導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇三生教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1生命教育

人的生命包含三層意思：一是自然生命。所謂自然生命就是說(shuō)，生命首先是個(gè)自然實(shí)體，自然存在，無(wú)論這個(gè)自然實(shí)體是完整的，還是殘缺的；白色的，還是黑色的；高的，還是矮的；生，還是死；患病，還是健康；年輕，還是衰老；是人，還是動(dòng)物，都是一種存在，我們都要尊重這種存在，要珍惜她，愛(ài)惜她。就如同中國(guó)古代《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義章》里所說(shuō)“身體發(fā)膚，受之父母；不敢毀傷，孝之始也”，這就是中國(guó)古代的一種生命教育。二是社會(huì)生命。所謂人的社會(huì)生命，從道德意義上來(lái)講，其實(shí)就是人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。因?yàn)椤?a href="http://www.eimio.cn/haowen/130315.html" target="_blank">三生教育”的本質(zhì)是屬于道德教育，人在社會(huì)中生活，可以沒(méi)有權(quán)力，可以沒(méi)有地位，但他一定不能沒(méi)有尊嚴(yán)，沒(méi)有榮譽(yù)感，這是人的社會(huì)生命。人的尊嚴(yán)從哪里來(lái)，是從自尊中來(lái)，要自強(qiáng)，才能自尊；要尊重主體生命之外的生命，主體生命才能得到尊重，體現(xiàn)主體生命的價(jià)值。三是精神生命。所謂人的精神生命，就是人的信仰。人有信仰才有脊梁，才有主心骨，活的才能有精神。信仰從哪里產(chǎn)生，信仰從大公無(wú)產(chǎn)生，信仰從利他主義中產(chǎn)生，信仰從“從善如流”中產(chǎn)生。

1.2生存教育

所謂生存教育，是指主體在適應(yīng)自然及社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中，學(xué)習(xí)掌握適應(yīng)和改造自然及社會(huì)的相關(guān)知識(shí)與技能的過(guò)程。人無(wú)論是作為一個(gè)自然存在還是社會(huì)存在，遇到的第一個(gè)問(wèn)題就是生存。生存說(shuō)白了，就是活著。生存或活著，除了是個(gè)生物過(guò)程之外，更重要的是個(gè)社會(huì)過(guò)程。生物過(guò)程就是說(shuō)，人要生存需要基本的維持生命存在的物質(zhì)，如何獲得這些物質(zhì)，就需要進(jìn)行生存教育。生存教育就是要讓人學(xué)習(xí)和掌握在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中生存的知識(shí)和技能。另外，人的生存或人活著，還是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，人為什么活著，人應(yīng)該如何活著，人怎樣活著才有價(jià)值？生存教育就是要讓人樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。生存教育中的自然生存教育和社會(huì)生存教育是相輔相成密不可分的，如果只講自然生存，不說(shuō)社會(huì)生存，那么人就會(huì)為了自己的生存不擇手段，破壞人與自然的和諧，損害與他人之間的關(guān)系，真正成為自私的、以自我為中心的無(wú)毛兩足動(dòng)物。所以進(jìn)行生存教育，一定要把生存的生物過(guò)程教育和社會(huì)過(guò)程教育結(jié)合起來(lái)，才是真正的人的生存教育。

1.3生活教育

從教育學(xué)意義上來(lái)講，生活教育是相對(duì)于學(xué)校教育而言的。所謂生活教育，是指人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中接受的教育?；蛘哒f(shuō)人在社會(huì)實(shí)踐中獲得知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能的過(guò)程?！叭逃彼f(shuō)的生活教育，是指對(duì)人進(jìn)行生命社會(huì)活動(dòng)過(guò)程的教育。具體內(nèi)容包括：對(duì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，如什么是生活，什么是幸福，如何才能實(shí)現(xiàn)生活的價(jià)值；對(duì)生活應(yīng)有的態(tài)度，如要熱愛(ài)生活；對(duì)生活應(yīng)有的行為，如要在奮斗中生活等等。生活教育的目的就是形成正確的生活觀，要積極的生活，幸福的生活，健康的生活，有價(jià)值的生活。“三生教育”中的生命教育是根本和前提，生存教育是關(guān)鍵和基礎(chǔ)，生活教育是目標(biāo)和方向，它們之間密不可分，相互滲透?！叭逃辈粌H僅是知識(shí)教育，更重要的是一種體驗(yàn)教育，感悟教育，能力教育。進(jìn)行“三生教育”，就是要通過(guò)教育的力量，使人接受生命、生存和生活的教育，形成正確的生命觀、生存觀和生活觀，同時(shí)形成生命、生存、生活的態(tài)度以及知識(shí)和能力。

2家庭教育在“三生教育”中存在的問(wèn)題

進(jìn)行“三生教育”的途徑是多種多樣的，但是，家庭教育在“三生教育”中有著不可或缺的重要作用。因?yàn)椋改甘且粋€(gè)人一生中的第一任老師，是接觸個(gè)體最多和了解個(gè)體最深的人。家庭是人生的第一站，是人生的第一課堂。在影響人的各種環(huán)境因素當(dāng)中，家庭是最首要、最基本的環(huán)境因素。家庭氛圍、家庭教養(yǎng)方式，以及家長(zhǎng)的言傳身教都會(huì)影響人的“三生觀”。但是，還有一些家長(zhǎng)沒(méi)有對(duì)子女形成正確的教育觀，沒(méi)能把握子女特定的心理年齡特點(diǎn)，并給予正確的引導(dǎo)和教育。

2.1“生命教育”中存在的問(wèn)題

關(guān)注理想生命，忽視生命的差異。一些家長(zhǎng)脫離了對(duì)具體生命的客觀認(rèn)知，忽視了具體生命之間的差異，一味地用抽象的標(biāo)準(zhǔn)要求一個(gè)具體的生命，這樣就會(huì)導(dǎo)致失望以及家長(zhǎng)與子女之間的矛盾。家庭教育中最多的表現(xiàn)就是家長(zhǎng)對(duì)子女的期望過(guò)高，“望子成龍、望女成鳳”心切，沒(méi)有顧及到子女的實(shí)際生命狀況和生命成長(zhǎng)規(guī)律，只對(duì)學(xué)習(xí)和高分?jǐn)?shù)進(jìn)行要求，變本加厲地對(duì)生命施加壓力，對(duì)其子女身體健康造成了極大的傷害。當(dāng)子女面對(duì)難以承受的生命壓力，面對(duì)失敗的挫折打擊時(shí)，他們處理問(wèn)題的方式和手段就令人擔(dān)憂，就會(huì)使用不恰當(dāng)?shù)姆绞剑缬米耘暗姆绞桨l(fā)泄心中的不快，對(duì)生命造成巨大的傷害，而且還會(huì)產(chǎn)生許多的心理疾病。關(guān)注自然生命，忽視社會(huì)生命和精神生命。有一些家庭，只關(guān)注子女的自然生命教育，忽視或不重視子女的社會(huì)生命教育和精神生命教育。在生活中表現(xiàn)為關(guān)心子女的衣食住行，甚至于放任他們對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求，使他們形成了追求物質(zhì)享受、拜金主義、貪圖安逸的不良生命觀，子女無(wú)形中陷入了家庭教育溺愛(ài)的漩渦。只關(guān)注子女的智力，忽視或放棄對(duì)孩子非智力的發(fā)展，如子女的道德品質(zhì)教育、情感教育、生活態(tài)度教育等。他們學(xué)會(huì)了如何應(yīng)付各種各樣的考試，如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中處于有利的位置，可是，當(dāng)他們?cè)庥鰜?lái)自生活的挫折和無(wú)情的打擊時(shí)，卻無(wú)力承受，更加忘記了生命存在的原本意義，這不僅導(dǎo)致了他們對(duì)自己生命的漠視，還導(dǎo)致對(duì)其他生命的冷漠。關(guān)注自己生命，忽視他人和動(dòng)物生命。一些家庭教育子女只關(guān)注、關(guān)心自己的生命，不重視他人的生命，更不重視動(dòng)物的生命。在生活中的具體表現(xiàn)是，有些家長(zhǎng)教育子女走向社會(huì)要少管閑事，明哲保身，事不關(guān)己，高高掛起。使子女形成了不正確的主體生命觀，形成自我、自私的生命態(tài)度。如果人人都是這種思想，社會(huì)中就少有見(jiàn)義勇為，就少有相互信任，就少有相互幫助，就少有人文關(guān)懷。許多家庭在對(duì)子女進(jìn)行生命教育過(guò)程中忽視或者根本就不重視對(duì)子女進(jìn)行尊重一切生命的教育，尤其是尊重動(dòng)物生命的教育，致使很多人要么懼怕動(dòng)物，要么虐待動(dòng)物。如2007年5月，北京有5名高校學(xué)生跳樓自殺；2005年復(fù)旦大學(xué)三年級(jí)研究生的虐貓事件和清華大學(xué)學(xué)生用硫酸燒傷動(dòng)物園黑熊的事件，就說(shuō)明了我們?cè)谶M(jìn)行生命教育時(shí)缺少對(duì)生命的敬畏，包括對(duì)動(dòng)物生命的敬畏這一點(diǎn)。

2.2“生存教育”中存在的問(wèn)題

只講索取，不教給予。有一些家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行“生存教育”時(shí)告訴子女遇到困難首先想到的是通過(guò)怎樣的方法獲得別人的幫助，而不是教育子女在遇到生存危機(jī)時(shí)如何自救。不是教育他們要有自救的意識(shí)，而是越俎代庖地代替他們完成子女應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握的生存能力?！吧娼逃本褪且屗麄?cè)谟龅綖?zāi)難時(shí)，在沒(méi)有別人的幫助下能夠獨(dú)立自救，甚至去幫助有需要的人，救助他人?，F(xiàn)在的子女生存能力普遍較弱，求生技能和自救能力還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。有些家長(zhǎng)認(rèn)為，生存能力關(guān)系到孩子的生命安全，孩子須有安全知識(shí)和自救意識(shí)，并在平日的生活常識(shí)中灌輸給他們一些基本的安全知識(shí)，使孩子有簡(jiǎn)單的自救意識(shí)；但有的家長(zhǎng)認(rèn)為讓孩子參加學(xué)校組織的一些安全演習(xí)活動(dòng)完全沒(méi)有必要，原因是本來(lái)發(fā)生的幾率就小，就是教了，也未必能派上用場(chǎng)。有些家長(zhǎng)在教育子女遇到危險(xiǎn)時(shí)，求助的方式過(guò)于單一，撥打求救電話120、110、119等是他們最常用的求救方式。這種求救方式還是依賴(lài)第三方，當(dāng)意外來(lái)臨之時(shí)，自救往往才是生存下去的“救命稻草”。只講活著，不講要有尊嚴(yán)的活著。有些家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行生存教育時(shí)只講“好死不如賴(lài)活著”，這從珍愛(ài)自然生命來(lái)講是有意義的，可以使人少有對(duì)自然生命的自虐、自殘和自毀行為。但不對(duì)子女進(jìn)行生存意義的教育，即人應(yīng)該積極地活著，有尊嚴(yán)的活著，活著不僅僅是衣食住行，還應(yīng)該有更高的精神追求，追求人的自我完善，追求社會(huì)美好的未來(lái)。生存教育沒(méi)有這些內(nèi)容，是不完整的，或者說(shuō)是有缺陷的教育。

2.3“生活教育“中存在的問(wèn)題

只講要艱苦奮斗，不講要學(xué)會(huì)享受生活。有些家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行生活教育時(shí)，總是講要艱苦奮斗，要?jiǎng)?chuàng)造生活，而不對(duì)子女講還要欣賞生活、享受生活。其實(shí)在生活中要艱苦奮斗，要勤儉節(jié)約，都是對(duì)的。沒(méi)有艱苦奮斗，創(chuàng)造生活，哪有享受生活。關(guān)鍵是在教育中要進(jìn)行全面的教育，艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)。學(xué)會(huì)欣賞生活，才能發(fā)現(xiàn)生活中的美，才能熱愛(ài)生活，也才能更好地創(chuàng)造美好生活。放大生活中的陰暗面，忽視生活中的積極面。有些家長(zhǎng)在對(duì)子女進(jìn)行生活教育時(shí)總是以自己所謂的人生經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，夸大和放大他們所謂的人生經(jīng)驗(yàn)，把他們?cè)谏钪杏龅降拇煺酆筒蝗缫?，生活中的一些?fù)面、陰暗、消極的社會(huì)現(xiàn)象，傳授給子女，要求子女們?cè)谏鐣?huì)生活中學(xué)會(huì)保護(hù)自己。這樣做的結(jié)果就是讓子女們形成了一種觀念，好像走上社會(huì)就像如履薄冰，如臨大敵，必須時(shí)時(shí)處處小心，必然會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生產(chǎn)生消極的看法。注重關(guān)心子女的學(xué)習(xí)，忽視子女的心理。有些家長(zhǎng)在生活中往往過(guò)多地關(guān)注子女的學(xué)習(xí)成績(jī)，卻忽視了幫助子女排解生活中的苦悶；更多的是對(duì)子女的批評(píng)教育，缺少行之有效的引導(dǎo)和表?yè)P(yáng)；對(duì)子女的關(guān)心造成的是對(duì)子女的心理壓力，而不是雪中送炭式的心理疏導(dǎo)。家庭教育失衡的例子屢見(jiàn)不鮮。青少年的發(fā)展，不僅是身體、學(xué)習(xí)的發(fā)展，還有心理的發(fā)展，青少年時(shí)期心理發(fā)展問(wèn)題解決不好，會(huì)影響他們個(gè)性的形成、心理健康的水平，甚至?xí)绊懰麄円簧男腋?，因此家長(zhǎng)一定要關(guān)注子女的心理健康。

3家庭教育在“三生教育”中應(yīng)有的策略

家庭教育的方法有很多，每個(gè)家庭都有自己獨(dú)特的教育方式。但整體來(lái)講，家庭教育必須要與子女建立一種平等、良好、融洽的關(guān)系，并在其過(guò)程中注意方式方法的調(diào)整，不同年齡段對(duì)其的教育方式也有所不同，要進(jìn)行持久的、潛移默化的教育。

3.1樹(shù)立正確的“三生教育”觀，對(duì)子女進(jìn)行正確的“三生教育”

三生教育是個(gè)新的教育理念，也是一個(gè)完整的教育內(nèi)容，要正確認(rèn)識(shí)、完整把握、全面領(lǐng)會(huì)，切忌片面化、消極化，按個(gè)人的好惡斷章取義的學(xué)習(xí)。首先，家長(zhǎng)要教育子女提升對(duì)生命的理解力，完整地把握生命教育。使他們理解生命、珍惜生命、敬畏生命、尊重一切生命，做生命的守護(hù)神，成為生命的第一責(zé)任人。家長(zhǎng)應(yīng)多鼓勵(lì)子女，多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)與生命的交往提升對(duì)生命的理解和尊重。這樣有利于培養(yǎng)子女對(duì)生命的關(guān)愛(ài)，對(duì)身邊弱勢(shì)群體的關(guān)注和尊重。使他們推己及人，不僅熱愛(ài)自己的生命，同樣尊重他人的生命。其次，家長(zhǎng)要注重培養(yǎng)子女的生存技能，提高自己獨(dú)立應(yīng)對(duì)生存的能力。不僅要學(xué)會(huì)生存的有關(guān)知識(shí)，更要學(xué)會(huì)生存的技能。要愛(ài)惜自己的生命就必須要擁有愛(ài)自己的防護(hù)技能。要學(xué)會(huì)生活就必須先學(xué)會(huì)生存。作為家長(zhǎng)，不但要在日常生活中給子女灌輸生存知識(shí)，提升他們的生存意識(shí)，還要讓他們掌握基本的生存技能，強(qiáng)化生存意志。家長(zhǎng)要提倡子女參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)才能真正培養(yǎng)和訓(xùn)練他們掌握生存技能，提升他們綜合應(yīng)對(duì)生存的能力。最后，家長(zhǎng)要建立正確的生活教育觀，要重新構(gòu)建教育子女的生活教育觀。家長(zhǎng)應(yīng)該明白，培養(yǎng)的子女不只是一個(gè)只會(huì)學(xué)習(xí)、只懂學(xué)習(xí)、只有智商無(wú)限提升，而情商卻為零的人。講，要注重人的發(fā)展，但是，那種發(fā)展是德、智、體、美、勞全面的發(fā)展。家長(zhǎng)要讓子女快樂(lè)健康的成長(zhǎng)，平時(shí)要做到有愛(ài)心、細(xì)心、用心、耐心，對(duì)其進(jìn)行思想上的動(dòng)員和引導(dǎo)，使他們產(chǎn)生積極的參與態(tài)度，這是“三生教育”可以取得良好效果的關(guān)鍵。家長(zhǎng)要真正做到領(lǐng)會(huì)“三生教育”的理念，尊重孩子、尊重生命，把這一理念貫穿到其日常生活中，讓他們真正體會(huì)到生命的意義、存在的價(jià)值，這對(duì)他們?cè)讵?dú)立生活時(shí)有非常重要的作用。

3.2用正確的方法進(jìn)行“三生教育”，教育子女體驗(yàn)“三生教育”

“三生教育”不只是一種理念，而且是一種方法，這種方法就貫穿在人生發(fā)展的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中。家長(zhǎng)要明白，教育子女不是一日之事，家庭給子女的良好的“三生教育”，會(huì)讓子女受益終生?！叭逃辈粌H是知識(shí)，更是一種體驗(yàn)，一種感悟。家長(zhǎng)在進(jìn)行“三生教育”中，要讓子女多接觸，多參加各種有益活動(dòng)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中體驗(yàn)人生、體驗(yàn)社會(huì)、體驗(yàn)自然、體驗(yàn)和諧，達(dá)到感悟人生、感悟真理，最后達(dá)到智慧自己的目的。切不可在“三生教育”中有溺愛(ài)之心，越俎代庖之行，毀了“三生教育”之實(shí)，達(dá)不到“三生教育”之果。有些家長(zhǎng)總害怕在生活中“虧待”了子女，一味地滿足子女在生活中的各種需要，或者害怕子女在生活中“受苦”，舍身忘我地代替子女做許多本是子女們應(yīng)該干的事，這種“給與”和“越俎代庖”式的教育方法，不是正確的“三生教育”的方法。

3.3營(yíng)造良好的家庭氛圍，對(duì)子女進(jìn)行潛移默化的“三生教育”

篇2

我們將“三生教育”中的“三生”落實(shí)到具體的部門(mén)負(fù)責(zé)，醫(yī)務(wù)室主負(fù)責(zé)“生命教育”，團(tuán)委學(xué)生會(huì)主負(fù)責(zé)“生存教育”，班主任和家長(zhǎng)主負(fù)責(zé)“生活教育”，這樣分工責(zé)任更明確，工作更務(wù)實(shí)。醫(yī)務(wù)室做“生命教育”，有幾個(gè)例行板塊，包括疾病預(yù)防，心肺復(fù)蘇，遠(yuǎn)離，心理健康，急救常識(shí)，愛(ài)眼護(hù)眼等；團(tuán)委學(xué)生會(huì)做“生存教育”，則定期帶領(lǐng)學(xué)生去參觀文天祥紀(jì)念館、寶安一大會(huì)址，組織學(xué)生開(kāi)展殘疾人心理體驗(yàn)，成立義工隊(duì)進(jìn)駐社區(qū)，組織學(xué)生開(kāi)展學(xué)校嘉年華活動(dòng)等；班主任、家長(zhǎng)做“生活教育”，則充分利用班會(huì)課做好宣傳，結(jié)合學(xué)生的成長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活，了解生活，同時(shí)定期請(qǐng)家長(zhǎng)到班參與班級(jí)活動(dòng)，解決生活矛盾，交流生活體會(huì)。

2.弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，豐富“三生教育”文化內(nèi)涵。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于生命、生活、生存的精神元素非常豐富。我們一方面給學(xué)生介紹優(yōu)秀的文化書(shū)籍，如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《唐詩(shī)三百首》等，引導(dǎo)他們?nèi)ラ喿x體驗(yàn)，了解古人的生命觀、生活情趣、生存法則；另一方面，我們利用校本課程請(qǐng)專(zhuān)家和本校的老師作專(zhuān)題講座，解讀古人對(duì)生活的積極態(tài)度，關(guān)于生命的精辟見(jiàn)解，認(rèn)知古人頑強(qiáng)的生存能力，如我們?cè)诟咧凶龅奶K軾專(zhuān)題、司馬遷專(zhuān)題，影響很大。我們也從宗教故事中尋找“三生教育”的積極因素，引導(dǎo)我們新疆班的學(xué)生，追求精神信仰，豐富自己的人生。

3.從現(xiàn)實(shí)生活入手，提高學(xué)生生存技能。

生存教育就是要從基本的生存技能出發(fā)，我們系統(tǒng)訓(xùn)練學(xué)生基本的體育動(dòng)作，跳、跑、踢、拋、接、滑動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)都要像模像樣。我們有一個(gè)指標(biāo)系統(tǒng)，比如：遵守七條健康原則，懂得三種不讓感冒傳播的方法，懂得在受到小的外傷時(shí)，應(yīng)該怎么處理。又比如，寫(xiě)出你所需要的電話號(hào)碼：報(bào)警電話、火警電話、急救電話及爸爸媽媽的電話；了解如果有陌生人想進(jìn)你的家，你該怎么辦；看一看你能做些什么家務(wù)。孩子必須懂得如何借助社會(huì)的力量來(lái)增強(qiáng)自己的生存能力。又如，會(huì)用扳手、會(huì)用螺絲刀、會(huì)用錘子；列出三種節(jié)約電的方法；就五大類(lèi)(水果、蔬菜、谷類(lèi)、奶制品、蛋白質(zhì))列出你所知的數(shù)種食品；為你和你的家庭做出一天的飲食計(jì)劃；幫助父母做一頓飯，自己準(zhǔn)備一次早餐，等等。

4.教師、學(xué)生、家長(zhǎng)共同參與，形成“三生教育”的強(qiáng)大合力。

篇3

三生教育的缺失使得教育面臨較大的壓力和更多的挑戰(zhàn)。三是學(xué)生自身的因素。當(dāng)代大學(xué)生是優(yōu)生優(yōu)育的一代，也是缺乏獨(dú)立生活能力的一代，獨(dú)生子女多，家長(zhǎng)傾其所能為孩子創(chuàng)造更好的生活條件，長(zhǎng)期溺愛(ài)，使孩子養(yǎng)成飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手的生活習(xí)慣，漸漸滋生懶惰依賴(lài)的思想，在大學(xué)生活中出現(xiàn)諸多不適應(yīng)，遇到困難經(jīng)常會(huì)感到束手無(wú)策。再就是學(xué)生本身對(duì)學(xué)業(yè)和就業(yè)的壓力沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)技能知識(shí)的精益求精，沒(méi)有厘清生存技能對(duì)生命本身，對(duì)生活幸福的價(jià)值和作用，因而產(chǎn)生了過(guò)多的心理負(fù)擔(dān)。

二、體育院校大學(xué)生開(kāi)展“三生教育”的意義

(一)理論意義

1．完善我國(guó)大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)代化理論體系

“三生教育”是以尊重和發(fā)揚(yáng)受教育者主體性為前提條件，以人的全面發(fā)展為教育目標(biāo)，主張按照人的特性和人的內(nèi)心需要去組織實(shí)施思想政治教育，通過(guò)激發(fā)人的自覺(jué)性、自主性、積極性和能動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。具體地講，在體育院校實(shí)施包含“生命教育、生存教育、生活教育”相互融合的三生教育，也是從人的本質(zhì)和以學(xué)生本身為出發(fā)點(diǎn)，歷經(jīng)生命、生存、生活的過(guò)程教育，以人的全面發(fā)展為歸宿，確立大學(xué)生的主體地位，尊重他們的獨(dú)立人格、自身價(jià)值和思想感情，啟發(fā)引導(dǎo)其內(nèi)在的思想政治需求;同時(shí)整合校園內(nèi)資源和校園外資源，并使社會(huì)、學(xué)校、家庭等教育主體相互協(xié)調(diào)配合，形成合力，既滿足學(xué)生當(dāng)前發(fā)展的需要，又順應(yīng)學(xué)生未來(lái)發(fā)展的期望;“三生教育”內(nèi)部之間，既具有歷史繼承性，又具有現(xiàn)實(shí)的發(fā)展性，還具有未來(lái)的前瞻性，從而構(gòu)成持續(xù)、協(xié)調(diào)、全面的思想政治教育觀。開(kāi)展“三生教育”是體育院校大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)代化的基本途徑，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育人本化、大眾化、社會(huì)化及公平性、民主性、創(chuàng)新性等特點(diǎn)?，F(xiàn)代教育的根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，核心是培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)需要的人?！叭逃本褪菍⒔逃龔年P(guān)注生命關(guān)照的最低層次擴(kuò)展到對(duì)人的生存和生活的全面整體的關(guān)懷，使青年學(xué)生能夠在困境中找到自己生命的意義和自我存在的價(jià)值，從而確定自己人生的目標(biāo)。所以，“三生教育”是使教育達(dá)到工具理性和價(jià)值理性和諧統(tǒng)一的新型教育理念。因此，要研究心理健康教育模式，將一些新的學(xué)科知識(shí)融合，引入大學(xué)生的思想政治教育領(lǐng)域。也可以說(shuō)，對(duì)“三生教育”的研究就是在豐富和完善我國(guó)大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)代化理論體系。

2．為實(shí)現(xiàn)思想道德教育目標(biāo)提供理論支撐

“三生教育”有機(jī)地將現(xiàn)代教育與人生教育融合在一起，體現(xiàn)了教育的核心理念和本質(zhì)。在體育院校中實(shí)施“三生教育”，能夠?qū)⒔逃蟹e累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成理論體系，充實(shí)我國(guó)高等教育的德育教育體系?！叭逃笔歉鶕?jù)人本身的發(fā)展規(guī)律來(lái)開(kāi)展教育活動(dòng)，遵循人的身心發(fā)展規(guī)律、教育規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律，使學(xué)生知生理、調(diào)心理、守倫理、懂哲理、明事理，真正把人引向生命領(lǐng)域、引向生存世界、引向生活未來(lái)，有利于學(xué)生主動(dòng)發(fā)展、健康發(fā)展、全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生自身和諧發(fā)展、人與社會(huì)和諧發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。在體育院校實(shí)施“三生教育”，通過(guò)不斷總結(jié)其教育方法和教育思想，能夠豐富體育院校德育教育的理論體系，并為其奠定良好的理論基礎(chǔ)。

(二)實(shí)踐意義

1．促進(jìn)體育院校大學(xué)生全面發(fā)展

我國(guó)現(xiàn)有的體育專(zhuān)業(yè)院校共有14所，在辦學(xué)歷史、文化傳承、發(fā)展目標(biāo)等方面的也不盡相同。辦學(xué)理念上，尤其是培養(yǎng)方式和培養(yǎng)重點(diǎn)上顯示出了比較大的差異。但是各大體育院校的大學(xué)精神內(nèi)涵在內(nèi)容上講，均體現(xiàn)在比較相近的五方面:愛(ài)國(guó)自強(qiáng)、拼搏奉獻(xiàn)、追求進(jìn)步、崇德守則、團(tuán)結(jié)友誼。從上述的五個(gè)層面可以看出，從做人到做事再到使命，分別概括了體育院校的整體風(fēng)貌和文化特色，共同構(gòu)成了體育院校大學(xué)精神的內(nèi)涵。由此看出，體育院校就是要培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)，珍愛(ài)生命，懂得生活的具備體育技能和傳播精神的青年人才，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，使學(xué)生成長(zhǎng)成才，使高校體育人才的培養(yǎng)和教育成為一種腳踏實(shí)地更為貼近人性的教育活動(dòng)?！叭逃弊鳛橐环N全新的教育價(jià)值理念，從伴隨人生命成長(zhǎng)的開(kāi)始，到生命的結(jié)束，涵蓋了人的一生。讓學(xué)生珍惜生命、學(xué)會(huì)生存本領(lǐng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生態(tài)度，有尊嚴(yán)地生活、工作和學(xué)習(xí)，改善自己的生活質(zhì)量，充分發(fā)揮自己的能力，才能夠參與社會(huì)的發(fā)展。

2．促進(jìn)高等教育事業(yè)科學(xué)健康發(fā)展

體育院校要加強(qiáng)與其他院校、家庭以及社會(huì)各界的合作，并在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，制定相應(yīng)的政策和制度，形成一套完善的“三生教育”實(shí)施方案，并督促計(jì)劃中各項(xiàng)具體工作的落實(shí)情況，解決體育院校大學(xué)生中存在的問(wèn)題，使得體育院校的大學(xué)生在實(shí)際生活中能夠以正確的態(tài)度對(duì)待各種問(wèn)題，確保其全面發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)高等教育事業(yè)科學(xué)健康發(fā)展。

3．有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

現(xiàn)階段全國(guó)各大高校都在建設(shè)和諧校園，而在這個(gè)過(guò)程中不斷報(bào)道出一些自殺事件，或者是危害他人生命事件，這些事情的發(fā)生直接阻礙了和諧校園的建設(shè)，也直接影響到大學(xué)生的生活環(huán)境，并對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和心理造成了嚴(yán)重的不良影響。而開(kāi)展“三生教育”，結(jié)合學(xué)生實(shí)際生活中的問(wèn)題來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活、生存和生命方面的教育，能夠很好地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)正確對(duì)待生活中的各種問(wèn)題，正確處理自己與他人以及社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)和諧校園的建設(shè)。所以說(shuō)，實(shí)施“三生教育”，不僅僅能夠幫助學(xué)生形成健康的心理，同時(shí)也是和諧校園建設(shè)的有效措施，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三、體育院?！叭逃钡膶?shí)踐途徑

為了確保以人為本的理念，確保學(xué)生能夠全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)、順利成才，體育院校定要積極構(gòu)建“三生教育”體系，不僅要通過(guò)“三生教育”貼近學(xué)生生命、貼近學(xué)生生存、貼近學(xué)生生活方式，提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)技能、促進(jìn)學(xué)生身心健康，同時(shí)還要教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命價(jià)值、發(fā)掘生存智慧、發(fā)展生活意義。體育院校還要形成“三生教育”的合力，通過(guò)加強(qiáng)與家庭和社會(huì)的合作，幫助學(xué)生形成較強(qiáng)的行為實(shí)踐能力，從而使學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀、生存觀、生活觀。

(一)在“三生教育”中融入以人為本理念

“以人為本，以生為本”是開(kāi)展“三生教育”的基礎(chǔ)和原則，也是高等教育核心理念的體現(xiàn)，體育院校要對(duì)現(xiàn)有的教育資源進(jìn)行整合，并加以充分利用，真正從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)學(xué)生的生活給予充分的關(guān)注，幫助學(xué)生解決一些生活上的困難，并教會(huì)學(xué)生正確面對(duì)這些困境，這樣才能真正體現(xiàn)教書(shū)育人的教育理念。在大學(xué)生的教育方面，核心力量和中堅(jiān)隊(duì)伍就是高校的教師，因此要確保系統(tǒng)實(shí)施“三生教育”，就必須建立綜合素質(zhì)高的教師隊(duì)伍。高校的專(zhuān)業(yè)課老師對(duì)待自己的工作要有很強(qiáng)的責(zé)任心和飽滿的熱情，同時(shí)在業(yè)余時(shí)間也要樂(lè)觀對(duì)待生活，為學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。體育院校還要善于利用學(xué)校的先進(jìn)人物和故事，通過(guò)運(yùn)用他們的力量來(lái)號(hào)召學(xué)生向他們學(xué)習(xí)。不僅如此，高校也可以從外界邀請(qǐng)先進(jìn)人物進(jìn)行報(bào)告，綜合多種形式來(lái)感染學(xué)生，讓體育院校的師生都能夠從中汲取正能量。

(二)開(kāi)設(shè)“三生教育”課程

體育院校在開(kāi)展教育時(shí)要認(rèn)識(shí)到教育與生活密切相關(guān)的道理，更要明白當(dāng)代高等教育所面臨的其中一項(xiàng)重要問(wèn)題就是如何教會(huì)學(xué)生以正確的態(tài)度來(lái)面對(duì)生活，正確處理生活中發(fā)生的一些問(wèn)題。除了原有的一些思想教育課程，體育院校還需要開(kāi)設(shè)“三生教育”相關(guān)課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課程的過(guò)程中學(xué)會(huì)“珍愛(ài)生命、學(xué)會(huì)生存、享受生活”，能夠增強(qiáng)對(duì)生活的理解，提高自己的生存能力，實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展。除此之外，在師資建設(shè)方面也要加強(qiáng)。目前能夠勝任“三生教育”工作開(kāi)展的教師并不多。體育院校要采取相應(yīng)的措施來(lái)改善這一現(xiàn)狀，將相關(guān)課程的教師集中起來(lái)進(jìn)行培訓(xùn)，包括心理學(xué)、思想教育學(xué)以及社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的相關(guān)教師，讓這些老師成為“三生教育”鼓干力量。

(三)制定系統(tǒng)的學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃

體育院校要針對(duì)大學(xué)生的實(shí)際情況，制定系統(tǒng)的培養(yǎng)學(xué)生計(jì)劃，這就需從以下幾方面做起:首先，要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的“三生教育”氛圍，將“三生教育”理念貫徹到課堂教學(xué)活動(dòng)中去，讓學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)課程學(xué)習(xí)，理解其中蘊(yùn)含的“珍惜生命，學(xué)會(huì)生存，熱愛(ài)生活”思想。教師可以采取案例式與啟發(fā)式相結(jié)合的課堂方式，以取得較好的教學(xué)效果。在上有關(guān)青春期主題的心理課程時(shí)，可以結(jié)合實(shí)際案例來(lái)指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行情緒控制，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)學(xué)生該如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)將“三生教育”在體育院校大學(xué)生群體中真正貫徹的教育目標(biāo)。比如說(shuō)，在“三生教育”中發(fā)揮體育的優(yōu)勢(shì)，可將消防疏散演習(xí)等傳統(tǒng)安全逃生演練，與定向運(yùn)動(dòng)這一體育項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，設(shè)置逃生迷宮，可有效提升學(xué)生逃生自救的能力。其次，適當(dāng)?shù)亻_(kāi)展主題班會(huì)，采取集體教育的方式來(lái)落實(shí)“三生教育”?？梢砸园踩逃秊橹黝}，讓學(xué)生參加一定的實(shí)踐活動(dòng)，在參與活動(dòng)的過(guò)程中學(xué)會(huì)求生技能;還可以以消防安全為題開(kāi)展主題班會(huì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用各種求生器材，有條件的情況下還可以開(kāi)展相應(yīng)的逃生演習(xí)活動(dòng)?？傊梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展各種形式的主題教育活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)熱愛(ài)生命，理解生命、生存、生活教育的意義。

(四)積極開(kāi)展校園文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

體育院校不僅僅要通過(guò)開(kāi)設(shè)“三生教育”相關(guān)課程來(lái)實(shí)施“三生教育”，更要通過(guò)舉辦多種校園活動(dòng)來(lái)將“三生教育”落實(shí)下去。學(xué)?？梢匝?qǐng)著名學(xué)者或者是相關(guān)專(zhuān)家，通過(guò)講座的形式來(lái)與大學(xué)生們現(xiàn)場(chǎng)交流;還可以開(kāi)展相應(yīng)的心理活動(dòng)，像“面對(duì)面，一個(gè)都不能少”這種類(lèi)型的心理活動(dòng)，便于及時(shí)了解學(xué)生的實(shí)際心理狀態(tài)。除此之外，還可以讓大學(xué)生開(kāi)展多種形式的校園活動(dòng)，像大學(xué)生體育藝術(shù)節(jié)以及科技創(chuàng)新文化節(jié)等等，讓學(xué)生在參與這些活動(dòng)的過(guò)程中不僅能夠享受藝術(shù)給他們帶來(lái)的快樂(lè)，還能夠讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，并形成正確的人生目標(biāo)，以正確的態(tài)度對(duì)待生活。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展也有利于“三生教育”的實(shí)施，學(xué)生在參加“社團(tuán)文化節(jié)”“社團(tuán)風(fēng)采展”等社團(tuán)活動(dòng)時(shí)，可以融入禁毒和宣傳環(huán)保等理念，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生去參加“一助一”之類(lèi)的志愿者活動(dòng)，對(duì)那些弱勢(shì)群體給予力所能及的幫助。

四、結(jié)語(yǔ)

篇4

強(qiáng)化生命教育，引道學(xué)生認(rèn)識(shí)人類(lèi)生命發(fā)展的自然規(guī)律，更好的領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義；從而更好的與父母、老師、同學(xué)之間建立和諧人際關(guān)系。并讓學(xué)生在受教育過(guò)程中，培養(yǎng)對(duì)他人及社會(huì)的愛(ài)心，在初中化學(xué)教學(xué)中怎樣滲透“三生教育”內(nèi)容，應(yīng)主要從以下幾個(gè)方面去思考進(jìn)行。1.結(jié)合教材提煉相關(guān)“三生”銜接點(diǎn)九年級(jí)義務(wù)教育化學(xué)教材中，涉及到生命的相關(guān)知識(shí)不少，如何將這些知識(shí)與教學(xué)有機(jī)地結(jié)合，我認(rèn)為可嘗試以小故事的方式適時(shí)、適當(dāng)傳授給學(xué)生，效果較好。青銅器（最早的中國(guó)制造）；水、氧氣、一氧化碳、有機(jī)物、糖類(lèi)、蛋白質(zhì)、維生素、脂肪等內(nèi)容，（食品健康）；光合作用和呼吸作用。（植樹(shù)造林、環(huán)境保護(hù)、身心健康）；航天員、潛水員。（材料探究，生存之本）；微觀世界。（正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)，學(xué)會(huì)生活）；質(zhì)量守恒定律與生命。（認(rèn)識(shí)生命，珍惜生活）；鋼與鐵以及富氧煉鋼。（正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)，學(xué)會(huì)生活）；各種溶液與生命、生活、醫(yī)療衛(wèi)生、自然災(zāi)害的關(guān)系，酸堿鹽與人們生活。（正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)，學(xué)會(huì)生活）；正確認(rèn)識(shí)各種物質(zhì)和食物。（食品安全，呵護(hù)生命）；生命的必須元素和微量元素。（正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)，學(xué)會(huì)生活）；認(rèn)識(shí)各種能源與人類(lèi)生存。（正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)，學(xué)會(huì)生活）；認(rèn)識(shí)各種材料與人類(lèi)生存。（正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)，學(xué)會(huì)生活）；認(rèn)識(shí)食品與化學(xué)。（食品衛(wèi)生安全，珍惜生命，珍愛(ài)生活）；認(rèn)識(shí)塑料與白色污染。（正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)，合理使用，學(xué)會(huì)生存）。2.化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行安全教育和生命教育化學(xué)實(shí)驗(yàn)具有一定的危險(xiǎn)性。安全實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵是要按照操作規(guī)定進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。要熟悉操作規(guī)定，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中一旦發(fā)生事故，即危及師生的安全，又影響學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。（1）點(diǎn)燃可燃性氣體（如氫氣）前必須先檢驗(yàn)純度。（2）化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，用藥量稍大便會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。如紅磷在氧氣里燃燒時(shí)，反應(yīng)很劇烈，所以應(yīng)嚴(yán)控藥量，避免危險(xiǎn)。（3）藥品中混入了雜質(zhì)，容易造成爆炸事故。因此用藥時(shí)要認(rèn)真辨清藥物，不得馬虎從事。（4）二氧化硫、一氧化碳等有毒氣體，或?qū)W生實(shí)驗(yàn)可燃性氣體，有毒，或達(dá)到一定濃度時(shí)，會(huì)發(fā)生意外事故。因此實(shí)驗(yàn)室應(yīng)必須做到空氣流通和或在通風(fēng)櫥中進(jìn)行。

二、對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)教育，自覺(jué)愛(ài)護(hù)我們的家園

對(duì)學(xué)生進(jìn)行生存教育，保護(hù)生存環(huán)境，掌握生存技能，是很重要的課題。我們應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行環(huán)保教育，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。初中化學(xué)教材中，涉及環(huán)保知識(shí)的內(nèi)容不少，如：二氧化硫、氮的氧化物、可吸入性顆粒物（粉塵）?；剂系氖褂?、金屬的冶煉、白色污染、溫室效應(yīng)等。垃圾的任意焚燒，以及工業(yè)“三廢”的任意排放。農(nóng)藥、化肥的不合理使用和各種生長(zhǎng)激素。生活污水的任意排放以及淡水資源的嚴(yán)重污染。日夜增多的汽車(chē)和汽車(chē)尾氣污染和霧霾天氣。任意堆積的電子垃圾成品和各種重金屬的污染。教師要教育學(xué)生從我做起，從小事做起，使每一位學(xué)生都樹(shù)立起強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)、生命意識(shí)、生存意識(shí)，關(guān)注自然、保護(hù)環(huán)境，我們才能擁有一個(gè)充滿生機(jī)的家園。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)造性；學(xué)習(xí)方法；個(gè)性

“迎接未來(lái)科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是支持創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?？萍紕?chuàng)新已越來(lái)越成為當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志?！庇纱丝梢?jiàn)，創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)成為他們的“第二天性”。語(yǔ)文學(xué)科有著廣闊的想象空間，是一門(mén)創(chuàng)造性極強(qiáng)的學(xué)科，中學(xué)語(yǔ)文教師要尤為注意培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。

那么，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要著重培養(yǎng)學(xué)生哪些能力呢？概括起來(lái)說(shuō)，是一下三種能力。

1. 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力

（1）激發(fā)想象力，放飛創(chuàng)新翅膀。

愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象概括著一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”創(chuàng)造離不開(kāi)想象，創(chuàng)新必須以想象為基礎(chǔ)。只有豐富學(xué)生的想象，學(xué)生的創(chuàng)新能力才能得到較好的發(fā)展。心理學(xué)上把依照語(yǔ)言的描述或根據(jù)圖樣、模型、符號(hào)等的描繪在人腦中產(chǎn)生新形象的心理過(guò)程稱(chēng)之為再造想象。在作文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生靈活運(yùn)用再造想象。為了讓學(xué)生更好的掌握這一方法，可把學(xué)生帶到野外，在觀察的基礎(chǔ)上鼓起聯(lián)想的雙翼，讓學(xué)生大膽想象。只有引導(dǎo)學(xué)生在觀察過(guò)程中進(jìn)行合理想象，寫(xiě)出的文章才會(huì)形象生動(dòng)，給人以身臨其境之感。

（2）創(chuàng)設(shè)良好的、協(xié)調(diào)一致的學(xué)習(xí)氣氛。

課堂教學(xué)不僅是師生之間知識(shí)信息的傳遞，更是師生之間情感的交流。現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明：明朗、樂(lè)觀的心情，是思想海洋中充滿生機(jī)的激流；而郁郁寡歡、萬(wàn)馬齊喑的苦悶心情，則抑制人的思維。因而，教師要充分利用情感的力量，建立民主、平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由馳騁、寬松自如的氛圍，讓學(xué)生在此中迸發(fā)出智慧的火花。

（3）鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，尋根究底。

獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造活動(dòng)的最本質(zhì)特征之一。為發(fā)展青少年學(xué)生的創(chuàng)造力，必須注意培養(yǎng)他們的獨(dú)創(chuàng)精神，鼓勵(lì)他們大膽地質(zhì)疑問(wèn)難，尋根究底。

“疑”是探求知識(shí)的起點(diǎn)，也是激發(fā)學(xué)生的支點(diǎn)。南宋理學(xué)家朱熹曾說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)無(wú)疑者須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！弊鳛榻處?，在課堂教學(xué)時(shí)要注意從“疑”入手，巧設(shè)懸念，啟發(fā)學(xué)生思維，換句話說(shuō)，就是要善于引導(dǎo)學(xué)生生疑、質(zhì)疑、解疑。

教師首先要引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，不要糾纏在一些無(wú)價(jià)值的問(wèn)題上。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在整體把握文章的基礎(chǔ)上，深入到篇章之中，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)，并且創(chuàng)設(shè)學(xué)生生疑的種種條件，啟發(fā)他們積極思維。

其次，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在不易產(chǎn)生疑問(wèn)處質(zhì)疑。有些課文或課文中有些詞語(yǔ)，學(xué)生讀時(shí)一晃而過(guò)，不覺(jué)得有問(wèn)題，而這些地方又往往是理解課文的關(guān)鍵所在或容易產(chǎn)生差錯(cuò)之處，針對(duì)這種情況，教師可故意設(shè)疑，讓學(xué)生于無(wú)意處發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏的“真金”，達(dá)到一通百通的效果。

再次，教師還要在有疑處加以強(qiáng)化，激發(fā)學(xué)生認(rèn)真質(zhì)疑。教師要在學(xué)生有疑點(diǎn)的地方，想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑，然后因勢(shì)利導(dǎo)地分析問(wèn)題，從而達(dá)到增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)展智力的目的。

（4）培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力。

創(chuàng)造性思維是發(fā)散思維與聚合思維的有機(jī)結(jié)合。發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，而創(chuàng)造性思維又離不開(kāi)聚合思維，所以，在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)中必須抓好這兩種思維方式的培養(yǎng)，尤其是要抓好發(fā)散思維能力的培養(yǎng)。

發(fā)散思維的培養(yǎng)，主要是教會(huì)學(xué)生去多角度思考問(wèn)題，以求得多種設(shè)想、方案和結(jié)論。能否多角度思考，變思維的單向性為多向性，關(guān)鍵是看能否打破思維定式，靈活地思考問(wèn)題。教師在教學(xué)中要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展求異思維，書(shū)寫(xiě)自己的獨(dú)特感受。

當(dāng)然，只主張發(fā)散而丟棄聚合，是不能提高創(chuàng)造水平的。人的思維發(fā)散到一定程度，就要收斂一下，進(jìn)行比較，尋找較好的解決方案，然后在新的基礎(chǔ)上再進(jìn)行發(fā)散，進(jìn)而在更高的層次上再收斂。培養(yǎng)學(xué)生的聚合思維就是要讓他們能夠?qū)Πl(fā)散思維所得到的多種結(jié)果進(jìn)行比較，從中選擇出一個(gè)正確的答案。

2. 掌握恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，學(xué)科門(mén)類(lèi)日益增多，知識(shí)周期縮短，那種“一日所學(xué)，終身受用”的時(shí)代早已過(guò)去。當(dāng)今和未來(lái)需要的是具有獨(dú)立的學(xué)習(xí)和工作能力、科學(xué)的預(yù)見(jiàn)能力和創(chuàng)新能力的人才。這當(dāng)中自學(xué)能力是前提、是基礎(chǔ)。因此，學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)與學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，便成了培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的迫切需要。

在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意教給學(xué)生方法。如指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)葉圣陶的小說(shuō)《夜》，可以設(shè)計(jì)以下自讀提綱：（1）小說(shuō)的主人公是誰(shuí)？有那些主要活動(dòng)？（引出明線）（2）和主人公有關(guān)的還有哪些人物，這些人物各有什么活動(dòng)？（引出暗線、中間人物及其作用）（3）主人公在得到死訊前后心理有何變化？請(qǐng)具體說(shuō)明。（分析人物的心理特點(diǎn)、性格及描寫(xiě)人物的方法）（4）人物、情節(jié)、環(huán)境是為主題服務(wù)的，本文的人物、情節(jié)、環(huán)境揭示了什么樣的主題？（學(xué)習(xí)分析小說(shuō)主題的方法） 在學(xué)生討論、回答的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們歸納出如下兩種分析主題的方法：（a）人物、情節(jié)、環(huán)境是分析小說(shuō)主題的前提；（b）寫(xiě)作背景、寫(xiě)作意圖與人物、情節(jié)、環(huán)境結(jié)合起來(lái)是準(zhǔn)確把握主題的必要條件，然后要求學(xué)生分析《夜》的主題。這樣，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，提高了他們認(rèn)識(shí)問(wèn)題分析問(wèn)題的能力，又掌握了依據(jù)課文材料評(píng)析人物形象、把握主題的方法，可以說(shuō)是一舉而多得。

3. 使學(xué)生具有創(chuàng)造性的個(gè)性

青少年學(xué)生創(chuàng)造性的高低不僅跟一個(gè)人的知識(shí)、智力有關(guān)，而且和人的個(gè)性品質(zhì)與特點(diǎn)也有著極為密切的關(guān)系。獨(dú)立、勇敢、勤奮、有恒、謙虛、細(xì)致、好探究等均有利于創(chuàng)造性的發(fā)展，值得我們?nèi)ヅ囵B(yǎng)。而怠惰、怯懦、自卑、驕傲、粗心、守成規(guī)等不良性格則不利于創(chuàng)造力的發(fā)展，要注意及時(shí)消除和矯正。

篇6

關(guān)鍵詞：教師德性；教師道德；教師倫理

在我們的國(guó)家里，教師一直受著人們的尊敬和厚愛(ài)。一提到教師，人們總是把其比喻為辛勤耕耘、無(wú)私奉獻(xiàn)的“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”。是什么讓人們對(duì)教師如此地尊敬與厚愛(ài)呢?筆者認(rèn)為，除教師職業(yè)本身所具有的特性以外，教師良好的師德、師風(fēng)，教師個(gè)體所具有的道德特征，毫無(wú)疑問(wèn)是人們尊敬教師的主要原因。然而，從教育的發(fā)展中我們看到，教師德性在追求形式與功利的教育中被分離出來(lái)：在追求以知識(shí)為主的智育中，被教育管理者和教師所忽視；教師德性逐漸失去了應(yīng)有的位置，教師對(duì)功利和權(quán)利的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”等形象的內(nèi)在價(jià)值的追求，這不得不引起我們的反思。

一、教師德性的內(nèi)涵

對(duì)教師德性?xún)?nèi)涵的理解，其關(guān)鍵在“德性”一詞。對(duì)“德性”內(nèi)在意義的正確把握必須與“道德”、“倫理”結(jié)合起來(lái)，才能從根本上理解“德性”的內(nèi)在意義。我國(guó)是一個(gè)重“德”的國(guó)家，“德”字在我國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在東漢之時(shí)劉熙就對(duì)“德”作了專(zhuān)門(mén)的解釋。劉熙認(rèn)為“德者，得也，得事宜也?！逼湟鉃椤暗玫健保褪前咽虑樘幚砬‘?dāng)了，就能從中有所得。許慎在《說(shuō)文解字》中把“德”解釋為“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！本褪钦f(shuō)只要把事情處理恰當(dāng)了，就可以從他人那里得其益，同時(shí)也能在處理事件時(shí)從自己的體會(huì)中有所收獲。因此，“德”是可以通過(guò)外在的學(xué)習(xí)獲得，也可以通過(guò)內(nèi)在的自省獲得的一種心理品質(zhì)?！靶浴奔幢拘?，指事物的本質(zhì)。如《中庸》中說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”在“性”、“道”、“教”三級(jí)體系中，“性”處于最高級(jí)品位，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)之所在。在國(guó)外，德性也備受哲人的推崇。柏拉圖認(rèn)為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相適應(yīng)的品位。亞里士多德認(rèn)為“德性是一種用來(lái)使個(gè)性達(dá)到善福的性質(zhì)?！倍鴤惱韺W(xué)家麥金太爾則認(rèn)為，“德性是一種獲得性人類(lèi)品質(zhì)，這種德性的擁有和實(shí)踐，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益”。因此德性是一種個(gè)人內(nèi)在的、在外界環(huán)境與內(nèi)在體驗(yàn)中所形成的一種心理品性。

最初，“道德”是“道”和“德”兩個(gè)詞組成的?！暗馈背踔溉藗冃凶叩穆罚髞?lái)引申為人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則?！独献印分姓f(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“道”就是產(chǎn)生這個(gè)世界的最初本原。通過(guò)對(duì)“道”的體悟，從“道”中有所“德”(得)，通過(guò)“德”的提升，養(yǎng)成完美的“性”。在“道”、“德”、“性”三級(jí)體系中，“道”處于最高級(jí)品位，是對(duì)世界普遍原理的概括；“性”處于最低級(jí)品位，是“道”的具體化，并體現(xiàn)在個(gè)體行為中。因此，“道德”是屬于帶普遍性的，對(duì)人類(lèi)整個(gè)群體的一種要求，而“德性”卻是存在于單個(gè)個(gè)體身上的一種獨(dú)特的心理品質(zhì)。教師道德也即是對(duì)整個(gè)教師群體，做為一種特定的職業(yè)群體所應(yīng)具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團(tuán)體道德；而教師的德性則是單個(gè)教師所獨(dú)具的一種內(nèi)心狀態(tài)，屬于教師個(gè)人道德。不管是“道德”還是“德性”，又同時(shí)都?xì)w屬于倫理這一領(lǐng)域，教師道德和教師德性都是在教師倫理這一特定領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展。從對(duì)教師道德的探討上升到對(duì)教師德性的探討，體現(xiàn)了教師倫理從規(guī)范倫理向德性倫理的發(fā)展，從群體倫理規(guī)范向個(gè)體德性倫理自省的轉(zhuǎn)變。由此，我們得出，教師德性是教師倫理體系中的，教師個(gè)體身上所具有的不斷自我完善、不斷追求更高境界的內(nèi)在道德標(biāo)尺，具有最高標(biāo)準(zhǔn)和理想的成分。

二、教師德性的價(jià)值

從主—客二分、目的—對(duì)象角度來(lái)看，教師德性確立的價(jià)值主要表現(xiàn)在教師自己的內(nèi)在價(jià)值和學(xué)生的外在價(jià)值上。教師方面，教師德性的確立把教師群體的規(guī)范倫理推到了教師個(gè)體的德性倫理，把教師的職業(yè)道德和個(gè)人道德區(qū)別開(kāi)來(lái)，讓教師的個(gè)體道德和群體道德、個(gè)體和群體都能各得其所地獲得發(fā)展。正如美國(guó)哲學(xué)家尼布爾所說(shuō)：“用個(gè)體道德去規(guī)范群體行為，或反過(guò)來(lái)僅用群體道德要求個(gè)體，都可能造成道德的淪喪，無(wú)助于解決社會(huì)問(wèn)題和消除社會(huì)不公正?！卑呀處煹滦耘c教師道德區(qū)別開(kāi)來(lái)，有助于教師道德的規(guī)范建設(shè)和教師德性的自我提升。教師個(gè)人在掌握群體所需的職業(yè)規(guī)范后，通過(guò)“外得于人”向他人學(xué)習(xí)，和“內(nèi)得于己”的內(nèi)省體悟無(wú)限制地提升自己的品性，在教育實(shí)踐和感悟中不斷自我完善，不斷追求更高的道德境界而獲得“德性”的提升。這樣，對(duì)教師群體和個(gè)體都有著莫大的好處。它不把原本屬于教師個(gè)人的教師德性強(qiáng)加于教師群體，讓教師們感到遙不可及，而產(chǎn)生不必要的精神負(fù)擔(dān)；它也不會(huì)使教師道德限制了教師德性的發(fā)展，使教師德性囿于教師道德而無(wú)所適從。這樣，教師既滿足于教師道德的要求，處于一個(gè)職業(yè)體系圈中，成為其中的一員，又不至于囿于這個(gè)職業(yè)圈而走不出來(lái)從而失去個(gè)人德性存在的獨(dú)特性。

一個(gè)教師具有教師德性，意味著他對(duì)生命、對(duì)人生等有著獨(dú)特的感悟。這種感悟是屬于他自己的，他能用獨(dú)特的眼光觀察其周邊的人、事、物，形成對(duì)這些人、事、物的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。這種創(chuàng)造來(lái)自于對(duì)“德性”的無(wú)拘無(wú)束的拓展，以及個(gè)人對(duì)世界及人生的自由選擇。這種教師德性對(duì)于學(xué)生會(huì)帶來(lái)巨大的利他價(jià)值。教師把這種選擇的自由和創(chuàng)造教給學(xué)生，能讓學(xué)生在自我選擇中創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特的人生，從而培養(yǎng)出有見(jiàn)地、能創(chuàng)造的新一代。一個(gè)有教師德性的教師能夠擔(dān)負(fù)起教師角色所需要的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教師角色的特殊目的，體現(xiàn)教師德性的利他性。教師德性的利他性來(lái)源于教師德性的內(nèi)在規(guī)定，在執(zhí)行內(nèi)在道德法則的過(guò)程中外顯出來(lái)。有教師德性的教師在潛意識(shí)中有一種“善心”、“愛(ài)心”和“責(zé)任心”，從而把自己的學(xué)生教好。這是一種來(lái)教師自身內(nèi)部德性的迫切需要，而不是來(lái)自外在的社會(huì)壓力。這種內(nèi)在需要能調(diào)動(dòng)教師最大的自主性和能動(dòng)性，讓教師在學(xué)生的期待中最大程度地體現(xiàn)出教師之所以為教師的偉大師魂，給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)莫大的、獨(dú)具匠心的教育和教學(xué)，讓學(xué)生在教師德性的熏陶下獲得巨大的收益。

三、教師德性的建構(gòu)

教師對(duì)生命、人生及其周邊人、事、物的獨(dú)特感悟與認(rèn)識(shí)，教師所具有的獨(dú)特創(chuàng)造性主要來(lái)自于教師德性提升過(guò)程中的教師自由選擇。這種自由選擇給教師帶來(lái)了巨大的回旋空間。在自由選擇的過(guò)程中，教師可以選擇做一位杰出的教師，也可以選擇做一位平庸的教師。怎樣才能養(yǎng)成卓絕的教師德性?從哪些方面來(lái)建構(gòu)教師德性?這是探討教師德性的關(guān)鍵性問(wèn)題。關(guān)于教師德性的建構(gòu)問(wèn)題，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。

1.善心——建構(gòu)教師德性的基點(diǎn)

“善心”是一種內(nèi)在的道德原則和道德意識(shí)，它在緘默的、不知不覺(jué)的狀態(tài)下調(diào)節(jié)個(gè)體的行為。教師對(duì)“真”、“善”、“美”的無(wú)止境的追求，是教師德性養(yǎng)成的起點(diǎn)。教師從“善”的角度看待周邊的事物，把“德性”的養(yǎng)成看作是一種追求善的過(guò)程。通過(guò)“外得于人”的學(xué)習(xí)以及“內(nèi)得于己”的內(nèi)省而逐漸提升教師的“善心”。教師一旦有了“善心”，就會(huì)從頭至尾地善待學(xué)生，把對(duì)學(xué)生的教育看作是掃除學(xué)生心靈上的“灰塵”的過(guò)程而不厭其煩地去教導(dǎo)學(xué)生。教師的德性正是在“善心”的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。沒(méi)有“善心”，教師的德性就失去了內(nèi)在的規(guī)定性，失去了內(nèi)核，也就無(wú)從體現(xiàn)教師個(gè)人道德的完善，教師德性的建構(gòu)也無(wú)從談起。只有建立在“善心”的基礎(chǔ)上，教師的德性才能從最初的本性基質(zhì)得以構(gòu)建，并在個(gè)體不斷的教育實(shí)踐的體驗(yàn)中獲得發(fā)展和完善。

2.愛(ài)心——建構(gòu)教師德性的動(dòng)力

“愛(ài)心”是建立在“善心”基礎(chǔ)上，對(duì)外界的人或物做出價(jià)值評(píng)判后，在個(gè)體內(nèi)心所產(chǎn)生的一種心理傾向。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)是教師德性得以建立的動(dòng)力。教師正是基于對(duì)學(xué)生的愛(ài)才能在育人的路上找到人生的意義和樂(lè)趣；才能十年如一日地善待學(xué)生，愛(ài)學(xué)生；才能在教師這個(gè)崗位上找到人生的真諦。教師在“善心”的基點(diǎn)上建立起教師德性的基質(zhì)，然而，教師德性完善的程度則取決于教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的程度。教師對(duì)學(xué)生的“愛(ài)”促使教師不斷地進(jìn)行道德的內(nèi)省，不斷催生出教師德性新質(zhì)的誕生，從而不斷提升教師德性的品性?！皭?ài)心”是教師德性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，在“愛(ài)心”的驅(qū)使下，教師不需要來(lái)自外在的要求和壓力就會(huì)自覺(jué)地、全身心地投入到對(duì)學(xué)生的教育教學(xué)活動(dòng)中，從而使教師的自覺(jué)能動(dòng)性得到極大的發(fā)揮，教師的德性也就會(huì)在其內(nèi)驅(qū)力的推動(dòng)下持續(xù)不斷地得以提升。

3.責(zé)任心——建構(gòu)教師德性的指向

教師德性有“外得于人”和“內(nèi)得于己”兩種完善途徑。教師德性在“善心”的基礎(chǔ)上，通過(guò)“愛(ài)心”的驅(qū)動(dòng)，以?xún)?nèi)省途徑獲得發(fā)展的同時(shí)，我們也不能忘了教師德性的“外得于人”。教師的“善心”和“愛(ài)心”都是內(nèi)隱的，隱藏在教師內(nèi)心深處。教師德性的強(qiáng)化以及教師德性的最終體現(xiàn)就必須走外化的道路，將教師德性指向教師外顯的責(zé)任心上來(lái)。責(zé)任心是教師在“善心”的基點(diǎn)和“愛(ài)心”的驅(qū)動(dòng)下所建構(gòu)的教師德性的外在表現(xiàn)，也是教師在“外得于人”的學(xué)習(xí)中建構(gòu)的教師德性的職業(yè)指向。一個(gè)人一旦成為教師這個(gè)群體中的一員，他與學(xué)生之間就建立了某種契約，他有責(zé)任、有義務(wù)把學(xué)生教育好。在“善心”的基點(diǎn)上，在“愛(ài)心”的推動(dòng)下，把學(xué)生教育成某種標(biāo)準(zhǔn)的合格的學(xué)生、優(yōu)秀的學(xué)生。

因此，在教師德性的建構(gòu)過(guò)程中，“善心”、“愛(ài)心”、“責(zé)任心”三者缺一不可，只有在“善心”的基礎(chǔ)上，“愛(ài)心”的推動(dòng)下，“責(zé)任心”的具體體現(xiàn)中，教師德性才能獲得全面的提升和完善。

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