能夠向他人傳遞， 這是文學(xué)創(chuàng)作上的一次飛躍， 比前者的難度更大。這一表達(dá)的過程對于文章整體的表情表意極為重要。沒有恰當(dāng)?shù)恼Z言就無法準(zhǔn)確地表達(dá)文章的立意。

蘇軾在《答虔碎俞括一首》中，說：“物固是有理， 患不知， 知之患不能達(dá)之于口與手。所謂文者， 能達(dá)是而已?！碧K軾認(rèn)為事物自有其所以為其自身的道理所在，但要準(zhǔn)確地將一事物表現(xiàn)出來，卻非易事。因此作者能夠?qū)陀^事物的特征有充分地理解（了然于心），又充分地表達(dá)描繪出來（了然于手和口）方為“辭達(dá)”。

其一、表現(xiàn)了作者內(nèi)心的真情實(shí)感。蘇軾認(rèn)為文章是自然流露出來的，而不是刻意做出來的，當(dāng)然這種流露是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露?！把园l(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆予，以謂寧逆人也，故卒吐之。”蘇軾特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作必須是作者對客觀事物有真實(shí)感受并且也有把這種感受抒寫出來的強(qiáng)烈的情感要求和創(chuàng)作沖動。

其二、反映人民生活的苦樂和時政的得失。蘇軾對人民具有深厚的同情，又生活在統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭非常激烈的時代，本人也參加了那些斗爭，那么民生、時政生活必然成為蘇軾辭達(dá)的一個重要方面。蘇軾重視文學(xué)的社會功用，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)真實(shí)映社會現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是地摹寫社會生活，并充分發(fā)揮文學(xué)作品應(yīng)有的作用。

綜上所述，蘇軾所要表達(dá)的對象包括了物、事、情三個方面，物是客觀事物，事乃真實(shí)生活，情亦為真情實(shí)感。

二、辭達(dá)的形態(tài)：自然

“自然之文”是中國傳統(tǒng)文化中一個非常古老的概念，“自然”作為一種審美范疇源于道家美學(xué)。莊子在其《天道》中說：“樸素而天下莫能與之爭美”，① 在《漁夫》篇中也說“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗”。[2] “素樸之美”與“天真之美”都是一種“自然之美”。劉勰在《文心雕龍》的《原道篇》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的本質(zhì)是自然之道的體現(xiàn)， 極大地發(fā)展了文藝自然論。但在宋以前的文學(xué)批評中，自然主要是指外在于心靈的自然，人們更多強(qiáng)調(diào)的是人文與物文的對應(yīng)，而非無所用心的自然態(tài)度。所謂“初發(fā)芙蓉，自然可愛”、“清水出芙蓉，天然去雕飾”之類的評語，也傾向于對自然的直接感法，不同于主體情緒、意念、思想的直接流露。蘇軾強(qiáng)調(diào)的是心靈的自然，蘇軾指出：“且夫自然而然者，天地且不能知，而圣人豈得與于其間而制其予奪哉？”這雖是論《易》，其實(shí)也通于詩文創(chuàng)作。蘇軾創(chuàng)作推崇清新自然的風(fēng)格，主張無心應(yīng)物、順應(yīng)自然，具有自然主義的傾向。

蘇軾立足于儒學(xué)天人合一的觀念，并受道家“道法自然”禪宗唯心任運(yùn)思想的影響，鮮明提出崇尚自然的詩學(xué)觀，不僅將自然作為至高無上的美學(xué)境界，而且將自然視為一種最佳的表達(dá)方式。蘇軾在《自評文》中說：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難?！彼^“辭達(dá)”應(yīng)該是充分表達(dá)作者的思想和客觀事物特征的“達(dá)意”之文；應(yīng)該是作者對所描寫的事物有充分認(rèn)識“了然于心”之后的自然之文；應(yīng)該是作者高度的藝術(shù)表現(xiàn)力“了然于口和手”的絕妙之文。在蘇軾看來，孔子辭達(dá)雖求平易，但是平易之道并非不重文采。相反，當(dāng)你將思想情感注入言辭，那么所得之文將是自然之文。

三、辭達(dá)的方法：靈感

文學(xué)創(chuàng)作不僅要求作者有著強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望與要求，而且要有著濃郁的創(chuàng)作情感孕育、勃發(fā)、沖動和累積，同時還要有外物觸發(fā)的契機(jī)與靈感。靈感是文藝創(chuàng)作過程中因思想高度集中， 情緒高漲而突然表現(xiàn)出來的創(chuàng)作能力。作家在豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行醞釀、 思考的緊張階段， 由于有關(guān)事物的啟發(fā)和觸動， 促使文學(xué)創(chuàng)作活動中所探索的重要間題得到明確解決， 即所謂獲得靈感。豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識積累， 深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技巧的掌握， 是獲得靈感的前提。唯心主義者認(rèn)為靈感是一種神秘的精神活動， 只為極少數(shù)天才所獨(dú)有。蘇軾靈感論的可貴之處， 就在于它不帶唯心主義色彩“ 非能為之為工， 乃不能不為之為工，”靈感不是“ 能為”者的專利。蘇軾認(rèn)為靈感來自生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識積累，他 把“ 厚積而薄發(fā)， 博觀而約取”視為獲得靈感的前提， 并進(jìn)而提出“ 弱者養(yǎng)以至于剛， 虛者養(yǎng)以至于充流之于既溢之余， 而發(fā)于持滿之末?！敝挥袏W妙廣博的生活閱歷和深厚的知識積累， 充實(shí)了作家的頭腦， 才能濫而為文。

蘇軾在他一生的創(chuàng)作生涯中，就非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感，強(qiáng)調(diào)捕捉形象。他曾多次談到捕捉形象之難：“清吟雜夢寐，得句旋已忘?！薄逗弦箽w》能否獲得靈感并捕捉到靈感決定辭達(dá)能否順利完成。因?yàn)殪`感的特性，既是勃然而興的，瞬息短暫的，匆匆閃現(xiàn)的，常帶偶然性的，又是稍縱即逝的。那么就要及時捕捉靈感，并把這種靈感付諸于文字。如果這種靈感沒有及時捕捉到，就不能了然于心，也就不能了然于口于手，那就表達(dá)不出來，整個創(chuàng)作過程就不能稱之為辭達(dá)。

在詩歌創(chuàng)作過程中，言辭作為作家表達(dá)感情最直接的工具， 經(jīng)過選擇和組合， 形成了文學(xué)作品。這些語句如何才能最好地體現(xiàn)作者的寫作意圖， 最有效地被讀者所了解， 在這一過程中， 蘇軾追求的是 “ 辭達(dá)” ，這是一種通達(dá)事理， 自然成文， 不刻意雕飾， 卻能隨物賦形， 追隨行云流水之變， 進(jìn)而姿態(tài)橫生的境界。如果僅僅將蘇軾的“ 辭達(dá)” 說視為對歷來關(guān)于孔子原話解說的一種校正， 是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。蘇軾不僅對孔子的辭達(dá)說進(jìn)行了繼承，更多的是對孔子辭達(dá)說進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，對“辭達(dá)”這一古老的命題，進(jìn)行了全面、深刻而又飽含新意的探討和闡釋，提出了更為深入、全面的辭達(dá)觀。同時也使辭達(dá)這一觀點(diǎn)在詩歌創(chuàng)作中得到更好的實(shí)踐，對當(dāng)時及其后世的詩歌創(chuàng)作都有深厚的影響。

注釋：

①孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986：2069.

【參考文獻(xiàn)】

[1]周裕鍇.宋代詩學(xué)通論[M].上海：上海古籍出版社，2007：385.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯（下）[M].北京：中華書局，2009：875.

篇6

    翻開辛詞,我們不難發(fā)現(xiàn),有很多詞句都是化用自蘇軾。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),在辛棄疾詞作中直接或間接化用蘇軾詩詞中語言的有96首之多,占辛棄疾全部詞作的近六分之一,足可見他對蘇軾的推崇。筆者通過對辛棄疾詞作的研讀,按圖索驥,探究辛棄疾對蘇軾作品的借鑒,以期進(jìn)一步理解辛棄疾對蘇軾的繼承與發(fā)展。以下就從三個方面來簡要地分析一下辛詞對蘇軾的化用:

    (一)直接截取蘇軾的成句

    這類借鑒是指在辛棄疾的詞作中,有些語句完全借用蘇軾詩詞中的語句,文字沒有絲毫改變,表達(dá)的思想感情也沒有變化。例如辛棄疾《水調(diào)歌頭》(千古老蟾口)中“愛酒陶元亮,無酒正徘徊”一句,顯系襲用蘇軾《乘舟過賈收》中的“愛酒陶元亮,能詩張志和”;又如辛棄疾《滿江紅》(呈趙晉臣敷文):“一舸歸來輕似葉,兩翁相對清如鵠?！碧K軾《題別子由詩后》:“想見茅檐照水間,兩翁相對清如鵠。”

    (二)字詞稍改而意境不變

    辛棄疾詞作中,借鑒他人語句最為普遍的情況是在他人語句的基礎(chǔ)上,對之有所刪減或者增補(bǔ),但所要表達(dá)的意境沒有改變。如稼軒《滿江紅》(快上西樓)之“但愿長圓如此夜”,即化用自東坡《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)之“但愿人長久,千里共嬋娟”一句。兩句重復(fù)的字雖然不多,但是意思是一樣的,都是希望“月長圓”之意。又如《玉蝴蝶·叔高書來戒酒,用韻》中“功名破甑,交友摶沙。”借鑒蘇軾詩歌《游徑山》中“功名一破甑,棄置何用顧”和《再答喬太博段屯田》中“親友如摶沙,放手還復(fù)散”。辛棄疾將蘇軾兩首詩歌本文轉(zhuǎn)自lunwen.1KEJIAN.com中的語言濃縮為八個字,但仍表達(dá)的是對功名的否定,對世情淡薄的感慨。這類借鑒還有很多,如“樓觀才成人已去”(《滿江紅·江行,簡楊濟(jì)翁、周顯先》),借用蘇軾《送鄭戶曹》中:“樓成君已去”;“人間踏地出租錢,走遍溪頭無覓處”(《玉樓春·用韻答傅嚴(yán)叟、葉仲洽》)借用蘇軾《魚蠻子》中“人間行路難,踏地出租錢”; “對玉塔、微瀾深夜”(《賀新郎》),化用蘇軾《江月五首》中“玉塔臥微瀾”;“明月別枝驚鵲”(《西江月·夜行黃沙道中》),化用蘇軾《杭州牡丹》中“天靜傷鴻猶戟翼,月明驚鵲未安枝”,等等。

    (三)字詞稍改而意境不同

    辛棄疾在借鑒蘇軾詩詞語言時,并不完全為了借鑒而借鑒,而是根據(jù)自己所要表達(dá)的思想感情,對所借鑒的語言做一番改變,有時甚至?xí)霈F(xiàn)語句借鑒無多大改變,但表達(dá)的意思卻截然相反的情況。如稼軒《念奴嬌》(野棠花落)之“垂楊系馬”一句,截取自東坡《定風(fēng)波》(莫怪鴛鴦繡帶長)之“垂楊系馬恣清狂”,雖然此句之意是“把馬系在垂楊樹下”,但是運(yùn)用在兩闋詞的意思卻不同,稼軒是懷念故人,整句是“曲岸持觴,垂楊系馬,此地曾輕別”,說的是當(dāng)時系馬餞別友人的場景歷歷在目,因此這里是過去感傷的回憶。而東坡詞則是寫閨怨,整句是“薄幸只貪游冶去,何處,垂楊系馬恣清狂”,意為女子感嘆男子薄情,把馬一系,就放縱自己輕狂本性,因此這里是負(fù)面的意義,情境大不同。又如蘇軾貶官黃州時,在《初秋寄子由》中又寫到“:雪堂風(fēng)雨夜,已作對床聲”,從此以后“夜雨對床”便成了指代兄弟間約定的成語。辛棄疾卻反其意而用之,在《永遇樂·戲賦辛字,送茂嘉十二弟赴調(diào)》中,辛棄疾寫到:“付君此事,從今直上,休憶對床風(fēng)雨?！贝嗽~中雖然化用了蘇軾“夜雨對床”的典故,但表達(dá)的卻是勉勵茂嘉弟積極從政,不要顧忌兄弟之間的約定,傳達(dá)出對仕途的積極追求心態(tài)。

    究其二人異代卻生共鳴的緣由,可以從他們的人生經(jīng)歷來看。辛棄疾和蘇軾都經(jīng)歷過兩次較為長時間的退居生活,但是仕途的坎坷和挫折卻給他們帶來創(chuàng)作上的豐收,辛棄疾詞共六百多首,帶湖、瓢泉期間共約四百五十首;蘇軾的兩千七百多收詩當(dāng)中,貶居期達(dá)六百多首,二百四十多首編年詞中,貶居期間達(dá)七十多首。在這樣的創(chuàng)作背景之下,蘇軾與辛棄疾的作品主要是抒發(fā)不如意時期之心聲,就如東坡自己所言,“問汝平生‘功業(yè)’,黃州、惠州、儋州”,東坡自己的成就,大都在貶謫時期所產(chǎn)生;稼軒亦是如此,因?yàn)闀r勢造英雄,既然不能在政治上一展伸手,那就用“江山筆”寫下自己滿腔的熱血。

    但又因兩人之人生思想和文化性格類型皆不同,因此表現(xiàn)在作品中的人生哲學(xué)也不同。東坡在儒釋道三方面都有深刻體悟,因而形成他獨(dú)特的思維方式,尤其在面對挫折時,東坡可以超然且積極的面對,并且超越自我,令人敬佩。稼軒雖也飽覽群書,但真正影響他的是儒家和兵家,使他成為文武雙全的人,而儒家給他的觀念是對社會負(fù)責(zé)以及自我實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)持,因此在這樣的觀念之下,稼軒無法像東坡一樣超然灑脫。辛棄疾雖在詞的題材、風(fēng)格方面繼承蘇軾,甚至有意識地化用或借鑒蘇軾詩詞中的優(yōu)秀詞匯或形式技巧為己所用,但是這種借鑒不是亦步亦趨式的單純的文字的模擬,而是辛棄疾傾注了感情,并且根據(jù)創(chuàng)作的需要有選擇性地借鑒,達(dá)到了為己所用,從而創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的詞作,也正因此才形成了稼軒作品中獨(dú)特的精神,創(chuàng)造了詞壇上無可替代的成就。

    參考文獻(xiàn):

    [1]鄧廣銘. 稼軒詞編年箋注[M]. 上海:上海古籍出版社,1978.

    [2]吳相洲,王志遠(yuǎn). 歷代詞人品鑒辭典[Z]. 北京:北京大學(xué)出版,199:.

    [3]詹安泰. 宋詞散論[M]. 廣州:廣東人民出版社,1980.

    [4]袁行霈、莫礪鋒 、黃天驥.中國文學(xué)史[M].北京 :高等教育出版社,2006.

篇7

古人踏青，內(nèi)容豐富多彩，觀賞山川風(fēng)光，游覽名勝古跡，進(jìn)行野炊，采摘百草，狩獵，放風(fēng)箏等?！胺甏翰挥螛?，但恐是癡人?！边@話說的在理，春天萬物蘇醒滿目蔥蘢，正是一年中最美麗的季節(jié)。踏青不僅可以鍛煉身體，還可以在青山綠水間陶冶自己的心情。所以，歷代文人墨客更是與踏青結(jié)下了不解之緣，吟詩作賦，為春游大抒雅懷。

白居易的《錢唐湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家春燕啄新泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！闭Z言樸素，情景交融，錢唐湖早春的美景讀之如見，呼之欲出，讀詩的人仿佛要身臨其境了。

宋代吳惟信的《蘇真堤清明即事》卻是一幅因戀春而流連忘返，以至日暮而歸的春游畫卷：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！闭婵芍^文情并茂，膾炙人口。像徐元杰的“花開紅樹亂鶯啼，草上平湖白鷺飛。風(fēng)和日麗人意好，夕陽瀟鼓幾船歸?！泵辖嫉摹叭杖粘鰞蓤@，只望花柳色。乃知田家春，不入五侯宅?！碧K軾的“踏青游，拾翠惜，襪羅弓小。蓮步裊。腰支佩蘭輕妙。行過上林春好”，也都是妙筆生花，各具特色。

篇8

面對生理上無法拒絕的變化，更年期女性更應(yīng)重視冠心病的預(yù)防，必要時可在醫(yī)師指導(dǎo)下給予小劑量雌激素補(bǔ)充療法，以預(yù)防動脈粥樣硬化，減少冠心病和心臟事件。尤其是有心血管危險因素(如肥胖、吸煙、高脂血癥、糖尿病、高血壓)的已絕經(jīng)婦女。但何時補(bǔ)充雌激素，持續(xù)時間及用藥方法，仍是需要認(rèn)真審視的。

“早期應(yīng)用”頗為關(guān)鍵

如同腦卒中溶栓治療有“時間窗”一樣，更年期婦女補(bǔ)充雌激素也有一個“時間窗”。由于大多數(shù)女性是在50歲左右絕經(jīng)，因此，這個時間窗大致為50～54歲。因?yàn)樵谂越^經(jīng)早期，隨著雌激素水平的降低，血脂開始發(fā)生變化：低密度和極低密度膽固醇(又稱“壞膽固醇”)濃度增高，大量脂蛋白開始沉積于動脈壁而形成粥樣硬化，使冠心病的危險性增加。把握住這個時間窗補(bǔ)充小劑量雌激素，在動脈粥樣硬化形成初期即進(jìn)行干預(yù)，必將取得可靠的預(yù)防效果，使老年婦女的冠心病發(fā)病率顯著降低，同時還可預(yù)防骨質(zhì)疏松癥、血管栓塞等相關(guān)疾病。錯過時機(jī)，婦女的動脈粥樣硬化已經(jīng)形成，再給予雌激素補(bǔ)充并無任何益處，反而增加乳腺癌的發(fā)病風(fēng)險。

“補(bǔ)充”二字講究多

大量研究資料表明，更年期婦女應(yīng)用小劑量雌激素補(bǔ)充療法，持續(xù)時間不得超過5年，否則將增加乳腺癌發(fā)病風(fēng)險。所以，專家建議中老年婦女的用藥療程以4-4.5年為宜，不可持續(xù)時間過長。同時也要避免持續(xù)時間過短，否則對冠心病的預(yù)防效果不會太好，甚至有“前功盡棄”之慮。

雌激素補(bǔ)充療法可選用天然雌激素、戊酸雌二醇或微?；贫嫉龋o藥途徑包括口服用藥、皮膚用藥及陰道內(nèi)用藥。目前主張應(yīng)以天然雌激素口服給藥為主，并聯(lián)用合成孕激素如安宮黃體酮(醋酸甲羥孕酮)、炔諾酮等，以降低乳腺癌的風(fēng)險。

但是，凡有禁忌癥的婦女不能采用雌激素替代療法。如①有原因不明的陰道出血或子宮內(nèi)膜增生者；②已知或懷疑患有性激素相關(guān)腫瘤，如乳腺癌、子宮內(nèi)膜癌和腦膜瘤者；③嚴(yán)重肝、腎功能不全者；④患有血卟啉癥、系統(tǒng)性紅斑狼瘡者；⑤6個月內(nèi)患有活動性靜脈或動脈血栓栓塞性疾病者。

此外，更年期和絕經(jīng)后婦女在飲食中應(yīng)適當(dāng)增加大豆及豆類制品。這些食品中所含的異黃酮是一種天然的雌激素類似物，不僅有利于延緩女性體內(nèi)雌激素減少的速度，而且有利于防范心腦血管疾病。

避孕方式更換別馬虎

宋麗華

王女士最近發(fā)現(xiàn)自己的腳踝有點(diǎn)腫，用手按下去一個小坑，待會兒才能恢復(fù)。到醫(yī)院檢查，發(fā)現(xiàn)是血壓高。令她不解的是，年紀(jì)輕輕的她，去年在公司體檢時血壓還比正常值稍微偏低一點(diǎn)，今年為何會轉(zhuǎn)變成高血壓呢?在醫(yī)生的細(xì)致詢問下，她找到了病癥的根源。原來他們夫婦結(jié)婚后一直是丈夫采用，而今年改成王女士服用避孕藥了。正是避孕藥引起了血壓升高。

口服避孕藥的成分一般為雌激素和孕激素，其中孕激素與高血壓的形成關(guān)系極為密切。有些人此前沒有高血壓的明顯癥狀，口服避孕藥后引起機(jī)體內(nèi)腎素一血管緊張素一醛固酮系統(tǒng)分泌異常，交感神經(jīng)系統(tǒng)活性增強(qiáng)，腎動脈改變，導(dǎo)致血壓升高。腎素一血管緊張素一醛固酮系統(tǒng)分泌異常和雌激素直接作用于腎小管，還會促進(jìn)水鈉的重吸收，導(dǎo)致水鈉潴留，所以王女士還出現(xiàn)了下肢水腫的現(xiàn)象。

每個已婚女性都有適合她的避孕方法，這是按她們自己的情況來決定的，一般不會經(jīng)常更換。但育齡夫婦們難免會遇到一方或雙方患病或有特殊生理要求的時候，這時就有可能遇到更換避孕方式的問題。一旦遇到這樣的情況，請務(wù)必注意以下一些問題。

1　在更換避孕方法之前，必須對新的方法有充分了解，掌握正確的使用方法。

2　不論服用哪一種避孕藥，要改用其他避孕方法時，必須堅(jiān)持服完一個月經(jīng)周期，否則會造成月經(jīng)紊亂或避孕失敗。

3　使用長效避孕藥的婦女，如果要改用其他避孕方法，如放置宮內(nèi)節(jié)育器、使用，應(yīng)先改服短效避孕藥2～3個周期，以減少月經(jīng)紊亂的發(fā)生。

4　雖然宮內(nèi)節(jié)育器產(chǎn)品不斷更新，但都有其優(yōu)缺點(diǎn)。只要已放置的宮內(nèi)節(jié)育器確實(shí)適合自己，效果可靠無副作用，就應(yīng)繼續(xù)用下去，不要盲目更換。通常宮內(nèi)節(jié)育器可放置10～20年。

篇9

釋義：飲食比秋季祭祀還要豐盛，熱熱鬧鬧演奏樂器迎接新婚。

2、洛城花燭動，戚里畫新蛾。出處：唐·楊師道《初宵看婚》

釋義：洛陽城中花燭影動，新娘描畫峨眉上妝，親戚鄰里喜氣洋洋。

3、洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。出處：唐·朱慶馀《近試上張籍水部》

釋義：洞房里昨夜花燭徹夜通明，等待拂曉拜公婆討個好評。

4、樂奏簫韶花燭夜，風(fēng)流玉女才郎。出處：宋·佚名《臨江仙·樂奏簫韶花燭夜》

釋義：新婚之夜美妙音樂演奏著，好一對風(fēng)度翩翩郎才女貌的新人。

5、宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。出處：先秦·佚名《國風(fēng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》

篇10

關(guān)鍵詞：詞（語素）結(jié)構(gòu)義 保存古（舊）義 衍生新義 釋義的動態(tài)觀

詞（語素）的結(jié)構(gòu)義，是指詞（語素）在特定的組合結(jié)構(gòu)（包括語義結(jié)構(gòu)與語法結(jié)構(gòu)、復(fù)合詞結(jié)構(gòu)與句法結(jié)構(gòu)）中所顯示的意義。漢語詞的組合結(jié)構(gòu)（這里主要指復(fù)合詞結(jié)構(gòu)）不僅可以保存詞（語素）的古（舊）義，還可以促成新義的衍生。人類的語言，特別是語言的詞匯，隨著社會生活的變化，適應(yīng)交際的需要，表現(xiàn)為一個繼承、發(fā)展的動態(tài)過程?，F(xiàn)代漢語語文辭書是斷代的語文辭書，但它們也是對處于歷史發(fā)展長河中的漢語詞匯面貌的反映，也須有動態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)方能寫出得體的釋義。多年來，對于詞義的引申、演變，人們從眾多角度進(jìn)行了研究與探索。而詞（語素）的組合結(jié)構(gòu)對詞義發(fā)展有重要影響，這一點(diǎn)尚沒有引起足夠的關(guān)注。本文試做探討。

一、詞（語素）在組合結(jié)構(gòu)中保存古（舊）義

早在20世紀(jì)40年代初，著名語言學(xué)家王力（1980）在講到漢語字（詞）義的發(fā)展時，就指出：“古語殘留的原因往往是借成語的力量?！庇幸环N字（詞），“若說它們是死了，咱們的口語里卻還有它們；若說它們還活著，卻又不能按著它們的意義來隨便應(yīng)用”。并舉例說“鐘情”的“鐘”為“聚”義，今天只能用于合成詞（“鐘情”）和固定結(jié)構(gòu)（“情之所鐘”）之中，而不能自由運(yùn)用。從其具體論述中可以看到，這里對“成語”應(yīng)做廣義的理解，包括合成詞與固定結(jié)構(gòu)。后來王力在他所主編的《古代漢語》（1962）的“單音詞、復(fù)音詞、同義詞”一節(jié)中，更加明確地指出：“有許多古代的單音詞，作為詞來看，可以認(rèn)為死去了；但是作為詞素來看，它們還留存在現(xiàn)代漢語里?！睂τ谶@種保存在組合結(jié)構(gòu)（合成詞與固定結(jié)構(gòu)）中的詞（語素）的古（舊）義，作為以漢字（單音節(jié)詞或語素）為釋義基點(diǎn)的漢語語文辭書，不能不予以關(guān)注。

（一）補(bǔ)充漏收義項(xiàng)，使釋義更加完整

如《現(xiàn)代漢語詞典》第5版（2005）（以下簡稱《現(xiàn)漢》）（與論述無關(guān)的義項(xiàng)、例句從略）：

搬 （動）①移動物體的位置（多指笨重的或較大的）：～運(yùn)|～磚|把保險柜～走把小說里的故事～到舞臺上。②遷移：～遷|～家|他家是從南城～來的。

搬弄 （動）①用手撥動：～槍栓。②賣弄；有意顯示：他總好～自己的那點(diǎn)兒知識。③挑撥：～是非。

搬弄是非 把別人背后說的話傳來傳去，蓄意挑撥，或在別人背后亂加議論，引起糾紛。

搬演 （動）把往事或別處的事重演出來：～故事。

這里，“搬”所列的兩個義項(xiàng)，很難概括上述復(fù)合詞或成語中作為語素“搬”所體現(xiàn)的意義。宋元南戲作品《張協(xié)狀元》一出：“《狀元張葉傳》，前回曾演，汝輩搬成。”趙日和《（張協(xié)狀元）詞語選釋》（1982）：“按：搬，閩語‘演’或‘弄’的意思。演戲叫‘搬戲’，跳加官叫‘搬天官’，道士演法場叫‘搬藥師’?！薄鞍帷钡摹芭⑼媾?；演”的意義通過南戲廣泛流傳，并作為語素義保留在現(xiàn)代漢語之中。“搬弄”、“搬演”應(yīng)為同義復(fù)合詞。鑒于作為語素“搬”的“弄、玩弄；演”的意義在現(xiàn)代漢語中還比較活躍，在“搬”的單字條目下，應(yīng)補(bǔ)充一個“弄、玩弄；演”的義項(xiàng)。而且“搬弄”的義項(xiàng)①（“用手撥動”）與“搬演”的釋義（“把往事或別處的事重演出來”）也存在望文生義的傾向，需做適當(dāng)調(diào)整。

《現(xiàn)漢》第5版：

得 ①（動）得到（跟“失”相對）：取～|～益|不入虎穴，焉～虎子|這件事辦成了你也會～些好處。②（動）演算產(chǎn)生結(jié)果：二三～六|五減一一四。③適合：一用|一體。④得意：自～?！貌F(tuán)生?。翰恢v究衛(wèi)生容易～。

得空 （動）有空閑時間：白天上班，晚上要照顧病人，很少～。

很顯然，“得病”、“得空”的“得”的用法是常見義，而在單字條的釋義中卻無法找到與之相對應(yīng)的義項(xiàng)。蔣紹愚《杜詩詞語札記》（1980）：“得，動詞。有。杜詩中其例甚多。如：‘老樹空庭得，清渠一邑傳?！ā肚刂蓦s詩》）、‘竄身來蜀地，同病得韋郎?！ā端晚f郎》）、‘此日此時人共得，一談一笑俗相看?！ā度巳諆墒住罚?、‘主人留上客，避暑得名園?！ā斗顫h中王手札》）、‘錦里殘丹灶，花溪得釣綸。’（《贈王二十四》）、‘寶鏡群臣得，金吾萬國回?！ā肚锕?jié)有感》）”并且強(qiáng)調(diào)：“最后三例很值得注意?！苁畹妹麍@’是說主人有名園留客避暑，‘得’不是‘得到’。《贈王二十四》一詩是杜甫自閬州歸成都時作，‘錦里’兩旬是說還成都后家中猶馀丹灶，溪上尚有釣綸?！畬氱R’兩句是感慨群臣雖有寶鏡而無復(fù)千秋節(jié)之盛?！边@均說明上述“得”絕非“得到”之義，而作“有”解無疑。而且指出：“‘得’字這種用法在唐代不獨(dú)杜詩有，其余如：‘漢酺聞奏鈞天樂，愿得風(fēng)吹到夜郎?！ɡ畎住读饕估伞罚ⅰ幪幧酱ㄍ伟O，自憐能得幾人歸?！ㄋ沃畣枴吨炼岁栿A》）”可見“得”的這一義項(xiàng)在唐代（中古）為常見用法，后世在“得病”、“得空”等口語詞中得到保留，一直延續(xù)至今。因此《現(xiàn)漢》在“得”字條下應(yīng)補(bǔ)充“有”的義項(xiàng)，或在“得病”、“得空”等復(fù)音詞下做相應(yīng)的說明。

（二）避免“以今釋古”，糾正不妥釋義

《現(xiàn)漢》第5版：