導(dǎo)語(yǔ)：少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育現(xiàn)狀思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：由于民族、地域以及文化背景的不同，少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對(duì)人文教育的認(rèn)知存在差異，加之少數(shù)民族醫(yī)學(xué)人文教師的緊缺，人文教育課程模式的單一，使得對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育工作開展較為艱難。因此，加大對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育的投入，調(diào)整教學(xué)方法和手段，探索符合少數(shù)民族特色的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式才能切實(shí)提高少數(shù)民族地區(qū)人文教育質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;醫(yī)學(xué)生;人文教育

新疆地處祖國(guó)西部邊陲，是多民族、多宗教、多元文化交匯之處，重視對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的教育培養(yǎng)，針對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育現(xiàn)狀，探索適合少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的教育途徑，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育現(xiàn)狀

1．1少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)參差不齊

新疆醫(yī)學(xué)院校匯集了來(lái)自不同地區(qū)的各民族的醫(yī)學(xué)生，由于各地區(qū)基礎(chǔ)教育水平存在一定的差異，加之家庭文化背景的不同，使得少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)也呈現(xiàn)出參差不齊的狀態(tài)。部分少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生尤其是南疆學(xué)生由于生活環(huán)境限制，對(duì)于漢語(yǔ)言文化的了解和掌握較為欠缺，在思維方式和學(xué)習(xí)方法上與漢族學(xué)生有著較大的差異。在對(duì)新疆某高等醫(yī)學(xué)院校一年級(jí)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生進(jìn)行的人文素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查中，超過(guò)一半的學(xué)生對(duì)于自身人文知識(shí)和素養(yǎng)的滿意度較低，對(duì)于醫(yī)學(xué)人文精神方面的知識(shí)了解較少。

1．2少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)人文教師緊缺，師資力量薄弱

我國(guó)對(duì)醫(yī)學(xué)生的培育一直都以專業(yè)技能為主，因而與醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的師資力量相比，醫(yī)學(xué)人文教育的師資力量較為薄弱。在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)新疆某醫(yī)學(xué)院校專門從事醫(yī)學(xué)人文課程教育的教師數(shù)量不足，大部分來(lái)自臨床或者政治理論課教師，參與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的專業(yè)教師或兼職教師相對(duì)于學(xué)生的需求存在較大的缺口，沒(méi)有形成較好的師資團(tuán)隊(duì)，部分兼職教師由于承擔(dān)臨床教學(xué)或政治理論課教學(xué)，備課精力和時(shí)間不能保證，因此教學(xué)水平難以提高，而針對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)狀況有針對(duì)性的教育，更是少之又少，從而使得少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)的提升一直處于一種瓶頸狀態(tài)。

1．3教育模式僵化，對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生缺乏吸引力

目前，雖然關(guān)于醫(yī)學(xué)生人文教育的研究很多，但針對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文精神的培育仍然欠缺思路和方法。對(duì)于醫(yī)學(xué)人文教育現(xiàn)多采用的教學(xué)模式是第一課堂，教師在授課過(guò)程中很容易忽視少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生不同的人文基礎(chǔ)而采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)，這樣可能造成部分文化基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生跟不上課程進(jìn)度，繼而缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果也會(huì)大打折扣。同樣，醫(yī)學(xué)人文課程內(nèi)容與專業(yè)結(jié)合不強(qiáng)、考核形式單一也是學(xué)生反映的主要問(wèn)題。在課程的考核方面，現(xiàn)行的考核方式主要還是以傳統(tǒng)題型為主的試卷，而傳統(tǒng)的考試類型是否能夠真實(shí)地反映出學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文受教育狀況還需考究。

2新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育中存在的問(wèn)題

2．1學(xué)生對(duì)于人文課程學(xué)習(xí)的內(nèi)涵及意義認(rèn)識(shí)不足

在對(duì)學(xué)校開設(shè)思想政治理論課意義認(rèn)識(shí)的調(diào)查中，超過(guò)一半的少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)思想政治理論課目的在于應(yīng)付各種考試和獲取相應(yīng)學(xué)分?？梢?，多數(shù)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對(duì)于人文課程學(xué)習(xí)的內(nèi)涵、意義以及它與醫(yī)學(xué)人文教育之間的關(guān)系缺乏正確的認(rèn)知，從而也使得醫(yī)學(xué)人文教學(xué)效果大打折扣。我國(guó)大學(xué)的思想政治理論課作為思想政治教育的主陣地，將決定著包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的各專業(yè)高級(jí)人才的思想、政治和品德素質(zhì)的養(yǎng)成。教育醫(yī)學(xué)生樹立高尚的醫(yī)德、抵制不良風(fēng)氣的侵蝕，不僅是醫(yī)學(xué)人文教育的題中之義，也是思想政治理論課的內(nèi)容。部分學(xué)生對(duì)于人文課程學(xué)習(xí)意義認(rèn)識(shí)的欠缺，一方面是由于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生在入校前人文素養(yǎng)參差不齊，繼而導(dǎo)致其對(duì)于人文課程學(xué)習(xí)的意義認(rèn)識(shí)不足;另一方面說(shuō)明醫(yī)學(xué)院校在人文教育方面缺少較好的舉措，在人文課程設(shè)立之初，針對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果沒(méi)有進(jìn)行具有針對(duì)性的預(yù)測(cè)和預(yù)判。在教學(xué)內(nèi)容安排中較少關(guān)注是否與民族文化相適應(yīng)，教師在教學(xué)中能否在課堂上給予少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生正確的引導(dǎo)，這些都影響著少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對(duì)于人文課程學(xué)習(xí)的認(rèn)知程度。

2．2學(xué)校缺乏對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育的重視和有效管理

目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校并沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育加以區(qū)分，而是采用統(tǒng)一的方法和標(biāo)準(zhǔn)，少數(shù)民族教師的師資力量相對(duì)也較為薄弱，加之部分醫(yī)學(xué)院校對(duì)于醫(yī)學(xué)人文教育并不重視，使得醫(yī)學(xué)人文教育工作者也處于相對(duì)尷尬的地位。此外，部分醫(yī)學(xué)院校的人文教育課程設(shè)置不夠合理化，人文教育課程設(shè)置的課時(shí)偏少，目的性不強(qiáng)，往往流于形式，不重視實(shí)際作用。對(duì)于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育而言，由于高素質(zhì)、高水平的少數(shù)民族教師的緊缺，致使在少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育環(huán)節(jié)相對(duì)欠缺。加之，在教育方式上均是采取應(yīng)試教育，學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中只注重概念理解和理論知識(shí)記憶，而忽略思維模式的強(qiáng)化，缺少對(duì)實(shí)際問(wèn)題的分析和解決。這種教學(xué)理念的直接后果就是學(xué)生在考試當(dāng)中人文教育方面科目成績(jī)偏高，而在真正的臨床實(shí)踐當(dāng)中則表現(xiàn)出醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)偏低的現(xiàn)象。

2．3醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容過(guò)多拘泥于教材，忽視了對(duì)民族醫(yī)療文化中人文精神的解讀與挖掘

新疆自古以來(lái)就是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，受本民族習(xí)俗與文化的影響較為深厚，因此在醫(yī)學(xué)人文教育的過(guò)程中，應(yīng)充分考慮這一特點(diǎn)，在實(shí)施教育中適當(dāng)融入民族醫(yī)療文化的相關(guān)內(nèi)容，使其多方面汲取文化教育豐富的養(yǎng)分，這對(duì)于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育和健康成長(zhǎng)有著特殊意義。縱觀新疆民族醫(yī)療文化發(fā)展歷史，無(wú)論是古代、近代還是當(dāng)代并不匱乏知名學(xué)者、優(yōu)秀的民族醫(yī)學(xué)家，他們?cè)趥鞒斜久褡鍍?yōu)秀的醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療文化的過(guò)程中不斷地將先進(jìn)醫(yī)學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)人文精神融入到實(shí)際工作中，比如學(xué)習(xí)新知識(shí)新技術(shù)的能力、不斷提高醫(yī)療技術(shù)水平踏實(shí)認(rèn)真的工作態(tài)度、對(duì)醫(yī)學(xué)的敬業(yè)精神、導(dǎo)人向善的語(yǔ)言行為、促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系良性發(fā)展的不竭努力等等。而在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文教育中，卻忽視了這些活生生的事例，更缺少了對(duì)民族醫(yī)療文化中人文精神的解讀和挖掘，因而很難引起少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的共鳴和對(duì)于人文精神的深入思考。

3加強(qiáng)對(duì)新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育途徑與方法的思考

3．1利用物質(zhì)資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮隱性課程與文化的積極作用

校園文化作為重要的隱性課程，伴隨著學(xué)生在校期間的整個(gè)學(xué)習(xí)和生活，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有導(dǎo)向、熏陶、塑造、調(diào)節(jié)等作用，其潛移默化的影響力不容忽視。在校園文化建設(shè)方面，新疆一些醫(yī)學(xué)院校雖不乏特色建筑標(biāo)志，但其內(nèi)涵和意義卻多不為在校學(xué)生所重視，這就使得許多雕像、建筑僅僅成為了校園的裝飾。對(duì)此，學(xué)校與教師應(yīng)充分利用醫(yī)學(xué)院校的物質(zhì)資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)校園標(biāo)志建筑的宣傳，在授課中加入對(duì)于名醫(yī)雕像及其背景的介紹，進(jìn)而加強(qiáng)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對(duì)于校園文化的理解，以助于學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的熏陶。此外，隱性課程與文化還包括學(xué)生社團(tuán)開展的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)知識(shí)競(jìng)賽、熱點(diǎn)醫(yī)療話題辯論賽等，在豐富少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生課余生活的同時(shí)也同樣影響其對(duì)于醫(yī)學(xué)人文的認(rèn)知。在校園文化建設(shè)中增加醫(yī)學(xué)人文相關(guān)內(nèi)容，加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的宣傳，可以改善現(xiàn)有醫(yī)學(xué)人文教育方式的單一，增強(qiáng)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對(duì)于醫(yī)學(xué)人文相關(guān)知識(shí)的了解。

3．2加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育中少數(shù)民族師資隊(duì)伍的建設(shè)

要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育的重視，首先要加強(qiáng)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)，尤其是優(yōu)秀少數(shù)民族師資隊(duì)伍的建設(shè)。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育師資隊(duì)伍的建設(shè)首要條件是引入多領(lǐng)域少數(shù)民族人才，在醫(yī)學(xué)人文教育中實(shí)現(xiàn)“一課多師”。以醫(yī)患溝通學(xué)為例，單純依靠從事醫(yī)學(xué)人文教育的教師來(lái)講授不免紙上談兵，造成學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的厭煩感，進(jìn)而可能會(huì)影響到學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，無(wú)法取得良好的教學(xué)效果。而在此間隙，由一名具有豐富臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生從自己的專業(yè)角度出發(fā)，結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，以身邊的醫(yī)患問(wèn)題為實(shí)例來(lái)講授，則有利于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行有效的二次消化，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在醫(yī)學(xué)人文教育中引入多領(lǐng)域少數(shù)民族人才，一方面緩解了在校教師由于受專業(yè)和工作環(huán)境等方面的限制所造成的知識(shí)局限性，另一方面具有臨床實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)的授課者能從不同的角度出發(fā)，根據(jù)自身擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，使課程變得更加多元化，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)識(shí)。

3．3結(jié)合新疆文化特色，實(shí)現(xiàn)民族醫(yī)療文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文理念的高度融合

新疆地處祖國(guó)邊陲，是多民族聚居、多宗教并存的地區(qū)，對(duì)于高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的需求具有鮮明的民族地域特點(diǎn)。因此對(duì)新疆醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)考慮到少數(shù)民族的文化背景，將民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化引入課堂，可激發(fā)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教師在授課過(guò)程中要明確少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合新疆醫(yī)學(xué)教育的特殊性，考慮到少數(shù)民族群體的特殊性，將民族醫(yī)療文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文理念高度融合，有效地結(jié)合少數(shù)民族醫(yī)療文化中豐富的人文關(guān)懷理念和文化特色開展教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)思路和方法，探索針對(duì)新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的可行辦法。

3．4堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人文考核機(jī)制的持久多樣化

先進(jìn)的醫(yī)學(xué)人文教育理念不僅應(yīng)幫助醫(yī)學(xué)生去獲取、掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能，還應(yīng)積極引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對(duì)棘手的問(wèn)題進(jìn)行思考和體察。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人文教育，在教學(xué)內(nèi)容和考核上，偏重于人文知識(shí)的記憶，未充分關(guān)注醫(yī)學(xué)生人文精神的體驗(yàn)、內(nèi)化和具體行為表現(xiàn)。這也是學(xué)生所反映的主要問(wèn)題所在。堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人文課程與基礎(chǔ)課程的結(jié)合，醫(yī)學(xué)知識(shí)與醫(yī)學(xué)道德的兼顧。同時(shí)，豐富人文課程的授課形式，在臨床教學(xué)階段，使學(xué)生吸取醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)學(xué)倫理、法律法規(guī)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，突出醫(yī)學(xué)倫理道德教育，增加醫(yī)患溝通技巧、心理診斷技能，增強(qiáng)人文關(guān)懷意識(shí)。此外，無(wú)論是對(duì)于醫(yī)學(xué)人文教育成效的考核還是對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的評(píng)價(jià)，都不能單純地遵循傳統(tǒng)課程的考試模式，尤其是對(duì)于醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)是貫穿其整個(gè)學(xué)醫(yī)生涯的。首先，在課程的考核方面，加入對(duì)時(shí)下熱點(diǎn)醫(yī)療話題的論述;其次，建立持久的考核機(jī)制，特別在臨床實(shí)踐中，將醫(yī)學(xué)生人文精神的考量作為醫(yī)學(xué)生畢業(yè)考核的重要指標(biāo)，一方面能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)人文的重要性，另一方面更是對(duì)醫(yī)學(xué)“以人為本”重要理念的貫徹。

作者:孫子君 佟曉露 單位:新疆醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)部

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