導(dǎo)語：云南三生教育探析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

2008年5月至8月，中共云南省委高校工委、云南教育廳首次制定并下發(fā)了實(shí)施“三生教育”（生命教育、生存教育、生活教育）的決定和實(shí)施意見，要求在全省各級各類學(xué)校中推行“三生教育”。從此，云南正式拉開了“三生教育”的實(shí)施序幕?？梢哉f，云南的“三生教育”是一種特有的生命教育，它是在結(jié)合本省教育實(shí)際情況和社會現(xiàn)實(shí)需要，并借鑒于國內(nèi)外生命教育成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的，它將教育從生命的關(guān)懷擴(kuò)展到了對生存和生活的全面關(guān)懷，并以此來實(shí)現(xiàn)提高青少年們的生命質(zhì)量、獲得必要的生存技能、了解基本的生活常識、促進(jìn)全面發(fā)展的教育目的。

一、“三生教育”提出的背景

以生命教育、生存教育、生活教育為主要內(nèi)容的“三生教育”，其提出是有其深刻的歷史和社會現(xiàn)實(shí)背景的，是合于教育規(guī)律、順乎時代潮流、順應(yīng)人民需要的，其提出的背景可歸于如下：

第一，近些年，許多青少年學(xué)生不斷暴露出“生命困惑”、“生存弱化”、“生活茫然”的問題，這些問題極大地影響了他們學(xué)習(xí)、生活的正?；统砷L的健康化。首先在人之生命問題上，越來越多青少年學(xué)生暴露出嚴(yán)重的“無知性”，他們無知生命的可貴，無知生命應(yīng)有的意義和價值，無知人生該有的目標(biāo)和方向，無知每個生命體存有的內(nèi)在的責(zé)任和義務(wù)，也無知什么才是生命所本有的、所重要的，而正因?yàn)檫@些“無知”，使得生命對于他們而言，不具有任何的珍貴性和敬畏性，他們輕視、藐視自然生命之存在，破壞、踐踏甚至毀滅自己和他人、他物的生命，如近些年我國各地頻頻發(fā)生青少年學(xué)生自殺（輕生）事件、殺害他人事件以及校園暴力事件，最近就又發(fā)生兩例自殺事件：2009年4月10日，北京理工大學(xué)的一名大四男生從新一學(xué)生公寓8層墜樓身亡；14日，中國傳媒大學(xué)的兩名學(xué)生先后從學(xué)校47號公寓樓墜樓身亡?？梢哉f，15~34歲已成為自殺的高發(fā)齡，自殺已成為大學(xué)生非正常死亡的主要原因。其次在人之生存問題上，許多青少年學(xué)生暴露出嚴(yán)重的“無力性”，不懂得生存之規(guī)律。他們無力掌握必要的生存技能，無力適應(yīng)各種生存環(huán)境的變化，無力應(yīng)對各種人為的或自然的禍害，無力處理因?qū)W業(yè)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、擇業(yè)壓力、情感困惑、人際關(guān)系緊張等所帶來的不良情緒，無力解決各種各樣的心理或行為問題和沖突，無力面對人生旅程中遭遇的挫折和不幸，等等。據(jù)《中國青年報》的一份調(diào)查結(jié)果顯示，14％的學(xué)生出現(xiàn)抑郁癥狀，17％的人出現(xiàn)焦慮癥狀，12％的人存在敵對情緒，26％的學(xué)生曾經(jīng)有過自殺念頭。而正因?yàn)樯娣矫嫔系摹盁o力感”，萎縮了青少年學(xué)生的生命，使得他們的生命很脆弱，很單薄，缺少了自我生命的保護(hù)羽翼和支撐力量，這就為什么他們會因?yàn)樯娣矫娴牟蝗缫狻⒉贿m應(yīng)，來否定生命存在之必要。最后在人之生活方面，許多青少年學(xué)生暴露出嚴(yán)重的“無能性”，形成了一種衣來伸手，飯來張口的生活習(xí)慣，缺乏必要的生活技能和常識。他們無能自理個人基本的日常生活事件，無能尋找到人類生活之真諦，不懂得幸福何為？快樂何為？而正因?yàn)樯钌系臒o能，造就了他們生活得單調(diào)、生活得無趣感，使他們看不到日常生活中的人生智慧，感悟不到生活中的互助與感恩，同時，最為嚴(yán)重的是讓他們易于形成一種過于重視當(dāng)下生活感覺的生活態(tài)度和只懂索取、享受不懂奉獻(xiàn)的生活價值觀。總之，隨著越來越多的青少年學(xué)生在“三生”方面暴露問題的普遍化和嚴(yán)重化，激發(fā)人們對此進(jìn)行深刻的探析和反思，尋求其原因，探究其解決的方法，而“三生教育”正為此提供著新路子嘗試，為解決此問題開拓出新途徑與方法。

第二，我國特殊的社會大背景。目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，人們?nèi)找婷媾R著因經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治體制改革、文化價值重建所帶來的生命、生存與生活的變化、沖突和困惑。據(jù)相關(guān)材料表明，隨著我國改革開放步伐的不斷加快，人們逐步認(rèn)識到，才能、競爭、機(jī)遇、劇變這些市場經(jīng)濟(jì)的客觀必然性，已自覺或不自覺的成為現(xiàn)代人學(xué)習(xí)、工作、生活的共有特征，而這些與個體天賦和本人努力程度相聯(lián)系的社會交往形式，從各個層面都加大了現(xiàn)代人的心理壓力。以往田園牧歌式的自然經(jīng)濟(jì)中的無憂與安貧被現(xiàn)代的緊張、焦慮和不安所取代，而現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)財(cái)富的增長和物質(zhì)生活水平的提高，并沒能消除現(xiàn)代人的孤寂、郁悶和失落。相反，隨著個體參與社會生活的競爭性和變動性的加劇，使得現(xiàn)代人對個體生命價值的關(guān)注比以往任何時代都更加敏感了。

第三，當(dāng)前教育自身存有的缺陷，主要表現(xiàn)為教育之應(yīng)試性、教育之工具理性、教育之重科學(xué)知識而忽略人文內(nèi)涵性，這些缺陷讓教育失去了應(yīng)有的意義、作用和價值，使教育偏離了內(nèi)在之本質(zhì)。首先，教育的應(yīng)試性讓分?jǐn)?shù)成為教育發(fā)展的動力，應(yīng)試教育使老師成為灌輸知識的教書匠，學(xué)生成為只會死記硬背的械具和只會考試的機(jī)器。其次，教育之工具理性讓功利主義成為教育衡量的標(biāo)準(zhǔn)，工具理性教育使教育成為職業(yè)發(fā)展的工具，學(xué)生是為工作而學(xué)習(xí)，學(xué)校是生產(chǎn)社會需要的零件“工廠”，老師是生產(chǎn)零件的“技術(shù)工人”。最后，教育之重科學(xué)知識而忽人文內(nèi)涵性讓科學(xué)知識成為教育的根本內(nèi)容，將學(xué)校異化為科學(xué)知識的“販賣地”，將教育教學(xué)內(nèi)容單一化，使教育功能簡單化，斷裂了教育本有的精神、人文、情感以及生命涵養(yǎng)的功能?？傊?，當(dāng)前教育存有的三大缺陷，極大地阻礙了我國教育事業(yè)的全面發(fā)展，不利于受教育者健全人格的形成，而“三生教育”正以彌補(bǔ)現(xiàn)有教育之缺陷為目標(biāo)，使教育回歸到以人為本，培養(yǎng)心智健全、人格完善的現(xiàn)代公民之本真上。

如上所述，基于當(dāng)前青少年學(xué)生“三生”問題、社會形勢、教育自身存在的問題的現(xiàn)實(shí)需要，云南“三生教育”為此孕育而生，它的提出必將以解決此些問題為目的，幫助青少年學(xué)生樹立正確的“三生觀”。那如何實(shí)現(xiàn)此目的呢？這就涉及到了“三生教育”的教學(xué)內(nèi)容和實(shí)施途徑。

二、“三生教育”開展的主要內(nèi)容

所謂“三生教育”，目前學(xué)界界定為：通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。也是通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀的目標(biāo)過程。此定義，表明了“三生教育”的性質(zhì)，回答了“三生教育”是干什么的？其教育目標(biāo)是什么？以及與以往的教育形式的區(qū)別是什么的問題，同時，它也展現(xiàn)了“三生教育”獨(dú)有的特色和應(yīng)負(fù)的責(zé)任及作用。那么，“三生教育”究竟應(yīng)該教些什么呢？筆者認(rèn)為，“三生教育”開展的內(nèi)容，主要是如下幾個方面：

(一)“三生”認(rèn)知教育。俗話說，知識是行動的前提。因此，“三生教育”應(yīng)該首先在認(rèn)知層面，建構(gòu)起一套系統(tǒng)的“三生”知識體系，此體系應(yīng)涵蓋起自然科學(xué)層面的“三生”知識和傳統(tǒng)人文精神層面的“三生”知識，將兩者有機(jī)的統(tǒng)一起來，靈活加以運(yùn)用，為教育者、受教育者提供內(nèi)容豐富的“三生”教育知識資源，達(dá)到彌補(bǔ)學(xué)生在“三生”方面存在的知識性缺陷，讓他們知道什么是生命？什么是生存？什么是生活？以及如何看待人的生命？如何學(xué)會生存？如何懂得生活？等等問題。但同時應(yīng)該注意，“三生”知識的傳授，其方法是靈活的，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的單一的知識灌輸法，提倡啟發(fā)式、互動式、因材施教式、主動發(fā)現(xiàn)式、滲透式、分類分層式、親身參與式等方法，讓受教育者真正將“三生”知識內(nèi)化于腦、內(nèi)化于心。

（二）“三生”價值教育?！叭逃辈粌H僅是“三生”知識的傳授，更重要的還在于價值層面上的建構(gòu)，指導(dǎo)受教育者樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀，從而以合理科學(xué)的“三生觀”來規(guī)范人之思想和行為。因此，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該盡快建構(gòu)起一套“三生”價值體系，該體系需吸納進(jìn)各種各樣的“三生”價值理念，如中國傳統(tǒng)文化中儒、釋、道的“三生”價值觀，西方哲學(xué)中人本主義、自然主義、實(shí)證主義、自由主義等學(xué)派所倡導(dǎo)的“三生”價值觀等等價值資源，讓它極龐大豐富又不雜亂無章，達(dá)到讓受教育者懂得生命的價值與意義，找到屬于各自的安身立命者，安頓和充實(shí)自身之人生過程，掌握生存之規(guī)律和生活之真諦。簡而言之，“三生教育”就是完善人的生命、促進(jìn)人的生存、提升人的生活品質(zhì)的過程，就是人對人的主體間的知識能力傳授、生命本質(zhì)領(lǐng)悟、意志行為規(guī)范和社會文明傳承與創(chuàng)新的過程。

（三）“三生”信仰教育。著名的心理學(xué)家馬斯洛在其代表作《人類動機(jī)理論》中提出，人的需要可以按重要性和層次性來排序，人當(dāng)?shù)图墝哟涡枰獫M足后，就將追求高層次需要。對于需要，人類最基本有五種，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要?！叭闭J(rèn)知教育能夠滿足受教育者的“三生”知識性需求，“三生”價值教育能夠滿足受教育者“三生”價值性需求，但筆者認(rèn)為，就此仍還不足夠，因?yàn)檫€存在一個終極性問題，即意志層面上的問題——信仰問題。眾所周知，信仰問題已成為當(dāng)前人們?nèi)找骊P(guān)注和亟待解決的重要問題，現(xiàn)代人普遍存在著信仰危機(jī)，也深受“信仰困惑”之苦，人們越來越感覺到自身內(nèi)心的空虛感、堅(jiān)強(qiáng)意志的缺失感和無所畏懼的恐怖感，而現(xiàn)有教育又恰恰在此方面存在缺失，沒能給人們一個各自需要、各自適應(yīng)的信仰存有。因此，“三生教育”應(yīng)該重視起人的“三生”信仰教育，在“三生教育”中融入“信仰教育”。但要注意，“三生”信仰教育中的“信仰”，指的不是宗教意義上的信仰，而主要側(cè)重于人之終極關(guān)懷上的信仰，寄希望通過“三生”信仰教育，來喚醒現(xiàn)代人的信仰意識，找到自己的安身立命之處，讓人們更充實(shí)地存在著，而在進(jìn)行“三生”信仰教育時，又必須根據(jù)不同的年級、不同的學(xué)校類型施行與之適宜的信仰教育，注意其過程的遞進(jìn)性和長期塑造性，最終實(shí)現(xiàn)滿足人之終極關(guān)懷層面上的需要。

三、“三生教育”的實(shí)施途徑

云南“三生教育”雖已從2008年的試點(diǎn)施行進(jìn)入到了2009年的全面推行階段，但就目前而言，它仍是處在一個探索的關(guān)鍵期，還需要從歷史、現(xiàn)實(shí)與理論三個維度，從哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)和生命科學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息技術(shù)學(xué)等等學(xué)科視角或?qū)哟?，來進(jìn)行大量的理論研究和應(yīng)用研究。對于“三生教育”實(shí)施途徑即如何開展“三生教育”？怎樣實(shí)施“三生教育”？目前還沒有統(tǒng)一的說法，各地各級各類學(xué)校都是在遵循其基本原則和要求的大前提下，因地制宜、因材施教地建構(gòu)起各自適應(yīng)的“三生教育”模式。據(jù)筆者目前掌握的資料來看，現(xiàn)在各界普遍主張的“三生教育”實(shí)施模式是學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三位一體的途徑范式。

第一，抓好學(xué)校教育。學(xué)校教育是“三生教育”最重要的實(shí)施途徑，起著至關(guān)重要的作用。那如何在學(xué)校教育中開展“三生教育”？如何將“三生教育”納入到正規(guī)的教學(xué)教程中？這就需要學(xué)校做好如下幾方面的工作：一是在課程安排上，盡量設(shè)立獨(dú)立的顯性的“三生教育”課，強(qiáng)化“三生”課堂教學(xué)作用。到目前為止，云南各級各類學(xué)校都已開設(shè)了專門的“三生教育”必修課或選修課，安排了獨(dú)立的“三生教育”課時，配有了相適應(yīng)的教學(xué)教材和老師，設(shè)計(jì)了一套考核機(jī)制，并給予了一定的學(xué)分作為教學(xué)保障。但是除此之外，我們還應(yīng)該要注意“三生教育”課與其他課程的關(guān)系，正確加以處理，充分的挖掘其他課程中實(shí)施“三生教育”的顯性內(nèi)容和隱性內(nèi)容，做到在教學(xué)中潛移默化地滲透生命教育、生存教育、生活教育。二是在教學(xué)實(shí)踐上，要凸顯“三生教育”的實(shí)踐性，建立起一批“三生教育的教學(xué)實(shí)踐基地”?！叭逃笔且婚T實(shí)踐性極強(qiáng)的課，老師必須揚(yáng)棄以往傳統(tǒng)的單一灌輸式、簡單說服式、被動接受式、整齊劃一式的教學(xué)方法，提倡啟發(fā)式、互動式、因材施教式、主動發(fā)現(xiàn)式、滲透教育式、分類分層式的教學(xué)方法，通過受教育者的親身實(shí)踐去體驗(yàn)、去認(rèn)知、去感悟人之生命、生存和生活的價值、意義，使受教育者在實(shí)踐中做到了解自我、認(rèn)識社會、開闊視野、拓展知識、磨煉意志和增長才干，讓他們能夠?qū)W真知、做真人、長真才。三是在教學(xué)環(huán)境上，要注重文化育人，加強(qiáng)“三生教育”之人文性建設(shè)。這就要求各級各類學(xué)校做好其“三生文化建設(shè)”，做到以精神文化為核心，以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，以制度文化為保障，以行為文化為重點(diǎn)的文化育人的要求；做到以塑造學(xué)校形象和提煉學(xué)校精神為重點(diǎn)，以比較優(yōu)勢和特色創(chuàng)新為核心，以培育服務(wù)作風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)“三位一體”的優(yōu)良校風(fēng)為目標(biāo)，深入開展高品位、寬覆蓋、多形式、主題鮮明、雅俗共賞、特色明顯的校園文化活動；做到提升學(xué)校環(huán)境建設(shè)的文化內(nèi)涵和層次，營造有利于“三生教育”的良好校園文化環(huán)境。四是在師資力量上，要加大專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批骨干的專業(yè)“三生教育”老師，只有具備一批高素質(zhì)、高知識、高能力的專業(yè)“三生教育”老師，才能讓“三生教育”順順利利的、有準(zhǔn)有方的推進(jìn)著，才能起到一種言傳身教的榜樣作用，讓受教育者通過老師的榜樣來領(lǐng)悟“三生教育”的意義和價值。

第二，抓好家庭教育。作為社會最基本、最重要的構(gòu)成元素——家庭，它是“三生教育”不可缺少的實(shí)施力量，我們應(yīng)該主動的去引導(dǎo)、幫助和協(xié)同家庭一起開展“三生教育”。那如何發(fā)揮家庭教育的“三生”作用呢？首先，需密切其學(xué)校與家庭的聯(lián)系，可通過建立健全家長委員會、家長會、家長信箱、家長熱線電話、家校聯(lián)系制度等等措施來實(shí)現(xiàn)，以此為家庭三生教育提供指導(dǎo)幫助。其次，幫助家長轉(zhuǎn)變家庭教育觀念，增強(qiáng)家長的“三生意識”，要求家長不斷提高自身的綜合素質(zhì)，發(fā)揮家長的“三生”榜樣和示范作用。如正確的做人之道、處世之方、生活之原則等；最后，要注意營造出一個良好的家庭教育環(huán)境，可通過開辦家長學(xué)校，舉行家長交流會和個案分析會，召開家庭教育咨詢會、研討會，推介家庭教育書籍和家庭教育影視片，開展家訪、與家長交心談心等等方式來實(shí)現(xiàn)，好的家庭氛圍有利于“三生教育”的實(shí)施。

第三，抓好社會教育。馬克思說過，社會造就人，人改造社會，良好的社會風(fēng)氣、積極地社會輿論導(dǎo)向、發(fā)達(dá)的信息傳播媒體等都有利于“三生教育”的開展。因此，我們要做好“三生教育”的社會教育工作，堅(jiān)持在各級黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)下，爭取各類有關(guān)部門的配合，爭取社會各方面力量的支持，主動參與優(yōu)化社會環(huán)境，最大限度地調(diào)動和發(fā)揮社會對實(shí)施“三生教育”的正面影響和積極作用，以多贏和共贏的思路來整合各種社會教育資源，共同推進(jìn)“三生教育”。那如何共贏呢？具體為：首先，我們可以充分發(fā)揮公益性文化單位和社會教育單位的作用，借此來建設(shè)社會實(shí)踐教育基地、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地和生產(chǎn)勞動基地；其次，抓住具有公益性質(zhì)的博物館、紀(jì)念館和全國愛國主義教育示范基地在2008年和2009年兩年內(nèi)全部向社會免費(fèi)開放，以及大部分縣（市、區(qū)）青少年學(xué)生校外活動中心建成投入使用的極佳機(jī)遇，大力開展校外的社會性教育。三是，充分利用其現(xiàn)代高科技信息技術(shù)，加大“三生教育”的社會宣傳力度，為“三生教育”營造一個良好的社會輿論環(huán)境和提供一個便利的對外交流平臺，如開通的“三生教育網(wǎng)”、昆明開辦的“三生教育論壇”等等。

綜上所述，通過全面落實(shí)好學(xué)?！叭苯逃?、家庭“三生”教育、社會“三生”教育，讓它們各有側(cè)重，各有突出，各有融合，從而實(shí)現(xiàn)“三生教育”應(yīng)有的意義、目的和作用。但同時，在“三生教育”實(shí)施過程中，我們必須弄清主體與客體的關(guān)系問題，凸顯出受教育者的主體性、自覺性、自主性和內(nèi)化性，我們要依據(jù)人之“三生”（生命、生存、生活）的特征，遵循“三生”的內(nèi)在發(fā)展原則，以學(xué)生自身潛在的“三生”基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過選擇優(yōu)良的教育方式，來喚醒學(xué)生的“三生”意識，啟迪學(xué)生的“三生”世界，開發(fā)學(xué)生的“三生”潛能，提升學(xué)生的“三生”質(zhì)量，以此來實(shí)現(xiàn)完善人的生命、促進(jìn)人的生存和提升人的生活的最終目的。