導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)文化中經(jīng)濟(jì)理論思想一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、儒家———義利統(tǒng)一

儒家所提倡的“義利統(tǒng)一”的義利觀是中國(guó)儒家哲學(xué)的價(jià)值論,也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的價(jià)值觀。所謂“義”是指人的道德價(jià)值,所謂“利”是指人的物質(zhì)利益,在儒家看來(lái):“義與利人之所欲兩者也,雖堯舜不能去民之好義”《荀子》。孟子也認(rèn)為:問(wèn)題不在于得到多少利,而在于如何得到利,而如何得到利,通過(guò)什么渠道,采取什么手段,這是道義的問(wèn)題。儒家雖然強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,人們應(yīng)講究道德,但他們同時(shí)也注重對(duì)利的追求?？鬃釉f(shuō)過(guò):“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如果無(wú)所求,從吾所好”,《論語(yǔ)•述而》。這幾句話很形象的說(shuō)明了孔子追求財(cái)富的強(qiáng)烈愿望;如果能獲取財(cái)富,即使擔(dān)任市場(chǎng)守門(mén)人,執(zhí)皮鞭守護(hù)也心甘情愿;如果得不到還是干我的教師本行。這些都證明了孔子也是熱衷于追求財(cái)富的。不僅如此,儒家在當(dāng)時(shí)還看到了利的重要性,東漢崔迥在《政論》中說(shuō):“如果官吏的俸祿甚薄,仰不足已養(yǎng)父母,俯不足已養(yǎng)妻子”,他們就會(huì)冒刃求利來(lái)贍養(yǎng)父母,更何況讓他們“臨財(cái)御眾”管理財(cái)物,就象“渴馬守水,餓犬護(hù)肉”那樣,讓他們不沾水肉幾乎是不可能的,崔迥建議“重其祿以防其食,使之取足于俸不與百姓爭(zhēng)利”。由此可見(jiàn),儒家一方面要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中要以義為先,但同時(shí)也要求人們對(duì)利的追求,只不過(guò)主張君子謀利取之有道。“義利統(tǒng)一”的思想是工商活動(dòng)中的基本原則,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,為了獲得較高的市場(chǎng)份額和經(jīng)濟(jì)利益,企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性決定了在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中錢(qián)是要賺的,利潤(rùn)是要追求的,但是求利必須以義為取舍的標(biāo)準(zhǔn),作為現(xiàn)代企業(yè),不能只考慮自己的利益而危害他人和社會(huì)的利益,不能依靠假冒偽劣產(chǎn)品和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng),如暴力行為、錢(qián)權(quán)交易等牟取暴利,更不能依靠詐騙行為獲取非法利潤(rùn),否則,必須用仁義道德來(lái)規(guī)范企業(yè)的牟利行為。只要在不缺德、不違法的前提下,根據(jù)義利統(tǒng)一的價(jià)值取向,要求現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須有利于國(guó)家、民族利益和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

二、兵家———效益優(yōu)先

《孫子兵法》這部生于本土,源于本土,高度濃縮和體現(xiàn)我國(guó)人民大智、大學(xué)的傳世之作,其思想和影響在今天已超出了軍事領(lǐng)域,已深入到經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活各個(gè)方面,今天在加速推進(jìn)我國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的進(jìn)程中,作為身逢盛世的企業(yè)家和經(jīng)營(yíng)者,深入地研究《孫子兵法》中關(guān)于現(xiàn)代企業(yè)可供借鑒的經(jīng)濟(jì)理論,有著至關(guān)重要的時(shí)代價(jià)值。關(guān)于追求經(jīng)濟(jì)效益的思想,在《作戰(zhàn)篇》中表現(xiàn)的最明顯,孫武曾把戰(zhàn)爭(zhēng)所耗和戰(zhàn)爭(zhēng)所得進(jìn)行了對(duì)比。他認(rèn)為,作戰(zhàn)時(shí)要投入大量的人力、物力、財(cái)力必須力求速勝,“故兵聞拙速,未睹巧之文也”。何廷錫注說(shuō)“速雖拙,不費(fèi)財(cái)力也;文雖拙,恐生后患也”。由此可見(jiàn),孫武是一位很有軍事頭腦的軍事家,在投入和產(chǎn)出上,他是極講究經(jīng)濟(jì)效益的?！队瞄g篇》中還有一段很有見(jiàn)地的論述,其大意是說(shuō),出兵作戰(zhàn)耗資巨大,國(guó)不得安寧,民不得安息,戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)年是為了爭(zhēng)一日之勝,如果吝嗇爵祿在金百而不用間諜,那就“不仁不義,非人之將也,非主之佐也,也勝之主也”。《孫子兵法》的中心思想是“合與利而動(dòng),不合與利而止”,強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“利”字,雖然這里所說(shuō)的利是指戰(zhàn)爭(zhēng)是否有利,而不專(zhuān)指經(jīng)濟(jì)效益,更不是指利潤(rùn),但這種以最小的代價(jià)換取最大利益的原則,從一般意義上講,不也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)原則嗎?21世紀(jì)的企業(yè)家,面對(duì)資源的有限性和競(jìng)爭(zhēng)的激烈性,在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,如何正確的安排投入和產(chǎn)出,講究經(jīng)濟(jì)效益,如何用盡可能少的勞動(dòng)消耗和物質(zhì)消耗生產(chǎn)出更多的符合社會(huì)需要的產(chǎn)品,如何合理使用資金,敢于把巨資用在刀刃上,從上述《孫子兵法》因利而動(dòng)的思想中或許得到了重大啟發(fā)。

三、《易經(jīng)》———盛德大業(yè)

《易經(jīng)》六十四卦本身的目的就是為成就大業(yè)的人提供關(guān)于事物吉兇,追求行動(dòng)而獲得成功的指南。實(shí)際上“大業(yè)”正是《易經(jīng)》本身所追求的目標(biāo)或理想,大業(yè)即事業(yè)“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”,從易經(jīng)的解釋來(lái)看,對(duì)人生、事業(yè)的定位不外乎“富有”即經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛。因此,我們可以理解為什么盛德大業(yè)并稱(chēng),因?yàn)?盛德作為一種德治政治必須有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ),這樣才能以才聚人。富有大業(yè)的主要內(nèi)容有三方面:1•重農(nóng)業(yè)兼顧重商業(yè)。古代社會(huì)是以農(nóng)立國(guó),無(wú)農(nóng)則無(wú)國(guó),所以特別重視農(nóng)業(yè),發(fā)展農(nóng)業(yè)是我國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng),然而這種情形在春秋時(shí)的齊國(guó)發(fā)生了很大的變化,齊國(guó)由于管仲改革,把工商業(yè)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)支柱,這一思想在《易經(jīng)》中得到繼承和發(fā)展,表現(xiàn)為《易經(jīng)》在重視農(nóng)業(yè)的同時(shí),兼顧工商業(yè)的發(fā)展,《易經(jīng)•系辭》“日中為市,致天下之民,聚天下之貨交易而退,各得其所”。由于商品相互流通使天下人互通有無(wú),從而滿(mǎn)足了人們的不同需要,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。2•是善理財(cái)。重視農(nóng)業(yè)兼顧工商業(yè)可以說(shuō)是富有之源,但是有了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不是一定就富有呢?也不是,還必須善于理財(cái),管理財(cái)物一定要使財(cái)物有所用,用到正當(dāng)該用之處。所以,《易經(jīng)》主張“理財(cái)、正辭、禁民之用”,理財(cái)指的就是管理財(cái)物,使財(cái)物用之有方,節(jié)約開(kāi)支。正如《周易•正義》所言“治理其財(cái),用之有節(jié)”。3•要節(jié)儉反對(duì)奢侈。《易傳》指出君主要“儉以制度,不傷財(cái),不害民”,而臣民則要“以?xún)€德辭難”《象》,即讓百姓以艱苦樸素、勤儉節(jié)約去克服困難,而統(tǒng)治者則節(jié)儉顧民?？傊?《周易》以盛德大業(yè)為管理目標(biāo),試圖通過(guò)有效的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下、國(guó)富民強(qiáng)的政治目標(biāo)。

四、墨家———交相利

職工是企業(yè)的主體,現(xiàn)代企業(yè)只有充分調(diào)動(dòng)員工的積極性,使職工的勞動(dòng)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的利益得以實(shí)現(xiàn),這樣職工勞動(dòng)才有動(dòng)力,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才有效率。同時(shí),企業(yè)必須對(duì)社會(huì)、對(duì)顧客負(fù)責(zé)。企業(yè)只有在為社會(huì)共同利益做貢獻(xiàn)的價(jià)值觀指導(dǎo)下對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé),得到整個(gè)社會(huì)的支持,才能獲得成功。向顧客負(fù)責(zé)就是尋求社會(huì)的共利,以尋求社會(huì)的共利為目標(biāo),正是該企業(yè)取得成功的根本原因。墨家主張的“交相利”思想可以說(shuō)是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、群體與群體的互利思想,它是適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)要求的價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。《墨子•大取》說(shuō):“愛(ài)人不利己,不在所愛(ài)之中,利人不外己,己在所利中,為彼猶為己也”。因此,交相利的思想在今天可以成為我們公開(kāi)打起的一面旗幟,因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì),商品與商品的交換本質(zhì)上是勞動(dòng)與勞動(dòng)的交換,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一本質(zhì)要求每個(gè)人都必須為他人提供真誠(chéng)的服務(wù),從而獲得等價(jià)的報(bào)酬,這就是說(shuō)利己必須利他,利他即利己

。因此,交相利的思想反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求,它應(yīng)成為我們時(shí)代的價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制無(wú)形地迫使每個(gè)企業(yè)必須按照市場(chǎng)的本質(zhì)和要求去從事自己的經(jīng)營(yíng)活動(dòng),去反映和實(shí)現(xiàn)交相利的原則,任何坑蒙拐諞、損人利己的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)由于違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和要求,必然被競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制所埋葬。同時(shí),交相利的思想也強(qiáng)調(diào)充分實(shí)現(xiàn)企業(yè)職工勞動(dòng)所應(yīng)得到的利益回報(bào),這對(duì)職工是一個(gè)內(nèi)在的激勵(lì),他激勵(lì)職工發(fā)揮自己的創(chuàng)造力去努力工作,提高效率。因此,交相利的思想可以作為價(jià)值主義的管理哲學(xué),也可以作為效率主義的經(jīng)濟(jì)理論。中國(guó)傳統(tǒng)文化是古老的,它的表層是封建的,應(yīng)該批判改造,但它的深層智慧卻有永存的魅力和價(jià)值,從中總結(jié)出古老的經(jīng)濟(jì)理論思想可以為我國(guó)國(guó)企改革提供新的智慧和源泉。

參考文獻(xiàn):

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