導(dǎo)語：少數(shù)民族音樂文化“微傳播”現(xiàn)狀分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：廣西有眾多的少數(shù)民族，其中多數(shù)還保留著自己的獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)，這是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。新媒體時(shí)代的來臨，利用數(shù)字化平臺(tái)傳播優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂文化是順應(yīng)時(shí)展的需求，文章通過調(diào)查統(tǒng)計(jì)廣西少數(shù)民族音樂文化的微傳播現(xiàn)狀，分析存在的問題，提出促進(jìn)廣西少數(shù)民族音樂文化通過微傳播渠道進(jìn)行更有效更廣泛傳播的方法。

關(guān)鍵詞：廣西民族音樂文化；微傳播；傳播策略

少數(shù)民族音樂屬于人類共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人們的精神文化的范疇，少數(shù)民族音樂的傳播方式是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、媒介技術(shù)的變化和信息傳播方式的變化一同發(fā)展的。近年來，隨著微信、微博、短視頻平臺(tái)的興起，使得音樂傳播不僅僅是依靠網(wǎng)站、廣播等媒體推送，在微傳播平臺(tái)的幫助下，任何人都可以成為音樂的創(chuàng)作者和傳播者，可以讓將相關(guān)民族的生活以及風(fēng)情等通過音樂淋漓盡致地展現(xiàn)在每個(gè)人的面前，這種微處傳播趨勢(shì)的出現(xiàn)也影響了少數(shù)民族音樂相關(guān)傳播模式的進(jìn)一步發(fā)展。廣西作為少數(shù)民族聚集地，各民族文化正在交互融合，廣西少數(shù)民族的音樂文化如何得到更好的傳播，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重大的意義。

一、廣西少數(shù)民族音樂文化“微傳播”現(xiàn)狀

關(guān)于廣西少數(shù)民族音樂文化的微傳播所涉及的范圍廣泛，本文所進(jìn)行的數(shù)據(jù)分析主要是通過對(duì)廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳、廣西壯族自治區(qū)群眾藝術(shù)館、廣西壯族自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)屆聯(lián)合會(huì)、廣西壯族自治區(qū)民族文化藝術(shù)研究院四個(gè)政府部門、研究機(jī)構(gòu)的微傳播平臺(tái)以及壯美天下、侗文化研究部?jī)蓚€(gè)自媒體平臺(tái)為調(diào)查對(duì)象，分析關(guān)于廣西少數(shù)民族音樂文化的傳播現(xiàn)狀。（一）政府部門媒體平臺(tái)“微傳播”現(xiàn)狀。1.廣西壯族自治區(qū)群眾藝術(shù)館的微信公眾號(hào)中的群文慕課板塊中有少許的音樂、國學(xué)、戲曲、人物名著等鑒賞，活動(dòng)直播板塊沒有具體內(nèi)容，幾乎不涉及和針對(duì)廣西少數(shù)民族音樂文化的內(nèi)容，然而在該單位的網(wǎng)站上關(guān)于活動(dòng)組織、創(chuàng)作輔導(dǎo)、人才培養(yǎng)、文化資源、對(duì)外交流、文化志愿都包含豐富的廣西民族文化的內(nèi)容，但這些內(nèi)容只能通過網(wǎng)頁瀏覽傳統(tǒng)的方式進(jìn)行傳播，未能將內(nèi)容上傳微信公眾號(hào)從而實(shí)現(xiàn)更為便捷的“微傳播”。2.廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳的微信公眾號(hào)中主要以地圖、景區(qū)、招商、景區(qū)、自駕路線、攻略等旅游信息，同樣也不包含涉及廣西少數(shù)民族音樂文化的內(nèi)容。在廣西文旅廳的網(wǎng)站中的工作動(dòng)態(tài)、視覺文旅、各市要聞模塊中包含大量的廣西少數(shù)民族文化的內(nèi)容，這些內(nèi)容未在微信公眾號(hào)中體現(xiàn)。3.廣西文學(xué)藝術(shù)屆聯(lián)合會(huì)的微信公眾號(hào)名稱為廣西文藝界，平臺(tái)廣西文聯(lián)工作信息、創(chuàng)作動(dòng)態(tài)和業(yè)界新聞，關(guān)于廣西少數(shù)民族音樂文化的內(nèi)容較多，比如《桂林有戲?yàn)楹斡袘?？》《理論山歌唱出最炫民族風(fēng)》《劉三姐高峰聳立》《廣西兒童音樂創(chuàng)作管窺》等文藝觀察的文章推薦；《人生是最美的音樂》《哈丹：舞臺(tái)之上，我更靠近幸?！贰肚嚰依钯簯驯б蛔比A藝苑》等名家的介紹；《美麗中國唱起來北海演出活動(dòng)》《金茂文藝獎(jiǎng)工作座談會(huì)》《文藝進(jìn)校園》等基層文藝工作的紀(jì)實(shí)以及60周年文藝精品評(píng)論和文藝戰(zhàn)“疫”兩個(gè)專題報(bào)道。4.廣西壯族自治區(qū)民族文化藝術(shù)研究院的微信公眾號(hào)中涉及到廣西少數(shù)民族音樂文化的內(nèi)容較豐富，比如《銅鼓探索萬種情——我的銅鼓研究之路》；《歌海》《演出》《民族藝術(shù)》等書刊的推薦；演員和劇作家的介紹、《廣西特色樂器制作工藝人才培養(yǎng)》的開班信息、廣西地方戲曲劇種的編撰會(huì)議，可歸納為：民族音樂文化的文獻(xiàn)研究、書刊介紹、著名音樂人的介紹和訪談錄、民族音樂文化產(chǎn)業(yè)信息、民族音樂文化研討會(huì)議這5大方向，通過“微傳播”影響著人們的精神文化生活。（二）個(gè)人自媒體平臺(tái)“微傳播”現(xiàn)狀。1.壯美天下的微信公眾號(hào)是以再現(xiàn)壯族文化之美，宣傳壯族文化之精髓，介紹壯學(xué)研究之動(dòng)態(tài)，提供壯族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)意為主要目標(biāo)的自媒體平，平臺(tái)主要包括壯鄉(xiāng)新聞、壯鄉(xiāng)民俗、壯學(xué)研究、莊文狀語、僚音影音五個(gè)內(nèi)容板塊，在影音方面的傳播包括《思戀歌》《夢(mèng)火塘》《南方之南》《你不要離開》《山水戀歌》《阿婆》《貝儂德保》《壯族大歌》《母親的祈禱》等狀語歌曲；在民俗方面的傳播包括《話說壯族“三月三”》《悠揚(yáng)的壯族唱?dú)g》等內(nèi)容。2.侗文化研究部視頻號(hào)是以侗族音樂視頻為主的微信視頻號(hào)，主要包括侗族大歌、侗族琵琶歌、侗族牛腿琴歌、侗戲、侗歌比賽現(xiàn)場(chǎng)、節(jié)慶活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)、民間交流活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的短視頻以及《五月初五》《孝敬父母》《八月半》《蟬之歌》《四季勞動(dòng)歌》等百首歌曲視頻。

二、廣西少數(shù)民族音樂文化“微傳播”面臨的問題

在當(dāng)下微傳播為主導(dǎo)的新媒體時(shí)代，大眾對(duì)信息的獲取主要來源于各大平臺(tái)的微信、微博，主要包括政府門戶微信、微博賬號(hào)的信息、主流媒體的微信、微博賬號(hào)的信息和個(gè)人自媒體微傳播平臺(tái)的信息三大類，從以上三大類的傳播平臺(tái)中得到的數(shù)據(jù)分析，廣西少數(shù)民族音樂文化在網(wǎng)絡(luò)空間傳播過程中呈現(xiàn)出以下問題。（一）傳播內(nèi)容的準(zhǔn)確性。個(gè)人自媒體微傳播平臺(tái)的信息主觀性強(qiáng)，容易引起大眾的關(guān)注，注冊(cè)獲得微平臺(tái)傳播的門檻較低，有利于進(jìn)行廣西少數(shù)民族音樂的傳播，但在傳播的內(nèi)容上，傳播的主體更多是以吸引民眾的關(guān)注、觀看數(shù)量、獲贊數(shù)量和評(píng)論數(shù)量為主要目的，在傳播內(nèi)容的準(zhǔn)確性方面并未進(jìn)行嚴(yán)格的把控，缺乏引導(dǎo)，存在一些紕漏。而藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)的微傳播平臺(tái)推送的相關(guān)內(nèi)容主要以學(xué)術(shù)性的文章、活動(dòng)的記錄、名家的介紹為主，內(nèi)容存在一定的專業(yè)性，普通民眾少有瀏覽和關(guān)注，盡管微傳播平臺(tái)在促進(jìn)廣西少數(shù)民族音樂文化方面比較有利的一面，但是如果不能考慮到內(nèi)容的準(zhǔn)確性，就難以真正通過相關(guān)的平臺(tái)讓廣西少數(shù)民族音樂得到進(jìn)一步的傳播。（二）傳播內(nèi)容的全面性。廣西是一個(gè)多民族地區(qū)，各少數(shù)民族的音樂文化內(nèi)容、種類、形式豐富，自新中國成立以來，經(jīng)過部分專家學(xué)者的挖掘，廣西少數(shù)民族音樂得到了較好的保護(hù)，并被列入為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是仍有一部分優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂沒有被充分挖掘，正在逐漸流失。作為傳播的主體，必須具備傳播的內(nèi)容，并需要收集大量的素材，系統(tǒng)歸類整理，否則在傳播的過程中很難實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的全面性。（三）傳播的受眾面。隨著城鎮(zhèn)化的飛速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)在生活方式和生存環(huán)境方面受到旅游、商業(yè)的影響，盡管廣西部分地區(qū)的少數(shù)民族群眾依然保有演唱、演奏自己民族歌曲和音樂的這種習(xí)慣，但是相關(guān)的人群逐漸呈現(xiàn)出老齡化、斷層等現(xiàn)象，年輕人接觸到的更多來自于網(wǎng)絡(luò)媒體上的流行音樂為主，少數(shù)民族音樂的傳播在傳播人群上受到了較大制約，代表少數(shù)民族音樂的歌曲和樂器逐漸的遠(yuǎn)離了少數(shù)民族民眾的日常生活，傳播的主體在減少，傳播的受眾面自然會(huì)受到影響，由于關(guān)于廣西少數(shù)民族音樂文化內(nèi)容的傳播源數(shù)量少，在微信、微博等微傳播平臺(tái)上很難接受到相關(guān)的資訊和短視頻，極大地限制了廣西少數(shù)民族音樂文化的傳播。

三、廣西少數(shù)民族音樂文化微傳播策略

（一）推動(dòng)本地少數(shù)民族群體中新媒體平臺(tái)的普及。新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)給廣西少數(shù)民族為代表的少數(shù)民族音樂的傳播提供了全新的傳播渠道，不過這些地區(qū)面臨著比較特殊的情況，一方面，本地的群眾對(duì)于微傳播以及新媒體相關(guān)的知識(shí)的了解比較少，另一方面，對(duì)于本地群眾來說，借助網(wǎng)絡(luò)這類新媒體來傳播他們的民族音樂需要付出較高的成本。所以應(yīng)當(dāng)加大網(wǎng)絡(luò)和新媒體知識(shí)宣傳力度，幫助當(dāng)?shù)氐娜罕姭@取更多的關(guān)于新媒體的知識(shí)，提升他們對(duì)這些平臺(tái)的使用率，同時(shí)強(qiáng)化本地的的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展建設(shè)，通過這兩種途徑可以極大地促進(jìn)當(dāng)?shù)貙?duì)廣西少數(shù)民族音樂的傳播。（二）以保留當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂特色為前提。在新媒體平臺(tái)上傳播創(chuàng)新的內(nèi)容包括廣西少數(shù)民族音樂在內(nèi)的少數(shù)民族音樂不能盲目的朝著商業(yè)化的方向創(chuàng)新改變，因?yàn)檫@樣很容易將原本的一些民族特色給遮蔽掉。但在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，如果完全照搬原汁原味的廣西少數(shù)民族音樂，不作任何改動(dòng)地加以傳播，也不容易引起廣泛聽眾的興趣，新媒體的使用者大多數(shù)都是年輕人，他們比較能夠接受個(gè)性、時(shí)尚、有創(chuàng)意的音樂元素，而對(duì)完全“傳統(tǒng)”的東西不是非常感興趣。所以應(yīng)當(dāng)在對(duì)音樂進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新與保留民族音樂特色兩者之間進(jìn)行權(quán)衡，找到最佳的取舍方式，通過新媒體等平臺(tái)將符合現(xiàn)代人欣賞趣味同時(shí)又保留了少數(shù)民族音樂精華部分的創(chuàng)新性作品傳播出去。（三）充分挖掘擴(kuò)展本地少數(shù)民族音樂的傳播途徑。新媒體的作用猶如紐帶與橋梁，可以將廣西少數(shù)民族地區(qū)的特色民族音樂同外面更加廣泛的世界連接起來，一方面讓廣西少數(shù)民族地區(qū)的音樂有機(jī)會(huì)走到外面的世界，另一方面讓更多的人能夠欣賞到具有當(dāng)?shù)孛褡逡魳诽厣淖髌?。以往的傳播渠道比較狹窄，很多優(yōu)秀的音樂很難被展現(xiàn)在外面的世界面前，其中也包括廣西少數(shù)民族地區(qū)的音樂，如今有了更新的傳播途徑，就應(yīng)當(dāng)充分挖掘各種可以利用的渠道，讓這些少數(shù)民族音樂的美好散發(fā)到更廣的地方，以政府部門平臺(tái)和研究機(jī)構(gòu)平臺(tái)為主導(dǎo)，帶動(dòng)自媒體人為人們展示廣西少數(shù)民族音樂的歷史、發(fā)展、形態(tài)以及所具有的文化內(nèi)涵等。微傳播時(shí)代給獨(dú)具特色的少數(shù)民族音樂文化的傳播創(chuàng)造了全新的契機(jī)和更多的可能，應(yīng)當(dāng)努力挖掘新媒體平臺(tái)的作用，讓這些寶貴的音樂文化更加廣為流傳，打造少數(shù)民族音樂品牌，提升民族文化自信，讓更多人參與到保護(hù)和傳播少數(shù)民族音樂的事業(yè)中。

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作者:吳昊 單位:桂林旅游學(xué)院文化與傳播學(xué)院