導(dǎo)語：三生教育哲學(xué)意義綜述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“三生教育”作為云南教育界新的教育思想，既有深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又反映了一種新的時代精神。正是由于它在教育思想上的深刻性和對于傳統(tǒng)教育觀念的超越性，一時還難以為人們深入理解而產(chǎn)生一些歧見和猶豫，這也是難免的。一些人把它理解為德育，一些人理解為思想政治教育;或者覺得與這些課程重復(fù)，或者覺得難教，或者以這些傳統(tǒng)倫理學(xué)、政治學(xué)內(nèi)容作為“三生教育”的內(nèi)容。始發(fā)階段的這些迷惑當(dāng)然無可厚非。事實(shí)上，“三生教育”是一種人生哲學(xué)教育，是從哲學(xué)高度上對人生的根本性問題的教育，是讓人從自發(fā)生存走向自覺生存、從非理性走向理性的生命自覺性教育，是從人出發(fā)的通過關(guān)愛人的生命成長、激發(fā)生命價值從而促進(jìn)社會良性發(fā)展的教育。為此，就不能不把“三生教育”深入到人的生命理性、生存理性、生活理性中去。這是人的生存由“人的依賴關(guān)系”向(以物的依賴為前提的)“人的獨(dú)立性”［1］發(fā)展并為“自由個性”的生長開辟道路的新生代教育思想。在這個意義上，它也是當(dāng)代人才和獨(dú)立人格形成的生命動力基礎(chǔ)教育和社會公共理性價值精神教育。這一教育有深刻的馬克思主義人本理性哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、“三生”本義

生命是整個自然界的層次構(gòu)建和定向進(jìn)化的花朵?？茖W(xué)家們還難以對生命下個準(zhǔn)確的定義，但生命的以下三個特征是公認(rèn)的:一是任何生命都要以實(shí)存?zhèn)€體為存在體，是這個存在體的生命，如細(xì)胞、動物機(jī)體等等;二是任何生命都必須與環(huán)境新陳代謝，即其個體在某種催化作用下與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換以維持生命;三是任何生命都有被儲存和復(fù)制的化學(xué)指令，并由這些指令控制著生命活動。這是自然的過程，也是生命存在不可違逆的過程。從最簡單的單細(xì)胞生命到復(fù)雜的人體都是這樣。但是，人作為復(fù)雜的生命體，固然在生理上不可能超越這種生命定律，但人在本質(zhì)上是一種社會存在體和心理精神智慧存在體。這一層把人的生命個體性發(fā)展為特殊性、可塑性和自覺自動自主自由性。

“三生教育”所面對的，就是這種復(fù)雜特殊的生命。人的生命的復(fù)雜性和特殊性在于:它是自然、社會、精神在特殊個體中的統(tǒng)一體，因此，人的生命本義，人的生命理性，既在于自然，又在于社會，更在于精神和智慧。自然性決定了他的個體性并以個體形式與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換以實(shí)現(xiàn)生存，這個意義上他不能沒有“自己”;社會性決定了他與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量交換的方式和生命活動的方式，以及個體之間的關(guān)系，這個意義上他不能沒有“他人”;而他在自然、社會基礎(chǔ)上形成的心理精神和智慧，決定了他有其精神文化性和思想志趣的個人特性，這個意義上他不能沒有思想靈魂，即不能不是有理性的存在物。而精神性文化性的存在，心理精神智慧的存在，則是可塑的和自覺、自動、自主、自由的。自覺就是能意識到對象、自己和自己在對象中的有意活動，自動就是積極主動性，自主就是自我定向、自我決定性，自由則是由其意志、人格和知識所規(guī)定的自我選擇和現(xiàn)實(shí)超越性。這種心理精神智慧的存在，這種自覺、自動、自主、自由的存在，就是“人的生命”的生命理性。每個人的生命理性都有強(qiáng)弱大小、個性偏向的不同?！吧逃北玖x，就在于立足于人的自然與社會的特殊性境遇，以一定的精神和文化對于每一個特殊心靈———特殊的心理精神智慧體———的關(guān)愛和教育，通過調(diào)動它的特殊性和可塑性，啟發(fā)和培育他的生存理性，使其生命成為與時代精神發(fā)展相符合的自覺、自動、自主、自由的生命，成為由其生命理性調(diào)控的生命，從而能在任何具體的社會境遇中(如戰(zhàn)爭環(huán)境、和平環(huán)境以及個體的特殊環(huán)境)實(shí)現(xiàn)其生命應(yīng)有的價值。如何根據(jù)生命的這種復(fù)雜性進(jìn)行生命理性教育，是生命教育的深層使命。當(dāng)然，人的生命還有非理性的一面，并且它也不是完全消極的。但自古代以來，都把人理解為有理性的動物，可見理性是人之成為人的首要特征。至于制造工具、創(chuàng)用符號，也首先在于他是有理性的，因?yàn)槔硇园腔邸Ｎㄓ欣硇缘膹?qiáng)盛和支配，一個人才能成長成為人，一個社會也才能成長為文明社會、科技社會、知識社會和共生共榮的和諧社會。人的生存是人的生命的實(shí)現(xiàn)形式，是人的生命界與自然界的物質(zhì)能量代謝而實(shí)現(xiàn)其功能的定向活動形式。但是，這不是簡單的在自然界中的生存，而是以復(fù)雜的社會形式而實(shí)現(xiàn)的人與自然的生存關(guān)系中的生存。它是人的生命個體因其自然性(如自然環(huán)境、機(jī)體條件、天然秉賦等)、社會性(如社會分工、地位)和精神文化性(如思想品格和知識技能)，在其特殊境遇中的定向活動。它是因人、因境、因時而異的。人的生存與動物生存的不同在于:動物的生存是由其物種與自然環(huán)境相互作用而選擇和配定好了的，是自然的、特定的。按人類學(xué)家的觀點(diǎn)，人的生存則是非特定的，它不能以自然配定好了的方式進(jìn)行特定化的自然生存，他的生存沒有這種天然優(yōu)越性。那么，人的生存是怎樣的生存呢?他必須依據(jù)現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的選擇，是一種選擇性、學(xué)習(xí)性生存:其一，它取決于環(huán)境情勢和生存情勢的結(jié)合所產(chǎn)生的行動指向(這是人與動物共有的);其二，它取決于馬克思所說的“人的本質(zhì)力量”(人的雙手感官和頭腦，即知、情、意、念、行等的能力)的綜合發(fā)揮;其三，它取決于人的可控工具(包括知識)和個體的心理精神智慧，即個體的與群體的理性調(diào)控。

這三方面又是一種歷史發(fā)展和文化形態(tài)的觀念變量。人的生存、人的生存理性，既取決于人在這些方面的綜合力量，又取決于人與其現(xiàn)實(shí)世界之間建立的具體的生存掌握關(guān)系(馬克思概括為認(rèn)知的、實(shí)踐的、審美的、宗教的四種掌握關(guān)系)［2］的發(fā)展，是在這些生存掌握關(guān)系中的自主性、綜合性生存。而更為重要的是，人的這種生存不是任何獨(dú)立個體可以完成的，它是在人的整體性、社會性的協(xié)同之中而現(xiàn)實(shí)化的。這樣，對于具體的個體人即生存者來說，他一是必須憑籍現(xiàn)實(shí)社會可以賦予他的(以及他可以從社會中取得的)知識和工具的力量;二是不得不以他的(被迫的或主動的)社會分工任務(wù)，參與整體的社會生存活動而生存。而實(shí)現(xiàn)這一切的，是由他和生命主動性轉(zhuǎn)化而來的生存理性，是由他的生存理性所調(diào)控的面對現(xiàn)實(shí)的自覺、自動、自主、自由的綜合活動。人只有在其生存理性的支配下才能合理地生存，否則就可能與他人發(fā)生沖突，從而自受其害。這就是說，人的生存不僅是歷史發(fā)展性的生存，不僅是社會性的生存，更是依憑于個體的生存理性而自覺、自動、自主和自由的生存。人的生存的諸般復(fù)雜性，決定了生存教育的復(fù)雜性。而其核心則在于生存理性教育。這決不是一般的道德教育、政治思想教育所能勝任。只有從生存哲學(xué)的深度，進(jìn)行生存理性教育，才能使個體明白他的個體的與公共的生存情勢與生存任務(wù)。這在今天的人類生存危機(jī)面前顯得尤為重要和復(fù)雜。

人的生活是人的生存在不同社會境遇中的自主實(shí)現(xiàn)方式，是其生命與生存的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)形式。人的生命的深奧性，人的生存的復(fù)雜性，決定了人的生活決不是簡單的吃喝行動。生命的本質(zhì)在于生存，但人的生存是以形形色色的生活體現(xiàn)出來的。動物界沒有生活，只有各種特定的生存方式的不同。生活是人類所特有的范疇，因?yàn)樯钍亲灾鞯?，是人的意識依據(jù)人的心理、觀念、思想和文化形式在具體情景中實(shí)現(xiàn)人的生命需要的活動。人的個體生命的特殊性，人的心理精神和智慧，人的自覺、自動、自主和自由性，在生活中都充分表現(xiàn)出來。正是它們綜合地主宰著人的生活，規(guī)定和享受著生活的意義，而人正是在“意義”中生活的。在意義中生活，正是人的生活理性的集中體現(xiàn)。人的生活固然實(shí)現(xiàn)著人的生存，是人的生命和生存的社會的、自覺的、主觀的實(shí)現(xiàn)方式，但生活本身則有它特有的意義。這是由于:整個人類世界，或者準(zhǔn)確地說，整個人的生存世界，都是以生活的形態(tài)呈現(xiàn)出來的，對于每一個人來說也是如此。這樣，人的生命和生存的全部意義，也就集結(jié)在人的生活中，形成了人的“生活世界”。

如果說，人的生命理性在實(shí)現(xiàn)中轉(zhuǎn)化為人的生存理性，那么，人的生存理性在實(shí)施中則進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人的生活理性。人固然有其非理性的一面，并且在人的生活中也起重要作用，但只有在生活理性支配下的生活，才能是合理的生活，無害于他人的生活，對社會有建設(shè)作用的生活。所謂生活理性或理性地生活，其人際道德體現(xiàn)就是“讓自己生活也讓別人生活”，就是“克已復(fù)禮”，就是“已所不欲，勿施于人”。這些具有人類性意義的哲學(xué)告誡，無非生活理性而已。

第一，生活不僅是自身生命的延續(xù)形式，通過兩性關(guān)系和家庭也是他人生命的延續(xù)形式:通過婚姻和生育，自身、家庭、氏族、民族乃至人類的生命得以延續(xù)。因此，兩性關(guān)系以至婚姻家庭成了人類基本的存在形式和生活方式，人類最美好、最真摯的私人情感都集結(jié)在這里。它既是人的自身生命和情感的實(shí)現(xiàn)，也是他人生命和情感的實(shí)現(xiàn);不僅是“為已”生命價值的集中體現(xiàn)，也是“為他”生命價值的集中體現(xiàn)。然而，正由于它的切身性和強(qiáng)烈性，它也就成了人的非理性泛濫之源，成了人與人之間悲歡離合、對立沖突、折損生命的根源。而理性地對待戀愛婚姻家庭和他人，以人性的原則寬容自己也寬容別人，就成了自己和他人能夠和諧生活的精神理性前提。

第二，人的生活與人的事業(yè)息息相關(guān)。從生活理性的視角說，人的事業(yè)是為了他的生活，而人的生活也是為了他的事業(yè)。生活是事業(yè)的起點(diǎn)，也是事業(yè)的目的。人總是由其事業(yè)形成他的生活，而從其生活走向他的事業(yè)。人的生活是通向其事業(yè)的橋梁，事業(yè)則通向各種專業(yè)領(lǐng)域，而那些專業(yè)領(lǐng)域既是他生活的專業(yè)部分，又關(guān)乎到社會和人類的生存領(lǐng)域，這就把他的個人生活與整個社會的、人類的生存和生活聯(lián)系起來。這就是說，他的生活通過他的事業(yè)，不僅關(guān)乎到他自身的切身利益，也關(guān)乎到整個社會的、人類的生存利益。由于事業(yè)是人的工作、勞動和創(chuàng)造的結(jié)晶，通過事業(yè)，一個人的勞作也就和全社會的、人類的勞作聯(lián)成了一體。從而，他的生活利益和價值追求便和全社會結(jié)成了一體。這種人與人在生存價值世界中的糾纏，又會出現(xiàn)一系列公平正義問題。每個人在這一活動中理性地追求自己的正當(dāng)利益，是他的生活在人類生活中的天然權(quán)利。相反地，一個人在這里如果非理性地追求把自己的利益強(qiáng)架在對他人正當(dāng)利益的剝奪之上，他就是非正義的。所以，任何生活都有它豐厚的社會內(nèi)容。生活的意義不僅僅在于生活本身，而更在于生活的事業(yè)中，在于整個社會生活中。正是在處理這種復(fù)雜的關(guān)系中，在處理生活與事業(yè)的關(guān)系中，需要人的生命理性、生存理性、生活理性的支配。

第三，人的生活作為人的生命的實(shí)現(xiàn)方式，它包含著全部人類學(xué)的意義。人作為人，人的優(yōu)越的天賦和文明養(yǎng)成，生命天然的自適性要求和人對幸福的追求，都只能在生活中實(shí)現(xiàn)并集中在生活中。生活作為人生歷程，本應(yīng)當(dāng)是一種生命的享受、精神的享受，是生命存在的意義在個人身上的體現(xiàn)，也是生命存在的天然權(quán)利。有一種意見認(rèn)為，人們不僅要認(rèn)識世界和改造世界，還應(yīng)享受世界［3］，從人類學(xué)意義上說這是完全正確的。而這種“人作為人”的享受，作為對自己的創(chuàng)造和勞動成果的享受，正是人的生價值在自身中的實(shí)現(xiàn)。但是，人作為人，其意義既在于他能為自己———他的生存不需要勞駕別人，也更在于他能為他人，因?yàn)槿说纳鐣允谷魏巍白约骸倍疾荒苊撾x“他人”而生存，都不能不憑借他人而生存。從而，人的情感不僅在于自喜自愛，更在于他喜他愛。人不僅要追求自己的幸福，也要追求他人的幸福，不僅要追求自己的公平，也要追求他人的公平。于是，真理、正義成了社會應(yīng)有的準(zhǔn)則，維護(hù)這種準(zhǔn)則的普遍實(shí)施就成了一種政治性行為，因?yàn)槿说膫€體必竟是社會的類群的存在物，要在類群中才能生存。因而，人作為人的生活享受、生活幸福，固然是個人力求實(shí)現(xiàn)的東西，但對于生活理性來說，它從來都不應(yīng)是單數(shù)的而是復(fù)數(shù)的，從來都不應(yīng)是單稱的而是特稱的、全稱的。他在實(shí)現(xiàn)自己的“享受世界”、公平人生時，更應(yīng)當(dāng)追求他人和一切人特別是勞動者和弱勢群眾能夠“享受世界”，能夠?qū)崿F(xiàn)公平人生。一個人的人生境界，他的胸懷的偉大與否，他的生命的價值大小，他的生存的意義，從理性的觀點(diǎn)看，都在于他所追求的幸福生活和人生公平所能涵蓋的范圍:如果僅僅是他自己，他就是自私的、渺小的;如果通過正義準(zhǔn)則而成為民族的、國家的乃至全人類的，他就是偉大的、崇高的。我們?yōu)榉吨傺偷摹跋忍煜聭n而憂，后天下樂而樂”的精神所感動，正在于他關(guān)懷著天下人的快樂生活、公平生活。我們崇敬馬克思的人格理性精神，就在于他一生都在犧牲個人的幸福而追求著全人類的幸福事業(yè)。所以，人為意義而生活，而意義主要在于他能為社會、為他人做些什么———從哲學(xué)和理論原則上說，在于能為全社會的自由、真理、正義、公平和它的實(shí)現(xiàn)前提做些什么，等等。生活教育如果能做到這點(diǎn)，教育人們以生活理性支配生活、支配生活追求，那就是它最大的成功。

二、從“三生”本義深入到“三類”本義

“三生教育”的出發(fā)點(diǎn)是成長中的個體，是個體形成和實(shí)現(xiàn)他的社會特殊性、精神特殊性以及時代進(jìn)步性而成為“人”的教育，是讓他們成為每一個的“這一個”或者說“這一個”的每一個。但是，當(dāng)代性的“三生教育”不是個人主義教育，不是自由主義教育，不是教人只知道他自己的生命珍貴、生存不易、生活幸福、尊已重我的教育。在人類生存已經(jīng)深深聯(lián)成一體的時代，前世紀(jì)的個人主義、自由主義已經(jīng)不能代表這種新的時代精神。能夠代表這種時代精神的，是自馬克思以來成長起來的作為人類生存理性精神的集中體現(xiàn)的社會主義價值精神。因此，“三生教育”的本義，雖然要從個體生命的特殊性出發(fā)，但它必須從“自我”、從“個人”推及“每個人”，從“每個人”推及“一切人”。這是人之成為人的最基本的特征。因?yàn)椋懊總€人”和“一切人”之間是一種互依互補(bǔ)的關(guān)系，即:個人的實(shí)現(xiàn)是類的實(shí)現(xiàn)的條件，而類的實(shí)現(xiàn)又是個人實(shí)現(xiàn)的條件，二者互為因果，互為條件，相互因依。通常所說的自身與他人的關(guān)系，就是這種互為因依的關(guān)系。馬克思是深知這一點(diǎn)的。他認(rèn)為，他希望，在未來社會中，應(yīng)當(dāng)是“每個人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件”［4］(以及相應(yīng)地，一切人的自由發(fā)展成為每個人的自由發(fā)展的條件)。這是一種什么樣的精神?我們認(rèn)為，這是馬克思立足于人的個體生命本體論［5］的社會公共人本主義價值精神(對這一精神，這里不作討論，筆者在尚未出版的著作中有詳細(xì)研究)的集中體現(xiàn)，是他的人本理性哲學(xué)①精神的集中體現(xiàn)。沒有“每個人”，就沒有以人為本，就不是馬克思主義;沒有“一切人”，就沒有公共性，沒有整體，就不是社會主義。所以，從每個人推及一切人，是馬克思的社會公共人本主義價值精神的最基本的要求，也是當(dāng)代生存理性的深層要求，更應(yīng)當(dāng)是“三生教育”的基本要求。因?yàn)檫@是這個時代的最重要、最需要的價值精神，特別是在社會主義國家。

“一切人”是個相對概念，它可以指一個集體，一個民族，一個國家，也可以指全人類。在馬克思那句話里，他實(shí)際上是指全人類。這是馬克思一切努力的歸宿。因此，“三生教育”的深層意蘊(yùn)，如果要以馬克思的社會公共人本主義價值精神為底蘊(yùn)，那就要從“每個人”推及“一切人”，從“一切人”推及“全人類”，即從個體的生命、生存、生活，上升到全人類的生命、生存、生活。只有站在人類生命、人類生存、人類生活的高度，人的精神理性才能上升到它應(yīng)當(dāng)有的高度。這是一種普遍性的價值高度，但決不是不可企及的高度，而是每個成長中的人都應(yīng)當(dāng)心存希望的高度。只有這一高度，才是人類學(xué)價值高度，才能把人提高成為人，才能給人的成長樹立深刻的人類學(xué)—美學(xué)意義的價值目標(biāo)。這是生命理性、生存理性、生活理性的歸結(jié)點(diǎn)。當(dāng)然，這種普遍性的人類學(xué)高度的實(shí)現(xiàn)有它的前提，這就是建立在自由、真理、正義、公平的普遍實(shí)現(xiàn)之上，而這正是需要每個人為之奮斗的事。“三生教育”的底蘊(yùn)，應(yīng)當(dāng)就在這里。然而，人類今天面臨的生存形勢，迫使人們意識到，人類不能只顧自己。人類只顧自己，就是自掘墳?zāi)?。因此，“三類”教育的深層底蘊(yùn)，并不在于人類本身，而必須從人類本身推及自然界，即必須從人類生命推及一切生命，從人類的生命、生存、生活，推及自然界的“自然生命”、“自然生存”、“自然生活”，而這又是建立在整個自然界之上的。這一推論看似不甚合理，但卻是人類生存的當(dāng)務(wù)之急。300年來，人類正是缺乏這一意識，才導(dǎo)致今日的從生態(tài)深層爆發(fā)的生存危機(jī)。馬克思早就告誡人們:“自然界是人的無機(jī)的身體”［6］，人不能離開自然界而合理生存，人類只有在與自然界的和諧關(guān)系中，才能創(chuàng)造自己賴以生存的人文—生態(tài)文明，每個人的生命、生存、生活才能得到保障。所以，“三生教育”的深層底蘊(yùn)，不能沒有生態(tài)理性。在今天，生態(tài)理性應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)于我們的生命理性、生存理性和生活理性之中。

三、“三生教育”的本義———“三生理性”教育

“三生教育”已經(jīng)進(jìn)行了兩年，無數(shù)教師在摸索、在實(shí)踐，不少干部和學(xué)者在探索、在思考如何才能把“三生教育”進(jìn)行得好。前面的討論表明，“三生”本義、“三類”本義，決定了“三生教育”的本義應(yīng)當(dāng)是“三生理性”教育，即重在進(jìn)行生命理性、生存理性、生活理性的教育。這應(yīng)當(dāng)成為三生教育的深層意蘊(yùn)。教育雖然是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，但它總是以一定的思想文化形式進(jìn)行的。不論思想文化形式如何不同，塑造時代人格，傳授時代知識，解決每個人前進(jìn)道路上的精神障礙，是其三大任務(wù)，即所謂“傳道授業(yè)解惑者也”。授業(yè)沒有異議，解惑沒有異議，關(guān)鍵是“傳道”，即如何塑造代表時代精神的人格或者說人格理性精神。中國封建時代是“格物致知修身齊家治國平天下”，“以天下為已任”，從而塑造了一代又一代的仁人志士。他們是歷史上的民族精魂，使中華文化精神得以延續(xù)發(fā)揚(yáng)。自由資本主義時代，是以個人主義、自由主義、人道主義、法的精神和科學(xué)技術(shù)知識武裝每個人，使每個人成為新世界的獨(dú)立開拓者。于是，資本主義得以風(fēng)行世界。人類發(fā)展到今天，這些思想文化形式都已過時，無論東方還是西方，都在醞釀著一種新的精神，這就是馬克思以“每個人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件”表述出來的社會公共人本主義價值精神。作為成長中的時代精神，它不僅適用于“每個人”，也適應(yīng)“一切人”，即全人類。中國作為社會主義國家，作為馬克思主義的“傳人”，應(yīng)當(dāng)首先弘揚(yáng)這一精神，這就首先需要在國民教育中實(shí)施這一精神。“三生教育”作為一種人生教育，無論從生命本義、生存本義還是生活本義來看，它都應(yīng)當(dāng)深入到它的精神底蘊(yùn)中來，把人類生命、人類生存、人類生活及其對自然的生態(tài)理性要求作為它的終極價值精神。

不以這一精神教育學(xué)生，中國人固有的只追求自家的“?！?、“祿”、“壽”、“康”的封建散沙式的人生目標(biāo)，就會在人們心底抹之不去①。我們不能像傳統(tǒng)文化那樣，把學(xué)生教育成只追求自己的“?！?、“祿”、“壽”、“康”的人，也不能追隨社會風(fēng)行的市場拜金競爭文化，把學(xué)生教育成唯利是圖者，而要讓每個學(xué)生的意識都包含著一切人的意識，都有為祖國、為人民、為人類、愛人類的意識，有為每個人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展而奮斗的社會公共人本主義意識。而這也就是生命理性、生存理性和生活理性應(yīng)當(dāng)有的最高追求。有的人可能認(rèn)為這又是“假大空”，但是，人總是要有一點(diǎn)公共理性精神的，沒有公共理性精神的人也可以有成就，但不會具有時代人格、時代精神與時代價值。即使他將來有物質(zhì)力量、權(quán)力力量或理論力量，他也只能是時展的絆腳石。有沒有這種理性、這種精神，有沒有這種氣度，對于一個人的成長是大不一樣的。只有抱負(fù)遠(yuǎn)大，才能不計個人得失、正直無私，擁其生命為其目標(biāo)，把自己的生活與生存融于時代的生活、時代的發(fā)展中去，形成其完美的人生。據(jù)報道，瑞典對小學(xué)生的教育，就是長大能為人類做些什么。設(shè)若這一精神在青少年心中生根，他的“生命、生存、生活”，不是都有了人類學(xué)的公共理性價值目標(biāo)了嗎?一種社會的公共人本主義價值精神不就樹立起來了嗎?“三生教育”如果真能達(dá)致這一境界，應(yīng)當(dāng)就是一種理想的境界?？傊?，“三生教育”作為一種人生哲理教育，它是有它的時代精神基礎(chǔ)的。這種時代精神，顯然既不能是封建時代的等級觀念和只顧自個身家性命的“福”、“祿”、“壽”、“康”觀念，也不能是資本主義時代的個人主義、自由主義的自我觀念，而應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今人類追求自由、崇尚真理、趨向共生共容、力圖實(shí)現(xiàn)全社會的民主和公平正義的社會主義價值精神，它應(yīng)當(dāng)是建立在馬克思的人本理性哲學(xué)基礎(chǔ)上的社會公共人本主義價值精神的體現(xiàn)。這種公共人本主義價值精神的教育，要求人們有教無類，因此，不論一個人的出身和社會地位如何不同，在今天他都應(yīng)當(dāng)具有如下的人格理性精神:其一，是建立在其生命特殊性之上的自覺、自動、自主、自由的探索精神和奮斗建設(shè)精神;其二，是建立在“每個人”和“一切人”的“四自”精神之上的社會公共人本主義價值精神，為時代真理而斗爭的精神;其三，是培養(yǎng)“每個人”和“一切人”的自然生態(tài)理性精神;其四，是培養(yǎng)“每個人”和“一切人”為自由、為真理、為公平正義而奮斗的人類學(xué)價值精神。

這四種精神，是人的生命理性、生存理性、生活理性的集中體現(xiàn)?！懊總€人”只有把自己的“生命、生存、生活”與“一切人”的“生命、生存、生活”聯(lián)系起來，他才是一個完整的人、有社會責(zé)任心的人，而不是一個只珍愛自己生命、只關(guān)心自己生存、只追求自己幸福的“渺小的人”。這就要求“三生教育”要深入到“三生理性”中去，通過“三生理性教育”，在深層次上實(shí)現(xiàn)人的完美人生。所以，對“三生教育”來說，應(yīng)當(dāng)把思想道德教育、素質(zhì)教育的基本精神提高到人生教育的高度融合進(jìn)來，上升成為一種人生哲學(xué)教育。而作為人生哲學(xué)，它不僅在于引導(dǎo)學(xué)生的成長，更著意于其一生的受用。由此，所謂“三生”，實(shí)際上是每個人的終生問題。