導(dǎo)語(yǔ)：少數(shù)民族學(xué)校教育研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

[摘要]當(dāng)前，我國(guó)邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)校教育面臨著教學(xué)資源過(guò)剩、學(xué)生輟學(xué)、城鄉(xiāng)學(xué)生比例失調(diào)、文化適應(yīng)艱難等問(wèn)題。因此，加大對(duì)少數(shù)民族學(xué)校教育的必要的扶持、調(diào)整和完善，對(duì)少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展、民族文化保護(hù)與傳承、民族之間的和諧關(guān)系等是有利的、必要的。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；學(xué)校教育；教育困境

隨著目前適齡兒童人數(shù)的明顯減少和城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的發(fā)展逐漸面臨著一系列突出問(wèn)題。在西部農(nóng)村學(xué)校教育改革的浪潮中，部分地區(qū)中、小學(xué)校由于改革步子過(guò)快，引發(fā)了學(xué)生輟學(xué)、城鄉(xiāng)學(xué)生比例失調(diào)、教育資源浪費(fèi)等問(wèn)題，少數(shù)民族地區(qū)還涉及到民族文化教育斷層、民族文化適應(yīng)等實(shí)際問(wèn)題。因此，筆者試圖通過(guò)對(duì)廣西大瑤山六巷村學(xué)校教育的考察，揭示當(dāng)前少數(shù)民族學(xué)校教育所面臨的困境，并在此基礎(chǔ)上提出一些應(yīng)對(duì)措施，希望得到有識(shí)之士以及社會(huì)的關(guān)注。

一、問(wèn)題的提出

通過(guò)對(duì)六巷村調(diào)查后，筆者發(fā)現(xiàn)該村學(xué)校教育發(fā)展經(jīng)歷了興辦、旺盛、轉(zhuǎn)折、萎縮的曲折發(fā)展歷程。這一過(guò)程不僅反映了一個(gè)偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展的曲折歷史，而且還在一定程度上展示了我國(guó)社會(huì)的巨大變遷。在經(jīng)歷過(guò)幾次大調(diào)整后，目前困擾六巷村學(xué)校教育發(fā)展的主要難題有以下幾個(gè)方面：

(一)撤并后學(xué)校的存廢問(wèn)題

六巷村地處大瑤山腹地，下轄11個(gè)自然村，村落分散，交通極不便利。20世紀(jì)70年代的六巷鄉(xiāng)中心校是一所鄉(xiāng)級(jí)全日制學(xué)校，設(shè)置有中學(xué)部和小學(xué)部。1978年撤辦高中部，2002年撤辦初中部，目前只辦小學(xué)教育。據(jù)2000年統(tǒng)計(jì)，有教職工18人，正式教學(xué)人員15人。中學(xué)部有學(xué)生141人，開(kāi)有4個(gè)班級(jí)，初一兩個(gè)班，初二、初三各有一班，共有教職工13人。小學(xué)學(xué)生有167人，開(kāi)有7個(gè)班級(jí)，撤并后的六巷中心校只剩下小學(xué)部的師生員工，目前共有6個(gè)班，126個(gè)學(xué)生，教職工18人，師生比為1:8.4。如按國(guó)家規(guī)定1:23的要求，則目前六巷小學(xué)教師數(shù)量超編。但是在大瑤山，由于村屯小而分散，地廣人稀，讀書(shū)的孩子也少，有些村子只有四五個(gè)學(xué)生，再加上交通落后，又不能把這些學(xué)生完全轉(zhuǎn)到其他小學(xué)去。所以，該村小學(xué)就面臨著一個(gè)存與廢的問(wèn)題，處于一種進(jìn)退兩難的局面。

(二)學(xué)生輟學(xué)問(wèn)題

據(jù)調(diào)查，該村的學(xué)生還存在輟學(xué)的問(wèn)題。筆者發(fā)現(xiàn)，輟學(xué)的原因主要由于以下幾個(gè)方面：

一是經(jīng)濟(jì)因素。由于學(xué)校實(shí)行“大小星期制”，所以家長(zhǎng)一般都把兩個(gè)星期的生活費(fèi)一起給小孩。但有些學(xué)生幾天內(nèi)就把兩個(gè)星期的生活費(fèi)全部用完，之后就到小店賒東西，久了就積少成多。家長(zhǎng)到學(xué)校了解情況，就覺(jué)得送小孩讀書(shū)花錢(qián)太多，也就不愿意送了。二是傳統(tǒng)生育制度的影響。由于受歷史傳統(tǒng)影響，當(dāng)?shù)噩幾寮彝ヒ话阒簧鷥蓚€(gè)小孩。改革開(kāi)放后，大瑤山土地政策發(fā)生變化，勞動(dòng)力開(kāi)始緊缺。小孩子從小看到自己的父母整天早出晚歸，自己也有意無(wú)意地加入了上山下地干活的行列。此外，傳統(tǒng)嗣繼制度也告訴小孩，他們長(zhǎng)大以后至少需要其中一個(gè)留在家里“頂戶(hù)頭”，嗣繼家產(chǎn)，照顧父母。所以，很多學(xué)生就較為厭學(xué)。三是讀書(shū)無(wú)用論的影響。由于受到外來(lái)文化的沖擊，再加上當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題越來(lái)越突出。當(dāng)?shù)睾芏嗉议L(zhǎng)都覺(jué)得讀書(shū)了也是白讀，認(rèn)為大學(xué)畢業(yè)了找不到工作，還不如在家種地。因此，“讀書(shū)無(wú)用論”在當(dāng)?shù)剡€有一定的市場(chǎng)。四是由于學(xué)生自理能力差和當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境，很多家長(zhǎng)放心不下學(xué)生的安全，所以不愿送孩子上學(xué)，這也是學(xué)生輟學(xué)的一個(gè)重要原因。總之，以上幾個(gè)因素導(dǎo)致輟學(xué)現(xiàn)象逐漸增多，由于入學(xué)人數(shù)的減少，曾經(jīng)辦過(guò)的高中、初中也逐步被撤消。

(三)六巷教學(xué)資源過(guò)剩與城里學(xué)校人滿(mǎn)為患

由于撤并，六巷中心校的教學(xué)資源出現(xiàn)了過(guò)剩和閑置，而六巷另一頭的桐木中學(xué)和金秀中學(xué)，則人滿(mǎn)為患。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，六巷村小學(xué)高年級(jí)部分學(xué)生也可以到金秀縣中學(xué)或桐木鎮(zhèn)中學(xué)民族班就讀。所以，這些民族班就成了“大班”，有50～70個(gè)人一個(gè)班的。但從教育學(xué)角度來(lái)講，這樣的班級(jí)不僅不利于青少年的身心健康，而且會(huì)影響到學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。

(四)民族文化適應(yīng)問(wèn)題

對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行研究，在一定程度上能反映出當(dāng)?shù)孛褡逦幕c現(xiàn)代文化互動(dòng)情景。學(xué)校教育代表現(xiàn)代意義的知識(shí)文化的傳授，必然對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生不同的影響，而地方文化對(duì)待學(xué)校教育的態(tài)度，也反映出地方文化的價(jià)值取向和認(rèn)知體系。袁同凱對(duì)廣西土瑤社區(qū)教育的研究表明了：“在學(xué)校教育過(guò)程中人們受歧視的歷史經(jīng)歷，即弱勢(shì)群體被邊緣化的過(guò)程，以及群體記憶等也會(huì)在情感上影響個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程?！爆幾逍『⒌匠抢锞妥x，自然就得面對(duì)文化適應(yīng)問(wèn)題?，幾鍖W(xué)生在外就常被欺負(fù)，如被勒索財(cái)物、被孤立等。此外，瑤族學(xué)生還需要學(xué)習(xí)城里的語(yǔ)言和生活習(xí)慣，這也是一個(gè)很大挑戰(zhàn)。

(五)民族文化傳承問(wèn)題

不管是在本鄉(xiāng)(村)里就讀，還是到城鎮(zhèn)里就讀，少數(shù)民族學(xué)生都面臨一個(gè)困境：學(xué)校教育中民族文化教育的缺失。像服飾制作、跳黃泥鼓舞等手工技藝、傳統(tǒng)歌舞等無(wú)法進(jìn)入學(xué)校的統(tǒng)編教材，導(dǎo)致這些優(yōu)秀民族文化處于后繼無(wú)人的尷尬境地。甚至可以說(shuō)，從學(xué)校這個(gè)角度來(lái)講，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化教育基本是處于缺失狀態(tài)的。

二、走出教育困境的對(duì)策與思考

筆者從調(diào)查看到，瑤族的學(xué)校教育面臨著許多挑戰(zhàn)，包括面對(duì)中國(guó)社會(huì)的變遷和全球化的科技與文明進(jìn)程的沖擊，如何走出教育困境成為瑤族學(xué)校教育發(fā)展的重要課題。對(duì)此，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索：

(一)為學(xué)校教育爭(zhēng)取更多的社會(huì)支持與協(xié)調(diào)

影響學(xué)校教育持續(xù)發(fā)展的因素很多，其中地方權(quán)力資源配置是最重要的，而當(dāng)?shù)氐纳贫取⒌乩憝h(huán)境等也是不可忽視的內(nèi)在因素。這就需要學(xué)校教育爭(zhēng)取得到更多部門(mén)和社會(huì)各界的支持。

首先是優(yōu)化配置，整合資源。要通過(guò)政府實(shí)施傾斜政策，擴(kuò)大經(jīng)費(fèi)投入，進(jìn)一步完善少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的軟、硬件。隨著越來(lái)越多的學(xué)生在學(xué)校寄宿，原來(lái)落后的后勤工作也需要跟上，學(xué)校住宿條件、伙食營(yíng)養(yǎng)、洗浴洗滌、衛(wèi)生醫(yī)療等等，都需要增設(shè)或進(jìn)一步提高服務(wù)水平。

其次是要提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)、工資待遇和文化待遇，不斷提高教育教學(xué)水平。從教育平等的角度出發(fā)，這些投入是必須的。對(duì)于因撤并后剩余的教師，可考慮采用轉(zhuǎn)崗、調(diào)動(dòng)、提前退休等方式加以解決。

再次是加強(qiáng)學(xué)校與家長(zhǎng)的溝通。學(xué)校教育不僅僅是一個(gè)政府行為，也不僅僅是建校舍、聘教師、重服務(wù)的問(wèn)題，它涉及到全社會(huì)的認(rèn)同程度。未成年人能否有效地接受學(xué)校教育，家長(zhǎng)起著決定性作用。因此，學(xué)校與家長(zhǎng)的溝通變得十分重要。傳統(tǒng)生育制度所帶來(lái)的影響，可以通過(guò)提高農(nóng)村社會(huì)保障機(jī)制加以消融，建立健全農(nóng)村醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn)，完善土地承包轉(zhuǎn)包機(jī)制，解決少數(shù)民族的后顧之憂(yōu)，以此達(dá)到消解民族文化中阻礙學(xué)校教育發(fā)展因素的目的。

最后是以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的各種契機(jī)，不斷改善當(dāng)?shù)氐慕煌l件。地處腹地的瑤族同胞，因?yàn)榻煌l件的落后，大瑤山經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直處于全區(qū)乃至全國(guó)之末。學(xué)校教育也因此受到極大制約。由此可見(jiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、交通條件和學(xué)校教育是一個(gè)相互促進(jìn)和相互制約的關(guān)系，需要從全局考慮，需要全社會(huì)的支持。(二)擴(kuò)大學(xué)校教育的內(nèi)容和功能

第一，少數(shù)民族學(xué)校教育要繼續(xù)承擔(dān)起現(xiàn)代知識(shí)教育的重任?！叭绻f(shuō)在主流文化社會(huì)中已經(jīng)形成現(xiàn)代性，那么這一過(guò)程在少數(shù)民族地區(qū)正在發(fā)生?，F(xiàn)代性學(xué)校教育‘嵌入’以后，文化的單一性逐漸取代了多樣性。”“對(duì)于少數(shù)民族受教育者而言，現(xiàn)代性過(guò)程完成得是否充分徹底將決定它在學(xué)校教育中的成敗?！蓖ㄟ^(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，六巷小學(xué)的教師和學(xué)生大部分還是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代生活方式抱著認(rèn)同和追求的態(tài)度。一個(gè)小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生對(duì)NBA球星的了解程度不亞于城市里的NBA球迷。一個(gè)小學(xué)女老師用手機(jī)通話(huà)、發(fā)短信，學(xué)習(xí)電腦操作、上網(wǎng)沖浪，收看電視新聞節(jié)目，看不出她是一個(gè)大瑤山里的瑤族人。因?yàn)?，這是一個(gè)文明在進(jìn)步、科技在發(fā)展的時(shí)代，任何個(gè)人或群體都無(wú)法回避，而學(xué)校教育首當(dāng)其沖。

第二，少數(shù)民族學(xué)校教育還要擔(dān)當(dāng)起民族文化傳承的重任。學(xué)校教育可稱(chēng)為有意識(shí)教育，而家庭教育和社區(qū)教育可稱(chēng)為無(wú)意識(shí)教育。從效果上看，無(wú)意識(shí)教育的效果要優(yōu)于有意識(shí)教育。學(xué)校教育的空間可適當(dāng)延伸到兒童的家庭和社區(qū)生活中去，采取更加靈活多樣的教育形式，使兒童在教育生活中獲得成長(zhǎng)，彌補(bǔ)民族地區(qū)學(xué)校教育缺失或半缺失的現(xiàn)狀?？赏ㄟ^(guò)編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材，總結(jié)本民族最具特色的文化，開(kāi)設(shè)民族文化課程，把民族文化教育融入到學(xué)校教育中。李?yuàn)櫇删驼J(rèn)為“對(duì)民族獨(dú)特文化符號(hào)的了解、識(shí)別、認(rèn)同、記憶與應(yīng)用”，“對(duì)于今天少數(shù)民族文化傳承與現(xiàn)代文明交融中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化保持的矛盾提供了一種有效的解決方法”。因此，應(yīng)該在學(xué)校教育中融入鄉(xiāng)土知識(shí)教育。

(三)構(gòu)建多元文化交流的教育體系

少數(shù)民族學(xué)校教育在撤并后面臨的一個(gè)很大問(wèn)題，就是學(xué)生要到距離家鄉(xiāng)更遠(yuǎn)的學(xué)校念書(shū)。這就產(chǎn)生了一個(gè)復(fù)雜的多文化交流與碰撞的問(wèn)題。民族間或族群間的關(guān)系一直是一個(gè)比較敏感而復(fù)雜的話(huà)題。我們應(yīng)避免用主流文化的眼光去看待少數(shù)民族的教育，要克服文化偏見(jiàn)。少數(shù)民族學(xué)校教育改革也應(yīng)從少數(shù)民族現(xiàn)有的生存狀態(tài)出發(fā)，建立多民族文化相互理解、相互共存的“和而不同”的少數(shù)民族教育體系。這種多元文化相互理解、和而不同的教育體系的建立，將有助于解決少數(shù)民族學(xué)生在其他學(xué)校上學(xué)的文化適應(yīng)問(wèn)題，幫助少數(shù)民族建立適合本民族現(xiàn)實(shí)生存需要的教育體系。美國(guó)社會(huì)研究協(xié)議會(huì)等一些機(jī)構(gòu)曾將多元文化教育列入到正式的指導(dǎo)方針當(dāng)中：“……多元文化教育不是要消除學(xué)校中的文化差別或者僅滿(mǎn)足對(duì)文化多樣性的寬容，而是基于多元文化主義的精神，保護(hù)文化的多樣性，進(jìn)而使之成為有價(jià)值的資源?！?/p>

在其他民族或族群中實(shí)施跨文化教育，可以從客觀(guān)角度引起少數(shù)民族對(duì)本民族文化的重視。同時(shí)，少數(shù)民族文化也是全人類(lèi)的共同財(cái)富，理應(yīng)為全人類(lèi)所共享。文化傳承也不一定非要本民族傳承本民族文化，其他民族一樣也可以傳承。要解決民族文化傳承的問(wèn)題。就需要全社會(huì)對(duì)少數(shù)民族文化給予更多的關(guān)注。只有在學(xué)校教育中真正讓各民族對(duì)對(duì)方的文化有所了解，并能相互理解、包容和欣賞，我們才能說(shuō)這是成熟的、成功的學(xué)校教育。

三、結(jié)語(yǔ)

學(xué)校教育是一個(gè)社區(qū)朝現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的知識(shí)支持系統(tǒng)工程，其發(fā)展程度將直接影響一個(gè)族群的發(fā)展持續(xù)力。學(xué)校教育在一個(gè)族群中受重視的程度，不但反映地方社會(huì)文化權(quán)力的布局，也反映了本土文化與主流文化的“友好程度”。對(duì)六巷村瑤族來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育是一種外來(lái)的工具，傳達(dá)著現(xiàn)代主流文化。學(xué)校教育對(duì)一個(gè)族群的發(fā)展仍然起著非常重要的作用。因此，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育進(jìn)行必要的扶持、調(diào)整和完善，是順應(yīng)時(shí)展變化而作出的有益選擇，對(duì)少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展、民族文化保護(hù)與傳承、民族和諧關(guān)系構(gòu)建等又是必要的、有利的。