導(dǎo)語：美國(guó)動(dòng)畫電影的政治經(jīng)濟(jì)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

卡通片幾乎伴隨著每一個(gè)20世紀(jì)中葉以后的人，走過他們的童年成長(zhǎng)道路?？ㄍㄆ?lián)系著夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)，在滿足了兒童奇幻冒險(xiǎn)的想象之旅時(shí)，也常常能鼓勵(lì)兒童去發(fā)掘自己內(nèi)在的潛能，克服現(xiàn)實(shí)生活中的挫折而追求卓越與成功。而隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，動(dòng)畫電影的出現(xiàn)，打破了原有的觀影局面，動(dòng)畫電影逐步成為大眾流行文化中一個(gè)重要的組成部分，影響著兒童青少年的身心發(fā)展。

電影在通俗層面上，無疑是以?shī)蕵反蟊姙橹饕δ?，即使是如此，電影的娛樂屬性也一定?huì)受到主流文化氛圍和政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響，動(dòng)畫電影在做到“闔家觀賞”的效果之外，也具有文以載道和批判時(shí)論的功能與力道，這些文本結(jié)構(gòu)都會(huì)豐富動(dòng)畫電影的內(nèi)容。上世紀(jì)90年代之后的動(dòng)畫電影都嘗試從多元角度去結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)的價(jià)值。動(dòng)畫電影在達(dá)到“闔家觀賞”效果之外也一定隱藏了一些傳統(tǒng)根深蒂固的價(jià)值。例如，美國(guó)文化研究學(xué)者H．Giroux曾經(jīng)這樣批評(píng)迪斯尼影片:“Disney的影片在說故事的同時(shí)，結(jié)合了一只形態(tài)的蠱惑伎倆與純真氣氛，讓孩子們了解他們是誰，社會(huì)是什么，乃至成人環(huán)境中，建構(gòu)一個(gè)玩耍的天地又是怎么回事。從某種角度來說，這類影片里主導(dǎo)的正常性與文化權(quán)威是來自于他們獨(dú)特的再現(xiàn)方式，但這種權(quán)威也因?yàn)閺V播媒體器材所具備炫目科技、聲光特效，乃至娛樂效果、周邊商品和溫馨感人的情節(jié)等意象包裝，而得以生產(chǎn)并根深蒂固。”［1］H.Giroux認(rèn)為《小美人魚》《美女與野獸》《獅子王》，其娛樂效果掩飾種族、階級(jí)和性別的不公，這提醒我們?cè)诮邮芡鈦砦幕耐瑫r(shí)也要注意其可能存在的意識(shí)形態(tài)。

一、多元文化

歷經(jīng)二次世界大戰(zhàn)后的“現(xiàn)代化”時(shí)期，西方世界的觀點(diǎn)幾乎成為普世的共通價(jià)值。上世紀(jì)60年代，美國(guó)西部開拓的影片，白人與印第安人的戰(zhàn)斗，印第安人的形象通常是負(fù)面的?！讹L(fēng)中奇緣》至少在表象上，重新反省了白人對(duì)印第安人的侵略。主題曲《風(fēng)之彩》所呈現(xiàn)的影像與歌詞，也彰顯了印第安文化中，人與動(dòng)物、自然界的生物循環(huán);《阿拉丁》上映時(shí)正值第一次波灣戰(zhàn)爭(zhēng)不久，迪斯尼以回教世界《一千零一夜》最代表性的故事作為素材，也是對(duì)回教世界的友善表示。第二次波灣戰(zhàn)爭(zhēng)后，夢(mèng)工廠的《辛巴達(dá)七海傳奇》，受到“9·11”的影響，一股濃厚的“去中東化”企圖昭然若揭?！痘咎m》成為迪斯尼年度最佳動(dòng)畫，當(dāng)然也從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的事實(shí)。誠(chéng)如在其海報(bào)上宣傳的那樣“從今天起，這個(gè)美麗的傳說將會(huì)傳遍全世界”。動(dòng)畫片也反映了現(xiàn)實(shí)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)。多元文化成為在20世紀(jì)80年代以后的主流趨勢(shì)。

二、性別意識(shí)

20世紀(jì)90年代，正是第三波女性主義開花結(jié)果的年代?！栋⒗　贰剁姌枪秩恕?，女主角的戲份都不亞于男性?！痘咎m》的主線是“勇于做自己”?！缎涟瓦_(dá)七海傳奇》中的主人公瑪蓮娜在辛巴達(dá)一行人進(jìn)入女妖峽谷時(shí)，奮勇挺身、智勇雙全地拯救了所有水手，《超人特攻隊(duì)》里面的彈力女超人，凸顯女性以柔克剛的鮮明形象，都令人印象深刻。從《小美人魚》的艾麗婭、《美女與野獸》的貝爾，還有《風(fēng)中奇緣》的寶嘉康蒂公主、《鐘樓怪人》的吉卜賽女郎、《阿拉丁》中的茉莉公主，還有《真假公主———阿娜塔西婭》的安娜塔西婭。她們幾乎都想離開成長(zhǎng)的家庭，探索外面的世界。雖然如此，在傳統(tǒng)的性別意識(shí)結(jié)構(gòu)下，動(dòng)畫電影也無法改變刻板印象。以《辛巴達(dá)七海傳奇》為例，公主瑪蓮娜因?yàn)樯頌榕?，所以才沒有受到女妖的誘惑，是一種很異性戀的傳統(tǒng)敘事;“彈力女超人”在居家生活的角色呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的女性角色的分工。

三、多元家庭

異性戀的甜蜜家庭當(dāng)然是傳統(tǒng)動(dòng)畫片男女主角最終的歸宿，即使來自貧困家庭、父母雙亡或者家庭沖突，也會(huì)呈現(xiàn)男女主角剛毅的特質(zhì)，到最后重建的仍是鞏固異性戀家庭的秩序。［2］

《泰山》里涉及的是身份認(rèn)同，母猩猩把襁褓中的“異種”視為己出，公猩猩一直對(duì)泰山的非猩猩身份表示敵意，《泰山》這里非血緣且異族的家庭組合，已經(jīng)初步呈現(xiàn)出多元家庭的可能?！缎请H寶貝》Lilo與Stitch的相處，則重新界定了“家庭”的意義。沒有血緣關(guān)系可不可能發(fā)展親情?《星際寶貝》里的Lilo是一個(gè)夏威夷女孩，更是一個(gè)“麻煩鬼”，讓收養(yǎng)她的姊姊傷透腦筋。而來自星際的Stitch也是一個(gè)“麻煩鬼”，從夏威夷原著民到星際間的血緣、種族變異，結(jié)構(gòu)了以血緣為主的異性戀家庭的傳統(tǒng)。不管是Lilo與Stitch，還是Lilo與Lilo大姊，都必須重新去探索家庭的意義。而姊妹間的同盟與一般母女的單親同盟，也令人耳目一新?！缎艿膫髡f》里面三個(gè)兄弟相濡以沫，大哥是子代親職，兄弟同盟并不是新鮮事，但當(dāng)老大被母熊殺死，兩位兄弟想要報(bào)仇，影片借萬物同靈的隱喻，死去的老大將三弟變成熊身，讓他體會(huì)熊的世界，而制止了仇恨，人、熊的越界，也重構(gòu)了另類非血緣家庭的議題。最后從熊身重回人身的三弟，惜別了與他有血緣關(guān)系的二哥，自愿變成熊身照顧小熊。《星際寶貝》《熊的傳說》彰顯了“去血緣”親情的文本，并不是否定傳統(tǒng)異性戀的父母親情，而是探索未來多元家庭的可能。這當(dāng)然也反映了美國(guó)社會(huì)離婚暴增，單親、非血緣父母關(guān)系日益普遍的現(xiàn)實(shí)?！缎请H寶貝》并不用異性戀婚姻、救贖的方式去拯救這些家庭，而是重構(gòu)家庭概念，賦予這些家庭主體性，不能不視為一種進(jìn)步。

此外，《海底總動(dòng)員》呈現(xiàn)的是單親的父親對(duì)子女的愛，有別于歌頌傳統(tǒng)的母愛，父親馬林對(duì)兒子尼莫最先是以一種近乎保守的方式限制尼莫的冒險(xiǎn)，而后又是義無反顧的萬里尋子，“婆婆媽媽”式的父愛，也體現(xiàn)出了迪斯尼的誠(chéng)意?！缎倾y島》以文學(xué)名著為藍(lán)本，片中主角阿詹自幼父亡，在他的成長(zhǎng)洗禮中，沒有任何認(rèn)同的對(duì)象，聽母親訴說《金銀島》的冒險(xiǎn)故事，依稀成為阿詹對(duì)未來的期許。一切正如故事的情節(jié)，阿詹也踏上了星際之旅，與一群亦友亦敵的海盜們共事，尋找傳說中虎克船長(zhǎng)藏在宇宙深處的金銀寶藏。海盜頭目本來想利用阿詹打倒艦長(zhǎng)，控制星艦進(jìn)而獨(dú)吞財(cái)寶，他在與阿詹的活動(dòng)中，反而扮演了阿詹成長(zhǎng)中所欠缺的父親的角色。迪斯尼特別賦予這位海盜頭目善良的正面形象。亦正亦邪，也說明了善惡并非二元對(duì)立。沒有血緣的惡人，在阿詹成長(zhǎng)的過程中，也能扮演積極的角色。《星銀島》中頭目與阿詹亦父亦子，亦兄亦弟，亦敵亦友，屬于男人之間的情義，最是令人感動(dòng)。

四、人與動(dòng)物共存

20世紀(jì)80年代以后，西方應(yīng)用倫理學(xué)逐漸興起了對(duì)“動(dòng)物權(quán)”的討論。有學(xué)者從倫理學(xué)中效益論的觀點(diǎn)去說明人類解放動(dòng)物，不以動(dòng)物為食物，將更有助于人類本身。有學(xué)者企圖論證不重視動(dòng)物權(quán)，反映的是以人為本的獨(dú)大。更有學(xué)者懷慈悲心，以生命輪回的說法讓人們停止殺戮。當(dāng)然，也有學(xué)者以“權(quán)利”的概念分析，指出“動(dòng)物權(quán)”不具有意義，就好像我們說龍暇有理性，是沒有意義的陳述。動(dòng)物權(quán)的討論的確可以擴(kuò)大人類的視野，提升人類的倫理使用范圍與層次。［3］

動(dòng)畫人物以動(dòng)物為造型，也有其悠久的傳統(tǒng)。米老鼠、唐老鴨、高飛狗、小熊維尼都是實(shí)例，但這些動(dòng)物的造型，多少也有兒童親近動(dòng)物，視動(dòng)物為可愛寵物的深層心態(tài)，這種心態(tài)對(duì)于解放動(dòng)物并無意義。

20世紀(jì)90年代以后好萊塢的動(dòng)畫，對(duì)于人與動(dòng)物的關(guān)系以及人、動(dòng)物與大自然生生不息的循環(huán)依存力量，都有較為進(jìn)步的描繪?！丢{子王》里面的小獅子王辛巴與其父親木法沙，父子徜徉在草原中，身為肉食動(dòng)物的辛巴問父親為何要食肉，木法沙回答大自然生生不息，肉食動(dòng)物死后化為塵土滋養(yǎng)大地，草木興盛，食草動(dòng)物從中謀生……共同構(gòu)成了大自然的循環(huán)力量?！讹L(fēng)中奇緣》里主題曲“風(fēng)之彩”的影像中也反映了印第安狩獵文化，人與動(dòng)物應(yīng)該共生和諧，不能竭澤而漁的內(nèi)蘊(yùn)。說到人與動(dòng)物的關(guān)系，夢(mèng)工廠的《小馬王》也是別出心裁，一開始的旁白點(diǎn)出了全片的主題———從馬的視角看西部開拓的意義。對(duì)美國(guó)人而言，西部開拓是白人騎在馬背上對(duì)抗印第安人，克服橫逆的冒險(xiǎn)犯難精神。《小馬王》中同樣處于被人征服的馬與印第安人結(jié)盟，共同對(duì)抗白人以及高新科技的沖擊，也翻轉(zhuǎn)了以人為本的物種歧視。當(dāng)然，骨子里仍然是以小馬王不屈不撓的精神，間接隱喻美國(guó)西部開拓的精神。但是借著壓迫與被壓迫的交互辯證關(guān)系，呈現(xiàn)出西部開拓的另一多元風(fēng)貌。

五、個(gè)人與社群整合

西方個(gè)人主義的氛圍下，動(dòng)畫中個(gè)人英雄色彩也極其濃厚。早年的西部電影，個(gè)人常是利用反體制的方式，去惡除奸而恢復(fù)原有的保守秩序?！冻颂毓リ?duì)》里，具有超能力的超人家族雖然替社會(huì)懲惡去奸，卻得不到社會(huì)的認(rèn)同，平庸的人們身在福中不知福，反而要求超人不要展現(xiàn)超能力。編導(dǎo)們認(rèn)為這些不平等的訴求，將會(huì)弱化了特殊才智之士，最后仍然是結(jié)合家庭的凝聚力，抵御外敵?！犊铸垺返闹黝}也是強(qiáng)調(diào)一種社群的整合，個(gè)體團(tuán)結(jié)共同對(duì)抗外在的劇變。如果說《超人特攻隊(duì)》是一種對(duì)個(gè)人英雄式的緬懷，《巧克力冒險(xiǎn)工廠》則是回歸社群對(duì)集體共善的堅(jiān)持。自20世紀(jì)80年代以后，西方自由主義國(guó)度在面對(duì)后現(xiàn)代挑戰(zhàn)之外，也有一股回歸傳統(tǒng)保守的勢(shì)力，以社群主義為代表。自由主義重視個(gè)人的自主性，鼓勵(lì)個(gè)人擺脫外在的羈絆勇于做自己。社群主義則認(rèn)為個(gè)人的抉擇無法擺脫既有的文化歷史傳承。西方自由主義重視個(gè)人的自主性，容易造成個(gè)人與社會(huì)的疏離，也使得人際之間的關(guān)系淡漠。［4］

《巧克力冒險(xiǎn)工廠》是敘述一位自幼未充分得到嚴(yán)父關(guān)愛的“鬼才”，發(fā)憤圖強(qiáng)建立最知名的巧克力工廠，正準(zhǔn)備宏圖大展時(shí)受到商業(yè)間諜及下屬員工不當(dāng)行為偷取了秘方，心灰意冷之余關(guān)閉了工廠。15年后，工廠重新啟動(dòng)，向全世界發(fā)出五張金券，擁有金券者得以一窺工廠的究竟。五張金券的擁有者除了Charlie這位來自貧困家庭，無特殊能力專長(zhǎng)卻有著感恩、惜福等善良品格者外，其余的四位，都是“無德無才”之人，有的沉迷于物質(zhì)享受的世界，有的在競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)下獲得唯我獨(dú)尊，有的在父母的嬌生慣養(yǎng)下極端的自我中心，更有沉迷于在網(wǎng)絡(luò)世界的自以為是。最后，當(dāng)然是平凡無奇的Charlie通過了考驗(yàn)，Charlie協(xié)助巧克力工廠主人重新修補(bǔ)了與其嚴(yán)父的關(guān)系。前面指出，20世紀(jì)80年代以后，“多元家庭”成為好萊塢世界的主流，《巧克力冒險(xiǎn)工廠》又回歸到維系傳統(tǒng)家庭的價(jià)值，也剛好符合社群主義對(duì)自由主義的挑戰(zhàn)。