導(dǎo)語：少數(shù)民族音樂史的可持續(xù)發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文首先簡要敘述了少數(shù)民族音樂的發(fā)展歷史，進(jìn)而說明少數(shù)民族音樂史在中國音樂歷史中有著不可替代的重要位置，并重點(diǎn)闡述了現(xiàn)階段政府和高校應(yīng)如何做好少數(shù)民族音樂文化的教授和學(xué)習(xí)工作，以期為少數(shù)民族音樂文化的繼承和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;音樂史;發(fā)展;變遷

作為一個多民族融合的國家，我國56個民族的兄弟姐妹共同努力，一直用辛勤的勞動和汗水創(chuàng)造著寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。在中國五千年的歷史長河中，創(chuàng)造出無數(shù)輝煌燦爛的歷史文化，其中的音樂文化就是由各民族互相融合、共同創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。而在中國的音樂史的組成當(dāng)中，各少數(shù)民族的音樂史作為極其重要和精彩的一部分發(fā)展和保留了下來。

一、少數(shù)民族音樂文化的歷史發(fā)展

我國少數(shù)民族音樂具有十分悠久的歷史，最早可以追溯到夏朝時期，當(dāng)時的少數(shù)民族音樂就開始與中原地區(qū)的漢族音樂交流，并被宮廷所演奏。到了周朝，少數(shù)民族覲見君王時要“獻(xiàn)其樂舞”，即少數(shù)民族的“四夷舞”。自周朝開始，歷朝的宮廷都會設(shè)置“四夷樂部”。到了漢代，四夷樂部已經(jīng)在漢族宮廷中占據(jù)重要地位。從樂器方面來講，漢武帝之前，宮廷之內(nèi)使用最多的是華夏古樂器，西漢建立后，尤其是絲綢之路的暢通，中原地區(qū)與西域各國的交流與溝通變得頻繁，文化逐漸融合，西域的樂器也不斷流入中原，豐富了中原的音樂文化。到了隋唐時期，宮廷內(nèi)的樂器已不僅只有華夏的古樂器，而是增加了九部樂、龜茲樂等少數(shù)民族樂器，這些樂器都代表了當(dāng)時最杰出的少數(shù)民族音樂文化。除了舞蹈和樂器之外，少數(shù)民族所總結(jié)的音樂理論也對中國音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，例如周武帝時期來到中原的音樂家蘇抵婆，她的“五旦七聲”音樂理論就被廣為流傳，并為后世音樂理論打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。清朝時期與唐朝盛世相似，都是國家安定統(tǒng)一的太平盛世階段，這兩個朝代的統(tǒng)治者都非常重視祭祀、朝會和宮廷禮儀。比如唐太宗李世民就十分重視音樂，其自身也非常善于演奏一種少數(shù)民族的樂器，清朝的康熙大帝也非常喜歡傳教士傳入紫禁城的西洋樂器，并親自學(xué)習(xí)這些樂器。統(tǒng)治者對少數(shù)民族和西方音樂的接納使得整個中原地區(qū)對少數(shù)民族音樂保有開闊的胸襟和氣度?？梢哉f在這兩個朝代，少數(shù)民族音樂得到了真正意義上的發(fā)揚(yáng)光大。

二、少數(shù)民族音樂史在中國音樂史中的重要地位

在華夏歷史長河中，我國少數(shù)民族的兄弟姐妹們創(chuàng)造了數(shù)不盡的音樂瑰寶，但是這些寶貴的音樂文化卻很少被記錄在“正史”當(dāng)中。只能通過本民族的口口相傳，到后來很多音樂技藝因?yàn)闊o人傳承而瀕臨滅絕。例如少數(shù)民族著名的“多聲部民歌”，是我國乃至全世界絕無僅有的民間藝術(shù)瑰寶，突破了西方多聲部音樂的歷史傳統(tǒng)，在世界音樂史上都有著重要的意義，就是這樣珍貴的音樂文化，卻在歷史的車輪中被淡漠而變得無人問津?？v觀少數(shù)民族音樂發(fā)展史，其對中華文明和中國音樂文化的貢獻(xiàn)是巨大的，也是多方面的。我國的56個民族在共同締造民族文化的過程中貢獻(xiàn)了自己的才華。因此，在以后的中國音樂史研究中，相關(guān)工作者們不但要研究漢族的音樂史，更要多多研究少數(shù)民族的音樂歷史和文化，只有這樣，才能編制出完整而全面的中國音樂史。

三、少數(shù)民族音樂文化的可持續(xù)發(fā)展對策研究

(一)民間的自然傳承

大眾所指的少數(shù)民族音樂文化在各民族來看，其內(nèi)涵已經(jīng)不屬于音樂范疇之內(nèi)，而是本民族文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。因?yàn)槲覈髅褡鍖Α耙魳贰边@一概念的理解是有差別的。他們從來都沒有可以地去創(chuàng)造音樂和傳承音樂，而只是將心中的感受和體驗(yàn)通過聲音表達(dá)出來。屬于在特定的時間地點(diǎn)由情所發(fā)，即興而來。而這種特定的時間和地點(diǎn)一般與少數(shù)民族的宗教信仰有關(guān)。許多民族的歌曲和音樂都傳承于自身所信仰的宗教，這就是民間自然傳承的一種形式。各民族的巫師或祭師主要負(fù)責(zé)收集和記錄本民族的傳說、歷史和經(jīng)典深化傳說，并將這些內(nèi)容通過傳唱的方式表達(dá)出來。此外，少數(shù)民族在節(jié)慶活動中也喜歡用演奏和歌唱的方式來表達(dá)自己內(nèi)心的感受。如西北地區(qū)的回族和漢族都喜歡的“花兒會”，蒙古族的“薩滿舞”，朝鮮族的“農(nóng)樂舞”等等都是傳遞其內(nèi)心感受的具體表現(xiàn)形式。這種情緒的表達(dá)和傳承需要兩方面的條件:一方面是必須有表達(dá)這種感受的特定場所和途徑，另一方面則是這種表達(dá)是植根于少數(shù)民族某些無法用正常語言來描述的世界觀和人生觀。想要少數(shù)民族音樂能夠完整保留下來，就必須要重視和保護(hù)民間的這種自然傳承。因?yàn)橐皇缀w如此多內(nèi)涵的少數(shù)民族音樂如果缺少必要的那兩個條件，必定就會很難被保存下來。因此，我們應(yīng)該重視起來少數(shù)民族內(nèi)部的音樂傳承，在歷史車輪的滾動中盡力完整地保留下這些民族瑰寶。

(二)政府支持下的學(xué)校教育

從20世紀(jì)50年代開始，在國家和學(xué)校的共同努力下，與少數(shù)民族音樂相關(guān)的課程已經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)地在一些音樂學(xué)院中開設(shè)，但是卻并未達(dá)到大范圍普及的程度。雖然已經(jīng)開設(shè)了一些少數(shù)民族音樂課程，但是由于種種條件的限制，這些音樂課程都缺少本民族的特色，這就使得少數(shù)民族音樂教育仍舊處于我國音樂教育的邊緣地帶。絕大部分的音樂院校本身就不夠重視少數(shù)民族音樂的教育，只是在欣賞漢族音樂時捎帶聽取幾個少數(shù)民族音樂的片段。在這種教育模式和心態(tài)下，學(xué)生們對少數(shù)民族音樂就會產(chǎn)生“原始”、“落后”等錯誤的思想觀念，從這個角度來講，盡快糾正音樂專業(yè)學(xué)生的錯誤觀念和學(xué)校的不正確教育體系顯得尤為迫切。在正規(guī)示范音樂學(xué)校中實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂的教授和傳承是具有先天優(yōu)勢的。學(xué)校作為一個國家文化傳承的主要陣地，其內(nèi)部涵蓋了最為完整的教學(xué)設(shè)施和教育體制，學(xué)校用其完備的教育方式對學(xué)生進(jìn)行教授所帶來的正面影響是其他傳承方式所無法比擬的。因此，少數(shù)民族音樂文化的傳承一定要依托于學(xué)校教育。少數(shù)民族音樂一旦被納入到正規(guī)的學(xué)校教學(xué)當(dāng)中，其就會在歸納和整理的過程中被重新組合，實(shí)現(xiàn)自身的系統(tǒng)化和體系化，并通過教材和課件的形式最終呈現(xiàn)于學(xué)生的面前，這種正規(guī)的教育模式就是我們所堅(jiān)持的少數(shù)民族音樂傳承的方式。當(dāng)然，要全面地實(shí)施少數(shù)民族音樂教育，全社會首先要認(rèn)同少數(shù)民族音樂文化的重要地位，這就需要國家層面上的支持與保護(hù)政策了。

(三)藝術(shù)院校的帶頭作用和高校的師資培訓(xùn)

改變舊制，就是要全國各地的音樂院校能夠改變以往的教育模式，利用自身地理位置的優(yōu)勢來開設(shè)少數(shù)民族音樂的相關(guān)課程，從而源源不斷地培養(yǎng)出少數(shù)民族音樂人才，并帶動全國各地的音樂院校一起進(jìn)行少數(shù)民族音樂的教授。面對少數(shù)民族音樂文化快速流失的現(xiàn)狀，這項(xiàng)工作和任務(wù)變得異常緊迫。這項(xiàng)任務(wù)的普及對全社會來講也具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)閷W(xué)生開設(shè)少數(shù)民族音樂文化課不但能夠培養(yǎng)不同年齡段學(xué)生的愛國主義情懷，更能培養(yǎng)學(xué)生各民族音樂文化學(xué)習(xí)的開放包容心態(tài)。

(四)少數(shù)民族音樂課程的設(shè)置

除了學(xué)校師資隊(duì)伍的組建和國家政策的傾斜之外，少數(shù)民族音樂課程如何設(shè)置也是亟待解決的一個問題。首先，高等音樂類的示范院校一定要在全國范圍內(nèi)起到帶頭作用，開設(shè)少數(shù)民族音樂相關(guān)的各種課程。課程的多少可根據(jù)學(xué)校自身的資金狀況來定，但學(xué)校對該課程必須要重視起來，不能將其建設(shè)成可有可無的“雞肋”課程。在課程內(nèi)容的具體設(shè)置上，要重點(diǎn)關(guān)注少數(shù)民族音樂發(fā)展的歷史，并不定時組織學(xué)生深入少數(shù)民族聚居區(qū)進(jìn)行音樂采風(fēng)工作。這種實(shí)踐活動能夠極大地提高學(xué)生對少數(shù)民族音樂的興趣度。除此之外，要想讓學(xué)生學(xué)好少數(shù)民族音樂，學(xué)校還要重視對學(xué)生進(jìn)行少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)，以更加深入地理解民族音樂對本民族的深刻內(nèi)涵的作用，從而更好地學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂的歷史和文化。當(dāng)然，如果上述的實(shí)踐活動還沒有條件開展，學(xué)?？梢钥紤]將少數(shù)民族地區(qū)的樂師們請到課堂上來，將自己對本民族音樂的親身感受傳遞給在座的每一位學(xué)生，讓學(xué)生多多了解少數(shù)民族音樂的相關(guān)傳說和歷史文化，欣賞少數(shù)民族音樂的美，打破過去對少數(shù)民族音樂和文化的偏見和陳舊觀念。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，民族文化的傳承和發(fā)展變得尤為可貴，少數(shù)民族音樂文化作為民族文化的瑰寶，還有許多相關(guān)課題沒有被人們所挖掘和了解，基于這些原因，少數(shù)民族音樂文化更應(yīng)該受到全社會的關(guān)注和重視。本文在簡要敘述少數(shù)民族音樂史在我國音樂史中重要地位后，重點(diǎn)從少數(shù)民族音樂的民間傳承、政府支持、學(xué)校教育、師資培訓(xùn)以及課程設(shè)置等方面做了重點(diǎn)闡述，以期對我國少數(shù)民族音樂文化的傳承和發(fā)展起到一定的借鑒作用。

作者:孫瑋娜 單位:蚌埠學(xué)院音樂與舞蹈系

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