導(dǎo)語：少數(shù)民族音樂的繼承和發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】我國歷史悠久，民族眾多，在幾千年的文化傳承中，留下了許多優(yōu)秀的民族音樂文化，這些民族音樂文化不僅飽含著各民族勞動人民的智慧，還飽含著深厚的民族文化底蘊(yùn)，是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以，在民族音樂多元化前提下，研究少數(shù)民族音樂，繼承和發(fā)展少數(shù)民族音樂，對于少數(shù)民族音樂的未來發(fā)展具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族音樂；繼承；發(fā)展

一、多元文化前提下繼承和發(fā)展少數(shù)民族音樂的重要性

隨著文化的多元化發(fā)展以及外來音樂文化的影響，近年來，我國少數(shù)民族音樂文化發(fā)展明顯處于弱勢地位，質(zhì)樸的本土音樂受到冷落，少數(shù)民族音樂文化發(fā)展不僅停滯不前，一些音樂文化還瀕臨失傳，少數(shù)民族音樂文化在傳承中缺乏生機(jī)和活力。在民族音樂多元化前提下，少數(shù)民族音樂的繼承和發(fā)展，需要建立長效機(jī)制，在音樂文化發(fā)展進(jìn)程中，我們既要吸收和借鑒外來音樂文化的許多長處，也要重視民間音樂，搜集、整理、記錄現(xiàn)存少數(shù)民族音樂的樂譜和音像資料，以及各種少數(shù)民族樂器服飾和道具，在有條件的地方，可以建立一個少數(shù)民族音樂陳列館，專門收藏少數(shù)民族音樂歷史文獻(xiàn)資料。傳統(tǒng)民族音樂文化有其獨(dú)特性與潛在價值，在全球化、信息化的今天，少數(shù)民族音樂文化依舊具有較高的價值。目前，在現(xiàn)代化、信息化、音樂多元文化的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展受到了很大影響。傳統(tǒng)民族音樂文化蘊(yùn)含著各族人民的智慧，傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化，既有利于民族音樂的發(fā)展，也有利于傳承傳統(tǒng)文化。我國民族民間音樂浩如煙海，音樂文化極其豐富，各民族音樂文化呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。然而，隨著外來文化的侵襲和音樂文化的多元化發(fā)展，少數(shù)民族民間音樂越來越淡化。與少數(shù)民族音樂相比較，人們更青睞于流行音樂、西洋音樂，一些傳統(tǒng)的民族音樂瀕臨失傳。因此，在新的時期，在民族音樂多元化前提下，突破目前窘境，繼承和發(fā)展少數(shù)民族音樂文化顯得尤為重要。

二、少數(shù)民族音樂文化發(fā)展?fàn)顩r

（一）少數(shù)民族音樂的歷史傳承。我國少數(shù)民族音樂歷史悠久，早在夏朝時期就已經(jīng)產(chǎn)生了少數(shù)民族音樂文化。當(dāng)時，少數(shù)民族音樂主要用于各民族宮廷演奏，在各種音樂文化的交流中得到了傳承和發(fā)展。到了周朝時期，宮廷都會設(shè)置“四夷樂部”，覲見帝王時要“獻(xiàn)其樂舞”。西漢時期，宮廷內(nèi)部民族音樂已經(jīng)占據(jù)了比較重要的地位。漢武帝之前，宮廷內(nèi)部主要使用華夏古樂器，隨著絲綢之路的暢通，各民族音樂文化交流更加頻繁，在民族音樂多元化前提下，各少數(shù)民族音樂得到了繁榮發(fā)展，少數(shù)民族音樂文化與漢族音樂文化的融合交流，也使得中原地區(qū)的音樂文化更加豐富。隋唐時期，宮廷內(nèi)的樂器有所增加，一些少數(shù)民族樂器（如九部樂、龜茲樂等）已經(jīng)在宮廷內(nèi)部廣泛使用，少數(shù)民族音樂文化得到了傳承和發(fā)展。除了民族樂器之外，少數(shù)民族音樂理論也得到了很大發(fā)展。例如周武帝時期，“五旦七聲”音樂理論廣為流傳，該音樂理論為少數(shù)民族音樂文化理論的傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。盛唐時期國家安定統(tǒng)一，天下太平，統(tǒng)治者更加重視音樂文化，尤其是祭祀、朝會、宮廷禮儀中的音樂文化。許多少數(shù)民族音樂文化也得到了繁榮發(fā)展，各民族音樂文化更加豐富。清朝時期，統(tǒng)治階級也比較重視民族音樂的發(fā)展，如康熙親自學(xué)習(xí)民族樂器。統(tǒng)治者對少數(shù)民族音樂的喜好，使得少數(shù)民族音樂獲得了繁榮發(fā)展。（二）少數(shù)民族音樂的繼承和發(fā)展。新中國成立以后，由于國家和政府對于民族音樂文化的重視，我國少數(shù)民族音樂文化獲得了很大發(fā)展，一些少數(shù)民族音樂也獲得了廣泛傳播，如滿族的搖籃曲《悠悠扎》、傣族葫蘆絲《月光下的鳳尾竹》等。近年來，一些漢族歌曲作者在歌曲創(chuàng)作中，也喜歡融入少數(shù)民族音樂元素，以獨(dú)特的風(fēng)格贏得眾多歌迷，如《逛新城》《青藏高原》等歌曲，時至今日，依舊百聽不厭?？梢哉f，新中國成立后，我國藝術(shù)界對少數(shù)民族音樂的繼承和發(fā)展取得了顯著成果，少數(shù)民族音樂的表現(xiàn)形式更加豐富，民族音樂探索的領(lǐng)域也獲得了進(jìn)一步拓寬，廣泛而深入的民間音樂采集，達(dá)到了歷史最高水平，對民族音樂的繼承和發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。

三、民族音樂多元化前提下——少數(shù)民族音樂的繼承和發(fā)展路徑

（一）努力發(fā)掘原生態(tài)民族音樂特色，加強(qiáng)少數(shù)民族音樂教育。民族音樂多元化前提下，少數(shù)民族音樂的繼承和發(fā)展，不能純粹靠其自發(fā)發(fā)展、深入挖掘，還需要全民族的文化自覺，需要優(yōu)秀音樂工作者的共同努力。民族音樂文化大發(fā)展、大繁榮，需要有識之士的推動，在新的時期里，我們不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩音樂工作者為我們留下的民族音樂成果，還要深入民間，進(jìn)一步挖掘流傳在民間的少數(shù)民族音樂文化，少數(shù)民族音樂能有今天的成果，是幾代音樂工作者共同努力的結(jié)果。因此，作為新一代音樂工作者，我們只有深入少數(shù)民族地區(qū)，與各民族民間藝人多接觸，才更有利于挖掘原生態(tài)少數(shù)民族音樂文化，編寫有關(guān)少數(shù)民族音樂的原生態(tài)作品，進(jìn)而繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族音樂文化，促進(jìn)少數(shù)民族音樂文化的繁榮發(fā)展。民族音樂多元化前提下，少數(shù)民族音樂的繼承和發(fā)展，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)民族音樂教育，我們不僅要將民族器樂演奏、民族音樂風(fēng)格、民族音樂的演唱技巧引入藝術(shù)院校的音樂教學(xué)中，還要在各地區(qū)、各民族中小學(xué)校落實民族音樂文化教育，有效提高學(xué)生對民族音樂的意識，促進(jìn)少數(shù)民族音樂的繼承和發(fā)展。（二）重視和保護(hù)民間自然傳承，保留原生態(tài)少數(shù)民族音樂特色。少數(shù)民族音樂文化，不同的民族有不同的文化特色，少數(shù)民族音樂的保護(hù)和傳承，其內(nèi)涵不僅是音樂，還包括各民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。各族人民對音樂這一概念的理解各有不同，從某種意義上講，一些少數(shù)民族音樂文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是一種無意識的自然傳承。古代先人創(chuàng)造少數(shù)民族音樂，傳承少數(shù)民族音樂，并不具有一定的目的性，只是將心中的感受通過音樂的形式表現(xiàn)出來，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，在口口相傳、師徒傳承、相互借鑒學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上獲得了傳承發(fā)展。我們都知道，一些少數(shù)民族音樂文化與民族宗教信仰有關(guān)，這些少數(shù)民族音樂就是受自身宗教信仰的影響而創(chuàng)作出來的，并在宗教文化發(fā)展的基礎(chǔ)上獲得了傳承，這種民族音樂傳承形式，就是少數(shù)民族音樂自然傳承形式的一種。一些少數(shù)民族宗教巫師或祭師不僅將本民族的傳說、歷史記錄下來，還將這些傳說、歷史經(jīng)典化，魔幻化，并且通過音樂文化形式表達(dá)出來。此外，一些少數(shù)民族人民還喜歡在喜慶的節(jié)日里傳承民族音樂文化，用演奏和歌唱的方式，將自己內(nèi)心的喜悅表達(dá)出來。如傣族人民最隆重的潑水節(jié)，瀾滄江邊，龍舟競發(fā)，歌手們邊唱邊舞，一派喜慶氣氛。苗族傳統(tǒng)的音樂歌舞節(jié)日蘆笙節(jié)，身著盛裝的苗族民眾歡聚一堂，男子吹笙起舞，女子隨之起舞，眾人邊吹邊舞，姑娘、小伙們圍著歌唱。哈薩克民族傳統(tǒng)音樂盛會阿肯彈唱會，在每年的七八月間舉行，北疆鞏乃斯和阿合塔草原的民間歌手匯集在一起表演、歌唱。所以，少數(shù)民族音樂的傳承和發(fā)展，還需要重視和保護(hù)民間自然傳承，以便于保留原生態(tài)少數(shù)民族音樂特色，從而完整地傳承藝術(shù)瑰寶。（三）廣泛普及少數(shù)民族音樂文化，促進(jìn)民族音樂教育的系統(tǒng)化和規(guī)范化。近些年，我國少數(shù)民族音樂文化的繼承和發(fā)展之所以遇到了發(fā)展瓶頸，主要因素之一，還在于我們對少數(shù)民族音樂文化的普及力度不夠，還有很多人，尤其是年輕人對少數(shù)民族音樂缺乏了解。我們常?？吹竭@樣一種現(xiàn)象，一些人看到西洋樂器，如鋼琴、薩克斯時眼睛一亮，看到笛子、二胡、琵琶等傳統(tǒng)樂器時卻沒有反應(yīng)，之所以會產(chǎn)生這種現(xiàn)象，是由于近些年我們對西洋樂器的宣傳力度比較高，導(dǎo)致一些人認(rèn)為民族樂器已經(jīng)過時，少數(shù)民族音樂已經(jīng)過時，尤其是年輕人，對于少數(shù)民族樂器、音樂不感興趣。這些現(xiàn)象都表明我們對少數(shù)民族音樂普及不到位。作為中華民族的傳統(tǒng)瑰寶，我們不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族音樂，還要將少數(shù)民族音樂廣泛普及，促進(jìn)民族音樂教育的系統(tǒng)化和規(guī)范化，不能夠讓傳統(tǒng)的優(yōu)秀音樂文化在我們手中流失。從20世紀(jì)50年代開始，由于國家和政府的重視，我國少數(shù)民族音樂不僅得到了有效的傳承和發(fā)展，還在一些學(xué)校作為專業(yè)課程進(jìn)行普及。但是，受各種因素的影響，少數(shù)民族音樂的普及程度和普及范圍還不理想。在我國的音樂教育領(lǐng)域，民族音樂文化處于邊緣狀態(tài)，因此，在新的時期里，在民族音樂多元化前提下，促進(jìn)民族音樂教育的系統(tǒng)化和規(guī)范化，繼承和發(fā)展少數(shù)民族音樂刻不容緩。

四、結(jié)語

總之，新中國成立以來，我國音樂工作者對于民族音樂的傳承和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。然而，近年來，受外來音樂文化以及多元文化等因素的影響，我國民族音樂發(fā)展相對滯后，因此，在新的時期里，在民族音樂多元化前提下，傳承和弘揚(yáng)民族音樂文化，豐富民族音樂寶庫，對于豐富人民群眾文化生活，促進(jìn)各種新潮音樂發(fā)展都具有重要意義。

作者:李林謙 單位:西南林業(yè)大學(xué)

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