導(dǎo)語(yǔ)：蘇軾思想與儒道釋思想關(guān)系研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】“戲作一篇書，千古發(fā)爭(zhēng)端”[①]使得蘇子“久戲風(fēng)波”[②]。在北宋的政治迷亂中，蘇子成了黨派之爭(zhēng)最大犧牲品之一，他由此仕途坎坷，命運(yùn)漂泊，多年離索，加之個(gè)人情感生活的波折與不幸，曾一度使他嗟嘆“人生如夢(mèng)”、“人生如寄”，而他又是樂(lè)觀的：人生如逆旅，我亦是行人！[③]他深感自己不過(guò)天地間“一蟻寄大磨”[④]，由此，他諒解了人生的無(wú)常和個(gè)體生命的卑微：富貴本無(wú)定，世人自榮枯[⑤]。入獄、貶謫、喪妻，這一連串的劫難經(jīng)歷，使蘇軾對(duì)政治與人生進(jìn)行了全面的反省，在思想上緩入佛、老哲學(xué)作為對(duì)儒家信仰的補(bǔ)充。曠達(dá)虛靜，隨遇而安，而又桀驁倔強(qiáng)，不改正直的品性、濟(jì)世的初衷，坦蕩堂正，從而形成了蘇軾最為世人崇敬的人格魅力。也正由于這樣糟糕的人生際遇使他更深地體悟生命存在的意義：醉鄉(xiāng)路穩(wěn)不妨行，但人生、要適情耳[⑥]。人生，不過(guò)求個(gè)“自樂(lè)”。因此，他能一身浩然氣，心靈超乎凡俗，在政治高壓和生活困苦面前，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”[⑦]，“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”[⑧]。這才是真正的超然自適耳。

【關(guān)鍵詞】蘇軾詩(shī)詞超然自適儒道釋

前言

世人評(píng)東坡，多用“豪放”一詞。王靜安先生在其《人間詞話》中說(shuō)：“以宋詞比唐詩(shī)，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂(lè)天，方回、叔原則大歷十子之流?！眲⑽踺d也在其《藝概》中說(shuō)：“東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無(wú)意不可入，無(wú)事不可言也。若其豪放之致，則時(shí)與太白為近。”這里，王、劉皆認(rèn)為蘇軾之詞風(fēng)與太白詩(shī)風(fēng)近。在我認(rèn)為，與其說(shuō)其文風(fēng)相近，不如說(shuō)其人胸襟相近。一切文章，皆由心出，心性相似，故其文采亦是相仿。而東坡先生與太白其實(shí)頗多不同，太白多仙風(fēng)道骨，而東坡則多人間煙火味。故，東坡一生為仕途累，終老不忘“致君堯舜”，死于仕途；太白不同，醉酒撈月，乘月西歸，何等詩(shī)意。東坡其身，逃不脫仕途，雖“甘與麋鹿友”卻“苦為世味誘”，因此其歸隱之心隱逸之情只能訴于詩(shī)詞中、于對(duì)釋道空無(wú)、逍遙思想的追隨與渴盼中。所謂“大隱隱于金馬門”，大概指的就是東坡這種“身為仕宦累，心為不系舟”之人。雖然東坡一生遭貶，但終究也是個(gè)官。

吾書此文，實(shí)為對(duì)東坡先生詩(shī)詞之仰慕。喜其豁達(dá)，嘆其飄逸，惜其命途多舛。吾讀東坡，能同喜亦能同悲，故引為知己耳。此文以東坡詩(shī)詞為本，以“超然自適”為綱，中連儒道釋。因此，不全列舉東坡詩(shī)詞，一切以“蘇軾詩(shī)詞、超然自適、儒釋道”此三關(guān)鍵詞為標(biāo)準(zhǔn)作取舍，故書成此篇。

第一章關(guān)于蘇軾生平及詩(shī)詞簡(jiǎn)介

一、蘇軾生平

蘇軾（1037—1101）字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。父蘇洵，弟蘇轍都是著名的散文家。他是宋仁宗嘉佑二年（1057年）的進(jìn)士，官至翰林學(xué)士、知制誥、禮部尚書。神宗元豐三年(1080)御史臺(tái)興“烏臺(tái)詩(shī)案”，蘇軾（45歲）被以“謗訕朝廷”罪貶為黃州團(tuán)練副使。元祐初，哲宗年幼，高太后主政，起用于反對(duì)熙寧變法的舊官，蘇軾受到太后特別的器重，累官中書舍人、翰林學(xué)士、禮部尚書。但蘇軾又不贊成司馬光等盡廢新法，因政見(jiàn)不合，就主動(dòng)請(qǐng)求出知杭州、潁州等地。高太后去世，哲宗親政，改元紹圣，罷“元祐黨人”，蘇軾于紹圣初年(1094)四月以“譏斥先朝”罪貶知英州，尚未到達(dá)貶所，八月又貶惠州，紹圣四年四月再貶儋州。在儋三年，徽宗即位，遇赦北歸。建中靖國(guó)元年(1101)七月二十八日卒于常州?；兆诔ⅰ霸v黨人碑”（罪人碑），蘇軾碑上有名。高宗朝才得正名，贈(zèng)太師，謚文忠。他是北宋中期的文壇領(lǐng)袖，文學(xué)巨匠，唐宋八大家之一。其文縱橫恣肆，其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張、比喻，獨(dú)具風(fēng)格。詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”，有《東坡全集》、《東坡樂(lè)府》。

蘇軾在去世前兩個(gè)月，看到李公麟作的蘇軾畫像，遂題詩(shī)云：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！盵⑨]由此可見(jiàn)蘇軾一生仕途之坎坷、命運(yùn)之漂泊。

二、蘇軾詩(shī)詞簡(jiǎn)介

蘇軾的文學(xué)觀點(diǎn)和歐陽(yáng)修一脈相承，但更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”[⑩]的藝術(shù)境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽(yáng)修三家并稱。文章風(fēng)格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄（xīn）右允）池錄》說(shuō)：“其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文?！碧K軾與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當(dāng)時(shí)的作家中間享有巨大的聲譽(yù)，一時(shí)與之交游或接受他的指導(dǎo)者甚多，北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒都曾得到他的培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖和薦拔。故稱蘇門四學(xué)士。

蘇詩(shī)現(xiàn)存約四千首，其詩(shī)內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩(shī)發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。燮星期《原詩(shī)》說(shuō)：“蘇軾之詩(shī)，其境界皆開(kāi)辟古今之所未有，天地萬(wàn)物，嬉笑怒罵，無(wú)不鼓舞于筆端?！壁w翼《甌北詩(shī)話》說(shuō)：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此?！逼湓?shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。少數(shù)詩(shī)篇也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代很有影響?！赌钆珛伞こ啾趹压拧?、《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩(shī)文有《東坡七集》等。

蘇軾的詞現(xiàn)存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容。蘇軾在我國(guó)詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩(shī)新運(yùn)動(dòng)的精神，擴(kuò)大到詞的領(lǐng)域，掃除了晚唐五代以來(lái)的傳統(tǒng)詞風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了與婉約派并立的豪放詞派，擴(kuò)大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩(shī)莊詞媚的界限，對(duì)詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。名作有《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》等，開(kāi)豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀?！?/p>

本文主要是探討他的詩(shī)詞所表現(xiàn)出的超然自適與儒道釋思想的關(guān)系。

第二章人間如夢(mèng)的嗟嘆

一、嘆仕途的坎坷

蘇軾在其詞《滿庭芳·歸去來(lái)兮》[11]中寫到：“問(wèn)何事人間？久戲風(fēng)波?！?/p>

在他去世前兩個(gè)月，看到李公麟作的蘇軾畫像，遂題詩(shī)云：心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。在政治風(fēng)波里“久戲”，是蘇軾坎坷的仕途生涯的真實(shí)寫照。

元豐二年（1079年）三月，蘇軾從徐州被調(diào)往湖州。因?yàn)榕c王安石的政見(jiàn)不合，他已經(jīng)從杭州至密州，密州至徐州，一遷再遷。

在徐州兩年的時(shí)間里，蘇軾政績(jī)斐然。

熙寧十年四月（1077年），他由密州遷至徐州。是年，“徐州水患大作，七月十七日河決澶州曹村埽，八月二十一日及徐州城下”。蘇軾帶領(lǐng)著全城的老百姓，抗擊水災(zāi)，“至十月五日，水漸退，城以全”。元豐元年，建黃樓。

元豐元年（1078年）十二月，蘇軾派人在徐州西南找出了石炭，“冶鐵作兵，犀利勝?！盵12]。此時(shí)的蘇軾并不知道，元豐二年，不是他流亂旅程的結(jié)束，而是真正漂泊人生的開(kāi)始。

元豐二年三月，蘇軾從徐州往湖州途中，寫下了《江城子·別徐州》：

天涯流落思無(wú)窮！既相逢，卻匆匆。攜手佳人，和淚折殘紅。為問(wèn)東風(fēng)余幾許？春縱在，與誰(shuí)同！隋堤三月水溶溶。背歸鴻，去吳中?；厥着沓牵邈襞c淮通。欲寄相思千點(diǎn)淚，流不到，楚江東。

過(guò)去二年，他在徐州，愛(ài)護(hù)百姓，固有深情；又結(jié)交好友，如陳師道、云龍山人張?zhí)祗K等；又遍覽徐州山水，心中不可能無(wú)一絲依戀，因此懷念徐州，屬人之常情。但他寫這首詞又不僅是懷念徐州那么簡(jiǎn)單。從熙寧四年（1071年），他便被一貶再貶，至今已經(jīng)八年，他自然是想回到朝廷中去的，而如今卻遷向了更遠(yuǎn)的湖州。貶到杭州，還可以說(shuō)是個(gè)美差，畢竟那里是“天堂”，但現(xiàn)在，蘇軾開(kāi)始懷疑自己會(huì)不會(huì)被召回朝廷。在這種情況下，貶謫之人的共同情感，在蘇軾身上也體現(xiàn)了出來(lái)。

這首詞首句便是“天涯流落思無(wú)窮”?！疤煅牧髀洹闭撸巴翘煅臏S落人”也。后蘇軾有詩(shī)云：“香山居士留遺跡，天竺禪師有故家。空詠連珠吟疊壁，已亡飛鳥(niǎo)失驚蛇。林深野桂寒無(wú)子，雨浥山姜病有花。四十七年真一夢(mèng)，天涯流落涕橫斜”[13]，把自己比作白居易。而白居易《長(zhǎng)恨歌》有云：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，又有“江州司馬青衫濕”，蘇軾詞《滿庭芳·三十三年》中則說(shuō)“故人驚怪，憔悴老青衫”，在此，蘇軾是實(shí)實(shí)在在地承認(rèn)自己是個(gè)“遷客”了。

《江城子·別徐州》一詞，雖然有離別的憂思惆悵，有幾分無(wú)奈，但并不悲哀。此時(shí)蘇軾雖又遭貶謫，但還沒(méi)有遭逢人生的巨變。而這巨變，就像醞釀已久的暴風(fēng)雨，當(dāng)頭把他給澆了個(gè)淋漓盡致，險(xiǎn)些送命。

元豐二年四月二十九日，蘇軾到湖州任。這一年，有人告發(fā)他的《湖州到任謝表》是誹謗朝廷，于是神宗命人到湖州把抓捕蘇軾。八月十八日，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”入獄，十二月出獄，謫黃州。

烏臺(tái)詩(shī)案是蘇軾一生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這之后，他的境遇，越發(fā)坎坷起來(lái)。

蘇軾的《黃州上文潞公書》講述了他初因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被捕時(shí)的情狀：“軾始就逮赴獄，有一子稍長(zhǎng)，徒步相隨，其余守舍皆婦女幼稚。至宿州，御史符下，就家取書。州郡望風(fēng)，遣吏發(fā)卒圍船搜取，長(zhǎng)幼幾怖死。既去，婦女恚罵曰：‘是好箸書，書成何所得，而怖我如此！’悉取焚之”。其禍厲害至此！

在黃州呆了五年多之后，蘇軾終于在宋哲宗趙煦元佑元年(1086年)回到了朝廷。此時(shí)宋神宗剛逝世，哲宗趙煦年幼，由高太后執(zhí)政。

到了元祐八年，高太后死，哲宗親政，復(fù)王安石新法，貶蘇軾、蘇轍等舊黨人士。元祐九年，哲宗三貶蘇軾，先貶至定州，后又改為英州（嶺南之地），未到英州又改為惠州，越貶越遠(yuǎn)。紹圣四年（1097年），蘇軾又被貶到儋州——海南的昌化軍，這是他被放逐的最后一個(gè)貶所。在儋州，蘇軾一貧如洗，“初僦官屋以庇風(fēng)雨，有司猶謂不可”[14]。他一邊讀書，讀柳詩(shī)和陶詩(shī)（他只帶了這兩本書），一邊作詩(shī)自?shī)剩煌瑫r(shí)，他結(jié)交平民朋友，輔之他豐富的人生閱歷和深厚的文化內(nèi)涵使得他在艱苦的生活條件面前仍能泰然自若，自得其樂(lè)?！熬潘滥匣奈岵换?，茲游奇絕冠平生”這樣的超然自若，是歷經(jīng)風(fēng)雨后的淡定，而誰(shuí)，又知這是詞人無(wú)可奈何后的自解？他諒解了不平的遭遇，因此也就掉出宦海沉浮俯視生命本身。后四年，哲宗死，蘇軾終于可以北歸。但北歸途中，他就故去了。

下獄、貶謫的劫難經(jīng)歷，使蘇軾對(duì)政治與人生進(jìn)行了全面的反省，在思想上緩入佛、老哲學(xué)作為對(duì)儒家信仰的補(bǔ)充。曠達(dá)虛靜，隨遇而安，而又桀驁倔強(qiáng)，不改正直的品性、濟(jì)世的初衷，坦蕩堂正，從而形成了蘇軾最為世人崇敬的人格魅力。他躬耕農(nóng)事，耕作東坡，“幅巾芒屣，與田父野老相從溪谷之間”，借天地山川維養(yǎng)其胸中浩然之氣，克服了逆境中的政治高壓與生活困苦。

在蘇軾66年的生命里，或許波瀾重重，或許生活困窘，但他未曾頹唐喪志，一直致力于仕途，而最難得的，應(yīng)屬他始終保有的那顆溫柔細(xì)膩的詩(shī)人心。他看得開(kāi)生死，看得開(kāi)離別，看得開(kāi)奔波勞苦的一生，正如他自己所說(shuō)：“人生到處萍飄泊”。

佑二年，（1057年），蘇軾二十二歲，和弟弟蘇轍一起及進(jìn)士第，深為歐陽(yáng)修所贊。歐陽(yáng)修曾有語(yǔ)：“吾當(dāng)避此人出一頭地。”當(dāng)是時(shí)，蘇氏父子三人名滿京城。此時(shí)的蘇軾，自是意氣風(fēng)發(fā)。及至后來(lái)，與王安石政見(jiàn)不合，從此貶謫數(shù)十年，漂泊后半生，看遍了人世的滄桑。蘇軾在徐州時(shí)就感悟到“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)，但有舊歡新怨”[15]?！盀跖_(tái)詩(shī)案”以后，人生命運(yùn)的倏然變化使他更加真切而深刻地體會(huì)到人生的艱難和命運(yùn)的變幻。他不止一次地浩嘆“人生如夢(mèng)”[16]、“笑勞生一夢(mèng)”[17]、“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”[18]、“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”[19]、“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”[20]、“身外儻來(lái)都似夢(mèng)，醉里無(wú)何即是鄉(xiāng)”[21]、“只堪妝點(diǎn)浮生夢(mèng)”[22]，所謂“人生如夢(mèng)”，既指人生的有限短暫和命運(yùn)的虛幻易變，也指命運(yùn)如夢(mèng)般地難以自我把握，即《臨江仙·夜歸臨皋》詞所說(shuō)的“長(zhǎng)恨此身非我有”。“人生如夢(mèng)”的思想，在蘇軾的詞里不斷出現(xiàn)。

蘇軾慨嘆著時(shí)光的流逝和人世的無(wú)常。“當(dāng)此去，人生底事，來(lái)往如梭”、“與君各記少年時(shí)，須信人生如寄”、“人生幾度秋涼”、“又不道、流年暗中偷換”，無(wú)不在感嘆著人生易老，韶華易逝。幾許悲涼，幾許無(wú)奈。

蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng)，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適的人生態(tài)度：

莫聽(tīng)穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處。歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。[23]

他低吟：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚乾忙？事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。思量，能幾許，憂愁風(fēng)，。一半相妨，又何須，抵死說(shuō)短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。”[24]在一貶再貶的仕途生涯中，他嘗夠了漂泊，看慣了無(wú)常，“事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)”？他已經(jīng)不想再爭(zhēng)什么名什么利，他不想再“說(shuō)短論長(zhǎng)”，他“幸對(duì)清風(fēng)皓月”只想來(lái)個(gè)“千鐘美酒，一曲滿庭芳”。

然而，“誰(shuí)解其中味”呢？“誰(shuí)道人生無(wú)再少，門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”，漸入中年，蘇軾依然念念不忘他“齊家治國(guó)平天下”、“致君堯舜”的理想，《沁園春·密州早行馬上寄子由》：

孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練，晨霜耿耿；云山摛錦，朝露漙漙。世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端。當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安。似二陸初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我。袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。

既表現(xiàn)了他“致君堯舜”的人生理想和少年時(shí)代意氣風(fēng)發(fā)、豪邁自信的精神風(fēng)貌，也流露出中年經(jīng)歷仕途挫折之后復(fù)雜的人生感慨。稍后在密州寫的《江神子?密州出獵》，則表現(xiàn)了他希望馳騁疆場(chǎng)、以身許國(guó)的豪情壯志：

老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜。又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這現(xiàn)實(shí)中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壯士形象當(dāng)然已無(wú)法相契，學(xué)士自我勉勵(lì)，暗示自己青春還在、豪氣依舊。然而，此時(shí)已經(jīng)三十九歲的他，將入古人所說(shuō)的“不惑之年”，青春已隨流年去，此身不過(guò)區(qū)區(qū)一小太守？誰(shuí)服！而現(xiàn)實(shí)終歸是現(xiàn)實(shí)，他當(dāng)然不知道自己此后的仕途會(huì)越走越坎坷，“致君堯舜”之凌云壯志愈加暗淡，長(zhǎng)嘆“小舟從此逝，江海寄余生”。而最難得的當(dāng)屬他的政治理想，不容于朝中的歲月，在遠(yuǎn)離政權(quán)中心的貶所依然不忘濟(jì)世、服務(wù)百姓，在事業(yè)上成就一番作為，他所到之處，都積極為民眾辦實(shí)事，處處留有“政聲”。在風(fēng)翔他被稱為：“蘇賢能”；在杭州疏浚西湖，修建蘇堤；在海南他又建醫(yī)院，學(xué)校等。在文明創(chuàng)作上，他的最優(yōu)秀詩(shī)篇都是在貶所中寫就；在生活方面，所到之處都能密切聯(lián)系群眾，深得當(dāng)?shù)厝嗣駩?ài)戴。蘇軾在民間影響極大，東坡巾、東坡帽、東坡扇、東坡酒等等，或時(shí)髦一時(shí)，或流傳至今。足見(jiàn)蘇軾在民間影響之大。

從意氣風(fēng)發(fā)的少年郎，變成被一貶再貶的“天涯流落客”，蘇軾的心理落差可想而知。面對(duì)逆境，一般人或許早已承受不住。然而蘇軾卻選擇了用樂(lè)觀、豁達(dá)的態(tài)度來(lái)看待人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，就算時(shí)光易逝，依然高唱“誰(shuí)道人生無(wú)再少，門前流水尚能西！”鼓舞著自己；自我寬慰：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)不妨行，但人生、要適情耳”，人生，不過(guò)求個(gè)“自樂(lè)”。

這種悟，又何嘗不是一種智慧呢？

三、嘆“佳人相見(jiàn)一千年”

蘇軾一生兩妻一妾，暮年卻以鰥夫身份飄零人世、隕落陰府。

蘇軾的結(jié)發(fā)之妻叫王弗，四川眉州青神人，年輕貌美，知書達(dá)禮，十六歲嫁給蘇軾。她堪稱蘇軾的得力助手，有“幕后聽(tīng)言”的故事。蘇軾為人曠達(dá)，待人接物相對(duì)疏忽，于是王弗便在屏風(fēng)后靜聽(tīng)，并將自己的建議告知于蘇軾。王弗與蘇軾生活了十一年后病逝。蘇軾依父親蘇洵言“于汝母墳塋旁葬之”，并在埋葬王弗的山頭親手種植了三萬(wàn)株松樹(shù)以寄哀思。又過(guò)了十年，蘇軾為王弗寫下了被譽(yù)為悼亡詞千古第一的《江城子·記夢(mèng)》：十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

蘇軾的第二任妻子叫王閏之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁給了蘇軾。她比蘇軾小十一歲，自小對(duì)蘇軾崇拜有加，生性溫柔，處處依著蘇軾。王閏之伴隨蘇軾走過(guò)了他人生中最重要的25年，歷經(jīng)烏臺(tái)詩(shī)案，黃州貶謫，在蘇軾的官海沉浮中，與之同甘共苦。25年之后，王閏之也先于蘇軾逝世。蘇軾痛斷肝腸，寫祭文道：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門，孰饋我田？已矣奈何！淚盡目乾。旅殯國(guó)門，我少實(shí)恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！”在妻子死后百日，請(qǐng)他的朋友、大畫家李龍眠畫了十張羅漢像，在請(qǐng)和尚給她誦經(jīng)超度往生樂(lè)土?xí)r，將此十張足以傳世的佛像獻(xiàn)給了妻子的亡魂。蘇軾死后，蘇轍將其與王閏之合葬，實(shí)現(xiàn)了祭文中“惟有同穴”的愿望。

蘇軾的侍妾王朝云，比蘇軾小二十六歲。在蘇軾最困頓的時(shí)候，王朝云一直陪伴其左右。王朝云是蘇軾的紅顏知己，蘇軾寫給王朝云的詩(shī)詞最多，稱其為“天女維摩”。但不幸的是，朝云也先于蘇軾在惠州病逝。朝云逝后，蘇軾一直鰥居，再未婚娶。遵照朝云的遺愿，蘇軾將其葬于惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓邊筑六如亭以紀(jì)念，撰寫的楹聯(lián)是“不合時(shí)宜，惟有朝云能識(shí)我；獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿”。此楹聯(lián)有個(gè)著名的典故：“東坡一日退朝，食罷。捫腹徐行，顧謂侍兒曰：‘汝輩且道是中有何物？’一婢遽曰：‘都是文章’，坡不以為然。又一人曰：‘滿腹都是見(jiàn)識(shí)’。坡亦未以為當(dāng)。至朝云，乃曰：“學(xué)士一肚皮不入時(shí)宜?！屡醺勾笮?。”

人生得如此嬌妻美妾，夫復(fù)何求？她們賢淑、知書達(dá)理，與蘇子相濡以沫，在蘇子坎坷的仕途生涯中舍命陪君子、湖海相隨，可是，終究一個(gè)個(gè)都先作了土，留給蘇子深切的疼痛和哀思。中國(guó)自古有“三悲”一說(shuō)：幼年喪父，中年喪夫，晚年喪子。蘇子三喪其愛(ài)侶，雁要成陣，蝶亦雙飛，何況萬(wàn)物之靈長(zhǎng)？蘇子之痛盡在不言中矣。命運(yùn)如此，天地同悲。如此，他思念她們，用文字緬懷她們，用深邃的內(nèi)心思考生命。“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”[25]、“輕云薄霧，總是少年行樂(lè)處。不似秋光，只與離人照斷腸”[26]，茫茫人生路，“二十五弦彈不盡，空感慨，惜余情”[27]，“一盞壽觴誰(shuí)與舉”[28]？“高情已逐曉云空”[29]，“生前富貴草頭露，身後風(fēng)流陌上花”，唯有“對(duì)清風(fēng)皓月”、“一曲滿庭芳”，“還酹江月”。

第二章超然自適與儒道釋思想的關(guān)系

一、超然自適與儒家思想的關(guān)系

由于受儒家思想的影響，古代讀書人都希望有所作為，建功立業(yè)，所謂“大丈夫當(dāng)以天下為己任”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”等，當(dāng)這種理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)或遭遇挫折時(shí)，會(huì)有以下表現(xiàn)：一、殉道。即用生命去殉自己的理想，如屈原自沉汨羅江。二、抱怨。即在詩(shī)中抒發(fā)窮困愁苦、懷才不遇的怨氣。

陶淵明的詩(shī)多有貧病愁苦之嘆，以及對(duì)仕途郁郁不得志的抱怨。以李白的豪放也不免頹廢；杜甫關(guān)心國(guó)計(jì)民生，但抱負(fù)不能施展，多有失意的悲愁之吟。像《登高》中“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”；陳子昂之“念天地之幽幽，獨(dú)愴然而涕下”；李白之“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”等。

但到了蘇軾則完全成就了一派豪放超然、飄逸豁達(dá)的詞風(fēng)，對(duì)人生的富泰窮通充滿諒解，表現(xiàn)出一種“成固欣然，敗亦同樣有所作為”的胸懷。

蘇軾從小就有“奮厲有當(dāng)世志”的儒家濟(jì)世的志向，即“大丈夫當(dāng)以天下為己任”的思想，十六歲時(shí)，即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”?！端问贰ぬK軾傳》中有這樣的記述：蘇軾少時(shí)，母親程氏教其漢書《范謗傳》。范謗是東漢黨爭(zhēng)時(shí)受迫害的一個(gè)忠臣，任命為清詔使的時(shí)候，慨然有澄清天下的志向。后受迫害時(shí)，不茍且偷生，寧愿付出生命。臨別辭母時(shí)說(shuō)：“為兒不孝，沒(méi)能報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。”范母說(shuō)：“一個(gè)人既想成就名節(jié)，又想富貴壽考，豈能兩全？母親愿你去完成理想?！弊x到這里時(shí)，小蘇軾發(fā)誓長(zhǎng)大了也要做范謗。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)是“此生飄蕩何時(shí)歇？家在西南，常作東南別”的時(shí)候，他并不消沉悲觀，其詩(shī)詞顯出了黑色幽默的味道，“人間何者非夢(mèng)幻？南來(lái)萬(wàn)里真良圖”[30]，“吾生如寄耳，嶺海亦閑游”[31]，“生逢堯舜仁，得作嶺海游”[32]，他把貶謫嶺海這樣的不幸當(dāng)成君恩，使他得以游山玩水，這樣飄然曠達(dá)的胸襟何嘗不是一種適世的智慧呢？

二、超然自適與道家思想的關(guān)系

蘇軾少年時(shí)代深受莊子思想的影響。他自幼喜歡《莊子》。在其詩(shī)詞中隨處可見(jiàn)道家思想的影子?！胺绞咳铰罚瑵O人一葉家”[33]，“方士三山”，道家語(yǔ)也?！氨┩赶慵。蒙湎扇瞬凰埔痢盵34]，“姑射仙人”是《莊子·逍遙游》中的故事：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。”這個(gè)故事是比喻一種很高的修養(yǎng)。說(shuō)是在藐姑射的山上，有一得道真人，肌膚像冰雪樣潔白，姿態(tài)像處女樣美麗，洪水滔天而不會(huì)被淹死，大旱使金石融化、土山枯焦而他不會(huì)被傷害?！@實(shí)際上表達(dá)的是道家在精神上自我保全的一種操守。此外，《莊子·養(yǎng)生主》中還講了一個(gè)庖丁解牛的故事：“今臣之刀近十九年矣，所解牛數(shù)千矣，而刀刃如新發(fā)于硎?！边@講的是修養(yǎng)的問(wèn)題?！肚f子·逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！边@種高遠(yuǎn)的、不受拘束的、超遠(yuǎn)曠達(dá)的思想，《莊子》里還講了很多。蘇軾小時(shí)侯讀《莊子》，他說(shuō)：“吾昔有見(jiàn)未能言，今見(jiàn)是書，得吾心矣?！盵35]說(shuō)明蘇子對(duì)道家學(xué)說(shuō)精髓早悟。而“造物本無(wú)物，忽然非所難”、“人生本無(wú)事，苦為世味誘”、“身外徜來(lái)都似夢(mèng)，醉里無(wú)何即是鄉(xiāng)”這種忘情物我、超脫物外、人生如夢(mèng)的感嘆，深受道家的超脫物我的思想影響。道家的“空無(wú)”指的是外物的空無(wú)?！皦?mèng)里栩然蝴蝶、一身輕”、“來(lái)往一虛舟，聊隨物外游”，道家語(yǔ)也。前者典出《莊子·齊物論》，“虛舟”出自《莊子·山木》。在這里，“虛舟”代表的是一種內(nèi)心的寧?kù)o與淡泊。

道家思想的另一個(gè)精髓就是“逍遙”。在蘇軾的詩(shī)詞里，這種“逍遙”是由“謫仙”李太白所表現(xiàn)的。李白性不羈而好老、莊，人稱“謫仙”。蘇軾詞云：“臨江一見(jiàn)，謫仙風(fēng)采，無(wú)言心許”[36]。道家的思想里，也有“空”和“無(wú)”。與佛家的“空”和“無(wú)”不同的是，道家的“空無(wú)”指的是外物的空無(wú)，而佛家則是一切皆空無(wú)。在詞中，蘇軾多次用“狂”字，如“我自疏狂異趣，君何事、奔走塵凡”[37]、“莫道狂夫不解狂?？穹蚶细瘛盵38]、“老夫聊發(fā)少年狂”[39]、“美酒一杯誰(shuí)與共。尊前舞雪狂歌送”[40]、“垂楊系馬恣輕狂”[41]、“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客”[42]、“誰(shuí)憐寂寞高常侍，老去狂歌憶孟諸”[43]，此“狂”，即源自李太白“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之狂。李白近于癲狂，而蘇軾疏狂，二者程度不同，但“逍遙”、“瀟灑”之意，二者同源于老、莊。蘇軾《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》中說(shuō)“堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄”、“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”，他只想“萬(wàn)里云山一破裘，杖端閑掛百錢游”，這樣的仙風(fēng)道骨正是道家思想對(duì)蘇軾的滲透，從而成就蘇軾豪放超然、飄逸豁達(dá)的修行。

三、超然自適與釋家思想的關(guān)系

蘇軾有一詩(shī)：“一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨(dú)也正。今日嶺上行，身世永相忘。仙人拊我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生。”[44]其詩(shī)句清麗脫俗，婉如出水蓮花，佛家之空靈躍然紙上。

蘇軾的超然自適里，有著幾分儒家濟(jì)世之苦心，幾分道家“逍遙”，又有著釋家的睿智和空靈。

“寓身此世一塵沙”，禪家語(yǔ)也；“輕手，輕手，居士本來(lái)無(wú)垢”，取慧能偈語(yǔ)“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”[45]之意，亦是禪家語(yǔ)?！叭松鐗?mèng)”，“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”，本來(lái)就是佛家的思想。紹圣三年（1096年）七月，蘇軾妾朝云卒，蘇軾作詩(shī)悼之，并作墓志，于惠州棲禪寺大圣塔葬處作亭覆之，名之“六如亭”?！傲纭?，出自《金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！比f(wàn)事萬(wàn)物，于佛家看來(lái)，不過(guò)是空，以此眼光看世界，則一切憂懼，都是塵土。蘇軾的灑脫里，帶著佛家的淡然和空靈，“傷心一念償前債，彈指三生斷后緣”。他從來(lái)就認(rèn)為“萬(wàn)事從來(lái)風(fēng)耳過(guò)，何用不著心里”，“光景百年，看便一世，生來(lái)不識(shí)愁味”[46]。他認(rèn)為，凡事只有“游于自然”“忘情物我”達(dá)到“無(wú)愁可解”的境界才是最上乘。所以他雖被貶南荒儋州，卻有“三適”——就物質(zhì)生活講，蘇軾父子在儋州確實(shí)過(guò)著“苦行僧”的生活；但就精神生活講，蘇軾仍“超然自得，不改其度”[47]。組詩(shī)《謫居三適》集中表現(xiàn)了他這種“超然自得”的生活情趣。一是《旦起理發(fā)》：“少年苦嗜睡，朝謁常匆匆。爬搔未云足，已困冠巾重。何異服轅馬，沙塵滿風(fēng)鬃。鞍響珂月，實(shí)與竏械同?！蹦贻p時(shí)候，睡眠很好而忙于朝謁，癢未搔足就要衣冠楚楚地朝謁上司，拜會(huì)同僚，如服轅之馬，如竏械加身，很不自由?，F(xiàn)在好了，每天可以“安眠”到“日出”，才起來(lái)梳頭，清爽極了：“老櫛從我久，齒疏含清風(fēng)。一洗耳目明，習(xí)習(xí)萬(wàn)竅通?！倍恰段绱白罚瑑赡_盤在蒲團(tuán)上，兩肘靠著竹幾，沉沉入睡，重游“無(wú)何有”之鄉(xiāng)：“蒲團(tuán)盤兩膝，竹幾閣兩肘。此間道路熟，徑到無(wú)何有?！比恰兑古P濯腳》：“長(zhǎng)安大雪年，束薪抱衾。云安市無(wú)井，斗水寬百憂”，長(zhǎng)安柴貴，云安水貴，都不可能舒暢地濯足。儋州雖然米貴，“得米如得珠”；但柴水不缺，可任情“濯足”：“瓦盎深及膝，時(shí)復(fù)冷暖投?！边@里雖然缺藥，但洗腳就可療腳疾：“土無(wú)重講(腳腫)藥，獨(dú)以薪水療。誰(shuí)能更包裹，冠履裝沐猴!”誰(shuí)還會(huì)再次把足裹起來(lái)，去做虛有儀表的獼猴呢?以上《三適》，都是在官場(chǎng)中享受不到、也體會(huì)不到的人生之趣，所以他說(shuō)：“誰(shuí)能書此樂(lè)，獻(xiàn)與腰金公(腰懸金印的人)?”

蘇軾的這種忘情物我，無(wú)愁可解的達(dá)觀性格是與佛家的“靜而達(dá)”思想影響有關(guān)的。佛教的基本教義是，人生是無(wú)常的，充滿痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能徹底擺脫苦惱，進(jìn)去涅槃境界。佛教的基本學(xué)說(shuō)有“四諦”[48]、“八正道”[49]、“五蘊(yùn)”[50]、“十二因緣”[51]、“三法印”[52]、“三學(xué)”[53]等。而三學(xué)是佛教修行的根本之道。三學(xué)即是戒定慧。而蘇軾忘情物我主要受戒定慧之一的“定”的影響。定是指精神的安定統(tǒng)一，但心靜為方法有種種程度的不同，普通人日常心靜的欲境界，并不是真正的精神統(tǒng)一；真正的精神統(tǒng)一稱為根本靜。修心禪定主要目的是使心統(tǒng)一，從而能以明鏡止水般的心，觀察諸法實(shí)相，獲得正確的智慧；使心空明，從而能采取適切的判斷，作出迅速確切的處置。禪定的目的，即在依定得慧。[54]

由此可見(jiàn)，蘇軾之“左角看破楚，南柯聞長(zhǎng)滕。鉤簾出乳燕，穴紙出癡蠅。為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。崎嶇真可笑，我是小乘僧”[55]已深悟佛家以慈悲為懷之思想。他了悟人生實(shí)相，“萬(wàn)事從來(lái)風(fēng)耳過(guò)，何用不著心里”、“寓身此世一塵沙”，只愿“笑看潮來(lái)潮去、了生涯”[56]，只愿掛“累累一串珠”，“遺響下清虛”[57]。

第三章滄海寄馀生

蘇軾在《次韻送張仙人歸彭城》一詩(shī)里說(shuō)：“羨君飄蕩一虛舟，來(lái)作錢塘十日游。水洗禪心都眼凈，山供詩(shī)筆總眉愁。雪中乘興真聊爾，春盡思?xì)w卻罷休。何日五湖從范蠡，種魚(yú)萬(wàn)尾橘千頭?！钡辣M了他對(duì)隱逸生活的渴望。

蘇軾詩(shī)詞中，多愛(ài)出現(xiàn)“小舟”這個(gè)意象。如“昨夜扁舟京口，今朝馬首長(zhǎng)安”、

“小舟從此逝，江海寄馀生”[58]、“獨(dú)棹小舟歸去，任煙波飄?！?、“欲棹小舟尋舊事，無(wú)處問(wèn)，水連天”、“輕舟短棹任橫斜，醒后不知何處”、“佳節(jié)連梅雨，余生寄葉舟”、“送我長(zhǎng)蘆舟一葉，笑看雪浪滿衣巾”。在這里，“小舟”至少有兩個(gè)源頭。

“莫便向姑蘇，扁舟下五湖”，“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子”，這里的“扁舟”指的是越國(guó)的大夫范蠡功成身退，扁舟載美人歸隱的故事。

“獨(dú)棹小舟歸去，任煙波搖?！?，這一句，則源自陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的“或命巾車，或棹孤舟”。蘇軾喜歡陶淵明，曾有“但得低頭拜東野，不辭中路候淵明”的慕陶詩(shī)句。

蘇軾有《點(diǎn)絳唇》一首：“醉漾輕舟，信流引到花深處。塵緣相誤。無(wú)計(jì)花間住。煙水茫茫，千里斜陽(yáng)暮。山無(wú)數(shù)。亂紅如雨。不記來(lái)時(shí)路?！睂懙恼翘一ㄔ吹墓适拢瑒t這“小舟”亦可以指武陵人進(jìn)入桃花源的小舟了。

因此，小舟暗含著蘇軾的隱逸思想。

然而，蘇軾終其一生都在做官，怎么能說(shuō)他是隱逸呢？

在這里，“隱逸”代表的是一種超然的生活態(tài)度。蘇軾熱愛(ài)田園生活。如《蝶戀花·述懷》：“云水縈回溪上路。疊疊青山，環(huán)繞溪東注。月白沙汀翹宿鷺。更無(wú)一點(diǎn)塵來(lái)處。溪叟相看私自語(yǔ)。底事區(qū)區(qū)，苦要為官去。尊酒不空田百畝。歸來(lái)分得閑中趣?！?/p>

又如“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”[59]一句，展現(xiàn)的是一種高潔而瀟灑的生活，反映了蘇軾對(duì)于隱逸生活的向往。

雖然蘇軾最后沒(méi)有真的像陶淵明一般歸隱，但沒(méi)有人會(huì)因此而笑話他“至今寂寞彭澤縣”。蘇軾對(duì)隱逸的向往是發(fā)自內(nèi)心的，不是為了沽名釣譽(yù)，因此，他也毫不掩飾自己對(duì)于“致君堯舜”的向往，這就是蘇軾的超然中儒家的影響了。“算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵。君臣一夢(mèng)，今古空名”，“帝夢(mèng)已遙思”，他畢竟還有“君臣之夢(mèng)”，還希望自己的才華得到大用。但他也的確過(guò)了一種近乎隱士的生活，遠(yuǎn)貶蠻荒，與草木為伍、黎人同居，并安然甚至最后愛(ài)上這種生活，“我本海南客，寄生西蜀州”，“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”，身為仕途累，心為不系舟，這才是真正的隱士。

蘇軾的超然自適，融合著儒、釋、道三家的思想，在不落一家明顯痕跡、若即若離間，形成了蘇學(xué)士獨(dú)具特色的豁達(dá)通脫、疏狂不羈、瀟灑超俗、樂(lè)觀開(kāi)朗的個(gè)性。那就是《定風(fēng)波·而遂晴，故作此詞》中所說(shuō)的：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎，回首向來(lái)瀟灑處。歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”此處看不到儒，看不到佛，也看不出道，看到的只是一個(gè)超然、樂(lè)觀的蘇軾，在雨中“吟嘯且徐行”。真正的超然自適，發(fā)乎內(nèi)心，而終于能渾然天成。

小結(jié)

蘇軾一生，顛簸流離，起源可用他的一首詩(shī)概括：“誰(shuí)言窮巷士，乃竊造化權(quán)。所見(jiàn)皆我有，安居受其全。戲作一篇書，千古發(fā)爭(zhēng)端。儒墨起相殺，予初本無(wú)言。”這“戲作一篇書，千古發(fā)爭(zhēng)端”寫的就是他自己。他少時(shí)才華橫溢，聰穎早慧，21歲時(shí)和弟弟蘇轍在父親的陪伴下趕赴京城參加科舉考試，一舉進(jìn)士及第。殿試時(shí)，獻(xiàn)上二十五篇進(jìn)策，深得仁宗皇帝的心，被評(píng)為翰林學(xué)士。三父子一時(shí)名滿京師。對(duì)于蘇軾及其弟蘇轍的才華，《宋人軼事匯編》有記載：名懾舉子(東坡)初赴制舉之召到都下，是時(shí)同召試者甚多。相國(guó)韓魏公語(yǔ)客曰：“二蘇在此，而諸人亦敢與之較試，何也?”此語(yǔ)既傳，于是不試而去者，十蓋八九矣?！笨梢?jiàn)少年蘇子是何等的才氣過(guò)人，名震朝野。然而，正如西方哲人尼采所說(shuō)的：一切都是暫時(shí)的。蘇軾遇到了影響他一生仕途的政敵王安石，官運(yùn)由此一波三折，特別是“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，蘇軾被一貶再貶，直到天涯海角才罷休，然而，此時(shí)他已經(jīng)老了，一切再無(wú)回天之力，可老天還是有眼，壯士作古，終于雪了他冤情，謚號(hào)文忠。而這，對(duì)于蘇子來(lái)說(shuō)這又有什么意義呢，他已經(jīng)在漫漫天涯路中體悟到了生命的真諦：醉鄉(xiāng)路穩(wěn)不妨行，但人生、要適情耳。

從當(dāng)年歐公賞識(shí)的“吾當(dāng)避此人出一頭地”的瀟灑少年郎，到暮年時(shí)的“天涯流落客”，在對(duì)人生的深刻思考中，他已經(jīng)把本心隱于佛、道的豁達(dá)與空靈中，他的心已超乎塵世，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”。這才是真正的超然自適耳。

參考書目：

1、《蘇軾全集》上海古籍出版社

2、《宋詞鑒賞辭典》上海辭書出版社

3、《蘇軾評(píng)傳》（曾棗莊著）人民文學(xué)出版社

4、《蘇軾書畫藝術(shù)與佛教》（陳中漸著）商務(wù)印書館

5、《蘇軾新論》（朱靖華著）齊魯書社

6、《蘇軾論文藝》（顏中其著）北京出版社

7、《蘇軾文藝?yán)碚?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/jylw/jyjxlw/200910/273593.html" target="_blank">研究》（劉國(guó)珺著）南開(kāi)大學(xué)出版社

8、《佛禪大智慧》（李安剛主編）中國(guó)社會(huì)出版社

9、《佛教十三經(jīng)》（駱繼光主編）河北人民出版社

10、《莊子》（安繼民高秀昌注譯）中州古籍出版社

11、《宋人軼事匯編》人民文學(xué)出版社

12、《中國(guó)文學(xué)史》（游國(guó)恩等主編）人民文學(xué)出版社

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[①]見(jiàn)《蘇軾全集·詩(shī)集·次韻定慧欽長(zhǎng)老見(jiàn)寄八首·其五》

[②]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集卷二·滿庭芳·歸去來(lái)兮》：?jiǎn)柸碎g何事？久戲風(fēng)波。

[③]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·臨江仙·送錢穆父》

[④]見(jiàn)《蘇軾全集·詩(shī)集·遷居臨皋亭》

[⑤]見(jiàn)《蘇軾全集·詩(shī)集卷二·浰陽(yáng)早發(fā)》

[⑥]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·哨遍·睡起畫堂》

[⑦]見(jiàn)《蘇軾全集·詩(shī)集卷二十四·六月二十日夜渡海》

[⑧]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》

[⑨]見(jiàn)《金山志》

[⑩]見(jiàn)《蘇軾全集·答謝民師書》

[11]見(jiàn)《蘇軾全集·詩(shī)集卷二》

[12]見(jiàn)《蘇軾全集·詩(shī)集·石炭（并引）》

[13]見(jiàn)《蘇軾全集·詩(shī)集·天竺寺》

[14]見(jiàn)蘇轍《東坡先生墓志銘》

[15]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·永遇樂(lè)·明月如霜》

[16]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·念奴嬌·赤壁懷古》

[17]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·醉蓬萊》

[18]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》

[19]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·西江月》

[20]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集卷一·西江月·平山堂》

[21]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集卷二·水龍吟·古來(lái)云海茫茫》

[22]見(jiàn)《蘇軾全集》

[23]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》

[24]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·滿庭芳·蝸角虛名》

[25]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集卷一·江城子·十年生死兩茫?！?/p>

[26]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·減字木蘭花·春庭月午》

[27]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·江城子·銀濤無(wú)際卷蓬瀛》

[28]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·蝶戀花·泛泛東風(fēng)初破五》

[29]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·西江月·玉骨哪愁瘴霧》

[30]見(jiàn)《蘇軾全集·詩(shī)集卷三十九·四月十一日初食荔支》

[31]見(jiàn)《蘇軾全集·詩(shī)集卷四十五·郁孤臺(tái)》

[32]見(jiàn)《蘇軾全集·詩(shī)集卷三十九·聞?wù)o表兄將至以詩(shī)迎之》

[33]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·南歌子·冉冉中秋過(guò)》

[34]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·南鄉(xiāng)子·冰雪透香肌》

[35]見(jiàn)《宋史·蘇軾傳》

[36]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集卷二·水龍吟·古來(lái)云海茫?！?/p>

[37]見(jiàn)《蘇軾全集》

[38]同上

[39]同上

[40]同上

[41]見(jiàn)《蘇軾全集》

[42]同上

[43]同上

[44]《蘇軾全集·詩(shī)集卷三十八·過(guò)大廋嶺》

[45]《佛教十三經(jīng)·壇經(jīng)·行由品》

[46]《蘇軾全集·詞集·無(wú)愁可解》

[47]《蘇軾全集·詩(shī)集·與元老侄孫書》

[48]~[54]見(jiàn)《禪佛大智慧》（李安綱主編）中國(guó)社會(huì)出版社

[55]見(jiàn)《蘇軾全集·詩(shī)集·次韻定慧欽長(zhǎng)老見(jiàn)寄八首·其一》

[56]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集卷一·南歌子·冉冉中秋過(guò)》

[57]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集卷三·菩薩蠻·繡簾高卷傾城出》

[58]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集·臨江仙·夜歸臨皋》

[59]見(jiàn)《蘇軾全集·詞集卷三·行香子·清夜無(wú)塵》